中國近代文学のなかの旧文学（中） : 「仁」の転移

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(1)Title. 中国近代文学のなかの旧文学（中）. Author(s). 杉森, 正彌. Citation. 北海道學藝大學紀要. 第一部, 5(2): 10-20. Issue Date. 1954-12. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/3557. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) . 第５繊第２号. 北海道学，璽大学紀要（第一部）. 昭和２９年１２月. 中園近代文学のなかの旧交学（中）－－「仁」杉. の. 転正. 森. －－. 移. 禰. 札幌分校国語国文学研究室. ｉＩＴｒａｄｉｉＩＤｔＭａｓａｙａｓＯＧｔハ【ＯＲ［：ＴｈｅＣ１ａｓｓｃａｏｎｉｎＭｏｄｅｒｎＣｈｉｎｅｓｅＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ（ “ ” －－Ｅｓｐｅｃｉａｉ１ｙＴｈｒｏｕｇｈＨｕｍａｎｉｓｍ，Ｊｅｉｌ（仁）－－－. この小論では、古来、中国でも叉日本でも、やかましく云われて来た「仁」が、近代中国文学の中に、どう生きているか、いないかを、孔子→但棟→老舎すなわち、論語→二班－勝暁辞子の系列に於て見んとするものである。. 「仁」を文字から考えようとすれば、とりあえず、最古のととのったじぴきー一説女解字の、仁とは親しむの意味である。人と仁とでできている。彰は古い字の仁である。千と心とでできている。）２も古い字の仁である。肉体からできている｛註１。をひくべきであろう。この女についても、後世の諸家による、さまざまの註釈があるが、ともかく著者、許慣. にしたがえば、１～２世紀ごろの中国人は、「仁」を、「ちかづきなじむ」という意味に解していたことになる。３. では、ずっと遡って、前５世紀、孔子以前には、この女字が、どんな意味、内容を含んで使われていたか？Ｌ（儀札を古代人の気持が、古典となって結晶した五経にあたってみても、易（十翼を除く）、書（今女のみ）、示つかう）、春秋には「仁」の字が見えない。詩だけにある。. 詩３１１篇は、殆んど古い形そのままで樽わっていると云われるが「仁」の字を使っているのが僅か二篇ある。叔さんは狩まくら、みちには人のかげもない、人がないのじやないけれど、叔さんほどのものがない、ほん１とに美し、「仁」（しんせっな）！（詩２猟犬の鈴の書！. ）かの人は美しく、「仁」（やさしくて）……（註３. 前者は共叔段が人を愛したことを、後者は賢君が人を愛したことをいうのである。以上から推すと、孔子以前には、「仁」は大して使われず、叉重い意味も持たなかったらしい。郭珠若氏にし）。たがえば、金女にも甲骨女にも、「仁」の字は探し出せないという（註４４. 諸家の請ける如く、孔子は当時までの文化を整理しつつ受容して、体系的なものをうちたて、文化の力をもって、人びとの幸幅を増進しようとした。いわゆる「難而不作」である。そしてこの体系の中心に「仁」を据えたようである。）たる論語４９９章のうち、「仁」に関する章が５８章－－すなわち論語の１２パ← さればこそ、彼の言行鎌（註５セントが、「仁」に関して語られているわけである。. －１０. －.

(3) . 中国近代女学のなかの旧文学（中）今、この５８章を機械的に図表にして腕分けしてみよう。. 喧不. 覧不. し・. モ仁・. て. 墨仁. ÷者早. 所. ヤこ. ぢ仁. つ. し、て. いての. 筆者. 載. 仁. 篇. 章. ②. ｒ－. ｛. 而１第. ３ ※ ６. ４３. （６８）. ６７６８. ８）（６６９. ７０７１７２７３９６９９１１０１２４. ′ ● ハ． ′ ′ ′ ● ′ ● ′ ｛ ● ” ● ” ハ．・ ′ ′ ノー～. ２）（７ー. －－－－ｉ. 】●. “. １４０１４３. ｛. ３００. 非仁者. ３６２一 ‐ ３８７８８３. ４５５. １５３１６１１７６１８０１８６１９ヱ. ２７９２８０２８１２９８３００３０２３１４３２１３２９３３４. ２８１. ３３７（）」. ３３９３４９. ４１１４１４４３５４４０４４２Ｌ４５１ ※ ▲ ４６１. －１１－. 学. 而. 雪擾. 禽. 第. 里. 四. 仁. ｝璽纏. ２０６. ２３３. ３５０. ｝馨. 第. 薙. 六. 也. 第. 遮. 七. 而. １第. ；八. 泰伯. ｝馨. 革. ‐ ‐ 矢で雰. １９４. ３３７３３９」 ● ●. ′ －. １３９）（. ′. 非所載篇. 第. 顔. 郷群見先. 一. 進. 十. 十一. 第－「第. 淵. ′. ｝雲霞－第. 憲. 十四. 問. 第十五. 徹霊爪公. 第. 陽. 十七. ｝葵. 貨. 撃. 聖雷.

(4) . 杉. 正. 森. ４７７４８６４８７. ｒｆ（４９７）. ー；早. 計. 署計五登早. て. 二. 章をは. ぶい. 綱. ｝箸麦. ８）（４９四. ｝筆. 七計章. 計. 一. ↓ ÷. 重複. 書. 計. 四計. 篇. 合計. 〔表の説明〕篇に関係なく、章に１から４９９まで、通し番号を打った。上図の算用数字は、すべて章の番号を示す。. . に. ついての. し、. 章十とあるのは、第３章に「仁」について書かれていることを示す。. こを. つ. ー. の. 者. し、て. ぢ仁し、て. 空－章. ６８（）. ６８. ２８１. ２８１. とあるのは、第６８章は「仁」について主として説かれており、仁者について説くこと、比較的に軽き増示す。．第２８１章は「仁」についても仁者に叉、、、ついても、同じぐらいの重さで説いていることを示す。. ，〔例〕（）でかこんだ数字は、孔子以タトの人が「仁」について説いた章を示す。因みにこの三つの章のほかは全部孔子の言葉として記鍬されている。. 〔参り〕 ※は同一文章の重複。. 〔例〕１４３の「仁」は「人」の意味に使われている。. 〔例〕「仁人」は「仁者」に含めて表示。. 〔例〕「非仁者」は「不仁者」に含めて表示。５. 抑々、かかる統計数字をうち出すためには、テキスト批判が先行せねばならないが、伊藤仁斎の「論語古義」０篇のうち、前半ｌｏ篇が上論、後牛ｌｏ篇が下論で、夫々編纂の膝件を異にするという。にきくならば、論語２荻生但棟の「論語徴」にしたがえば、上論には「牢、日く……」下論には「憲、問うを……」とあって、姓を記録せず、名だけを称しているから、上論は率（すなわち琴張）、下論は憲（すなわち原思）の手になったものである。他人が記録したのであれば、名を称する筈はないという。. また武内義雄氏「論語之研究」の詳細な考証にしたがえば、論語の各鴬は、それぞれ書いた時代や書き手を－１２－.

(5) . 中国近代女学のなかの旧交学（中）異にしているようである。とすれば、各篇ごと、各章ごとに吟味を加えてゆかねばならなくなってくるが、小論では一願、各篇各章に軽重をつけず、統計してみたのである。さて、この図表は、論語２０篇のうちの１６篇が、多少とも「仁」について触れている。すなわち、論語の大体にわたって一貫して流れているものが「仁」であることを示す。そこで、（註６）吾道一以貫之 ……〔８１〕にあてはめるならば、「道」とは「一貫しているもの」すなわち「仁」ということになり、更に、〕夫子之道、忠恕而突。〔８１「「忠恕」であり、すなわち「仁」は「忠恕」ということになる。道はにあてはめるならば、」「仁」は忠恕（まごころとおもいやり）であるということについては、他の章、３１〕（仁とは）……興人忠……〔（仁とは）……己所不欲、勿施於人。〔２８０〕. 〕（仁者は）……己欲立而立′ ・、己欲蓮而達人。〔１４７の三つが、間接的にこれを裏書きしているが、以上によって、孔子の「仁」は忠恕（まごころとおもいやり）である、とだけですませてしまえるかどうか。孔子の思想体系の中心ともあろうものが、そう簡単にわりきれるかどうかｏ. ７. 別のところでは、断定的語気「篇仁」を使って「仁」を説明して、００克己復示し、篇仁。〔２７９〕. 難行五者（恭寛信敏恵）於天下、篇仁莫。〔４４０〕といっている。更に、「寛仁」に「司」叉は「可以」を加えて、主張的語気をややゆるめたものに、先難而後塵、可謂仁美。〔１３９〕（ ′ｏｏ. 克伐怨欲、不行鷺、可以篇仁英？００００. 〔３３４〕. がある。この四つ章は「仁」の内容の一部を指示しているが、「仁」の周囲に触れているだけで、「仁」を覆うようなうまい定義にはなっていない。ＲＵ. 次に「仁」でないことを説明する章を拾ってみよう。先ず、〕巧言令色、鮮突仁。〔３は、今なおわれらの肺臓をえぐる一章であるが、ここから、われわれは気分としての「仁」は掴めるが、さて「巧言令色」の逆を辿っていっても、必らずしも「仁」は鮮かに洋上ってくるとはいえない。. ｏ〕、〔４３５〕、〔４８６〕ｌ同様にして〔９９〕、〔１、〔４８７〕の「仁」の否定的説明によっては、仁をはっきりと掴むわけにはゆかないのである。そこで、上越のような、漠然たる「仁」を何とかして把握せんとし諸た先輩にしたがい、いろいろの親角か７）；ら「仁」を分析してみよう（盟。. １．仁の体得者－－仁者の性格を象徴的に説いた章としては、仁者安に。〔６７〕１４０〕仁者栗山、仁者瀞、仁者毒。〔仁者不憂。〔３６２〕７〕仁者必有勇。〔３３９〕仁者先難而後獲。〔１３. －１３一.

(6) . 杉. 森. 正. 獅. 仁者己欲立而立人、己欲蓮而達人。〔１４７〕仁者其言也仁。〔６９〕仁者能好人、能悪人。〔５８〕. ２仁者をひきあいに出した章としては、孔子は、，実在した（と信じられる）歴史上の人物の中から・〔４６１〕で徴子、箕子、比干を三仁人として称揚し〔３４９〕３５０〕で管仲を仁者であると積極的に肯定し、、〔〔１６りで伯夷、叔斉を「仁」を体得した兄弟であると賞讃している。. ３．「仁」を体得する方法を説いた章としては、孔子は、顔淵に「克己復市し」〔２７９〕司馬牛に「其言也仁」〔２８１〕３００〕塾運に「愛人」〔仲弓に「己所不欲、勿施於人」〔２８０〕子張に「博学而篤志、切問而近恩」〔４７７〕. と教えたが、資質を異にする５人の弟子への話を綜合すると、ある程度まで「仁」を感じとることができる。４．「仁」の社会的拡大性について説いた章としては、ほんとうに「仁」が徹底すれば「在国無怨、在家無. ８０〕となる。叉「不悔、得衆、人任、有功、使人」になれる〔４４０〕怨」〔２。また「薄施於人、而能済衆」〔１４７〕できるょ鋤こなると、それぞれ、仲弓、子張、子貢に教えている。蟹江義丸氏は、「仁」は利沢（うるおい）であることを強調し（謡８）、孔安国の註、（註９ ……三十年にして ……良き政治が民をうるおすであろう〔３１４〕）. を引用し、利沢（うるおい）としての「仁」のほかに、更に、重厚（ねんごろ）、慈愛（なさけ）、，忠恕（おもいやり）として「仁」をもあげている。ｌｏ. 以上、いろいろひねくりまわしているうちに、「仁励まやや具体的になったようだが、充分適確とはいえな. し・。. これは、どだい、０）仁という言葉……は一定せず、また抑ン一定した定義を得らるべきかどうか疑問である……（註１. と吉川幸次郎先生が述べられる如き、ノ仁の……明確な定義はない鰍ａｌと郭沫若氏が断じる如き、. 夫千説仁、無象之象、無跡可求（謀り. と太田錦城が匪に述べた如き性格のものであるからであろうか。. 山口寮常氏は、大冊「仁の研究」の終り近く、「ああ、仁はたして言い難きか、抑々また言易きか」と嘆じ「仁の思想は、人類そのものを基本として説き、. 出され」たものであるから、「人とは何ぞやの命題を解いて、仁の意義に及」ぷべきであるとし、「仁とは人と３して生きる詔」であり、「人たること、生きること、生かさんとすること」であると結論づける（談１）。１１私は以上の山口氏の主張、さらに、鄭玄の意見、（仁とは）よりそう意味、人間らしい気持でいたわりあうということ（謡１ｉ４ｏ. にならって、ここに＜「仁」とはヒュ←マニズムである＞という仮説をうち出すのである。その言葉自体が漠然たるニュアンスをもっているヒューマニズムとは、. 人間性を意味するヒュ←マニティという言葉に由来し、……＜人間的自然、あまりにも人間的なもの＞とく人間的理想、人間的なあるべき姿＞との二つの意味に解される。一般的にヒューマニズムとは、思想体１５系ではなくて、むしろ一つの心情であり、従って常にロマンチックな要素を含む梢ミ）. ものであると理解しておこう。吉川幸次郎先生も、. －１４－.

(7) . 中国近代文学のなかの旧文学（中）６）（「仁」とは）人間の人間に対する愛情、それを意志を伴って拡充し、実践する能力（註１という風に理解して居られる。１２. かくて、前５世紀の中国という、時代と環境とに制約されながら、ともかく、「仁」、ヒューマニズム、人間愛について、これだけのことを言い、これだけ悩み、これだけ集大成した孔子は、相当、進歩的な男であった. と考えるべきであって、論語と云えば反射的に保守反動のエッセンス議するのは、どうであろうか。１３. そこで、世人から一括して保守反動のやからと見なされている江戸の儒者を一人しらべることにしょラ。その説、享保の中葉以後、一世を風離した、と云われる荻生祖．株は、その著「癖道」「解名」に於て、程朱学を空疎迂遠なりと罵倒し、要するに、人の上に立ち、民の幸幅をはかる道のみが「仁」であることを強調して、. （仁は）長人安民之道也（燐道）. と具体的にうち出した。当時の官学者のみでなく、町学者である伊藤仁斎すら（仁は）慈愛の徳、遠近内外、充実通徹、至らざるなきもの（譜孟字義）という漠然たる定義をむしかえしているのに比し、. 在安民、在治人と云ふ二句は聖門の万病円なりと皮肉り、後世の儒者どもは、旦の心ありとも、民を安んずる能はずんば、仁仁と云えば、至誠側－阻などと釈すれ共、たとひ、至誠側ｆにあらず、何ほど慈悲ありとも徒仁也（太平策）と、きめつけるのである。但株のこの「仁こそは長人安民の道である」という立場を、山ロ察常氏は「功利をもととし」ているから感心８）とするが、これはどう７）とし、宇野哲人氏は「政治的意味ばかり」をみているからいけない（註１できない（註１であろうか。. １４. ９（註１）によれば、但係の家は幕府の医官であったが将軍綱吉の勘気に触れて、南総に岩橋遮成氏「狙孫研究」展居し、１４才の秋から２５才まで１３年間を、交わるべき師友もなく、田父野老と語りつつ暮した（謝り。ここで１）彼は寸陰を惜しんで読書に耽った逸話がある（誌２。. １６９０年）、胆株は、芝、増上寺の前に家を借り、小さい塾をひらいた。貧窮赦されて一家は江戸に引揚げ（２）を見かねた近所の豆腐屋がおからを恵んでくれたのも、この頃であったろ謡２。市井の教師生活数年の後、３１才で武州河越城主柳沢吉保の儒臣の一人として召抱えられ、１９年間にわたって仕えた。そもそも柳沢吉保. とは、将軍綱吉の要臣として、幕府の機務に参興し、栄達を極め、段誉襲腹牛ばする人物である。この吉保が狙棟をどの程度まで重んじ、その献策をどの程度まで用いたかは、未詳であるが、ある日の儒臣会議に参加した但株の面目が「政談」に記載されている。その会議の議題は、困窮して妻を離別し、坊主に変装して脱藩逃走の途中、病気にかかった母親をおいて逃げた一人の百姓が補った。この男の処分をどうするかである。こえきらない。狙儒臣たちは、明律をひっぱったり、程朱学式の観念論をくりかえしたり、がやがや詮議はマ. ・家老ノ料ナリ。其ノ上ニモ株は、「カヤウナル者ノ所ヨリ出ル様二数スコト第一、代官奉行ノ料ナリ。其ノ上ノ立場をベこの挿話こそ彼の儒臣としての＜この百姓は罪は極めて軽い＞と絶叫したきであってトガ人アル」。、端的にあらわすものでなかろぅか。叉、答問書（上）でも、たとひ、何程、心を修め身を治め、無暇の玉のごとく修行成就候共……国家を治むる道を知り不申候はば何の盗も無之事に候。. さらにまた. 唐宗諸儒の説は多くは紙上の峯論にて御塵候。紙の上にて書きつらね候所、尤もと闘え候までにて、実には取り行ひ難き事をも、道理の見えわたり候に任かせ、あまさず書いて、己が才智をあらわし、事実に－ｉ５－.

(8) . 杉. 森正. 綱. 構はず、只、間済ょき様にと心懸候事と相見え候。と言っていることによっても、彼が如何にヒューマニズムの社会的実践とその効果を重んじたかがわかる。１５. ３）はそれぞれ、かかる彼の思想がまとまって発表されたのは、「癖道」「堀名」に於てであるが、この二癖（註２か市井に住むようになって彼が柳沢の蕪邸を離れて彼の５２才と５３才のときに草稿ができ上った。これは、、ら十年の後であった。. 梅が香や隣りは荻生惣右衛門. という句が其角のものとして博わっていることは、該園学源の盛名とともに、その市井的一面を端的に語る。４）としての官学は程朱学を背骨とし、藤原爆高から林羅山へと樽流してきた天理人欲－－天地間のあるじ（註２. 天理なるものを設定し、それに対する人欲を否定し、断愛滅私を強調する－－思想が、当時を風扉していたわ. けであるが、但棟はこれに反逆を唱え、天理が主でなく人間こそが中心でなければならぬ、人欲こそが人間の自然であって、えたいの知れぬ理とかいうものは基準にならないとする。先王之数、以物、不以理（弁道）. 何となれば、. 理無形、故無準（弁道）. であるから。したがって、羅山の. 仁者ト云フモノノ前Ｌ儀ト私欲トラ、ニッ我ガ胸ノウチニ闘ハセテミテ、ラノレガ私欲ラセメノケテ、タタカヒカチテ、乱儀ニカヘルトコロラ仁トスルゾ、ラノレガ欲ラハナレズソバ、仁デハアルマイゾ、鏡モクモリラミガキテノヶズソバ、アキラカニハナルマイゾ、私欲ラノケテコソ、天理ノママニ到ランズレ. （春鑑抄）. といったような、厳粛主義的なる「仁」の説き方には員向から反対し、人性の自然にしたがって、先王の作賭した道を歩みゆくのが「仁」であると強調する。能挙先王之道、而体之者仁也。（弁道）では、先王之道とは何か。すなわち. 先王之道、安天下之道也。（弁道）であり、且つまた、互に親しみ愛し合い、働き合い、助け合い、救い合うのは、人の本性である。 ……天下を見渡すに、なかまをはずれ孤立して、生きてゆけるものがどこにあるうそ！士農工商も助け合って生きてい. る、でなければ存在できない。どろぼうすらなかまがあるではないかなければ存在できないから …… 、。億万人をして、親しみ愛し合う気持を徹底せしめ八の本性を完全にあらわせるようにするのが先王之、、、道であるそしてこの先王之道を学習して実践できるようになった人５）こそは、仁人である（誌２。、、のである。すなわち、集体生活において、互にいたわり親しみあって生きていってこそ幸せになれるその。、指導者として先王があった、その敷をよくしらべて人びとを導いてゆくのが現代の儒者であるのである、、。そして、先王之道は・孔子の道であり、その詳細、具体的内容は六経に記載されて鱒えられてい● るから、すべてこの古言に徴してしらべてゆかねばならぬ。「ことば」は時代とともにその表わす内容が変ってゆく（註２６〕からである。しかるに、程朱学は、自分たちの思考の展開を六経におしつけるのみで、ややともすれば先王、、之道の贋意を失うというのが、彼の「古文辞学」の立場であった。１６. 天下を治め傷る人でなければ、ほんとうの仁人とはいえない。. 天下を安んじようという気があっても、ほんとに天下を安んじたという実績がなければ仁とはいえな、い。（弁道）という彼の言葉が端的に表わしているように、道は、天地の間に存在するしろものでなく、先王が作篇して世一１６一.

(9) . 中国近代女学のなかの旧交学（中）うと考えたものであり、人間の人間に対する愛情は、最高度に於ては、社会単位に集中表を平和に治めてゆこ′ 現されてゆかねばならぬ。このヒューマニズムを狙株は「仁」であると強調したのであったｏ１７. そこで、個人的なあらゆる努力を書したが、その両眼を社会的なるものへ見開くことを知らずして敗北していった一人の男の生涯を描いた、近代中国の作品、老舎著「脇眺群子」を緩いて、そのヒューマニズム－－「仁」７）の流れを考えてみよう（註２。私がこれから紹介しようと思うのは「詳さん」であって「際暁」ではない。「隣雛」というのは彼のあだ名だからである。そこで私は先ず「辞さん」のことを話そう。次に「隣雛」と「群さん」とが、どんな関係にあるかを説明することにしよう。ｃｋｓｈａＢｏｙとして孫訳がという書き出しではじまるこの作品は、ある洋車夫の哀史である。アメリカでは、Ｒｉ. ８）出｛註２、ベストセラーとなり、独・伊・チェコ・スペイン語にも訳されたという。全二十四章から成り、「詳さん」という、若くて元気、すばらしく立派な身体、洋車夫としての天分を豊かにそなえ、第一流の博夫たらんとする向上心に燃え、そのためには、朝早くから夜晩くまで、風の日も雨の日も、食うものも食わず、超人的な努力を続ける、理想的青年偉夫が主人公として登場する。そして、此の詳さんを中心として、崎型的なりし中国社会の実相、わけても、その身分が犬や馬に異らぬ洋. 車夫の実態を描写し、しかも、この理想的，博夫が、あらゆる努力を傾倒し、精魂を潤らし蓋して、七轄八起しようとしても、不合理なる社会悪のために挫折せしめられ、ささやかな希望も踏みにじられ、絶望目薬の末、. 「堕落、利己、不幸という社会悪のおとし子たろ、個人主義の幽霊に朽ちはて」させて終りとなっている。いち早く、アメリカで孫訳され、つづいて日本語訳されて（課の広い読者をもつこの作品は、いろいろの論評を受けているが、訳者竹中伸氏は、あとがきでこれほど ……ュ‐モアと、洗錬された名文とをもって描かれた、すばらしい社会小説が他にあるだろうか０（隷３）. と絶讃し、島田政雄氏は、. ヒューマニズムの立場に立って、愛情深く庶民生活を眺めて居り、到るところで、ューモラスな謙刺をきかせている……人力伸夫酪眺詳子の運命の描写を通じて、穆み出ている老舎の正義感はつよく人の胸を. 打つ（謝りとほめ、桑島信一氏は、２）北京の人情世態の中から、新旧思想の矛盾を掴み出した（談３と許している。. さて、ベストセラーになったというアメリカ国内に於ける反響については未詳であるが，翻訳が、終末の部分を勝手に改変して、悲劇的結末を消して了っていることから推測すれば、娯楽よみものとして、この中に無意味なギャグを見、社会的なるものから遊離し、それを忘れさせる、たあいない可笑みをのみ喜ぶのではないかと思われる。むろん、これは老舎が「隣脱群子」を書いた本旨とは、へだたること遥かに遠いものである。１８３３）以上の外に注目すべき論評は、沢田瑞穂氏のものである（註。 ……読者はそれによって痛快を覚え、笑を発する。しかし読み縫った時、巻を橋うて残るものは、ただ救いのない縄塑感と虚無的な後味のみである。……何だか中国小説の暗い宿命的な樽統であるような気がす. る。 ……みな暗い聯を曳いていないものはない。とし、「極端な絶望の書ではないか。」と断じるのである。なるほど、この作品は、暗く、寂しく、陰気で、苦渋である。しかし、そこには、何かしら救いへの暗示がある。全篇に老舎のヒューマニズム－－「仁」が脈うっている。老舎にしたがえば、. 憲ａ４）ｈｕｍｏｒは字典の上では十ぐらいの異った定義を持っているものである（。. －１７－.

(10) . 杉. 森正. 爾. しかし、その幽獣（ューモア）小説は佐佐木邦式のゴーモア小説のように、手放しの楽天主義で、すべての葛藤を極めて安直に解決してゆくものとは、正に雲泥の相異である。. ｈｕｍｏｒは可笑しみでもなく譜諺でもないそれは「うるおい」であり「人間らしさ」であり「人間愛」。、、、、であり、「仁」でもある。「反語、皮肉、譲刺、機智、滑稽……は、みんなｈｕｍｏｒに関係をもつものである」（課ラ）が、ｈｕｍｏｒと異ｈ６るところは、「ｕｍｏｒ作家の心中には熱情があるが謙刺作家の心は冷淡である」（註３）し、、機智はいわば、世事人心をＸ線の下にさらけ出したようなものであるが、ｈｕｍｏｒは、こんな超越傍観. 的な態度でなくして、人をばすべて兄弟とみなし、みんなの短所をゆるし……、そして課刺のようにきつ３７）いものでなく、 ……一説同仁的な笑いにあふれた状態である（註。. と述べる老舎のｈｕｍｏｒはｈｕｍａｎｉｓｍに通じ、「仁」といってもよいのではないか。老舎が「人民塗術家」の称号を受けたのも、このような観点と方法とをもって、全中国の人民を愛し、中国８）を愛し、それを生き生きした作品にみがき上げたからであろう俄３。１９. ９詳さんは、「全力をあげて車を泣いて儲けて飯を食う。これこそ天下にもっとも生甲斐ある仕事だ」（註３）と常「に思っている。ところが、とらちやん」に押しかけ女房になられてからは、家で徒食することを狸いられ、車. を鏡きにゆけなくなる。そして、正月のまちを、洋車ひいて疾走してゆく偉夫たちを見てかれらこそ「年を、越し、年を迎えたと感じているようだ」と羨むのであるが、辞さんには働くこと以外に、よろこびはなかった. のである。洋車泣きは、目前の，陣があるにせよ、ないにせよ、意識するにせよ、しないにせよ、都市の苦力労働者であるが、北京のまちの下層勤労者群の形態、意識、それをとりまく社会を、老舎は極めて、生き生きと形象化している。. ２０. １８才にして詳さんは、農具も不充分だし、肥料の買入の金も不足し、土地も収穫が少く、小作料を納めてしまえば、他に所得は殆どなく、凶作に見舞われた時には、親戚にあわれみを乞い、……三日か五日の食. いつなぎをするが、債務は次第に重なり、重荷を負った牛のように苦しい農村を棄てて、北京の城門をくぐる。得る職は苦力労働である。むろん「くびになった巡査、学校の小便、元も子もなくなった商人、失業大工、左官など」（「脇舵輝子」ょり。以下、特に議せざる「」はこれに倣う。）も. 軸落してその仲間に入る。かれらは、自分の生活を考えるだけが精一ぱいで、社会に向って両眼を見開くひまはない。かれらは超人的な努力をするが、その成果たる、あまりにもふさわしからぬものである。. 辞さんは、はじめ三年計画で目前の偉を買うことにきめ、苦しみに堪え、数十万滴の汗を流して、中古伸を手に入れた。「彼は信じた、陣こそは自由と独立とを輿えてくれる唯一のもの、自分の手足であると。」しかも周囲をとりまく社会は、詳さんを、常に泥沼にひきずりこもうとする邪悪な力をかくしていたのである。. 第一の力は、戦争であった。偶然なことから、「彼の一切の克己、忍耐、刻苦、勉励の総決算に対する報酬であり、恰かも百職苦闘を経た武将の勲章にも似た」洋車を掠奪され、自分も命からがら脱走してくる。そして「もう一度、樺を買うんだ！そうすりや、すべてがうまくゆく。」「車を泣いて、自分の律を買おう。」. 「俺には望みがある。力がある。年も若いんだ。」とつぶやいて再出発する。しかも、社会の荒波はリ最大でありますらお（大個子）の彼も、はねのけることは、むずかしい。「世の中が恨めしくなった。どうして、こんなに. 博夫とその孫に、肉鰻頭をふるま苦しまねばならぬのか」と懐疑し、厳冬の夜、大衆食堂に倒れこんできた老，い、貧り食う「子供の身の上は、何と自分の姿ではあるまいか、と同時に、老博夫の身の上は、何か自分の将来に似ている」ように思う。. さて、住み込み伸夫として、いたわってくれた曹教授は、社会主義者狩回こあい、巻きぞえをくった詳さんは、再び貯めこんだ虎の子の金を、刑事に捲き上げられ、次に住み込んだ夏邸では第二夫人に誘惑される。つぎに不吉を承知で譲りうけた中古偉の崇りで、押かけ女房の「とらちやん」は難産で死に、自分は重い疫病に臥一１８一.

(11) . 中国近代女学のなかの旧文学（中）す。・きいごに、隣長屋の薄倖の少女、「嗣ちやん」とともに磨生せんとして、さがしまわった娼家で、彼女の死をきく。この時から、詳さんは「誰とでもとくをするときにだけつきあい、人の茶をのみ、煙草を吸い、借りた金は返さず到る所で大小便をたれ、年中、巡査と喧嘩し、警察に三日位いても平気」という、無頼の博夫になりさがり、俸も拡げなくなってからは、葬式やの棺桶かつぎとして、一生を終える。２１. 現実の把握と描写は徹底し、登場する人物はすべて、この世の重荷を負う、虐げられた不幸な姿として、浮彫りされてはいる。しかし、その悲惨と無智とから脱け出そうという身構え、但株に云わせれば「安民」に重点をおいた立場からは描かれているかどうか。ここに、いわゆる批判的リアリズムの限界がある。. その後、老舎は努力、成長をつづけている。長篇「四世同堂」では、あわれな個人主義的末路鬼の群さんのか ● わりに、具体的「婆民一の道をさがしもとめて苦悩する、中学校の英語教師の郡さんが、活躍しているが、祁さんの暗さには、辞さんよりも、より多いたのしさとあかるさを含んでいるようだ。今の北京では、牛馬の代りに人間が汗みどろに泣いてまわる洋車夫の姿は影をひそめたそうである。辞さんを愛し北京を愛する老舎は、社会主義リアリズムの眼をもって、群さんのあとをつぐものを見つめていることであろう。２２. 狙棟は、学問は慣重にものを考えることが第一である。考えるにあたっては、老荘悌教はもちろん、程朱学その０）他の（いやな）学問でも、とりいれて参考にすべきである（註４と述べた。共産党の領導する国なるがゆえに、中国を蛇蝿観するのは、「仁者」のとるべき態度でなく、むしろ、. 大きく包容してゆきたい。人民の安寧と幸閥とを第一としてすべてを考えてゆこうとする現代中国的ヒューマニズムこそ、孔子の集大成した「仁」の積極的方面であり、狙株の主張した具体的「安民」としての「仁」の歴史的展開の姿でなかろうか。. 旨王. １「仁、親也。鼠人ニ。些，、古文仁。凧千心作。２古文仁。或凧戸。」２「叔千田、巻無居人、巻無居人、不如叔也、淘美且．仁。」（鄭風、叔千田篇）３「慮令令、其人美風 ‐仁。」（斉風、慮令篇）４５年）野原四郎氏等訳、「中園古代の思想家たち」上、岩波書店（１９５３年）１２７頁ー９４郭沫砦氏、「十批到書」（５漢書養女志「（論語は）孔子と、弟子と、時の人と、応答せるもの、及び、弟子のネロ興に言うて、孔子に質問解説してもらったものである。」６〔８１〕とは通し番号による論語の第８１章を示す。以下これに倣う。. １９３６年）は一応これらの研究を集成した。７山口祭常氏「仁の研究」岩波書店（４年）笠原伸二先生の教示による。１９０８蟹江義丸氏「孔子研究」金港堂（４〕９「如有王者、必世而後仁。」〔３１」・園謡「……如有受命者、必三十年、仁政乃成。孔安９５２年）第３巻、２３１１頁ｏ吉川幸次郎先生「新倫理講座」創ｉ女恥（ｌ上４、１２７ー１１浮頁. １２太田錦城「涼潤仁説」１３吾妻７におなじ。. １４郷玄、中庸の話「人也、読如相人偶之人、以人意相存問之言。」１５加茂儀一氏等編「哲学小辞典」霞書房（１９４８年）１６帯ＥＩＯにおなじ。１７言に７の４５４三妄電. ８１１９２０２１２２２３４２. 岩波書店、哲学大辞典岩橋趨成氏「狙棟研究」関書院（１９３４年）訳女箸蹄序「年十四流落南総・二十五値敵、還東都、中間十三年、日興田父野老個処、筒何間有無師友……」先哲叢談「祖ぞ来着書向暮、則出就借際、驚嘆亦不可弁字、則入対斎中燈火。」先哲叢談「舌緋殆不給衣食……隣但ギ束貧而有志、日飴席造。」この二書への照明は、京都立命館大学教授女学博士橋本循先生の教示による。天下国家之嬰鎌。－１９－.

(12) . 杉. 森. 正. 爾. ２５且．也、相親、相愛、相生、相成、相輔、相匡、相救者、人之性鴬然……今訳観天下、効能孤立不群者、士農工商、相肋面食也、不若是、則不能存尖、難盗賊必有覚類、不若是、則亦不能存突 …… ……離合億万人、使総其親愛生養之性者、先王之道也、学先王之道、成徳於我者、仁人也。（弁道）２６世載言以遷、言誠道以遷（学則二）１９３９年）１７以下樋口武氏の１９５２年３月本学卒業論文「老舎の現実描写につい２７「路暁輝子」上海人間書屋（て」に負うところ多し。１９４５年）２８Ｂ．Ｋｉｎｇ訳「ＲｉｃｋｓｈａＢｏｙ」下に「洋車夫」という漢字がついている。（. １９５２年）２９竹中仲氏訳「脇暁辞子」新潮文庫（５４年秋から）筒「らくだと言われた男」という名で、ラジオ東京が連続劇を放逸している。（１９兵につれてゆかれ偉を掠奪され強制募名は科さんがというあだ雛蛇この「」、ある夜、脱因みに、、、、走したさいに、脇暁三匹を拾い、つれてかえる。この噂が仲間にひろがった結果、このあだ名がついた３０. ３１２３３３３４５３. のである。註２９，のあとがき。. ｉ９５２年）島田政雄氏「新中園文学入門」ハト書房（５１年）１９鈴木択郎氏ら訳「四世同堂」序（１９４８年）沢田瑞穂氏「中国の文学」学徒援護会（９４０年か）１老舎「老牛破車」華文書局（ｉｉｉｍｓｌｆｔｉｃａｉｔ）ａｒｃｅ）ｔｙ）、這幾ｒｅ）ｓａｒｏｎｙ）、奇趣（ｗｈ註３４の５４頁「反語（、滑稽劇（、機智（ｗｉ、調刺（ｈ的関係…… ）有相当ｒ．ｏ幽獣（ｕｍ都球＝個字. ÷ ３６謎 ‐３４の５５員８頁～５９頁、機智是将世事人心在Ｘ線下照透、幽獣則不帯這種超越的態度、而似乎把人都看成３７誌３４の５. は「謂幽獣的心態就是一顧同仁的好笑的兄弟、大家都有短処、 ……幽獣在態度上、浪有諏刺逼様腐害、 ……所心態 …… ３８その後、戦中、戦後を通じて、倦まず書きつづけた作品（剣北辺、国家至上、火葬、四世同堂）に、それがますます明瞭にあらわれてきている。９用力粒車去排口飯吃、是天下最有気骨的事３４０且学問之道、貴乎思、方恩之時、難老悌之言、皆足鴬杏肋、何況宋儒及諸家之訟乎。（弁道）. －－. －２０－. 文部省助成研究Ｎｏ．１０２３７に関連. －－.

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