の隷苦にも屈せざる救世的観念的大勇猛心は死す とも猶止まぎる衝天の意気ゐ
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雌左もい﹂面じ S F U J A F t − 於ては一一輔の野菊に劃して無常を歎げ︵’繊細め情 調あb
、剛毅の反面は極めて謙譲なる人格者仁し て深︿円ら責め自ら抑えて許す所無かりし偉大な る事人な b き、事人を知らざる浅薄なる人士は得 て皮相的見解を下すもの也、 弘安五年十月十三日臨滅度時の鐘の一音は韻ャt
し て寂莫に響き香煙薫郁たる辰の刻仁慈顔笑を合み て法体眠るが如︿不滅の霊光衆生の聞を照し、深 き浬般車の雲に隠れ給へり、賞算六十一歳．血t
涙 と仁よb
て色彩られし生涯は清︿而して深刻なる 戚銘を残せる歴史の一頁なりき、大正の現今天下 の民衆は何れも肉餓へ心渇きて霊の麺包t
複々と して澗か5
る生命の泉を翼望して止まざる弘、宗 散の改革生活の根本的改造は既に吾人の頭上に接 近せ b i − − − 墓 誕 控 に 七 百 年 大 蒙 古ω
襲来無しと雄 も思想の接選悪流の来語或は排日なんど現代の疾 患は五日人等を痛戟して、見臥蒙古以上の惨劇を見 る臆！是等の疾患を克服し永へ仁人類の光明たる ぺき嘗年の法華艇の行者今何鹿に居る、日蓮墨人 を研究し理解する人物は巳仁早人そ知る者にして 現代を超越せる法華経の行者自由と謂ふ A ぺ き な b o自覚せよ青年僧侶
戸 田 峰 仙 本年は聖誕七百歳にて吾が門下は、津々浦々じ至 る迄至誠を以って奉祝す。吾人は日蓮大型人を口 仁する時常に自畳の二宇を思ひ浮ぺざるを得江レ の で ゐ る 。 ﹁人生宇を知るは由来憂患の初め﹂t
云 ふ は 、 何 を語れるか、所謂自覚ω
意味に外ならぬと思ふ。 世に廃して昼々寂々たる者は、無事太平あらんも 梢々理解力成予れば則も種々の．量生じ来るo詰 h ’ 道を血中ぴ白魔力の生今る仁従って色々な煩悶の起 るものであるo例へば一一般仁田舎の人は質朴にし て別に野心も希望も無き様に見ゆれ共長ト星を戴 き、タに月を踏みて、終日糞土ω
聞に勢役し、而 に66 )も何等の不平な︿卒和な生涯を遺・ 9 0 郡曾の人は 者修なる生活に流れ、
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高の富を夢みつ、劇甚な る競争場裡仁心身を勢し、而も年中牛活難仁一迫は れ、甚r
しうは其れが錦仁生命を棄つるが如き悲 惨 事 も あ る 。 或は血中間を以て人生を解結せんt
欲し、不可解 を絶叫して遂に華巌の瀧に身を投十るが如き者き へ 少 か ら や ’ o 是に於て、間合生活と都曾生活t
を 封 比 す る に 何 れ が 幸 一 臓 な ら ん か 。 諺に臼ふ﹁克t
なって金からんよb
は玉となっ て 砕 け ん ﹂t
一見回合生活は卒和にして呑気なら んも都曾の生活難てふ動物じ喰はれんが矯め仁、 都曾生活を替まんt
する者、年々増加し来る、之 れ所謂克の満足に甘ん守るを得やして玉となって 砕くるを望むの輩なり o 所謂備其の言は自営的の 意味より来らざる可ら令。 然るに近来此の自費と云ふ事を頻りに主張する 者あり雄然此の白血買とは如何なる意味ぞ過去より 現在、現在より未来盆々必要なる事は云ふ迄もな き事なり o 叉人聞の必理獄態として、何人にせよ 必十起るぺきもので、智識が進めば進む耗、自費を 牛一歩る者である。此の自慢の境地に立ったと云へ る人は必や理想t
抱負t
がなげればならぬ o 若 し 自畳せりt
雄も理想な︿抱負なく自ら任予る所な ︿んば、決して異の白血児乙は云ム可ら十 o 自ら任 余る所ありて、理想仁向て進む場合果して如何な る経路をた左るかt
云ふに、赴曾の事は容易に意 志の命十る偉仁なら子、自己の高き理想は世曾に 認められや、賞際には様々な障碍を生じ、容易仁 之 れ が 賓 現 を 見 る 能 は や 。 是 に 品 川 て 有 も 白 血 買 を 有 し、理想あり抱負ある人々は、事賃上必予不平が 起こる。﹁物卒かならざれば必令鳴る L で。極︿卒 和で満足の位置仁あれば何等の苦痛も不平も起ら ざるも、現在の境遇に満足せ学、何等か前途に光 明を認め、理想を立て、之れに進まんとするもの は、絶へ十卒かなるを得予して、常に波欄を生じ 煩悶不卒t
戟はざる可ら十 o 此の意より云ふ時は 不 卒 煩 問 は 賓 仁 人 生 の 葵 貼 と 一 五 は ざ る ・ へ か ら 令 。 ( 67 )古来墨賢偉人
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訪はるる人 b は皆不平煩間の人 々である。蒋等仁せよ、基拙 H じ せ よ ‘ 吾 組 大 副 一 一 人 仁せよ、何れも現在の自己の境・過仁満足する能は 宇して、大なる理想抱負を有し、大なる不忍を充 さんが矯め仁、揮身的カを婚し、彼の偉大なる人 格を致されたのである。既仁理想に不平を伴ム者 せば、大なる理想には大なる不卒の生十るは勿論 なb
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基督臼︿﹁我は紳の子なb
﹂t
。併し事賞 彼は許嫁の夫より排斥された宿なし女の腹よ b 汚 き馬小屋の藁の上仁産み曲された憐れな児である 其れが自ら紳の子なb
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叫ぴしは賃じ自畳のニ宇 じよるのであるo精算は一図的王子・として御降誕 遊ばさる。遁常の人なれば貨に満足す可き境遇な る仁、将隼は物質的慾望の満足を求め十大なる煩 悶を生じ、大なる不卒を起し、途仁出家し千難高 苦を敢てして、自ら悟る所あって﹁今此三界皆是 我有其中衆生悉是吾子﹂亦た﹁我亦湾世父万至毎 自作是念以例令衆生得入無上道建成就梯身﹂t
。 此ω
大抱負を以て、一切の衆生を救済せんとせし 稗容の理想抱負は堂に小なりど云ふ可きや。叉日 蓮大草人は十有株蔵仁して慨に自己科大の天職を 自 費 し 、 天 下 関 家 否 、 ＝ 一 千 界 の 組 制 割 前 u 鍔の皐仁志し 建仁は﹁我れ日本闘の柱とならん、我れ日本闘の 眼 目t
ならん、我れ日本闘の大船t
ならん等t
普 ひ し 願 破 る 可 ら や ’ ﹂t
。叉我闘のみなら今、世界 統一の異偽教を開顕し唱導せる﹁一問符提第一の 事 人 、 智 人 ﹂t
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て任じられし串は按時秒、関目 紗等仁於て明なり。斯の如き、大理想を以て、動 れに鋭れたる、彼の鎌倉時代仁蕗し、天下を数梼 せんとの大抱負の下仁、生涯を流罪死罪等多数バ 大難に遭遇せらる。斯の如く大偉人大事人t
云 は る、人々は、必宇大なる煩悶大なる不卒の人々で あるo併し一般世俗の浅見を以τ
せば所謂轄迦は 一生涯一衣一鉢の乞食、基督は十字架上の罪人、 宗組は五尺仁足らざる身一つ置き所なき流浪の人 にして成功者とは云ふ可ら十。然れE
超世間的の 援界よち見れば、樟迎は世倉、三界の大導州、基 督 は 自 ら 一 柳 川 ” 子 な b と任じ。宗祖は一閣浮提第一 ( 68 )の 豆 一 人 と 叫 ば れ し は 、 何 れ も 昭 肥 大 の 抱 負
