『宗教研究』２２４号（49巻1輯）

――目次――

論文

1,

初期キリスト教における食物規定：『使徒規定』（使徒行伝15章29節）の歴史的変遷, 木寺廉太, Les

interdictions alimentaires dans la Chrétienté antique, Etude du Décret apostolique (Act. 15, 29), Renta

KIDERA, pp.1-23.

2,

玄沙師備と福建の禅宗, 鈴木哲雄, A Study on X7ansha (玄沙) and the Zen Sect in Fujian (福建), Tetsuo

SUZUKI, pp.25-48.

3,

「生死」と垢穢観念の問題, 早坂博, Problem of “Life and Death” and Imputity in Pure-Land Thought,

Hiroshi HAYASAKA, pp.49-71.

4,

『真理の福音』における真理について, 柴田善家, Truth in The Gospel of Truth, Yoshiie SHIBATA,

pp.73-90.

展望

5,

アメリカのピューリタニズム研究に関する動向と展望, 野村文子, Fumiko NOMURA, pp.91-103.

﹁ユダヤ人キリスト教﹂をいかに定義づけるかは

困難な問題であるが、その全体的性格を特徴

づ

ける最も確実な基

肺

㌶㌔㍑㌃

窪

㌔

バ袈靴

Ⅰ㌍

醸に

﹁偶像に供えられたもの、即ち

肉

︵の

鋤

e

き

Qc

黄

︶と、

血

︵ ねざ良

︶と、締め殺されたも

の

︵ コてへヒ志

︶と、不品行

け守

0 ちて

の ざ

︶とを避ける﹂よう要求しており

、祭儀的性格をもち、使徒時代ユダヤ人キ

リス

ト

教の枠内で起草された

教

食物規定である。

当

規定の直接的あるいは間

接

的影響は、日傭クレメンス文書

L

のような

ユ ダヤ

人

キリスト教の圏内

なり長期かつ広範生日

一 って見られ、その内容が

有効であったことが確認

の

研究がなされたが、その大半は規定の

オりジ

ナ

ルなテクストとその

木

初

来の意味を知ることを目的としている。確かに、︵

3

︶

J.G.

ゾンマー、

K.

ベッケ

ン

ホ

ブ

、

G.

レ

ツシュ、

K .

ズイソ

(1)

ゆ期

キリスト教における

食

物

規定

﹁使徒規定﹂︵使徒行伝一五章二九節

︶の歴史的変遷

水手廉人

2 ( Ⅰ

五節︶、写本により

種

の形を示しているが、︵

6 ︶特に次の、写本上は共

に 二世紀半

は迄

遡る、二大テクストが重要であ

る 。即ち一

つは

所謂

ルⅡ

の

て

ギリシア語写本、

︵

R

、 tn

ふを省き、否定形で

ダ

三条項、。

む 藍も旨

P

陣ざタぉ

00

品㌻はそれぞれ偶像崇拝、殺人︵

血 を 流すこと︶、不品行を意味する。従って、元来

祭儀的性格をもった

て で る

、 、

︵

B

︶

結局上記の三禁止条項は、正式なユダヤ

的

屠殺

法

によらずに殺された動物の肉を禁じるものであ

り

、それは体内に残

存した血の故である

，

︵

1

o

O

︶

コ

00%

ぎは通常﹁不品行

﹂と訳されるが、他の三条項が食物に関するの

え

に

種々の釈義を生ん

だ。しかしこれもレ︵

1

︶Ⅰビ詔一八章六節以下にのっと

検討してみる。

当

規定は﹁使徒会議﹂を記述し

り

、律法により禁じられた親等内の血族結婚、

た

使徒行伝一五章中に書

あるいはそれに加え

て

、性的放縦や異教徒との結婚を指すと考え

ろ

れる。従って使徒規定の四条項はレビ詔一

セ章七

節｜

一八章二六節を

背景に統一的に解釈されうる。即ち、レビ拘禁

儀的

積れが問題となっているのである。

このように使徒規定はレビ詔一

セ

、一八章と明確

なっながりをもち、しかもレビ記の諸規定は

ュ

ダヤ人の間に居住

した外国人に適用されている。さらにレビ詔一

セ

章一

01

一四節は血を食することを禁ずる創世

記

九章

四｜

六節の発

展

した形であり、ラビ

達

ほこの﹁ノアの

碇

﹂

を

拡充し、特に﹁神を恐れる者﹂即ち

半

改宗者に課

した。﹁使徒規定﹂

︵

2

l.l

︶

定は恐らく﹁ノアの

碇

﹂の要約といえよう。

披

異邦人を初期の教会に受容する際、極端

な

ユダヤ主義者により主張された、割礼に代表さ

れるモーセの律法全体の

ぬ

遵守の要求は却けられ、異邦人キリスト教

徒に課された祭儀的に遵守すべきミニマムが使徒

規定であった。かくて

当

駝

規定は異邦人キリスト教徒がユダヤ人キリス

ト

教徒と交わることを可能にし、特にその内容

からみて、

両

キリスト教

ゑ

徒の混合した教会において共同の食事を容易

にしたであろう。︵

3

t

︶

牡鹿の形で含まれている︵一五喜三ー二九節

︶。会議のテーマ、人物、場所からみて、ガラ

テヤ

善二章一

｜一

0

節は

初

恐らく同一事件に関係すると考えられるが、

しかし両方の記事には明白な相違がある。ガラ

テヤ

善二章において

パウ

(3) ︵ 9 ︶

られていることが想起される。同様の規定は旧

約 以外にもフィロン︵ し 0 留お・ r の m.

ミ

，

誌

Nl

由し

︶などに見られる。

レビ

記一セ

章一五節において自然に死んだ

獣

︵ も

_薫

q

︵

セ邑

-

惑り

、肉食動物に裂き殺された

獣

︵ 守せちへ

ふわ

捺

qQ

て ︶が禁じ

の

し

れ の し た い @

て

黙示

把コ

時代 さて パウ てい

語

を り

ぬ

録におにすで

方に

ル力 ロはそ

る故、 用い、

え

、自

前 ント

ても、

しか

て、

b

適

、

使徒 は は使徒 の祭儀 コリン 悪霊の 由な態

書几、

使徒 親

セ に 規 約

ト

忠 度 一 定 席

されな

教

帰せらつの

定の成 性格の 教会に 想を説 を示し 章に

O

が異邦 の @ カ五

全 家

説 し と て こ

共

K

た

と 弔 G し ゎき て も 四

C

吋

が

廿

れ

_を 三友

尊

さ

重

れ し

て

彼

力 )

"

り

︵ ス 1 。︶

パウロの書簡

申

、使徒規定への言及は全くないが

、この沈黙を

E. トロ クメ の如く 、 ﹁これ︵規定︶はシリア、 キ ︵ 4 1 ︶

リスト教徒により定められたと推論する。

口は使徒規定について全く触れぬばかりか、 ooq ㌢ 甘 君津

てへ

もの

ミ 0

︵二章六節︶の句は明白にそれ

を

排除しており、後

述

する如く、パウロはコリント前書几

｜一 0

章

においての㌫ e

㍉

き we

俺について論じた際、この

親 定

に全く言及してい

ない。さらに、ガラテヤ書によれは、使徒会議

は

ユダヤ人キリスト教徒と異邦人キリスト教徒の

共存、混合教会の間

題を顧慮していない。使徒規定はむしろ共同の

食事に関する所謂﹁アンティオキア事件﹂︵の

住 がト トート

か

︶の状況

とよく合致するし、他方使徒行伝自体パウロが

当

規定を公的に知らされたのは、最後の

ィヱルサ レム訪問

時

であった

と述べている︵

三 一章二五節︶。結局われわれは き

規定は使徒会議よりやや後に、パウロの同意

なしに、ユダヤ人

キ (4)

初期キリスト 教における食物規定

同

イ

{ 行 商 な で の シ あ

け あ 遣

り る

使

土星

ヒ

一

早ケ

1,

L

一

一玉 筆ソ性 の ある コ ゎき

。き

味しきプ リ

二

「

、

中、

。 @' コ

_即

従 い こ

て つ に か は る l の 代 よ デ な 平 た き く つ く で

5

(5)

な く その

なユ

っ

タ。

食

て

ヤ

物 い 人 規 っ キ

定

た り の と ス

ト

教の

側面、

意 いう

特 味 後

に で 退

1C

混合教

uTR

き 定は 変

や 貫 合

お し が ざ た

漸

黛 と 杉 た の

規え滅

り消

し、

るが定に

ス使徒

重点を ニ

、 、

て 紀 の

条項の

検討し に東方 て

西 光

い 万 来

余 儀

で 的 い @ た

@[

か

意

に 味

生 が

合 理

を 解

保

さ つ れ た に カン

<

︵ 円 ︶

と口

00 て 。 Gfq8

︵の結合は、使徒規定の間接的言及

と 受け取れよう。

いる︵二章一四、二

0 節

︶。不品行と偶像崇拝は

旧

、新約中しばしばあわせて論じられるが、

よ り

稀なの

楼 e ㍉ き 宵祭

テ

ィ

ノス派、バシ

り

これに比して、護教家の間にはやや多くの食物

規

定

に関する記述がみられる。先ずアリスティ

デ

ス 0

口弁

釘此ロえ

て 刀 Ⅰ

りあげる。一五章五節に次のように書かれてい

る 。﹁キリスト教徒は人間の形の偶像を拝さず、

人からされたくない

︵・ 55 2 ︶

ことを他人になさず、彼らは清いが故に偶像に供

えられた肉を食べない八口弁証

L

一五章

二｜セ

節は全体に偶像崇拝

を

扱っており、この部分と使徒行伝一五章、

ヨ アイダ

ケー

し一｜

六章との関係がしばし

ば

論じ

ろ

れた。アリスティ

デ

スが向

ディ

ダ

ケー

L

一｜

六章、

ス

はその全体を知

っていたことは確実に思われる。また一五章

五

節の黄金律とべ

ザ写

本

の使徒規定中のそれとの類似性は明確ではな

る 。

ぎせ

以下は

ユ スティノ

ス による説明

句

で、

ストで知っていた可能性はあろう。

がな

壌

﹁対話

ヒ

二十

亨｜

四節は血の残った

肉

﹁血の残った

肉

、即ち自然に死んだ動物の肉﹂︵

殉教者

ユ スティノ

ス はロトリュフオンとの対話

いが、日弁証

L

一五章五節より

プリ

スティ

デス

が

を

除いて、すべての動物の肉をその清さでなく

て mKo

_ヘセ俺

∼っての語は、七十人

訳

にも初期キリスト

ぁ穏災

の 驚ハ

やれ

き

挙達

や由濤打ミセ陣

ぎて︶を

食

b

二 O

章一節で、食物規定に関連して創世記九章

有用性を基準として、

_{することを禁じて}

_{使徒規定を西方テク}

ぃ

散文献にも他に用例

四節をとりあげ、

7 2 ︶

食してよいと主張している。さらに、

ロ 対話し一

二四章八節

｜

三五章一節で、のむ

e ノぎ目

ねの語が

使われている。この

デス派などのグノーシス的自由主義者がユダヤ

教的

食物規定を無視して、の∼

蓮藍ぎ

p ︶ T おる

平気で

食したことを示して

︵ れ れ -

いる。ここに

扱

づた

二 箇所より、

ユ スティノ

ス が

_{少なくとも使徒規定の内容を知っていたと推論}

できよう。

さて、アテナ

ゴ

ラスの

向 キリスト教徒のためのき

鵡願抹

の 口づ宮

・︶二六

｜

ニセ章に、偶像の背後にあ

︵ 9 2 ︶

る 悪霊︵

昏お

さってのり︶

が 犠牲

獣

の血や蒸発物に飢えていると述べられ

ており、この考えは他の教父にも広くみられる。

また、われわれは

初

<6)

与

4

(7)

初期ギリスト

教における食物規定

し ら

期

" 知 の

堕

り

キ

て 言 胎 う リ 一 な ろ ス と

人 徒

み 肉 が

な 嗜

す 食 無

」 の 神

き ら

を 地

の べ に 人 と る

か で た

て

谷 内

い え 嗜

る

て食

）

ると

と

ころ らな

6

。

（

3

4

（

三ア近

五 テ

親

土ナ

早

マ

⑧ ） コ

、

相姦

は キ

う の

菜

ス 罪

は な

「 帰 キ せ

@ "

り 動 反 に ル ビ す ス れ

ト た と の 曲 ア

教

こ な 化 に ル 使

徒

と

を、は血

そ こ

非 れ

常

ら り

@C

の

恐 非

剣 反

上

し

の た

競 教

投 文

宅ぅェいキウ

る

性姦が保セ

さ の

え 著

内 港 l そ

ト フ さ り

傷

シ

た グ

非 作

を 三 ド の 教 ヱ え ス が ア 所 ド

離 か

F

次

加、

iC

_{の 五 に 術}

西

方

教

父

を は る ス け

検

討

す

る

失 わ 徒 縦

キ ウ

ク と ス の コヰ困

ク タ ウ

ウ

E-.

走 回

ま @

節

で

通り祭が東方

打仁一

会の手 拝と殺 釈した ：

KT

ゎ の１ 目

用

九

西方

的にの流れ

に相当

儀 紙

L

で 人を指 のであ 玉主星 １ こ ま セ

年

頃

}z1

で ト

書

カコ

れ

た て テ ノ ン

ルグドゥ ヌム司教 エイ

レナイオスは㍉異端反論

L ︵ 下隼づ ・田代・︶第一巻で四度二見 り、 グノーシ ス的

自由主義者が

8 の ∼ 輯圧 ︶ き目ね ︵ 日 opo

臼

￥ ta

︶を平気で食すること

を

非難している︵一巻六章三節、二四章五節、

一 一上 ハ章三節、二八章二 節︶。︵ 7 8 ︶ これらの 四

箇所は

、ユ スティノ ス の 日

対話

ヒ

三四章八節

｜

三五章一節を想起させ、それぞ

れウァ レンティノ ス

沃

、バシ り

デス派

、 ニコライ 滞 ︶︵㏄︶タティア W ノス に 近い派を問題にし、の Nq

藍きミ

ねを食すること

と

、異教の祭への

参

︵ 鍵 ︶

ス

守られていたことは知りうるが、それが東方

テクストに基づくとは考えられない。この箇所

の 他に、テル トサ リア ヌ

姑スは

同断食 肛 ついて L ︵ し

ユ

% コ ・︶四章、㍉ 一夫一婦 制 について ヒ ︵りの 日 。 コ 0 め ・︶五章四節で も

動物の血を食すること

初を禁じているが、いずれも創世記九章四節に

結び付けている。

数 における食物規定

そ

ら 目 ら 「 ク タ ト れ

一 話

わ は ゴ 描 証

唯

論

た杣

b

ムり

殺

二

O 、 き、

タ お け

"

ヌ

導 た

教

キ

あ

をば 悪血

無知

）内容が

の

馬・ か ンス夫

戸ぎて、

（ 日

。

7

いかよ

さ き つ 規 解 で

さ

書 用 ュ

行為と

た食物 し ノ ン

@

三

_章以

こと仁の

9.

が 下

す わ か

つ

一

" ュ

が lC, ァ

ヌス

みえ、

が

偶 は「 一 俵 異

明

し そ 回 、 し で

使

て

あ

る る へ

徒 次

る

幼 す の

大 食 券

ら

九

宙

く

駅 使

Ⅰ・Ⅰ

の倫理

屈

二章五

宇 、 も 徒

的 節 が

︵ 巧 ︶ 一

三章五節では

日 0 ︶ od はセ ︵ 曲

と並んで、お

宵 0 ︵ ォせ 巨

というテルトゥリアヌスの造語がみえる。

単にその語を挙げているにすぎない︵

臣宙

4.

ミ銭

P

㌃

淫

一目

宙

0

︶・

n ゴの

・

Po.

お

︶。この内﹁見世物

について

b

︵巴の名の陣し

お

・ ど

或いは黙示録二章十四、二

0 節に

呂

こち Ⅱのののの q. す 曲のⅠ

お

・ ト 0" しの で 曲の ヲ， ㏄ ，ト " しの で目隼 ち、 ︶︶結びつけるか、 い

テルトゥリアヌスは

い Ⅰ 0 ざ音採

がについて彼の著

作中十一箇所で問題にしているが、やはり使徒

規定とは関連づけ

0 ずに、コリント前書几、一 0

章に官

ヒづ目宙 ・

甘

・ ヱ @ ロ 0 お モ日 ・の ゴ ・㌫ @ 口 e co Ⅰ トミ 3 戸 宙セ ・目ゅ ︵ c. メ Ⅰ

ごロ

- のの㌧ め c ︵

1 Ⅰ

(

Ⅰ 11) 初期キリスト

教における食物規定

_の東

_とみな はな ス

）。の・

び Ⅰ

、

る。

用 し メン

五

し ぜ

口 と

い ろ 箇 で

き

-,

ア

て よ

迫

年 山主

有

ロ ∼ は キ

@

オリゲネスにおいて、使徒規定の引用は﹁

ケル ソス への反論 L ︵ O. のの︶の・︶八巻二九章と司ロマ

書

注解﹂︵ 0 。 ョ ・ ぎ 力 0 日 ・︶二巻 一

三章に見られ、彼はなお三度﹁

マタイ伝注解 ヒ ︵の。 日 ・ ぎ 目の︵︵ F.

︶一一巻一二

章

、そのラテン語訳

パ

。 ヨ ・のの r.

ゴ目

att ゴ ： 一 0

章

、同氏 数 話説教﹂ ︵ 目 。 日 ・

ぎ之

ロ目・︶一六巻九章で、使徒規定

堕

士口反 している。 y/ Ⅰの 他にも、の 鋤 e ノ驚 WgP

またはその相当話

は ロケ ル ソス への反論 J 八巻 二

Ⅰ二四、二八、三

0 、 一 三一生草

ャガ

の。 目ヰ ・ののⅡ ぎ目が︵︵ ゴ

：四五章、㍉殉教の勧め

L ︵ 由 Ⅹ す 。 ユ ・︶ 一 一四章、コ氏数詞説教 L 一 O 善一章、 二 0 巻 一章 、三上草、㍉ ェゼキエ ル

書

説教

b ︵ 由 。 ョ ・

ぎめ

x. ︶ セ巻一 0

章にみられる

これらの箇所の内、特に司ケル

ソス への反論 J 八

養二一章以下が重要である。この書は

、一セ八

年頃プラトン派

哲

学者ケル ソス

がキリスト教徒を攻撃して

著 わし

たヨ真理の言葉

L ︵。トム せ ももの ゎ へ へ Q の︶を反駁するた

めに二四八年に書か

︵ 奇 5 。︶ れたものである。 ケルソス はの 鋤三ゎぎ P ︶ q

洩を

げち &Qc

只

︵ 目 ・ M の O プ PP

燵

︶と呼ぶが、オリゲネス

は 9 陣支っで︵ ぎ 二 % に

他ならないという︵八巻二王

享 ︶。 ケルソス は 、 偶像が真の実在でないなら、 公

けの供犠に

列な っても害はなく、 偶 像 が悪霊

曾まぎミ

︶であるなら、それらも

神

に 属する

故

、犠牲を捧げるべきだと説くのである

ギオりゲネ

扶は

コ リント前書几、一 0 章を引証しながら、 m ぎ e ㌧ き 。

其は悪霊に捧げられたものであり、﹁悪霊の食

卓

﹂︵Ⅱも ふ Ⅱのの ね簿良ヘセ｜ が 明らかである。 ねざぉ に関しては、コ教導者 L

日

・ 9%.N で扱っ 死んだ動物﹂︵

要

時ま

良 ぎて︶ 、 のむ さ ゎ % 笘

㌔﹁

校

ことと考えている。以上の箇所より、クレメンス

め殺された動物﹂︵ぬき 音 きへ づセヘせ洩 ︶を挙げている︵ % ︶

ており、クレメンスは

黛 ∼

て

R を食することを、

の時代にエジプトで、祭儀的内容の使徒規定が

禁じられた恐ろしい

遵守されていたこと

。ここに欠けている

( 12

)

，き b. ︶。しかし同時に

、

0 ぎ e

︶

き目 陣を除けば、 他

のどんな食物も食べてよいことをマタイ伝一五

章一一節を引証して

2 説いている。 コ

・

ゲ

ト

ド めではⅠレビ 記 一一章な

どの食物規定に関連して、律法により禁じられた

ものとして﹁自然に

きさ

て︶につくことは悪霊と交わることであると

して、偶像が真の実在でなくても、

き蟻ノ

き目ね

を 食することを厳禁

教

る食物

規

お

@

ス

け

定

これと全く同じ考えは，メトディオスの

古 スラヴ語訳のみで残っている著書日食物につい

て b

︵ し のの

印すず

︶ 上 ハ章上

ハ、

節で、使徒親切﹁ 娃セ

血 節にみられる。なお、六章

しが欠けている。

セ

定は二度使徒行伝一五章二

0

、二九節から引用

されているが、後者では

13 (・

)

このように、列挙されたものはすべて悪霊

用いられている官名

n.

ミ

-

あ

・

9

目

0

ョ

・セー

1,

四節も、偶像を拝し、偶像に供えられたもの

ま日

0 コヒ

ヨ

︶になると述べている。︵

印

︶

に

捧げられたとみなされており、﹁悪霊の食卓﹂

0

表現は他にも好んで

9

一ぃ一メ

﹁ HHH

イき

・

ト

ぃ一 一

めの・

一ぃ一

Ⅰ︶一八，

目 Ⅱ 山

Ⅰ

ツ @M

ゅ

㏄・は︶。

向

_認知

曲

二巻

セ

一章

二

、

︵曲目

ョ

。団団︶を食した者は汚れた霊にっかれ、

悪

霊の共食者︵

no

宙せ才笘

ユダヤ人キリスト教の流れ江立つ﹁

偽

クレメンス

文書

L

においては、以下に触れる四箇所にみる

ように使徒規定の

条項は拡張され、律法的祭儀的性格を濃く帯び

ている。 ﹁説教 L ︵ 由 。 日 ・︶ セ巻

四章二節では、神に喜ばれ

ることとして、﹁悪霊の食卓しを避け、死んだ

動物の肉︵も

簿 ちり ての 沫鼠 ︶を食さず、 血 ︵ 俺

ざ祭︶に触れず、す

べ

ての汚れから身を清めることを挙げている。自説

教卓 セ巻 八章一節で は

、﹁悪霊の食卓﹂につかないことは、即ちのむ

軋も時

㌔死んだ動物の肉︵

お 喜ふ︶ 、 憶で へ ㍉

志

、 野 獣に

裂き殺された

獣 ︵ 6 くイ ︶ ︵ Q4b へ ふ ん eq な ︶ 、

血を避けることであると説明して

いる。また、口説教 転

八巻一九章一節は、悪霊

ぬ 珊を展開しっ っ 、 血 、

死んだ動物の肉︵

薫

oK のり 吝寒俺む

、野獣に裂かれ

た獣 ︵

ぎ更き詰

谷ロてって︶ 、

切り裂かれた

獣 ︵さ下 竪 ︶ 、 x て ∼ ぁ q へ てを挙げ

ている。さらに﹁認知

b ︵ オお ・︶四巻三六章四節で は

﹁悪霊の食卓﹂につくことは、偶像に供え

ろ れた内用の日 ヨ 0 ︶ ひ ︵ 曲 ︶ 、 血 ︵

総

コ %Ep の︶ 、

死んだ動物、即ち絞め殺された

動物︵

日 ort 田のぎ 且日 qu0 ロ のム の 目由 ocatu ヨ

︶を

食

することであると

説

現 されている。 """ ⅠⅩ

以上みてきた教父の考えは、彼ら自身の神学

よ り

以上に、当時の根強い古来の教会の伝統を反映

したものと思われ

4 る 。

雛

三世紀までの教父をとりあげてきたが、

こ

こで

非

キリスト教作家が特にの∼甲田

ゎ 船員

祭

に対

する、キリスト教徒の態

初度を示唆したり注目した例をみる。すでに

ケ

ルソス

については

オりゲ不スの

項で触れたので

省略する。

15

(

スト教に

七

﹁ 偽

クレメンス文書

b

においては、すべての食物

は

清く、食物に関する律法は廃棄されたという

考えは全くみられ

ず

、むしろこの律法の遵守は極めて重要である。

㍉ 偽

クレメンス文書

b

は

、

0%e

ゎき

。寸口、

ねざ陣等

に一種の魔術的

力さ

え

帰しているように思われ、同じ﹁悪霊の食卓し

ほ

ついて語っているクレメンス

や

オ

リ

ゲネス

よ

りはるかに強い、

ア

ニ

ミズム的ともいえる悪霊論を展開している。︵

8

5

︶

︵㏄︶

同僚クレメンス文書

b

について初めに挙げた四箇

所

と使徒規定との結びっきは明らかであり、

し

かもその条項が

拡

ぬ

するのは︵六巻一二章一節︶、編集者が直面

損

されている。︵㏄従ってここに使徒規定がユダヤ

した問題を反映しているのであり、使徒規定も

人

キリスト教会にも受容されたことを知りうるが

有効性を保っていたこと

、この場合使徒行伝

と

@ よ

関係なく曳白

ぎ｜

こ

伝播したのであろう。

︵ 上

6

︶

なお、

使徒規定の

aoD

て のぎの変形した形が口説教

L

セ

巻

四章二節、

セ

巻尺

章二節にみられる、

ここで、三世紀前半

北

シリアで編集された

司

ディ

タスカリア

ヒ

に簡単に触れる。︵

6 2

︶

由 八巻二三量二節

｜一

三章一節に使

徒行伍一五章全体が引用され注釈が加えられて

いる。六巻一二章一五節における行伍一五章二九

節の使徒規定の引用

部分はラテン語訳が残っており、東方テクスト

と

同じく、四条項を含んでいる︵日日がめ

ヨ

ヨ

0

団円仁

日

︶の曲

臣幅由

あ、

スカリア

L

が種々の異端を反駁するために使徒

会議中に書かれたと主張

剛は明らかである。

︵ o ︶ ることができよう。

コス派哲学者ペ

ングり

六章︶。﹁彼は彼ら︵

キ

ためと思

うが

破門

ルキアノスが推測し

ヌス

は一時キリスト教徒であったが破門された。

その間の事情をルキアノスはこう伝える︵

一

リスト教徒︶の或る捷を破ったので

司

彼ら

に

禁じられていたもの口を食べるのを見られた

されたⅠ

︵㏄︶

た志ぎ

音ち零漠沌宇っみ

はの

鍬

p

︶∼

き

cr

ねを指す

と

考えられ、ここにも使徒規定遵守の証拠をみ

著 者 得 組

獣

Ⅰ

ヒ

ラ

一

難

@

コ

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と

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ぅ表

ス の

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（

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0

Ⅱ

0

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Ⅰ

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し

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@

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、新家畜

持者を

_業 り （㏄）

（

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社 中 よ

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ぃ 次の る く 16) 16

初期キリス @

味 約

で の 、 律

初 法

期 を

キ 廃

リ

棄

ス し ト た

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と の み

底

な

流

し に な

ュ が

大 便

キ 徒

リ

規

ス 定

ト を

教 新

約

し 傾 い

同 音

が 遍

長 的

く

存律

「

在 法

し 」

続

@c

け し た て と い

結

る 青竜・ と せ い

さ え

る る を で

得 る

號もろう 苫

、

の よ

@..

Ⅰ ん み

意

ユ

7 (

17

)

以上初期キリスト教会において、とくに東方で

は

使徒規定が食物規定として有効性を長く保持し

、また西方でも、

数人、一

0

章にみるの

鋤

㊦ ゎき宵飛

に関する

パウ

醸

供えられた

均

しには妥当するが、血や絞め殺

けそのユダヤ教的背景を考えると、より深い

アミニズム

的

動機を想定させるであろう。いず

された動物の肉を避けることは、偶像崇拝

と直

ロの

自由な態度は

、ニ

、三世紀の教父には理解

れにせよ、コリント前書

_接

には結びっかない故、

されておらず、彼らは

旧

ぎ Ⅱビ目・ パ

︵

M.P ︶も同様である。

八

さて、ニカイア会議以降、全

搬

的には使徒規定

の

内容は漸次その意義を失なっていったことは

事

実である。しかし

なお数世紀間に百一りその命脈を保ったのであって

、

例えば西方でさえ、アウグスティヌスが偶像

に

供えられた

肉

や自

然

に死んだ獣を食することを禁じており

G,

Ⅱ

が 仁降

・㏄が

トひ

@

何

%

降

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い

の︶、五三三年の

オ

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ン

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コ

・

き

︶

や

八世紀の教皇グレゴリウス三世も同様な禁令

を

発している。東方では、四世紀半ばガングラ

︵の

リコめ

︵の︶公会議

宋ゅ

三は︶が

良苦

R

、の

錨

e

︶ き旨

0 て、

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て ︵ ぁま

でを

食

することを禁じ、

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ルサレムのキュリロス︵

0

び ︵の

ゎオ

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せ，は

づれ・︶

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ストモス︵

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0

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0 Ⅰ

パお

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0

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注

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ミ Ⅰ

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n@ ∼ @H@

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︵︶ セみ

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Ⅰめら

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討 Ⅰ隠さⅠ

ハ

ぎちいミ窯 し

，，同様に、戸口碑の

全さ

憶

Ⅰ榛のめ∼∼∼

コ 0 プ

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ぬぎ苦心卜さ

もや

ト Ⅰ

っ ㌧

簿 い 心打へ

∼ ぬざ

り ∼ Q 甲

0 ∼ 0% 寺

* ∼ さ Q.

Ⅱのの︵や臼のの

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り 隠さ

雨 ﹁Ⅰ悪口

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円 ・

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つ

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Ⅰ 日 コ年 ︶・Ⅰ・

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トり のの・ 1.

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@

やトりっり

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ガ

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㌢ 汀め寺零

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Ⅰ ミへい

おへⅠ

めトめ

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Ⅱ 目

Ⅰ下代

浮 悪さ接へⅠ

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" Ⅰ ココ

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屈 0 左

・ トの目い

︵ 5

︶Ⅰ・

9

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ぎおパそ

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Ⅰ ぎ

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0 苗のが

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0

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︶ ざ ︵ホ目

曲 ︵ 目

﹁ np

コ 0 ざココ

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9

円 臣

トい

Ⅰ︵

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由 り︵︶

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Ⅱ 8%

︶・

ト の鼻の，

b.

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ロ の

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・・ 目 円心り攻め∼∼

い ・ 0

ぬ ぺ H

俺 Ⅰ ミや

Ⅱ∼悪寒

め &.

Ⅱ ド母ルほ馬

∼ Q.

目玉

ぎ ∼ 亀

Ⅰ 馬

Ⅰ 憶

∼ ミは悪

き問

馬 紬や

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ⅠⅡ︵・の

いヒづヴ

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Ⅹ・

い つ 印

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や ・ トつ

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0 呂害音め

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ゃ ・ か巽｜ト

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︵ e

ョ 。 Ⅱ

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- 仁への

︵ 田 一品︵︶

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@ り あす

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ぃ ︵∼ 繍ゑの

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︶の・

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Ⅱ，

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㌧ ，柑

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ペコづひ

Ⅹ︵

痒い卸臼の

q 、 宙の

0 ざ

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0 ︵

巨 0 ︵の，，

闘尹もへ

∼ ぎ簿悪

&,

ミ

・ q.

め 0 三号

ま乱

0 デト

のり︶

・ヤ悪１

%.

参照。

︵ 7

︶東方テクスト

よ

り

きま

ふを除いたテクスト

、スは

西方テクストを原初形態とみるのは、の・

オぅおゴ

@

日 ・ 更

︶ 目トコヘ、

ロがの

初期やリスト

教における

︵ 騰

︶

E.

トロ

クメ、

・田川建三課

市 使徒行伝と歴史

L

︵新教出版社︶、一九六九年、一四四頁。

︵ 蝸

︶この問題は、小林信雄﹁同偶像に供えた食物

トの

問題﹂

角

神学研究

L

一六号、一九六

セ年

︶ 、一｜二

- ハ

真に詳しい。

︵ M

︶

ヱ

・ ま

e ︵

ぃ 日当

ダぎぎ

：

臼

いっ

ゥ ーいの㏄

@

の

・ パ

・ 田

﹁お︵

ダ

台目

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い っ曲由の

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︵ 0

ⅠⅠ

0 掠

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・ 円

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ト つのり︶

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Ⅰ

おの１ト

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臼ヨ

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頁

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か簿

１

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ナ等がそ

う

考える。

︵ 毬

︶

ロ

・Ⅰ

a 臼ちゴっコ

・

ぎミ

・・の・

4 ︶

い

参照。

・食物規定

（ ノ ⅠⅠ Ⅰ

参 押 照 き特

ヨ昌

押窄

の 由 -@3@

-

さ

O.

壮心

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Ⅰ

ノン め

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Ⅹ

0

悪 も下沌 荒井

りヰ

献訳

ⅠⅠ

笘

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め

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トの

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１

"

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め 使

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（ 新

仁乎

散田

-

P.

版社 ）

庄

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の

年

木由ヨ

、四

・

八ヨ

l 0

-

ぎ

五 ハ頁

@

・・

-

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0 コ 偉 コ口Ⅰ

ハのコ

0 目 0

円 ゆめ ︵が日のコ目Ⅰ・㏄︵・

日プ

・ 淫

︵ ト のべつ︶。

臼ト

つの 由 ・︶等少数である。

︵ 8 ︶

e ∼ 朝 e ま

き n0

ては

霞ぎ

To

てに対応するユダヤ的 造

_{語 であり、第四}

マカ

ペア五章二節、巾の・

l ㌧ プ 0P

㌣及び

キリスト教文献にみ

られる。㌧・

いむ c アの

e ︵・ ナペヴ

二 % 時 p ︶ ヰヘぎ

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づ ・ ミ

・ 之 ・ 円

_・︵︵︵

トの ㏄ 印 ︶一セ

へ ・ け曲由

e ﹁・

輯オドヰ寅

ⅠⅠ・ハ

% まミ

. ド ・・の・下臣

オ ・ ロの

Ⅱ二ロ・

トっ のの

︵ p,4.

︶参照。

︵ 9 ︶ユダヤ教の食物規定に関する研究に、川島貞雄

﹁ イヱスと

ユダヤ教１食物規定の問題をめぐって

｜ ﹂

角 聖書

学 論集

L セ、

一九

セ 0

年 ︶九三

｜ 一一六頁がある。

︵ 穏 ︶

苗 ・Ⅰ

ざ鯨日りコダぎぎ

： 碑い

っ井田

@ 旨 ・ 舵里

0%

ド すめ

ト ㌧ っめ

∼ つ ∼∼ へ

もめ寒ミ・

ワ かき参照。

︵Ⅱ︶例えば、

ニ ・㌧

巨 0 串の

コ特 0.

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Ⅰ 臥 0 お

︵ ひ ㌧ っ降

o- 五局

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p-@ ヨ 。

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の 年 目の

0 奉コ、

・・ 力 ・ 由

・ ワわ

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︵ トのウ

Ⅱ︶・

づ ・トウ

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１ ︶べいは

ぉ忍

ての へ 黛に代えて

*Q へ濤さ

︵豚の肉︶を読も

ぅ としているが受け入れがたい。

︵ は ︶

口 ・ r.

口 ∼の︵ユヰ・

むぎ，おへ

∼∼ ぬめ 0 ぉ毛

。 模

，・ 連鳶由ぬ

* 下 悪ささ

まミ も∼

下 ﹁ ぬ

句心も馬

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Ⅹ 際 ・ N

力 ・の・の：

ト ︵トめ鼻の︶

・ 臼ひ

oQ@

旨 ・望日

0 ダ

︵ 00 ︶

呂 ・ し

子の由

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亀卜

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㌃︶の

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ⅩⅡ 卜

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トの市

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㏄Ⅱ 一ポ

・ 円 ・の

0 す 轄繍

Ⅰ

巨 二

% ㌧ っの

∼ 雨 ∼ 軋俺討

Ⅱ ミ ・

力 ・ ナ ・の

円 ・︵︵Ⅰつま︶・

no

とり

白串

参照。

︵ 初 ︶ 田 ・ ヌ母ま ・ 0 逗 えりカ氏﹁ た き ト ㌧ 0 め ∼ っ ∼ ico ﹁Ⅹ き ，口碑︵ 舅蕾キ ・ p ゆお ・︵ P ゴ ︶参照。 ︵ ぬ ︶ ナ 0% 分 串 ，ヤミⅠ 亀ちむ，く 0 ゲ 打目用の紬 干や 三ミ 宵 鰻 おき・ 乎 ㏄ ミ ・ @ 戸 ヒ肝 才 pp の︵・ と留呂汀 ︵・ⅠⅠまく 0 目 つな P ㌧Ⅰ 缶 Ⅰ亡お グ巾 ︵・ ， p やめ m, 碑簿 参照。 ︵ 羽 ︶﹁二つの道﹂の研究 史は ついて、 十 ㌧・ レ 由らのヰ % 憶豆 ，も いへ下 タ日 斗 % め∼ ドペ轟よっ さ い 目時何 % ㌧もⅠⅡ 0 タ㌧ 由 由の・ ト つり㏄・ づ ・ N １ 2P@ づ ・㌧ ゑぬ e コ ︵ ｜ 刃，ン ・ パ ﹁ 曲臣ノ卜 ㌧ 連 Ⅰ へ もめ㏄ⅠⅡ お貸 Ⅰか い 。のⅠ・ ト 日い︵ トつつ円 ︶ - b. ト Nl 。吋つ @ ゼく ・ 力 0 ⅠⅠ 0r ︵・文目 コのゴり Ⅰ 岸 ﹁の &. ふド オ 若年 e- 年年ふ 0 一 ₀ ゴ ︵駄文 0 コロ の @ Ⅰのの deux セま菟 ・・ わ ・の・ 戸 ， 塞 ︵ お S ︶ ，やトき １口中参照。 ︵ m ︶ レ ・まい円目 おガ，も ざら卜さ 簗叉鮭討 ﹁ 毎抽 Ⅹも 巳 Ⅱ 心 Ⅰ ま隠音 。 下 。 * ヰ隠 QQ*g ︵ ぃめ n. ，め ︵ @bN@ め ・ P のめの・の ト の・ N の・のめ @p. の 宮ぎ 0 ︵ ，タも洩尽 Ⅹ 笘 目 Ⅰ 0% 憶め め目 士 心火﹁お・・︵も∼ 目 Ⅰへ % 雨め、め @ め ︶・ づ ・ C.. Ⅱの︵ トりウ こ ・田のま １ のきはそ う 考える。 ︵ れ ︶ め ・ ヱ，の庄 0 痒の﹁・ぺい 時 ㌔悪ま 帝ぎぃ 0 オ悪 ﹁ 0%, Ⅰ 0 コ 年 0 _︵ @@.w 一のⅠ @ 一の・や 14p い戸 ト @ ⅠⅠ︵、 @e ︵ め面 ︶ 0 日 屈ダ八 Ⅱ e め 0%@ ∼︵㌻ ざ ハ % ﹁ Ⅰ∼∼ n@-e 木 ∼﹁ 0 や n. Ⅰ 一 一 @ @. Ⅰ・ し の ユぎ，ト ののめ・の・ い ト中 @ Ⅰ・の 0% 卜し Ⅹ・曲玉印， づドトウコ ・ ド @ Ⅰ 一 ∼・ サ仁宙ダ @ ヴ @ 隼 ： セ ・ び ㌍１ % づ @ a. ︶ 臼ヨっダ Ⅰ下心 ト ㌧ 拾 ⅡⅤⅠⅠ ぬめ，づ 荘 りめ ︵・ hv ︶一五章五節 中 、黄金律以外の部分はシリア語訳 のみにみられる。 ︵㏄︶︶・の・の ぎぎ舵 p,q 下 Q0 ∼ 笘づ現 甘さ pe さ ∼ ド e Ⅱ叶もⅡ Ⅰ攻めお 注 ノミⅠ ト叶 Ⅱ﹁。 ケづオ ぃ下屯さ ヰ Ⅰ 叶へヰいサ ・ ト のぎ 0 コ ・ トつ い ひ ・ づ ・︶ やつ @ ∼・㌧ 笘 ㏄ 0 コ ︵・ Ⅰま り 潮沫 寅叶 ∼ ，卜 % 安心Ⅹ ヰ づもり ト Ⅰ ミ ㏄ さ且 ㌧Ⅰ㍉ ざ ・ ト のの ト ・ づ ・ い 白の 尹 Ⅰ参照。 ︵ 舘 ︶ n. ︶・の 00 卸の peed- ト nd め ハト㌧ っ ∼ っ 心い∼∼ cu め ・Ⅰ 由 Ⅰ ふ表 ・ ト っ馬・ 田トぃ は 護 教家中に現われる 6 ∼朗色 ノ へ ま

巷の唯

一の箇所として 挙 げ ている 0 ︵㏄︶︶・ ミ ・ 出且コ乙コ ・： 円 Ⅰ 0 ㌧Ⅱ 0 オ ∼三文 0 コ のう︵︵ プ のの目口 り 二 % む ︵桂の呂の ヨ ︵ 下 0 口Ⅹ づ揺，め e,. ナ円 ・

ダド

Ⅱ︵ お ㏄の︶ - や い ㏄ ト片 ・ ヰ痒ぴ本 論文也︵ 2 ︶参照。 ︵⑳︶例えば ユ スティノ ス ︵Ⅰ サ 柏洋 臼 ・ ど、 ミ スキ ウス・ フヱりクス ︵のれ 叶舶セ ・ め ∼・ N ︶、テルトゥリアヌス ︵ 下 bo-. の め・ 3 ロ ダ ︶ ゃ一 やらの 8 やや Q ︶、アレクサンドリアのクレメ ソス ︵㌧︵。 ︵︵の セれ ・ コ， Ⅰ二円・ び ︵・︶ 、オりグネ Ⅰ ハ ︵ 0 ハし e ︶の・Ⅱ ロ Ⅱ " めの ︵・の ミ @N Ⅱ せ， の り @ セ %. の︵・ @ せロ Ⅰ︵・ 笘つ ・の 申 1 キト @ し ド アっ ﹁ ダナり ︶ 、 ㍉ 偽 クレメンス文書 ヒ ︵ オお ・ ポご し・の︶・ ヱウ セビオス︵㌧︵ ep. つき︵ セ ・ け どドガ 謡 ・の︶参照。 ︵㏄︶ ュ スティノスクト やつ ㌃ い壌 ・ ョ @ い日 ・ 由 @= や遷斤ド ドだ Ⅰロ占ト つ ・ P ︶、アテナ コ ラス︵の 臣弓ゲ 0 オ の ・ び ・いのの e 、アソ ティオ キア のテ オビロス︵サロン ミ 0 ︵・ 1 ︵︵ ，や ・の・ し ︶、タティア ノス ︵ 0 ﹁ 曲 ︵・芭 Q ︵ aec.2 の・ ひ ︶ 、 Ⅰ ルグドゥ ヌム教会の手紙 L ︵ め 臣のの ヴ ： ま ・Ⅱ せ，ゲヒ ・ ま ・ め卜レ、ミヌキ ウス・ フち リクス︵

つ

6 ヰ セ 0 ヴ _w. 田 いつ・の つ ・㌣︶、テルトゥリアヌス︵や㌧ 0 ナドり U ナツト目 Ⅱ・ ド ・ り @ の ・ め憶 ・ り ・ ( 笘 )

20

初期 キ リスト 蜘 c おける食物規定

寸

@

レ

Ⅰ昆生

5 2.P

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づ の

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・ 肚 ゃ

@

ま

0 三日オ

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さ、オり

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0 ︶

、ヱヴセ

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︶

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寸ぬ﹁

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Ⅰ悪ぎ

R ざぬ

へ ぬ

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オス︵

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・ ロ

・ w せ，ゴ

二︶等である。

戸

Ⅰ お宙

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目 羽仁

め 寸め∼Ⅰさ

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∼Ⅰ∼∼さい

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∼ 雨 おお母乳

り ㎏﹁∼

輯 全ま

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@ マ ・転記

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∼ - ミ

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﹁ め

Ⅰ め出ご

・

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㏄ め馬叶

Ⅱ 苗ミ

ⅠⅡ

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Ⅰ・・

ト

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Ⅰ コ

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Ⅰ り

﹁ さヨ

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Ⅰ 笘

Ⅱもさ∼

め ∼九曲，・

サ

・ 0..

ロ Ⅱ︵日の㏄㏄︶・の目印

笘｜

い り宙

@ 韻し

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︵・、

田由

Ⅰ 0

コ

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Ⅰ・

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のど

・の

目め

0 １しの参照。

︵ 紐

︶

テオピ

ロス︵

下

Ⅰレ目。㌃︵Ⅱ

ロ ・

屋

︶も血な流す故に

剣

闘士の見世物を非難している。

︵㏄︶この迫害の詳細について、半田元夫Ⅰ原始キリ

スト敦史論考二︵清水弘文室︶、一九

セ

二年、三五一

｜

三七八頁参照。

︵㏄︶

サ

・ ロの

@

ゑ

︵・

い憶ヘおヰト

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n,

ⅡⅩ

ヰ Ⅰ

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参照。

︵ 笘

︶本論文法︵

2

︶参照。

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Ⅰ ヰ 寸心りめ∼Ⅰも∼∼抱き∼

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p908.Q.

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1

年の参照。

︵㏄︶菜食主義に関して、

ヱイ

レナイオス︵

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15.

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参照。

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組曲

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︵㏄︶エウセビオスコ教会主

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六巻

セ章セ節

参照。

︵㏄︶ここでは黙示録二章一四節に言及しており、

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0 のづま，のっ・

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・︶の同様な

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コライ派批判は全

くヱイ

レナイオスのこの箇所に

革挺

している・

︵ 即

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ト ︶参照。

︵Ⅱ︶使徒行伝一五章二九節の蔑

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参照

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初期

キ リスト 数 に

おける食物規定

23 ( 23

)

3@@mex 毛宙ひ 0l リア ︵ ホヰ 。孝仁 ゅのづお宙宙 0 。 0 日ヨ 0 口︵ @ コ 0 の・ ，の ︵・ づォ ： 0 ︵︶ののの︶・ づ ・ めの ︵・ び ︶︵・参照。 ︵㏄︶ 宙 ・︶・の c オ o0 つの・ら くめ トマ ミ牙い や﹁：の・∼ め一 ∼・ ロ ・ ミ e コ _0% 。ぴ宙： せ ・ 浮コ ・お参照。 ︵㏄︶ 田 ・ 旨 0- 下目色 @ 三色： ワ ㏄㏄ @p メ ・し い ︵ 本ま ・ デミ ：㌧ に い 参照。 ︵㏄︶︶・ 0 目 りの︵ ゅコ ・ぎ目： セ 0-. Ⅱ H. づ ・ トトペ 一め・ ナ - ︵ 盤コ 0 ペ 。 巨 の ︵佳子の二子 @& ：の・㌍参照。 ︵㏄︶この書簡に関しては邦語研究も多い。特に半日 万夫、前掲 書 、三 0 九｜三 二三頁、井上智勇同初期キ リスト 我 と ロ １ % 帝 国 L ︵ 創文許こ 、一九七三年、四四 ｜ 四六頁、一三七 ｜ 一四四頁参照。 ︵㏄︶Ⅱ・ 0. ロヰ ヴ温ヰ，ス 0 目 ぃへ 4%e のの 珪 ﹁すの隼の色が - のまⅡ e の 由っ 巾 - ぎ e っ ︵由の円 ra トコ ︵の下文せのの 0 目 ぉ 0% ゐ ︵ げコ の隼の㏄ - ヰ宙 セコ げこ ・ 匁 ・ 叫 ・Ⅰ・・ コ のに ト ︵ト串 e. っ ・ めき @ 弓デ・㏄ 0 ゴヨ田 。 、田ぎせ e 吏 ヰ目 巨 ︵中年 の宙へ臣ウ ガ年 0 ㍉ 0 づ Ⅰ 0 ⅠのⅠⅡ ド 0 プ㏄︵ コ ㌧文二 @ 仁の・のすⅠ ぢ田 0 目ヴ臣 e ︵ 号 " く ・ 0.. Ⅱ︵Ⅰ の の ぴ ︶・ 田お１ま一リ

いま旨

・ 下 ∼∼ ぉ ∼ u め，田 ㌧∼ め ∼ o ∼ mQ. らの 寸 ∼∼∼心ぬ ∼目安き 0

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0 ョぎ哩 0

どち鼠

・ ゃ お こ 半田元夫、前掲 書 、三一四頁。 ︵㏄︶や・ メの ∼︵ m. 仮 N 偉 り白コ ぎ の・ 援ふの ︵ む すの﹁ 口 @00 ゴふ の︵の 口ン ， 由 e ぺ ・・の㏄︵ ト つ い の︶・の・鼻の ト 1 。 鼻の ト @ ㌧・宙のⅠ いす由 0- 寸 ・ い ⅠⅠ本色心 ト Ⅰ っミ もさ @ 帝お ㌢ い 馬ヰ 悪札 ぃ切 ミドⅡ ぬ ㌧ っ ∼㏄ き @ め ミ心Ⅰ ぉ潮 ぃ下Ⅰ 転 ∼ @ 氏ⅩⅩ 馬軋 まさⅠⅠ 悪 ㌔Ⅱ。 め Ⅰ 斗 ∼ e. づ笘 ﹁ ず ・ トつ の ナ p い 井戸ト一声 の 0 ゴ 屈の︵ e ぺ ・ Q 土安 き 田のもめ P めめ ︵ ⅠⅢ 口 @ の w ︵ E-p ︵ 目 @@@ ︵ ： ピの p ︵ @N@@ ㏄ 一 一 ・ p のの ぃ ・㏄・ びの ∼ @ ダミ ・ 目り @ 目 ⅠⅡ・∼Ⅰ目 @ ︶ @ め ざヰ 邸 悪さや∼・Ⅰ ぺ ・ 卜叉 ∼

さぺ

・ 浮 ひし・ ， ㌧ ぎデ ・おき・Ⅰ ぺ 鼻の ︵㏄︶ p. ロブ ︵ ゴ ar 住 ︵・ デぎ ・・ っ ・ 2 の ト 参照。 ︵ 研 ︶ づ ・ n.

窪仁

︵・デミ・ ，や き ヨ 同様に、半田元夫、 前掲 書 、三一四頁参照。 ︵㏄︶中ロ り Ⅰ ヨの ar ︵ コの ﹁ 、， Q ぎ日 np 憶お 宮 0 まお 岸ロヨ ︵ の _Ⅰ︶の 臣痒ぎヨ 0 ︶㌔目コ㌔ ，い ・ パ ・Ⅰ ， ・・いの︵ ト つつの︶ ，の ・ 鷲 @ Ⅱ・ 0 し叫 ヴ臣 ダ @ ヴ @&., つ ・いの 切 尹タフ の っぃ戸ト @ ゲ Ⅱ・ 毛田鯨宮幅 ・Ⅰ 氏 ︵ 叢まタ や いトト @ 弓 い Ⅰりの 括俺グヱふ年 ・・の・ トつ印ぺ Ⅰヰ目 ト ・ いつ @ ㌧・ シ 0 Ⅰ 曲ヴ由 0- 巨 ・ @ ヴ @ Ⅰ・ ， Ⅰ・㏄㏄ コ ・ ト ゑび 本論文 注 ︵㏄︶参照。 ︵㏄︶ 木 ・ ロケ 0Fm コゴゥ自 ・ ざぎ ：の・ AP@ ∼・ &n Ⅰ 曲ヴユ 0 年 P@ ま Ⅰ - づ ・ トっ肚 @ ナ ・ こ年 Ⅱ オ ぎ色 ダぎぎ ・ ， づりの 肚 @n. ∼八ロ レ ︵Ⅱ 害 ︵・ 子ぎ ： ワトお参 照 。しかし ヌ ・ 臼 Ⅹ︵中ま &. 。 け ㏄の︵ ， ︶ や由 ・ ロ ・ ロの ︵ 燵 ︵ い Ⅰ 乱ぬ さ e0 Ⅹ㏄Ⅰきもき 叶 Ⅰまさ 斗軋 さめ ミ，づ ・ ，づ ・ ヒ ：Ⅱ っ ︵︶ っ のト ︶・のトト︶は こ のように結論することに慎重である。 ︵ 冊 ︶不支出の窩 ，， めぎ 臼盤

注目玉

豊 ，・

穿

・ P ぎ ：︶ き P の・㏄いい @ く円 ・ 旨 ・目上口︵ 目 ︶ 0 タト Ⅰ︵ ぃ ∼ m ダく 0-. メト ， ︵：の・︵：，のっ い ︵Ⅰつ いつ ︶・ つ ・ ト ㏄ コ，い @ Ⅰの 0 オ もく り Ⅰ 円 N. ト は い Ⅰ ぃ 茎もめ り隠 きっのⅠ 叶め ・ ヒ リオ 曲 っ㌧・ ぃヰ も ロノき ﹁∼ ぬさミや ∼ n ∼・ 宙ユ タ お串、や窩 参照。

イ Ⅱ @ のどとく評している。 て沙師備 とお

の

福建の禅は、内容からみて、

雪峯

よりも、

根

っ

からの福建

大

でほとんど福建を出なかった玄妙

をもって代表者とせい

しむべきであろう。かの﹁

宋

高僧伝しの撰者の

賛寧

︵九一九

｜一

00

二︶は、

雪峯と玄

沙の禅法

を

比較しながら、

次

時窪め

せしめたのであった。師資の卒

午が

同じである

というところにも、函蓋合した思い

る

感ずるので

ある。しかし事実上

一

はじめに

唐

末から五代にかけて、広大な中国の中でも

辺

都な福建の地方を禅宗の最も盛んな地にしたのは

、書室

義存

︵八二

二

１元

0

八︶であった。その上足であった玄妙

師

備

︵八三五１元

0

八︶は、兵戎のために

隣省江

西

の

鍾陸

に出た以外

は

、一切福建を出ずに、

雪

峯の禅を布

漬

し、

後

輩の指導に

坐

った。書室

は玄

沙の粗衣粗食に甘ん

じた生活を見て

、敬

意

をこめて

備

頭陀と愛称した。ある時、︵頭陀

と

いわれる以上行雲流水の生活であるべきなのに︶

、どうして諸地方に

偏

参しないのか、とからかって問うた。玄妙

は

﹁達磨は東土に来らず、

二

祖は西天に往かず﹂と

いう有名な語をもっ

て

答えた。これは

玄

沙の禅の確立を示す言葉で

あった。以後、雪

峯は玄

沙を深く許し、師資

相い

携えて、厳しいが、

輯

しかし熱情のこもった老婆心切なる参学者

への指導がなされた。そしてまたたくまに中国で

も

最も禅の盛んな地方と

玄妙肺臓と福建の禅宗

鈴木哲雄