Blakeの地獄の聖書(1) : The Book of Urizen論
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(2) . Ｂ１ ａｋｅの地獄の聖書 （１） Ｚ －－ Ｚ彬 Ｂｏｏを げ びγ ｚ勿 論 一一. 川. 上. 武. 志. ｌ ｌ 「私は地獄の聖書 （ＴｈｅＢｉｂｌｅｏｆ Ｈｅ ） も持っている。 そして望むと望まぬとにかかわらず， 世 １ （ ｝ Ｔ脳 雛αγ籾省ぼ け 鼠ｅ御ｅれ αれｄ 品〆／ （１７９３ れは こ なろう ）の 最 終 部 分 で 」 界はそれを持つことに ． ｌ ｌ ｉａｍ Ｂ１ａｋｅ はこの地獄の聖書を Ｌａｍｂｅ ｔｈ 地 区に 移 っ た 翌 年 （１７９４ ） か らエ ッ チン グし ある。 Ｗｉ 始め る。 い わ ゆ る Ｌα朔彰劫βの廓 と呼ばれる一連の予言書である。 本稿で取り上げる Ｔ棚 Ｂｏｏ々 げ. Ｔ脳 朋α“幻影 ｏｆ 品鋤 惚” α７ び“ｚ鋼 は聖書でいう 「創世紀」 に相当する． ７ ２α 鼠〆／ が Ｓｗｅｄｅｎｂｏｒｇ ｌ び 彩 ｔｏｎ Ｚ彬 Ｂ 々 げ 恐らく γ ｅ” は， 「創世紀」 や Ｍｉ ｏｏ の 「天国と地獄」 をパロディ 化したように， れ 劫β Ｍｏｏれ のＰ ｚ ｚｍｄ禽ｅ Ｌｏ財 の パ ロ ディ で も あ る と 言 え る だろ う． 我々 は 痛 烈 な 楓 刺 詩 Ａれ 鳶おれｄＺ. ａｋｅは聖書は常に真理であり， その解釈が間違ってい を書い た若い Ｂ１ ａｋｅを思い起こす。 しかし Ｂ１ ると確信していたので， 本書における彼の態度には単なる縄刺 以上の真撃さが窺える。 Ｎ．Ｆｒｙｅは， ｉ ｌ－ｒ ｂｅｒａ ｉ ｌな系譜に属する詩人であ Ｂ１ａｋｅ はイ ギリスロマン派の伝統である Ｐｒｏｔｅｓｔａｎｔ － ｌ ａｄ ｃａ ２ ｝Ｔ彬 Ｂｏｏを げ びγ女鯛 は あ の 激 し い Ｂ１ａｋｅ の 大 胆 な 聖 書 解 釈 であ る の か も し れ な い る と いう．（ 。 ｉｏｎ に つ い て， 又段 １と 同 義 的 関 係 に あ る Ｃｒｅａｔ ｌ Ｚ Ｚ膨 Ｂｏｏ々 げ びγ ｚ鑓 で Ｂ１ａｋｅ は Ｆａｌ ，さ ら に Ｆａｌ. ｌ ｌを経て現在の人間状態に至る過程を描く． そしてその視点は究極的に， 政治革命や産業革 階的 Ｆａ 命が進行し深化しつつある１８世紀後半のヨーロッ パに据えられていた。分裂していく世界と人間状 況． 分裂しているものが， 真の対立を越えて統合され一つのものになるというのが， 神秘的直観力 ｌの体系的な再検討が必要となるだろう． ｌ を持つこの詩人の 基本的な考え方であっ た。そこでは Ｆａ Ｐ Ｆ ｌ ｌ 伝統的キリスト教の教義や αｍｄ鰯 ＬＤ財 等に述べられている神への不従 先ず彼は ａ の原因が， ｌ ｌ Ｓａ ｔａｎ ｉ ） と人間の Ｆａ ） に あるとする考えに反対する。 さらに大天使 （ 順 （ｄ ｓｏｂｉｄｅｎｃｅ ， その間に Ａ ｌ ｉ Ｇ ｄ Ｃ － Ｍ イア ｈ ｔ － 又 ら 造 （ ） という固定された不動のハ か の 創 ｎ ｅ ｒｅａ ｏｎ ， ｏ ａｎ ｇ ある神の ｃ ａｏｓ ｉ ｌ ｌの 起 因 を， 永 遠 界（Ｅｔｅｒｎ ｔｙ） ラ キ ー の 存 在に も 同 意 しな い。Ｔ脳 βｏｏ々 げ びγ”８％ では Ｂ１ａｋｅ は Ｆａ ｉ ｌ ｉ ｔ ） という語で説明する。 彼に思想上大きな影響を及ぼした か ら の 分 裂ｏ 分 離 （ｄｉ ｓ ｏｎｏｒｉ ｖｉ ｓｏ ａ ｏｎ ｌ を 設 定 し た。 Ｂｌ ｉｏｎ を Ｆａ ｌ ｌの 一 部 と し， 二段 階 の Ｆａｌ ａｋｅ は Ｂｏｅｈｍｅ の考 ｊａｃｏｂＢｏｅｈｍｅ は Ｃｒｅａｔ Ｂ 々 ｉ Ｃ ｉ “ Ｕ Ｔ卿 び 発 して ｔ 主人公である えから出 ヂ ｒｚｅｎ自身とその行為に帰着 ｏｏ ｏ ２卿 の ， ｒｅａ ｏｎ を ｌ ｌは Ｕｒ ｉｏｎ＝Ｆａ ｉ ｚｅｎ の 永 遠 界 か らの 自 己 分 離 を も っ て 始 ま る と す る。 斯 く 始 め ら れ た させ， Ｃｒｅａｔ ｉ ｌ ｌ Ｆａ を Ｂ １ ｚｅｎと同一行為を繰 ａｋｅは三段階に渡っ て展開してみせる． 各段階に登場する人物も Ｕｒ ｉ ｉｏｎ ｔ ） は 作 品 を 説明 す る い ま 一 つ の ｋｅｙｗｏｒｄ であ り， 作 品 の 構造 り返す． 繰り返し・反復 （ｒｅｐｅｔ 全体に及んでいく。. ３３.
(3) . 川. 上. 武 志. ｉｏｎ （Ｂｌａｋｅ は こ の 時 ｉｎａｔ Ｌα粥 彰劫 βの お の いく つ か に は， 叙 事 詩 の 伝 統 に 則 っ て， 詩 人 の ｉｍａｇ ｉ ｔ 分 に は Ｐｏｅ ｃ Ｇｅｎｉｕｓ と い う 語 を用 い て い た が） を 呼 び 起 こ す 短 い 序 章 が 付 け ら れ て い る． Ｔ庇. ｌ ）に対する呼び掛けによって， 詩の発出 ｓ βの々 げ び“ｚ ｅｍａ ａｋｅは先ず永遠者 （Ｅｔ ｇ”に おいても Ｂ１ 遠者の語りの部分は ａｋｅの神話創造に ｉ ｉ ｉ 詩人を代弁者とする永 ｔ ねる を永遠者の ｎ ｓｐｒａ ｏｎに委 ， Ｂｌ ． 対する確固たる姿勢の表明とも 思われ， Ｅｏ“γＺｏ娠 や後期三大予言書に 受け継がれている． しかし ｌ ｌしない部分として常に 重要なのは， 真理の根源である永遠者が詩全篇に見え隠れしながらも， Ｆａ １ ｌしていく状態と対照されることであり，これは同時に Ｂ Ｆａ ｌ ａｋｅの永遠界への回想意識の表われと も考えられる。 ｌ ｌの開始が暗示される． 序章の４行では Ｆａ ｏｆｔｈｅ ｐｒｉｎｄｅｖａＩ Ｐｒｉｅｓｔ’ｓ ａｓｓｕｍ’ｄ ｐｏｗｅｒ， １ ｉ ｖｖｈｅｎ Ｅｔｅｒｎａｌｓｓｐｕｒｎ’ｄ ｂａｃｋ ｈｉ ｓｒｅ ｇｉｏｎ Ａｎｄ ｇａｖｅ ｈｉ ｌ ｌ ｌａ ｐｌａｃｅｉｎｔｈｅ ｎｏｒｔｈ， ３ ） （ ｌ ｉ ｉｄ ｈ ｄ ｔ ｏｂｓｃｕｒｅ ，ｓ ａ ｏｗｙ，ｖｏ ，ｓｏ ａｒｙ．. 北は伝統的に Ｓａｔａｎ の反乱の方位である。ｔｈｅ ｐｒｉｍｅｖａＩ Ｐｒｉｅｓｔと は 勿 論 Ｕｒｉｚｅｎで あ っ て， 彼は時. 間・空 間 では Ｓａｔａｎ と 呼 ば れ る． こ こ で何 故 永 遠 者 が， Ｕｒｉｚｅｎ を 本 来 Ｕｒｔｈｏｎａ の 方 位 であ る 北 に 位. ｉ ｚｅｎ ｈ に付与されている修飾語がその答を床のめかす． Ｕｒ ｔ 置づけたのかという 疑問が起こる． ｎｏｒ ｋｉは言 Ｂ ｎ ｏｗｓ ｒ ｏ 象徴 だと て悪へ走る 抑え切 れない衝動によ 志からというより っ とは自分の意 ， ｉｏｎに あ る． Ｕｒ ｉ ４ ） 問題 は調 和 （ｕｎｉ ｉ ｚｅｎ の衝 ｚｅｎのｕｓｕｒｐａｔ ｔｙ） の 破 綻 と 混 乱 の 開 始 と し て のＵｒ う （ ．. 動とは， やはり 作 品 解 釈 で 重 要 な ｓｅｌｆｈｏｏｄ（ｏｒｅｇｏｔｉｓｍ）の こ と であ り，ｓｅｌｆｈｏｏｄ は Ｓｅｌｆ と Ａｎｔｉｓｅｌｆ とに別れるので分離という語に結びつく． ｉ ｌ ｌの 第 一 段 階 は １ 章 か ら ３章迄 で， Ｕｒ ｚｅｎの永遠界からの分離と宇宙創造の試みが述べ さ て Ｆａ られる. Ｂ１ａｋｅ の Ｅｄｅｎ であ る 永 遠 界と は， Ｅａｒ ｔｈ ｗａｓ ｎｏｔ：ｎｏｒ ｇｌｏｂｅｓｏｆ ａｔｔｒａｃｔｉｏｎ； ｌｅｘｐａｎｄｅｄ Ｔｈｅ ｗｉ ｌ ｌｏｆｔｈｅｌｍｍｏｒ ｔａ ｌ ｌ ｌｆ ｏｒ ｃｏｎｔｒａｃｔｅｄ ｈｉ ｅｓｅｎｓｅｓ； ｅｘｉｂｌ ｓａ ５ （ 〉 ｉ ｆｅ ｓｐｒｕｎｇ． Ｄｅａｔｈ ｗａｓ ｎｏｔ，ｂｕｔｅｔｅｒｎａｌｌ. ｉ ｔｙ） と し ｉ ｔｙ） と して の 拡 大 と，，多 様 （ｄｉｖｅｒｓ ｂｉｏｎ） が調 和 （ｕｎ Ｉ Ｍａｎｏｒ Ａ１ 不 死 な る 者 （Ｕｎｉ ｖｅｒｓａ ６ ての縮少する自在な意志を保持している場 所であ る （）つ ま り Ｂ１ａｋｅ が 目 的 と す る 一 と 多 の 合 一 す 。. ｉ ，に る世界と言ってよい． Ｕｒ ｚｅｎは元々永遠者の一人であるのだが， 彼がこの場所から分離すること ｉ ｚｅｎの性 格を表わすのに第１章を見ても実に 多くの形容詞が施さ よ っ てｃｈａｏｓがスタートする．Ｕｒ れているが，同一語が何度も繰り返して使われていることに直ぐ気づく．例えば ｕｎｋｎｏｗｎ と い う 語 ｌｏｓｅｄ が ４ 回， ｕｎｓｅｅｎ が ３ 回， ｃ ， ｄａｒｋの 各 語 が ２ 回と い っ たよ う に． 加えて ，ｓｅｃｒｅｔ ，ｂｒｏｏｄｉｎｇ ｉ ｚｅｎの特性である制限・境界 彼の行為を表わす語の場合にも， 上述の形容詞が並べられており， Ｕｒ というイメージを否応なく喚起する． これらの語は作品の詩形であるｔｒｉｍｅｔｅｒ と 相 侯 っ て， リ ズ ム ３４.
(4) . Ｂ１ ａｋｅの 地獄の聖書 （１）. ｒｄ であることは前に 述べたが， 正に の単調さと機械的な反復感を作り出す． 反復が作品の ｋｅｙｗｏ ｏ ｉ ｋｅ ｔ Ｂ１ ｋ 感じられる が嫌う時代の合理性を表わしていると ｓ ｒ ｒは作品の韻律とイメジァリ－に ａｅ ． ｉｍｍｏｎｓは おいて，形式と詩行の圧迫力が想像的でリ ズミッ クな自由さを阻止していると述べ，又Ｓ ｉ ｉ ｚｅｎ の シ ン メ ト リ ー や 反 復 が 恐 怖 感 を 醸 し 出 す の ｚｅｎ の 姿 と 共 に， Ｕｒ 巻頭の絵に描かれている Ｕｒ ７ （ ） ｉ ｉ ｔ だと言う． この様な Ｕｒ ｚｅｎがａｃ ｖｅな場 である永遠界から離れ， 光と闇の分離をもたらす「創世. ｉ ｔ 紀」の神のように創造を始めようとするのだが， 実際は物質で構成さ れたｃｈａｏ ｃな世界をもたらす ｉ ｉ ｔｙ） では な い． Ｕｒ ‐ｅｎｔ ｚｅｎ の 創 り だけ に 過 ぎな い． と こ ろ が Ｂ１ａｋｅ の ｃｈａｏｓ は 全 く の 非 実 在 （ｎｏｎ 出 す ｃｈａｏｓは ｌｄｅｒｎｅｓｓ － －－－－－ｈｉ － － － － ｓｆｏｒｓａｋｅｎ ｗｉ ｌ ． ｈ ｔ ・ｅｎ Ｌ ｏｆｂｅａｓｔ ｒｄ ， ，ｂｉ ，ｆｉｓ ，ｓｅｒｐｅｎｔ ＆ ｅ ｅｌ ８ ｝ ｌ ｄ（ Ｃｏｍｂｕｓ ｉｏｎ ｔ ，ｂｌａｓｔ，ｖａｐｏｕｒ ａｎｄ ｃ ｏｕ ．. であるとか ｌ ｌ ｉ ｌｎ ｃａｔａｒａｃｔｓ ｏｆｆ ｒｅ ， ＆ ｇａ ， ，ｂｌｏｏｄ ｌｎ ｗｈｉ ｌｗｉ ｒ ｎｄｓｏｆｓｕｌｐｈｕｒｏｕｓｓｍｏｋｅ， ９ （ ） Ａｎｄ ｅｎｏｒｍｏｕｓｆｏｒｍｓ ｏｆｅｎｅｒｇｙ，. と描かれる． 用いられているのは発生学的イメージ， 四大元素， そしていつも腐蝕剤等を使ってい ｌは ｌ た銅版画家らしい錬金術用語である。 錬金術 では硫黄は派生的な火を表わす し， ｂ ｏｏｄや ｇａｌ Ａ１ｂ ｉｏｎ の ｈｕｍｏｕｒ の ア ン バ ラ ン ス を 示 し て い る の か も し れ な い。 こ う い っ た 事 か ら Ｂ１ａｋｅ の. ｃｈａｏ ｓは古代 ギリシアの考えに近く， 宇宙を形造る様々な物質が潜在的形成力を草み渦巻いている ｌ ｌの 個 所 で， Ｂｌａｋｅが Ｌｕｃｒｅｔｉｕｓ の 状 態 であ る こ と が理 解 さ れる． Ｔ脳 βのた 〆 乙ｏｓ で の Ｌｏｓ の Ｆａ ｔ （＝ ア ト ム 論 を 用 い て い る か も し れ な い と 指 摘 す る 研 究 家 は 多 い． 因 に Ｂｏｅｈｍｅ の 用 語 ａｎｇｓ ｌ ｉｎｇｃｏｎｆｕｓ ｉｏｎ と い う 意 味 で硫 黄 と 同 一 化 さ れ， ｃｈａｏｓ と 同 時 に 苦 しみ が 始 ま る と ｒ ａｎｇｕｉ ｓｈ）は ｗｈｉ. する． ｉｖｅ ｉ ｚｅｎ の 山 で 起 こ る． 山 を 被う 雪・霧・氷 は ｇｅｎｅｒａｔ 最 初 の ｃｈａｏｓ の 場面 は， シ ナイ 山に 当 た る Ｕｒ. ｒｏと一致する． さらに 山 に響 ａｋｅ神話の秋の Ｅｄｅｎに対する冬の Ｕ１ な水の冬での諸形態であり， Ｂ１ ｉ ｉ ｚｅｎ は 世 界 と の 戦 い で， 七 つ の 大 ｚｅｎ＝Ｊｅｈｏｖａｈ の 連 想 を 容易 に す る。 専 制 的 な Ｕｒ き 渡る 雷 は， Ｕｒ ｌ 罪 （ＳｅｖｅｎｄｅａｄｌｙＳｉｎｓｏｆｔｈｅｓ ） しか見いだせず， Ｕ１ ｒｏの象徴とも言える岩と砂か ら成る山で ｏｕ. ） つまり法 を書き留め， 世界に押し付けようとする。 ｔｈｅＢｏｏｋ ｏｆｅｔｅｒｎａＩＢｒａｓ ｓ 永遠の真欽の本 （ Ｌａｗｓ ｏ ｆｐｅａｃｅ，ｏｆｌｏｖｅ， ｏｆ ｕｎｉｔｙ，. ｔｙ，ｃｏｍｐａｓｓｉｏｎ，ｆｏｒｇｉｖｅｎｅｓｓ； ｏｆｐｉ ｉｏｎ Ｌｅ ｔａｔ ｔｅａｃｈ ｃｈｕｓｅ ｏｎｅ ｈａｂｉ ， ｌ ｏ （ ） －－－ － －－－ － － ー → － －. ｓが映るの 対立を回避し直ちに 法や宗教で拘束しようとする Ｕｒｉｚｅｎ． 皮の目には単に破壊的なｃｈａｏ ｔ ｈ ｌ ｌ Ｗ ｉ 大胆な問い ｙｏｕ ｄｉｅ 世界に 又不死なる永遠者に ｗ ｙ みである． 誤っ た道徳律を強いられる ，Ｏ ， ’ ？ を 投 げ 掛 け る Ｕｒ ｉｎｇｓ ｉ Ｅｔｅｒｎａｌｓ？／ ｉｖｅｉｎｕｎｑｕｅｎｃｈａｂｌ ｛対ｈｙｌ ｚｅｎに 永遠者は大変驚いて， 彼 ｅｂｕｒｎ に火を浴びせる． Ｔ脳 朋αγ“曙ｅ ｏｆ 品ｅ肋８れ α”〆 鼠錫Ｚ の 天使 の よ う に， Ｕｒｉｚｅｎ に は 生 の 更 新 の 火 ３５.
(5) . 川. 上. 武 志. が苦しみを表わす対象にしか見えない． だがその火からは光は発しない． 火の属性の光は神の愛， 熱は神の怒りを表わして両者結合して永遠界で燃え立つものだが， 既にここでは熱と光が分離して いる． だからこの火は永遠界への創造的な火というより， 罰としての怒りの火ということになるだ ろ う． Ｂ１ａｋｅ が 怒 り を神の属性の一つに含めたのは， Ｂｏ ｅｈｍｅか らの援用 であるが， 怒りを含む破 ｉ 壊的な火も結局浄化のエネルギーを持っている． しかし Ｕｒ ｚｅｎは 火を受け入れるどころか， 逆にそ れを避ける洞穴 （ ） を掘り始める． 理性の象徴に相応しく彼は制限的洞穴， 小宇宙での頭蓋 ｃａｖｅ ｒｎ ｉ 骨をもって火を防ごうとする． そしてこの創造によって Ｕｒ ｚｅｎは， 永遠界と現象界での生と死の逆 転を意味する一種の死・眠りの状態に落ち入る．. １ 工. 第３章の終りで自分の運命を呪う Ｌｏｓ が 登 場 す る． Ｌｏｓ ｗｅｐｔ ｈｏｗｌ ｉｎｇ ａｒｏｕｎｄｔｈｅ ｄａｒｋ Ｄｅｍｏｎ ， ， Ａｎｄ ｃｕｒｓｉｎｇ ｌｏｔ ｓｈ ；ｆｏｒｉｎａｎｇｕｉ. ｉ Ｕｒ ｉ ｉｄｅ ｚｅｎ ｗａｓｒｅｎｔｆｒｏ１ｍ ｈ ｓｓ ， Ａｎｄ ａ ｆａｔｈｏｍｌ ｉｄｆｏｒｈｉ ｅｓｓｖｏ ｓｆｅｅｔ， １ １ （ ） ｉｎｇ Ａｎｄｉｎｔｅｎｓｅｆ ｉ ｒｅｓｆｏｒｈｉ ｓ ｄｗｅｌｌ ．. ｉ Ｌｏｓは永遠の予言者であり， Ｕｒ ｉ ｚｅｎ と 共に ｚｅｎを監視する役を担わされている． しかし Ｌｏｓも Ｕｒ ｉｎｇｌ ｌ ｌは Ｌｏｓ の Ｆａ ｌを引き起こす それ ｉ ｌ ｂｉｏｎ の 一 部 であ る か ら， Ｕｒ ｚｅｎ の Ｆａ ａｓ ｅ ｍａｎ で あ る Ａ１ ． ｉ ｌの は 同 時に －ア ダム と イ ブ の 分 離 を パ ロ ディ 化 し た －Ｕｒ ｚｅｎ と Ｌｏｓの 分 離 を も 引 き 起 こ す． Ｆａｌ. ｉ 第二段階 である．Ｌｏｓはともあれ死の状態にある Ｕｒ ｚｅｎ の救済に当たらなければならない． その場 ’は 彼の ｉ ｌｗｉｎｄｓａｎｄ ｐｉ ｉ ｔｃｈ ａｎｄ ｎ ｔ は 引 き 継 が れた ｃｈａｏｓに お い て であ っ て， Ｌｏｓ を 取 り 巻く（ｗｈ ｒ ｒｅ. 居る場所をよく 示 す．. ｉ ｉｎｓ ま ず Ｌｏｓ は Ｕｒ ） ｚｅｎ の 創 造 に あ た っ て， 空 間 を 意 味す る 網 （ｎｅｔ ｓａｎｄ ｇ. ｉ ｆ ｉ ｉ ｉ ｔ ） を区切り空間を作るが， それ と時間に相当する鎖 （ ） でｃｈａｏｓを区切る． 網は無限（ ｎ ｎ ｎ ｃｈａ ｙ ｉ ｔ ｔ は捕える物であり， 一方鎖は永遠（ ）に対する時間の鎖であるのだが ｒｎ ｅ ｅ ｙ ， 同様に鎖も縛り制限 ｌ ｌを意味し， Ｌｏｓもそれに捕らわれ する物である． そして時間と空間の創造自体が永遠界からの Ｆａ る こ と に なる． し か し Ｌｏｓは ｃｈａｏｓ の ｕｎｏｒｇａｎｉｚｅｄ な 状 態 よ り ｏｒｇａｎｉｚｅｄ な 状 態 を 志 向 す る 者 で ｉ あっ て， 時間・空間に縛ることによ ってたとえ皮肉な事態を招 こうとも， Ｕｒ ｚｅｎを救い出さなけれ ばならない． そもそも創造とは時間・空間に結びついているのであって， Ｌｏｓが使う鉄 （鎖の材料） の意味するところは， 鉄が正反の二面性－産業革命という鉄の時代の圧政・制約と創造的な社会へ １ ２ ）Ｌｏ の労働という二面性を持つということにある．（ ｓに 象徴される想像力はこういう背反的な二面 性を兼ねている．「創世紀」の七日間のように七つの時代に渡る Ｕｒｉｚｅｎ の 創 造 に お い て， Ｌｏｓは 次々 ｌ と頭蓋骨・脊椎・頭・心臓・眼球・耳・鼻腔・舌を造り出していく． これら器官全てにｏ ）－ ｒｂ （ ｏｂｅ ｇ ｌ ｌのイ メ ー ジ ）－ｄｅｅｐ （ｏｒａｂｙｓｓ ） と い う 連 続 す る 語 が用 い ら れ， 分 離 ・ 制 限・Ｆａ ｃａｖｅｒｎ （ ｏｒｃａｖｅ. 群を形成する． 結果的に Ａｎｄ ｎｏｗ ｈｉ ｉ ｉ ｆｅ ｔｅｒｎａｌｌ 〕ｅ ｚｅｄｓ ｓ 〔Ｕｒ １ ３ （ ） ｉ Ｌｉｋｅ ａ ｄｒｅａｍ ｗａｓ ｏｂｌ ｔｅｒａｔｅｄ． ３６.
(6) . Ｂ１ ａｋｅの地獄の聖書 （１）. ｉ という事態が生じ，肉体の完成 で Ｕｒ ｚｅｎは完全に永遠界から分離される．そしてこの分離は Ｌｏ ｓ自 身の永遠界からの分離を伴う．ｔｗｅｂｅｃｏｍｅ ｗｈａｔｗｅｂｅｈｏｌｄ や（Ｓｅｐａｒａｔ ｉｏｎｂｒｅｅｄｓｓｅｐａｒａｔ ｉｏｄ と い う原理が働くのだが， ’ Ａｇｅｓ ｏｎ ａｇｅｓｒｏｌ ｌ ｄ ｏｖｅｒ ｔｈｅｍ， Ｃｕｔｏｆ ｆｆ ｉ ｆｅ ＆ ｌ ｉｇｈｔ ｒｏｍ ｌ ｒｏｚｅｎ ，ｆ ｌｎｔｏ ｈｏｒｒ ｉ ｂｌ ｆｏｒｍｉ ｔｙ ｅｆｏｒｍｓｏｆｄｅ ’ １ ４ （ ） Ｌｏｓｓｕｆ ｆｅｒ ｄｈ ｉ ｉ ｓｆ ｒｅｓｔｏ ｄｅｃａｙ；. 誤りは具体的形を取ってからのみ破壊されることができるという， Ｓｃｈｏ ｒｅ ｒも指摘している Ｂ１ａｋｅ １ ５ ｝ の 一 貫 した テ ー マ を 読 み 込 ま な け れ ばな ら な い （. １ １ １. ｌ ｌの三段階目，Ｌｏｓの 自己分割へ進む Ｌｏ 第５章からは Ｆａ ｉ ｚｅｎ｛の 姿 を 見 て ． ｓは自分が創造した Ｕｒ ｉ ｉ ｔ ｌ ｆ ｈｏｏｄ と同様に， 哀れみとはそれを掛ける者と受 ける者とに分 哀れみ（ ）を抱く． Ｕｒ ｚｅｎの Ｓｅ ｐ ｙ 離するものである．Ｂ１ ａｋｅが非難する哀れみについては他の詩にも散見されるが，Ｓｏれ郡 を例にと る. ｔｙ ｗｏｕｌｄｂｅｎｏ ｍｏｒｅ ｆ ｗｅｄ ｉｄｎｏｔ ｍａｋｅｓｏｍｅｂｏｄｙＰｏｏｒ’と かｔＡｎｄＰｉ と， ｔＰｉ ｌｄ ｔｙ ｎｏ ｍｏｒｅＣｏｕ ，／ｌ ， ’ ｌ ｂｅ ｉ ｆ ｌ ｈ ／ ａ ｗｅｒｅａｓ ａｐＰｙ ａｓ ｗｅ ． と あ る。 本 詩 では ， － － － － － －－－ － － －＆ Ｐｉ ｔｙ ｂｅｇａｎ，. ｌｎ ａｎｇｕｉｓｈ ｄｉ ｄｉｎｇ ＆ ｄｉ ｉｎｇ ｖｉ ｖｉｄ ， ＦｏｒＰｉ ｔｙ ｄｉ ｖｉｄｅｓｔｈｅ ｓｏｕｌ １ ６ （ ） ｌｎ ｐａｎｇｓ，ｅｔｅｒｎｉｔｙ ｏｎ ｅｔｅｒｎｉｔｙ，. と述べられ， 哀れみが Ｌｏ ｓの 内部分裂を引き起こす． 分裂は女性の象徴に常に関連する血の球体（ ａ ｌｏｂｅｏｆｂｌｏｏｄ ｒｏｕｎｄ ｇ ｉｏｎ で あ る Ｅｎｉ ） で始 ま り， Ｌｏｓ の Ｅｍａｎａｔ ｔｈａｒｍｏｎ が 生 じる. ． イ ブ の 誕生 で Ｌ ある． ここで時間と空間の体現者 である ｏｓ が 分 裂 す る こ と に よ っ て， Ｌｏｓ－ｔ ｉｍｅ ｔｈａｒｍｏｎ－ ，Ｅｎｉ. ｓｐａｃｅという領域が決定す る． 力 バラからの影響といわれる 両性への分離で Ｌｏｓの Ｆａ ｌ ｌが完成す ｉ ｔｈａｒｍｏｎ が 発 出 す る 前 の Ｌｏｓは， Ｂｕｎｙａｎ か ら の 借 用 語 で結 婚 を意 味す る Ｂｅｕｌａｈ の 状 態 に る． Ｅｎ. あ っ たのであり， Ｂ１ａｋｅはしばしば性的なものからの自由を象徴する両性具有者として表わしてい る．Ｌｏｓ は両 性 の 分 離 に よ っ て 下 位 の Ｇｅｎｅｒａｔ ｉｏｎ の 世 界に Ｆａ ｌ ｌしたのである 永遠界から遠 ざかる ．. 性の分離という障害は， 一方では対立の克服・合一によって永遠界への回帰の可能性も有する だ ． ｉ ｔ が Ｇｅｎｅ ｏｎの世界での創造は単なる同一物の反復にしかすぎない． ｒａ ’ Ｅｔｅｒｎｉ ｔｙ ｓｈｕｄｄｅ ｄ ｗｈｅｎｔｈｅｙｓａｗ ｒ 凸江ａｎ ｂｅｇｅ ｉ ｉ ｉｋｅｎｅｓｓ ｔ ｔ ｎｇ ｈ ｓｌ １ ７ ｛ ） ｏｎ ｈｉ ｉｄｅｄｉｍａｇｅ． ｓｏｗｎ ｄｉ ｖ. この光景を見た永遠者は （ハンマーと鉄床を産業工 場の機械に対抗するも のとして用いた Ｂ１ ａｋｅ ３７.
(7) . 川. 上. 武. 志. が，永遠者の伸 縮自在の視覚を当代の科学的な望遠鏡の比職を使って表現してい るのは興味深いが） Ｓｃ ｉ ） と呼ばれるが， Ｂｌ ａｋｅの科学 ｅｎｃｅ テント・カーテンでもっ て隔離しようとする． 布地は科学 （ に対する考え方が見られる． つ まり 巨大な柱や黄金の 金具 で吊るされた布は 一 見怪しげな 魅力を ｏｏｍ は永遠者の 持っているが， 永遠界への障害であり真理を被隠し分つものに しかなりえない． Ｂ１ １ ８ ）永遠者の存在と Ｆａ ｌ ｌした部分との垂 離を Ｂｌａｋｅ は 強 調 し 行為を利 己的であると言っているが，（ ているの ではあるまいか．Ｂ１ ａｋｅは科学主義の虚偽と物質的世界の堕落を批判 しているのであろう． この様にして Ｌｏｓもついには永遠界を見なくなる． ｉｏｎ の 世 界 が， 今迄 述 べ て き た の と ほ ｌ ｌに よ っ て引 き 起 こ さ れ た Ｇｅｎｅｒａｔ 第 ６ 章 以 後 は Ｌｏｓ の Ｆａ ｔｈａｒｍｏｎ か ら ｏｒｃ が 生 ま れ る．ｏｒｃ は 誕 生 前 に 第 １ 章 の ｃｈａｏｓ ぼ 同 じパ タ ー ン で展 開 す る．先 ず Ｅｎｉ ｔ と い っ た 発 生 学 的 生 態 を と る． こ れ は 自 由 な ｉ ｒｄ ｓｈ の 状 態 の よ う に， ｗｏｒｍ → ｓｅｒｐｅｎｔ→ ｆ ，ｂｉ ，ｂｅａｓ ｃは真の 無限たる ｈｕｍａｎｄｉｖｉｎｅ に 対 し て ｈｕｍａｎｓｈａｄｏｗ と 述 欲望を象徴しているが 生まれた ｏｒ. ， べられ， Ａ伽″化α や 物ｅ Ｆ惚”じれ 尺ｅの初物” の場合と異なって彼の持つ本来のエネ ルギーは抑圧さ ｉｏｎ の 世 界 でも は や 創 造 的 エ ネ ル ギ ー を 失 な っ て い る の で， ｏｒｃ に 対 して 嫉 妬 れる． Ｌｏｓ は Ｇｅｎｅｒａｔ. ｉ ｌ ｔｈａ （ ｒｍｏｎのときの関係－哀れみと同様に， 嫉妬は所有欲へ通じ所有する ）を抱だく． Ｅｎ ｊ ｏｕｓ ｅａ ｙ ｃを縛りつける． 者と所有される者に分離する．そして Ｌｏｓは岩の上に落ちた 己れの嫉妬の鎖で ｏｒ ｏｒ ｃの拘束の意味は後の作品でいろいろ変化するの だが， ここでは単に本来自由であるべきエネル ｌ ｌが一層進行した ギーの抑圧と見てよいだろう．そしてエネルギーの喪失と抑圧は永遠界からの Ｆａ こ と に な る， だ が 岩 山 に 縛 りつ け ら れ た プ ロ メ テ ウ ス ｏｒｃ の 泣 き 声、 即 ち 抑 え 切 れ な い エ ネ ル ギー ｌの 第 一 段 階 での ｉ ｉ ｚｅｎ は 再 び活 動 を 起 こ し， Ｆａｌ ｚｅｎ を 目 覚 め さ せ る． Ｕｒ の 流出 は， 眠 っ て い た Ｕｒ. ように秤を作り世界を分割し統御しようとする． ｄ ａｌ ｔ Ｈｅｆｏｒｍ’ ｉｎｅ ＆ ａｐｌｕｍｍｅ Ｔｏ ｄ ｉｖｉｄｅｔｈｅ Ａｂｙｓｓｂｅｎｅａｔｈ ； ｉｎｇ ｒｕｌｅ； ｉｖｉｄ Ｈｅｆｏｒｍ’ｄ ａ ｄ ｉｇｈ Ｈｅｆｏｒｍｅｄ ｓｃａｌｅｓｔｏ ｗｅ ， ｉｇｈｔｓ Ｈｅｆｏｒｍｅｄ ｍａｓｓｙ ｗｅ ； Ｈｅｆｏｒｍｅｄ ａ ｂｒａｚｅｎ．ｑｕａｄｒａｎｔ ； １ ９ ） （ ｄｅｎ ｃｏｍｐａｓｓｅｓ， Ｈｅｆｏｒｍｅｄ ｇｏｌ. 単調に Ｈｅｆ ｏ ｒｍｅｄ～という文が何度も繰り 返される． 然も続いて彼が旅する 世界は， ｄ ｖａｓｔ ｅｎｏｒｍｉｔｉｅｓ， － － … 」ｔｅｅｍ’ ’ｎ ｌ ｉｎｇ ｆ ｔｈ Ｆｒ ｉｇｈｔ ｅｓｓ ，ｆａｗｎｉｎｇ ， ａｉ Ｐｏｒｔ ｉｏｎ ｏ ｌ ｉ ｆｌ ｉ ｆ ｉｍｉ ｔｕｄｅｓ ｅ ，ｓ. ｏｆａ ｆｏｏｔ， ｏｒ ａ ｈａｎｄ， ｏｒ ａ ｈｅａｄ， ２ ０ （ ） ｏｒ ａ ｈｅａｒｔ， ｏｒ ａｎ ｅｙｅ；ｔｈｅｙｓｗａｍ ｍｉｓｃｈｅｖｏｕｓ，. ｉ ｉ ｌ－Ａｉ ｒ ｒ ｅ という プラトン的現象界に他ならなく， ここに彼の 手になる四元素を表わす子供達 （Ｔｈ ， ｔｈ ） が 現 わ れ 出 る． し か し 彼 等 の 全 て が 戦 い て い る か 悲 Ｕｔｈａ－ Ｗａｔｅｒ ｒｅ ，Ｆｕｓｏｎ－Ｆｉ ，Ｇｒｏｄｎａ－Ｅａｒ ｉ ｚｅｎ は こ の 者 達 が 自 分 の 法 を 一 瞬 も 保 て な い こ と しん でい る か の ｕｎｏｒｇａｎｉ ｚｅｄ な 状 態 に あ り， Ｕｒ ３８.
(8) . Ｂ１ ａｋｅの地獄の聖書 （１）. に気がつく， 秩序を与えようとして創造した法が， 再 び不秩序にしか機能しない． Ｕｒ ｉ ｚｅｎはこの状 態に哀れみを感じ祐う， 彼から宗教の網（ＴｈｅＮｅ ｆＲｅ ｌ ｉ ｉ ｔｏ ）と呼ばれる蜘妹の巣が引き出され， ｏｎ ｇ 天空を分割しそれによって出来た国や都市を被う．またもやｐ ｉ ｄ ｉ ｉ ｉ ｔ ‐ ｏｎという図式が展開する．分 ｖ ｓ ｙ 割された３０の都市の地はエジプトと呼ばれる． 文明の最初の発生地という必然性にもよるのだろう が， エ ジ プ トは Ｂ １ ａｋｅにとっ て支配的権力の地を意味していた． 住人達は宗教の網を神の永遠の法. ｉ と見紛い， 感覚を退化させられる． Ｂ１ ａｋｅはｓｈ ｒ ｎｋ という語を何度も用いて， 現在の人間状態に至 る過程を再び 「創世紀」 の七日間の パロディ を使って描く． Ｓｉｘ ｄａｙｓｔｈｅｙ ｓｈｒｕｎｋ ｕｐｆ ｒｏｍ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ， Ａｎｄ ｏｎ ｔｈｅ ｓｅｖｅｎｔｈ ｄａｙｔｈｅｙ ｒｅｓｔｅｄ， ’ Ａｎｄｔｈｅｙ ｂｌ ｄｔｈｅ ｓｅｖｅｎｔｈ ｄａｙ ｉ ｅｓｓ ｃｋ ｈｏｐｅ， ，ｉｎｓ １ ２ ｛ ） ｉ Ａｎｄｆｏｒｇｅｔｔｈｅ ｆｅ ｉ ｒ ｅｔｅｒｎａｌｌ ．. しかしこの後 「出エジ プト記」 のモーゼを思わせる Ｆｕｓｏｎ が， 一 部 の 人 間 を引 き 連 れ て ぐら つく こ の地を脱出する． そして. 脳 βのを げ びγ友ｅれ は Ｔ彬 Ｂｏｏ々 ｑｆＡ卿”吻 へと引き継がれるが ，. 最終. ’ ｌ ｌ ｉ ｔ ｏｃｅａｎ ｒｏｌ 行の（Ａｎｄｔｈｅｓａ ｅｄ ｅｎｇｌｏけｄ ｖｅ な 水 が制 限 的 な 球 体 の 形 で 逆 巻 く と い う ．は ｇｅｎｅｒａｔ. Ｂ１ ａｋｅ流のイメージで， 時代の迷妄が依然として続くことを暗示する。 Ｔ脳 βのた げ びγ Ｚ ｌ ｌを三段階に渡っ て見てきたが， 三つの段階は Ｂ１ａｋｅ の ｚ勿 のテーマである Ｆａ ｉｏｎ の 各 ビ ジ ョ ン へ の Ｆａ ｌ ｌ であ り， 最 後 は 彼 の 時 代 に つ な が る 神話でいう Ｅｄｅｎ‐Ｂｅｕｌａｈ‐Ｇｅｎｅｒａｔ ． 各段階で主人公は一様に創造行為に携わるが，実は分割という悲劇的結果を引 き起こすだけに終る 。 . . ｉ 分 離 した 二 つ の 物 は 統 合 に 向 う 対 立 （ｃｏｎｔ ｉ ｔａｔｅｓ ） へ 進 ま ず， ｐａｓｓ ） に 留 ま る。 ｒａｒ ｅｓ ｖｅ な 状 態 （ ｓ. その状態にあっ て主人公は哀れみ・嫉妬を抱き，級数的に分割を引き起こし増々 永遠界から遠ざかっ Ｔ物 Ｂｏ Ｚ て いく． ７ ｚ例 は三つの段階に渡っ てこれら分離の連続が描かれていると言える。 ｏ々 げ びγ Ｆａ ｌ ｌの過程はキリスト教の直線的史観と一致するが， それのみでは作品に内在する力とアイロニー ｌの 過 程 を 扱 っ た に 違 い は解決しない。多くのアイロニカルな部分 から恐らく Ｂ１ａｋｅ は 苦々 しく Ｆａｌ ｌ ｌはイ コ ー ル 人 間 の Ｆａ な い． と いう の も 元 は 永 遠 界 に 属 し て い た 主 人 公 達 の Ｆａ ｌ ｌ だ か ら であ る し ． ｌ が永 遠 界 か ら の Ｆａ ｌ ｌ であ っ て も こ の 運 命 が 避 け ら れ な か っ かし Ｂ１ａｋｅ は 現 在 の 人 間 形 態 へ の Ｆａｌ. た事， 創造的エネ ルギーが予言的であり又死へと向かうという相反する二つのｉｍｐｕ ｌ ｓｅ を 持 つ と い う パラ ドックスを知り抜いていただろう． だが科学的合理的世界にあっ て彼のテーマは一に人間と ｉ ｔｙ が 彼 の 目 差 した も の であ っ た． 人間を制限するものにあっ て， これらを統一した Ｄｉ ｎｅ Ｈｕｍａｎｉ ｖ ｌ ｌした状態は上昇に転ずる状態 であると考えねばならない 我々 こ の 理 想 を 具 現 す る た め に は， Ｆａ ．. は Ｂ１ ａｋｅの神話を図式化すると同心円状になるのに気がつく が， さらに Ｎｅｏ‐Ｐ１ａｔｏｎｉｃな 求 心 力 が ｌ ｌ ｉ 加わろう． Ｗｉ ａｍ Ｂ１ ａｋｅは外円にあっ て常に中心の一者たる永遠界の存在を強く意識していたの であ る．. ３９.
(9) . 川. 上. 武 志 、. 註 ｆ １脳 ＣＤ粥メメゼ Ｗγ溺れ Ｚ Ｚ Ｚ １ ｛ ） Ｇｅｏｆ ｒｅｙ Ｋｅｙｎｅｓ ｓ げ 粥Ｚ α粥 Ｂ卿を ｗＺ劫 ”α“””ＺＲ如 霞“ｇｓ （Ｌｏｎｄｏｎ：ｏｘｆｏｒｄ ｇ ．７ ，ｅｄ Ｐ Ｕｎ ｉｖ １ ８ ５ ） ｓ，ｐ ． ． ． ｒｅｓ １４５ Ｚ化 班鰯肋わ卿 （Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ａ Ｈａｒｂｉ ｆ 履銑”か ′ 瀞“〆Ｚ ｓ 物 ＰＯＢ ｎｇｅｒＢｏｏｋ） （ ２ ） Ｎｏｒｔｈｒｏｐ Ｆｒｙｅ Ｂ ｓｑ ｅ ． ． ，ｐ ， 屈め／ ｆ ｆ ． ２２２ （ ３ ） Ｋｅｙｎｅｓ ． ． ，ｐ ｌ ｛ ４ ） Ｊ ｆ 尺のｏＺ”Ｚわれ （Ｌｏｎｄｏｎ ａｎｄ Ｈｅｎｌｅｙ： Ｒｏｕｔ 呪 β超を α ７ ２α 劫Ｂ Ａｇβ ｑ ｅｄｇｅ ＆ Ｋｅｇａｎ ． Ｂｒｏｗｎｏｗｓｋｉ ， “粥毎夕 ｐａｕｌ １ ３ ５ ） ． ． ，ｐ ２２３ （ ５ ） Ｋｅｙｎｅｓ ． ． ，ｐ ｉ ６１ ｔ ） ，Ｐ （ ６ ） Ｂｅｒｎａｒｄ Ｂ１ａｃｋｓｔｏｎｅ ２ ｃｕｔ ：Ａｒｃｈｏｎ Ｂｏｏｋｓ ｇ応力 β超を （Ｈａｍｄｅｎ ． ． ，Ｃｏｎｎｅｃ ， Ｅ７ Ｚ 〆 Ａ ｌｏｒ Ｂ超をＳ 自 製 Ｄ Ｂ ｋ ｌ ｄ Ｌ ｌ ｌ ｆｏｒｎ ｉａ Ｕｎ ｉｖ 屑 （ 粥 ７ “ 〃 ｅ ｒ ｅ ｅ ａ ｎ ｏ ｓ ｎ ｅ ｓ ： Ｃａ （ ７ ） Ａｎｎｅ Ｋｏｓｔｅｌａｎｅｔｚ Ｍｅｌ α ２ 研削 ｙ ｇｅ ． ， Ｐｒｅｓ ｆｎ ９３ ） ｓ ． ． ． ，ｐ ２２２ （ ） Ｋｅｙｎｅｓ ８ ． ． ，ｐ ｉｄ ２２５ ｛ ９ ） ｌｂ ． ． ． ，ｐ ２２４ （ １ ０ ） ｌｂｉｄ ｐ ． ． ，． ２２６ ｎ （ ） ．ｂｉｄりｐ， ， “ ” ａｋｅａｎｄｔｈｅＳ ｍｂｏ ｉｎａｔ ｉ ｌ ｉ ｉ ｄｅｎｃｅｏｆｔｈｅｌｍａｇ ｌ ｏｎｅｄ ｒｏｎ Ａｇｅ ｓｍ ｏｆｔｈｅ Ｎｅｗｌ （ １ ２ ） Ｅｉ ｅｅｎ ｓａｎｚｏ ｙ ． ， ｉｎ Ｔｈｅ Ｅｖ ， Ｂ１ ｉ ＩＣ １ａｙｅａｎｄ Ｂｅ Ｄｏｎａｌ ｄ Ｈ． Ｒｅ ｉｍａｎ ｔ ｔ （Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ ｔ ｔｙ Ｔ．Ｂｅｎｎｅ ） ，ｐ４ ：Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ Ｕｎ ｖ ｓ ｃｈａｅ ．Ｐｒｅｓ ． ， Ｍｉ ２ ３ ０ （ １ ） Ｋｅｙｎｅｓ ３ ． ． ，ｐ ） ｌｂｉｄ （ １ ４ ． ， Ｚ ｉ Ｚ Ｚ ｉｍｗ β‘次８ Ｍａｒｋ ｓｃｈｏｒｅｒ Ｚ ｔ ２７２ ｔ ｔｈ ） ′ Ｔ物 ＨＤＺ ｃ ｓ げ Ｖｉ ｓあれ （Ｇ１ｏｕｃｅｓ ｅｒ ｓ ：Ｐｅ ｅｒ Ｓｍｉ ． ． ． ， Ｍａｓ ， “Ｚ ，ｐ ２３０ ｛ １ の Ｋｅｙｎｅｓ ・ ・ ，Ｐ ２３２ １ （ ７ ） ．ｂｉｄりｐ ， ，. （鴎. ｌ ｔｈａｃａ ＆ Ｌｏｎｄｏｎ Ｔ脳 湾ｓ ｉ ： （ １ ８ ） Ｈａｒｏｌｄ Ｂ１ｏｏｍ， ７ ２ ｏ捌か Ｃｏ粥めαの′ Ａ Ｒｅα殻”ｇ ｑｆ Ｅ７ ｇ廓ゑ Ｒｏ伽解 放 Ｐｏ窃か （ Ｃｏｒｎｅ ｌ ＩＵｎ ｉｖ ７７ ） ，ｐ ｓ ． ．Ｐｒｅｓ ． ２ ３ ３ ２ ４ ４ （ １ ） Ｋｅｙｎｅｓ ９ 一 ｐ ｐ ． ， ． ２３４ ｛ ２ ０ ） ｌｂｉｄ ． ． ． ，ｐ ｄ ２３６ （ ２ １ ） 工ｂｉ ． ． ． ，ｐ. （本学講師・旭川分校）. ４０.
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