ハンナ・アーレントの教育思想に関する研究 ： 「権威」論を中心にして
2
0
0
全文
(2) れ、子どもが「始める」ために、大人には旧い. 終章においては、権威的存在である教育者に. 世界を代表する保守的態度が要求されることが. 求められる保守的態度に、アーレント教育思想. 明らかにされる。そして最後に、子どものr新. の理論的困難が孕まれていることが示される。. 生」が可能になるための前提である、私的領域. それは、異なる二つの保守的立場を要求される. と公的領域の区別が抱える問題点について考察. 教育者が、「行為者：演技者」でありながら同時. される。. に「注視者＝観客」でもあるという立場におか. 第3章においては、まずアーレントの解釈に. れるという問題である。アーレントの教育思想. 依拠して、ローマにおける権威の独自性が確認. は、教育者に両立不可能な態度を要求するとい. される。ローマにおいては、ローマ創設という. う点において、破綻しているようにも思えるの. 過去の出来事が神聖化されることによって、父. だが、この両者の立場はけっして矛盾している. 祖や年長者に対して特別の崇敬が与えられてい. わけでなく、彼女の理論においては、この二つ. たのだが、そのため教育者は、意識することな. の異なる立場が、判断力に含まれる二つの能力. く、旧い世界と新しい子どもを和解させること. として置き換えられていることが指摘される。. ができた。しかし、ローマ的権威が失われた現. 代においては、生起した出来事をr継承し、問 いかけ、思考し、想起する精神」（アーレント. 1994，5頁）が、教育者に必要とされることが 明らかにされる。章の後半では、新しく世界へ と呼び出された子どもに対して、大人が旧い世 界への責任を負うことが確認される。「教師の権. 威はかれがその世界への責任を負う点に基づ. 4 結語 以上、アーレントの教育思想を考察すること. により明らかになったのは、世界を死滅から救 う存在として、新しく世界に呼び出された子ど もに対して、大人には旧い世界への責任に基づ く教育的権威が求められるということであり、. そしてそのとき大人が子どもに対して取るべき 倫理的態度は、旧い世界を代表し、あるがまま. く」（アーレント1994，255頁）とアーレント. が述べるように、新しくr始める」ために世界 への服従を余儀なくされる子どもに対して、旧 い世界を代表する大人は、権威的存在として旧 い世界に対する責任を担わなけれぱならないの であり、そのため大人は、かつて人びとによっ て演じられた「始まり」としての出来事を受け 継ぐことによって、子どもがこの世界において r始める」ことを肯定し、またあるがままの世. の世界を受け容れ、肯定する保守的なものとな らざるを得ないことであった。今後は、アーレ. ントの教育思想を拠り所としながら、現代目本 の公教育、とりわけ中・高等学校における教育 の現状を具体的に検討し、アーレント教育思想 の現代的価値を見出していきたい。 ＜引用文献＞. バンナ・アーレント（引田隆也、齋藤純一訳）. 界を受け容れ、「事実の真理」（アーレント1994，. 『過去と未来の間』みすず書房1994年. 357頁）を物語ることによって、子どもを世界 の現実と和解させる。それが、子どもをこの世. 主任指導教員 安部崇慶. 界へと呼び出した大人に要求される倫理的態度. 指導教員大関達也. であることが明らかにされる。. 一17一.
(3)
関連したドキュメント
従って、こ こでは「嬉 しい」と「 楽しい」の 間にも差が あると考え られる。こ のような差 は語を区別 するために 決しておざ
婚・子育て世代が将来にわたる展望を描ける 環境をつくる」、「多様化する子育て家庭の
点から見たときに、 債務者に、 複数債権者の有する債権額を考慮することなく弁済することを可能にしているものとしては、
□一時保護の利用が年間延べ 50 日以上の施設 （53.6％）. □一時保護の利用が年間延べ 400 日以上の施設
平成 29 年度は久しぶりに多くの理事に新しく着任してい ただきました。新しい理事体制になり、当団体も中間支援団
原田マハの小説「生きるぼくら」
関西学院は、キリスト教主義に基づく全人教育によって「“Mastery for
大学で理科教育を研究していたが「現場で子ども
