ゲーテの物語詩《コリントの花嫁》について
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(2) . ゲーテの物語詩 《コリントの花嫁》 に つ い て. 東. 谷. 文. 雄. １． は じめ に ’ ， ｉ ｉ Ｔ ｉ ｉｎ ｗｕｎｄｅｒ ｉｃｈ Ｄｉｎｇ ｉ ｌ Ｓ ｔｄ ｔｅ ｉ ｉ ｄ … … Ｕｎｄ ｄａｎｎｉ ｔ ｅ ｎ ｒ ｎ ｔ ａ ｎ ｓ ｅ Ｚｅ ｅ ｓ ｅ ｙ ， ， ｒｓｅ ｎｅ Ｌａｕｎｅｎ ｈａ. ｉｃｈｔ ｍａｃｈｔ． ｔｅｉｎ ａｎｄｅｒ Ｇｅｓ ｕｎｄｄｅｒｚｕ ｄｅｍ， ｗａｓ ｅｉｎｅｒｓａｇｔ ｕｎｄ ｔｕｔ，ｉｎｉ ｒｈｕｎｄｅ ｒ ｅｄｅｍ Ｊａｈ １ ） ｌ ｌｕｎｓｚｕｓａｇｅｎｎｉｃｈｔｎｌｅｈｒａｎｓｔｅｈｅｎ … …（ Ｗｒ ｉｅｃｈｅｎｚｕｓａｇｅｎｅｒ ｌ ｔｅｎ Ｇｒ ａｓｄｅｎａｌ ａｕｂｔ ｗａｒ ， ｗｉ ，. ２ （ ）を見せ こ の 言 葉は， １８２４ 年 ２ 月 ２５ 日， Ｇｏｅ ｔｈｅ が Ｅｃｋｅｒｍａｎｎに 「極 め て 注 目 す べ き ２編の詩」 ｉａｎｅ と の 官 ｉｅｎ》 － － ロ ー マ を 舞 台 と し て Ｃｈｒ ｉｓ た とき の もの であ る． そ の １ 編 は 《Ｒｂｍｉ ｔ ｓ ｃｈｅ Ｅ１ ｅｇ. 能的な愛を歌った古代調の華麗な艶情詩 －－ の÷部であり， いま１編は 《Ｄａｓ Ｔａｇｅｂｕｃｈ》 － － 旅 の 一 夜 ふ と 宿 の Ｍａｄｃｈｅｎ に よ ろ め き か け た 夫 が， 結 局 は 妻 へ の Ｔｒｅｕ を守っ て家路を急 ぐさまを 歌った艶情詩 で， その最終連はこの詩の趣旨説明と教訓になっている －－ であっ た それらは 「ど ， ちらも傾向としては高度に道徳的なものであるが， それぞれのモティ ーフは自然で真実なものなの ３ （ ） から 大衆の怒りを買う ことの で，世間の人びとはそういう 作品を不道徳と呼ぶのが常 であった」 ， ｈｅはこの詩の写しをごく 限られた範囲の人びとに見せただけで 生前印刷に付す ｔ ないように， Ｇｏｅ ， る こ と は し なか っ た，. ｈｅの没後１世紀半を数えようとし， 私たちは今彼の生きた時代とは全く 「別な顔」をし 既 に Ｇｏ ｔ ｅ た 時 代 に 生 き て いる， １８１０ 年 に Ｊｅｎａ で執 筆 さ れ た こ の ８ 行連 詩 《Ｄａｓ Ｔａｇｅｂｕｃｈ》 は， ワ イ マ ル 版. を初めマイヤー版などのゲーテ全集に収められているのは勿論， 邦訳でも人文書院版ゲ」テ全集第 １ 巻 に 収 め ら れ，Ｔｈｏｍａｓ Ｍａｎｎ がこの詩について，その大胆な倫理性に対して格別な愛着を抱 いて ４ 〉 いた 旨 の 注解 も加 え ら れ て い る（ 。 艶情詩 《Ｄａｓ Ｔａｇｅｂｕｃｈ》 の最終連が 「なくもがな」 の感を私に与えるこの現在から一 挙に１ ８０余 ｉｎ 年 を 遡 っ て， １７９７ 年６月４ 日 か ら ６ 日にかけて一気に創作された物語詩 《Ｄ ｉ ｔｈ》 ｅ Ｂｒａｕｔ ｖｏｎ Ｋｏｒ 々ｇｓ が， 当 時 の 人 びと に どの よ う に 受 け と め ら れ た か を 最 も 端 的 に 示 す も の と し て， 配所倦 め Ｇｏ ｚ ｅ Ｐｏｅｍｓの 著 者ＪａｍｅｓＢｏ Ｉ ｒ ｙｄ は２通の手紙を取り上げている， １通は当時のワイマル高等学校長 Ｋａ Ａｕｇｕｓｔ Ｂｏ ｉ ｉ ｌ ｌ ｔ ｔ ｉ ｉｃｈＶｏｎ Ｍａｔ ｉｓｏｎ に あ て ｔｈ ｅｒ の 高 い 評 価 を 受 け た 感 傷 的 汗 情 詩 人 Ｆｒ ｅｄｒ ｇｅｒ が， Ｓｃｈ. た １７９７ 年 １０ 月１ ８ 日 付 の も の であ る， ‐ ｉｎｄｄ ｌ Ｕｂｅｒｎｉｃｈｔｓｓ ｉ ｔｅｒａ ｌ ｉ ｅ Ｍｅｉｎｕｎｇｅｎ ｇｅｔｅｉ ｓｕｂｅｒ Ｇｏｅｔｈｅｓ β’祢”！〃の？ ｅ ｒ ｅｎｄｄ ，Ｋの方？豹． 訳後ｈ ｉｓ ｉｅａ ｌ ｉｅｅｋｅ ｌｈａ ｆ ｌ ｌ ｉ ｉ ｉｈｕｎｇ ｄｅｓ Ｃｈｒ ｅｉｎｅ Ｐａ ｔｅ ｔｅｓ ｔｅａ ｒ ｓｄ ｒ Ｂｏｒｄｅｌｓｚｅｎｅｎ ｎｅｎｎｔ ｕｎｄ ｅ ｅ Ｅｎｔｗｅ ‐ ‐ｄ ｌｅｎｄｔｓｔｅ ａ ｌ ｌ ｌ ｉｅｄａｓｖｏｌ ｌ ｉｎｅｎ Ｋｕｎｓｔｗｅｒ ｓｔｅｎｔｕｍｓ ｈｏ ｃｈ ａｕｆｎｉｍ ｍｔ，ｎｅｎｎｅｎ ａｎｄｅｒｅｓ ｅｒ ｋ くｅ ｅ ５ （ ） Ｇｏｅｔｈｅｓ ．. ３５.
(3) . 東. 谷 文. 雄. ｉｎ の扶育官で い ま １ 通 は， か っ て 若き Ｇｏｅｔｈｅ の 指 導 者 であ っ た Ｈｅｒｄｅｒ が， ワ イ マ ル 公 子 Ｋｏｎｓ ｔａｎｔ ＩＬｕｄｗｉｇｖｏｎ Ｋｎｅｂｅ ｌに あ て た １７９７ 年 ８ 月 ５ 日 付 の も の で，Ｇｏｅｔｈｅ の 物 語 詩 に 文筆家 でもある Ｋａｒ. 対する彼の激烈な嫌悪が端的に示されている， ′. ｌ ｉ ｌ ｌ Ｓｃｈ ｉ ｌ ｌ ｈｍ，ｚｗｅ，Ｖｏｎ ｔ ｒｖｉｅｒ Ｂａ ａｄｅｎ ｄｅｓ ｎａｃｈｓｔｅｎ Ａ１ｍａｎａｃｈｓ ｍｉｔｇｅｔｅｉ ｅｒｈａｔ ｍｉ ，ｚｗｅ ｖ。ｎｉ. ｉｅ ｌ ｉａｐｕｓｅ ｉｎｅｇｒｏβｅ Ｒｏ ｌ ｌ ｉｎｍａ ｌａ ｌ Ｇｏｅｔｈｅ ｔＰｒ ｉｎｅｒＢａ ｔｅ ｔ ｍｉ ｉ ｅ ｓＧｏｔ ａｄｅｒ ｅ ． ｌｎｄｅｎｌｅｔｚｔｅｎｓｐ ，ｅ ， ｉ ｉｎｄｅｔ；ｄａｓｚｗｅ ｉ ｉ ｌａ ｉ ｌ ｉ ｌ ｉｎ Ｈｅ ｄｅｎ ｔｅｔｏｔｆ ｔ ｔ ｉｕｎｇ ｓｏｄａβｓ ｎｇ ｍｉ ｅｉｈｎ ＭｏｒｇｅｎｓａｎｉｈｒｅｒＳｅ ｅ Ｍａ ｓｅ ｉｎｅｒｃｈ ｉｓ １ ｉｃｈｅｎ Ｂｒａｕｔ，ｄｉｅａ１Ｓ Ｇｅｓｐｅｎｓｔｚｕｉｈｍ ｋｏｍｍｔ ｉ １ ｉ ｔ ｔｅＬｅ ｅ ｒ ｅｅｒ，ｅｉｎｅ ｋａ Ｃｈｅｏｈｎｅ ，ｕｎｄｄ. ６ ｝ （ Ｈｅｒｚ ｉｎｄ Ｈｅ ｌｄｅｎｂａ ｌ ｌ ｌ ｒｍｅｎ Ｌｅｂｅｎ ｐｒｉａｐｉｓｉｅｒｔ … …ｄａｓｓ ａｄｅｎ ，ｚｕｍ ｗａ ま こ と に 直 哉 に 過 ぎ るく ら い の 表 現 で， 私 は， Ｇｏｅｔｈｅ の 作 品 そ の も の の 表 現 よ り も， む し ろ こ の Ｈｅｒｄｅｒの 手 紙 の 文 面 に 深く 恐 れ 入 っ て い る 上 の ２ 例 は 比 較 的 Ｇｏｅｔｈｅ に 近 い 人 びと の 批 評 であ る ．. が， 次に Ｇｏｅｔｈｅ から距離を と っ て い た 人 びと の 批 評 を Ｇ． Ｂｒａｎｄｅｓ の Ｇ解放ｅの 中から拾い上げて ｈｅ及び「若 ｔ みよう．Ｂｒ ａｎｄｅ ｓは，１９世紀中葉を牛耳っ た国粋主義的な文芸批評家， 文学史家 で，Ｇｏｅ ｌ ｆｇａｎｇ Ｍｅｎｚｅ ｌの 評 言 を 引 用 し て， こ の 物 語 詩 《Ｄｉｅ Ｂｒａｕｔ き ドイ ツ員辰の鋭い敵対者でも あ っ た Ｗｏ ｉｎｔｈ》 が当時の人びと に と っ て は ｖｏｎ Ｋｏｒ ｄｅｎ Ａｕｓｄｒｕｃｈ ａｕｓｓｃｈｗｅｉｆｅｎｄｅｒ 帆ｒ ｉｅｓｏｇａｒｎｏｃｈｉｎｄｅｎ Ｓｃｈａｕｅｒｎ ｄｅｓ Ｇｒａｂｅｓ ｌ ｉ ｌ ｌ ｔｅ ｕｓ ｅ ｏ ，ｉｎ ，ｄ ７ （ ｝ ｄｅｒ ＢＬ ｌ ｈ ｉ ｍｉ ｔｓｃｈｂｎｅｎ Ｇｅｓｐｅｎｓｔｅｒｎ ｅ１ｎｅｎ Ｈａｕｔｇｏｕｔ ｄｅｓ Ｇｅｎｕｓｓｅｓｓｕｃｈｔ． １ ｅｒｅ. に甚 だしく傾斜した好ましからぬ作品 であっ た旨を伝えている． いま 」つ， Ｔ． Ｍａｎｎ が そ の 作 品 乙所を ／ ４を“〃〃・の 中 で，Ｇｏｅｔｈｅ の 息 子 Ａｕｇｕｓ ｔに 次 の よ う に 語 らせ て い る の も， こ の 物 語 詩 や そ の ７ ２１. ｈｅの 主要な作品に対する当時の人びとの反応を知る上でのよい参考になる であろう ｔ 他の Ｇｏｅ ・ ． ｉ ｉｎ Ｈｕｒ ｉ ｉｅｎ》ｅ ｉｎｓｕｍｐｆｄｅｒｌａｘｅｎ ｔｅｒ》ｅ … …Ｄａ ｗａｒｄｅｒ《Ｍｅ ｔｕｎｄｄ ｓ ｓｃｈｅｎ Ｅ１ ｅｎｎｅｓ ｅｇ ｅ《Ｒｏｍｉ ｌｕｎｄ 《Ｄｅｒ Ｇｏ Ｍｏｒａ ｉ ｉｎｔｈ》 ＰｒｉａＰｉｓｃｈｅｒ ｔ ｔｕｎｄｄ ｊ ｅ Ｂａ ａｄｅｒｅ》 ｓｏ ｗｏｈｌ ｗｉｅ 《Ｄｉｅ Ｂｒａｕｔｖｏｎ Ｋｏｒ Ｕｎｆ ｌ ｉｄｅｎ》 ｄｅｒｖｅｒｄｅｒｂ ｌ ｉｃｈｓ ｔｈｅｒ ｔｅ ａｔ… …ｗａｓ Ｗｕｎｄｅｒｄｅｎｎ ａｕｃｈ， ｄａ ｓｃｈｏｎ 《ｄｅｓ Ｗｅｒ ｓ Ｌｅ ８ （ ｝ 工ｍｍｏｒａ ｌ ｉ ｓｍｕｓ ｇｅｗｅｓｅｎ ｗａｒｅｎ．. ｉＷｒ ｉｃｈ ｕｎｔｅｒｆａｎｇｅｎ ｕｎｄｓ ｉ ｉｎ ｔｅｎ ｗｉｅｄｅｒ … …Ｕｎｄｂｅ ａｈｒｖｅｒｗａｎｄｔ ｓｃｈａｆ ｅｅ ，ａｕｃｈｄａｈａｔｍａｎｓ ９ ｝ ｉｔｅｌ ｌ ｉ ｌ ｉｃｈ 汎′ ｔ… …（ ｅｄｅｒ ｅ ｒｋ ｂｅｔ. ｉ ｔ さ き に 引 用 し た Ｂｏｔ 十情詩人でしかも公的立場にある者の眼に映じたワイマルの上 ｇｅｒ の手紙は，才 流 の 人 びと の こ の 作 品 に 対 す る 反 応 を 明 ら か に す る た め に， ま た Ｈｅｒｄｅｒの 手 紙 に 溢 れ る こ の 物 語 ｉ 詩に対する嫌悪は， 彼の情調の水域には Ｇｏｅｔｈｅ が 作 品 に 託 した ｄａｓ Ｌｙｒ ｓｃｈｅ が 全 く 流 入 し 得 ず， ｌの攻撃的な評言は， 彼の立場から かえっ て激しい逆流をひき起こした証言として， また Ｗ．Ｍｅｎｚ ｅ ｈｅがその誤解を懸念していたところを逆手に取っての意図的な酷評であるこ ｔ 明らかなように，Ｇｏｅ と の， 更に Ｔ． Ｍａｎｎ が そ の 作 中 に あ げ て い る ワ イ マ ル 上 流 の 人 び と の 態 度 は， 当 然 キ リ ス ト 教 徒 で. あり， それなりに道徳的でもあっ たろう人びとの， この異教的な色彩とかなり開放的な官能描写に 富む物語詩に対する排斥的な態度の証明の一つとして， それ ぞれ援用されている， ｈｅの作品に対して周囲の人びとがこのような 当時それ ぞれの環境， 立場， 信条等に基いて， Ｇｏ ｔ ｅ ３６.
(4) . ゲーテの物語詩 《コリントの花嫁》 について. 反応を示していることは， 特に宗教的背景を考慮するとき， まことに当然のことと言わなくてはな ｉｎ ｈ》の基調音とも言うべき Ｇｏｅｔｈｅ の 異 教 的 な も の へ の 賛 ｔ ｒ ｅ Ｂｒａｕｔ ｖｏｎ Ｋｏ るまい， この物語詩《Ｄｉ 歌は， 青白い鬼火のあかりの中から響いており， 殆んど挽歌の音調さえ私に感じさせはするが， 私 はいまキリスト教からは異教の場に あっ てそれを聞いている． また２０世紀後半にあっ て， 官能的な 表現の芸術的巧徴性が高い評価を受けている時代に生きていることも私の視座の礎石の 一つとなっ てい る こ と を， こ こ で予 め 断 っ て お こう． ｉｎｔｈ》 は Ｓｃｈ ｉ ｌ ｌ ｅ ｒが 「われらの物語詩の年」 と呼んだ １７９７ 年の春か ｅ Ｂｒａｕｔ ｖｏｎ Ｋｏｒ 物語詩 《Ｄｉ ， ｈｅがＳｃｈ ｉ ｌ ｌ ｔ ら夏にかけて， Ｇｏ ｅ ｒの 熱心な勧めと励まし ・を得ながら， 殆ん ど両詩人競作の形 で次 々 ｅ Ｂ ｌ ｉ ｌ ａｂｅｒ 》 ｅｈｒ ｎｇ》 ｚｇｒ と創作を続け た時期の一連の作品群 《Ｄｅｒ Ｚａｕｂｅｒ ， 《Ｄｅｒ ｓｃｈａｔ ， 《Ｄｉｅ ｒａｕ亡 ｖｏｎ ｉ ｉｎｔｈ》 Ｋｏｒ ｔｕｎｄｄ ｉ ｒｅ》の 中 の 一 つ であ る． こ れ ら の 物 語 詩 は そ の す べ て が Ｇｏｅｔｈｅ ｅ Ｂａ ａｄｅ ，《Ｄｅｒ Ｇｏｔ. の全くの創作という訳ではなくγ その殆んどに素材となった原拠を求め得ることは， 彼の創作の一 面 を 知 る 上 で 興 味 深 い 事 実 で あ る， Ｇ．Ｂｒａｎｄｅｓ 及 び Ｅ，Ｔｒｕｎｚ の 説 に 従 う な ら ば， 例 え ば 《Ｄｅｒ ｉｇｅ》 ｌ ｌ Ｚａｕｂｅｒ ｌ ｉｎｇ》 はその素材を Ｌｕｃｉａｎ ｖｏｎ Ｓａｍｏｓａｔａ の 《Ｄｅｒ Ｌｕｇｅｎｆ ａｕｂ ｒ ｅｕｎｄｏｄｅｒｄｅｒ Ｕｎｇ ｅｈｒ ｉ ｉｎｔｈ》は Ｐｈ ｌ ｌ ｌ ｔ ｔｕｎｄｄ に，《Ｄｉ ｅ ｅｇｏｎｖｏｎ Ｔｒａ ｅｓ の 《Ｂｕｃｈｄｅｒ ｗｕｎｄｅｒ》に，《Ｄｅｒ Ｇｏ ｅ Ｂｒａｕｔ ｖｏｎ Ｋｏｒ １ ０ ） ｛ ｉｎｄｉ ｉｎａ》 に 求 め る こ と が でき る ｉ Ｂａ ｔ ｉａｄｅｒｅ》 は Ｓｏｎｎｅｒａｔ の 《Ｒｅ ｅｎ ｕｎｄ Ｃｈ ｓｅ ｎａｃｈ ｏｓ しかし ， ｌ ｉｎｔｈ》 ｌ Ｇｏｅ ｔｈｅ 自身は１ ｒ ｅ Ｂｒａｕｔｖｏｎ Ｋｏ ８２ ４年６月 ６ 日 Ｋａｎｚｌｅｒ ｖｏｎ Ｍｕ ｅｒに 対 し て， こ の 作 品 《Ｄｉ １ １ 〉 ｛ ｌ の素 材 は Ｐｈ ‐ ｅｇｏｎ の 作に よ る も の では なく， 他 の も の か ら 得 た 旨 を 語 っ て い る ， そ の た め に Ｌｏ ｉ ｋ ｉ ｉ ｈＳ ｈ ｉ ｄ Ｇ Ｗ ｋ ｔ ｏｗｓ などの研究者たちは，この物語詩の原拠として他の ｒ や Ｅｒｃ ｃ ｍ ｔさらに ｅｏｒｇ ｐｅ １２ ） ま だ確 定 的 な 説 は な い の で こ こ では Ｐｈ ｌ 文 献 を 挙 げ て い る が（ ｅｇｏｎ の 作 を 原 拠 と す る 説 を と る ， ， こ と とす る． ｌ ｅｇｏｎ 作 の 物 語 の ． こ の 物 語 詩 の 創 作態 度 を 明 ら か に し て 行く た め の 一 つ の 前 提 と し て， こ こ に Ｐｈ 梗概を紹介しておきたいが，適切な形で原拠を見ることができないの で，Ｊ ａｍｅｓＢｏｙｄ が こ の 作 品 に ｌ ｅｇｏｎ の 作 品 は 断 片 と し つ い て の 注 解 の 中 で紹 介 し てい る も の を 借 用 す る こ と に し よ う， し か し，Ｐｈ て残 っ て い る た め， 導 入 部 分 が 欠 け て い る か ら， そ の 部 分 に つ い て は Ｅ．Ｔｒｕｎｚ の 非 常 に 簡 潔 な 原 拠. 紹介から補うことに する． 若 者 Ｍａｃｈａｔｅｓ が 親 の 代 か ら 親 類 づ き 合 い を し て い る 知 人 を 尋 ね て シ シ リ ア の 町 ト ラ レ ス ヘ ｉ ｌ ｌ ｉｎｎ ｉｏｎ は 既 に 半 年 前に 死 亡 し て い や っ て 来る． Ｍａｃｈａｔｅｓ と 相 思 の 間 柄 に あ る こ の 家 の 娘 Ｐｈ. たが， 彼はそのことを知らない． その夜， 娘が彼の許へやっ て来て彼に胸中の想いを打ち明け， １ ３ ） 二 人は 共 に 一 夜 を 過 ごす（ ，. ｔｈｅ の 創 意 の あ こ の さ き に つ い て は， Ｔｒｕｎｚ の 紹 介 よ り も Ｊａｍｅｓ Ｂｏｙｄ の そ れ を 借 用 す る 方 が， Ｇｏｅ ｔは Ｐｈｌ と を 見 る の に 好 都 合 な の で， 英 文 の ま ま 引 用 す る． 文 頭 の ｌ ｅｇｏｎ の 断 片 を 指 し て い る， ｉｖｅｄ， ｗｉ ｌ ｉｎｄｓ ｔｈｅ ｂｏｙ， Ｍａｃｈａｔｅｓ， ｗｈｏ ｈａｓｏｂｖ ｉ ｌｙｊｕｓ ｔｈ ｈａｔｔｈｅ ｎｕｒｓｅ ｆ ｔ ｒｅｌａｔｅｓ ｔ ｔａｒｒ ｏｕｓ ． ｉ ｈ ｄ ｈ ｉ ｉ ｄ ｔ ｉ ｆ ｈ ｔ ｄ ｔ ｉ ｈ ｉ ｏ ｂ ｉ ｄ ｉ ｔ ｕ ｒ ｒ ｓ ｅ Ｐｈｉ ｌ ｌ ｉｎｎ ｔ ｎ ｓ ｅ ｒ ｏ ａ ｅ ｍｏ ｅｃ ｅｓ ｗａ ｐ ｎ ｅｎｇ ｎ ｏｒｍｅ ， ｅ ｏｎ ｎ ｓａｒｍｓ．. ｉｎｇｔｏ ｂｅ １ ｉ ｉ ｔｓｈｅ ｃａｎ ｉ ｌ ． ｉｎｎ ｉ ｔｗｏ ａｔｄａｙｂｒ ｅｖｅｔｈａ ｏｎｈａｓｄ ｓａｐｐｅａｒｅｄ ｅａｋ ． Ｒｅｆｕｓ ． Ｂｙｔｈｅｎ ｐｈ Ｎ ｉ ｉ ｆ ｈ ｉ ｆ ｈ ｔ ｈ ｉ ｌ ｌ ｉ ｔ ｄ Ｍ ｈ ｂｅｄｅａ ， ａｃ ａｔ ｅｘ ｎｇｈ ｅｓｐｒｏｍ ｓｅｓｔ ａｔｈｅ ｗ ｎｏｒｍｔ ｅｍ， ｓ ｅｒｅａｐｐｅａｒｓ， ，ａｔｔｈｅ ｈ ｈ ｈ ｄ ｉｍｅ ｓｈｅ ｒｅｔｕｒｎｓ ｓａｍｅ ｔ ， ｕｒｒｙ， ｔｏ ｔ ｅ ｒｏｏｍ， ， ａｎｄ ｔ ｅ ｐａｒｅｎｔｓ ， ｓｕｍ ｍｏｎｅ ｂｙ ａ ｓｅｒｖａｎｔ ，. ｈ ｆ Ｔｈｅｙ ａｒｅ ａｇｈａｓｔｔ ｏｆ ｉｎｄｔｈｅ ｉ ｒｄａｕｇｈｔｅ ｒａｎｄ ｓｅｅｋｔｏ ｅｍｂｒａｃｅ ｈｅ ｒ ，ｂｕｔｓｈｅ ａｃｃｕｓｅｓｔ ｅｍ ｏ ｈａｖ ｉｎｇ ｃｈｅａ ｉｇｈｔ ｔｔｈｅ ｇｏｄｓ ｈａｖｅ ｇｒａｎｔｅｄ ｈｅｒ，ａｎｄ ｔｈｈｅｒｌｏｖｅｒｔｈａ ｔ ｅｄｈｅｒｏｆｔｈｅｔｈｒｅｅ ｎ ｓ ｗｉ ３７.
(5) . 東. 谷 文. 雄. ’ ｄ ｔｈ ｉｍｅ ｉ ｔ ｍｏｕｒｎ ｔｈｅ ｎｏｗ ｔｈｅｙ ｍｕｓ ｓ ｅａ ａ ｓｅｃｏｎｄ ｔ ｒ ｄａｕｇｈｔｅｒ ．. Ｗｉ ｌ ｌ ｔｈ ｔｈｅｓｅ ｗｏｒｄｓ ｓｈｅ ｆ ｓ ａ. ｄｅａｄ ｉｎｇａｎｄ ｇｏｂ ｌ ｔａｒｅ ａｒ ｏｕｎｄｔｏ ｂｅ ｅｍｐｔｙ；ｂｕｔｉｎｉ ｓｏｐｅｎｅｄ ａｎｄｉ ｓｆ ｅｔｓｈｅ ． Ｈｅｒ ｇｒａｖｅｉ ｈａｄｒｅｃｅｉｖｅｄｆ ｉ ｉｇｈｔｏｆｔｈｅｆ ｉ ｉ ｔｖ ｔ ｒ ｏｍ Ｎ１ ａｃｈａｔｅｓ ｏｎｔｈｅｎ ｒ ｓ ｓ ． Ｔｈｅｉｎｃｉｄｅｎｔ ｃａｕｓｅｓａ ｓｔｉｒｉｎ ｉｄｅｄ，ｏｎ ｔｈｅ ｄｅｍａｎｄ ｏｆ ａ ｓｏｏｔｈｓａｙｅｒ，ｔｏ ｔｈｒｏｗ ｈｅｒ ｂｏｄｙ ｔｏ ｗｉ ｌ ｔｉ ｔｈｅ ｔｏｗｎ，ａｎｄｉ ｄ ｓ ｄｅｃ ｉｅｓ ｉｄｅｔｈｅｔｏｗｎ’ｓ ｂｏｕｎｄａｒ ｔ ａｎｉｍａｌ ｓ ｏｕ ｓ ．. １４ （ ） Ｍａｃｈａｔｅｓｃｏｍ ｍｉ ｔｓｓｕｉｃｉｄｅ．. ｌ この 梗概から明らかなように，Ｐｈ ｅｇｏｎの作では，幽明境を異にした娘がなお若者を烈しく 恋い求め る情熱が作り出す妖異の世界が悲劇的に描かれてい ・る， だが上述の原拠では， 幽鬼と化した若者を 直接に墓穴へ引き込むことはない， 一般に民間伝承や説話の中には， 超自然的な要素が印象鮮やかに巧みに用いられていて， 現実の 人間の世界からは大きくかけ離れて いるにも拘らず， 私たちの心を深くとらえるものが多い， こ の ｉｎ ｌ ｔｈ》 の素材とされる Ｐｈ 物語詩 《Ｄｉ ｅ Ｂｒａｕｔ ｖｏｎ Ｋｏｒ ｅｇｏｎ の 作 品 も， そ の ま ま 十 分 に 読 者 に 深 い 感 興 を 与 え 得 る 力 を 持 っ て い る こ と を， Ｇｏｅｔｈｅ は 早く か ら 心 の う ち に 留 め て い た の であ ろ う．. 次い でこの物語詩がわずか２， ３日という短時日のうちに完成した事情と， この妖 異の世界を描 い た 作 品 の 基 流 と な っ て い る キ リ ス ト 教 と 異 教 と の 対 抗 に つ い て， 作 者 Ｇｏｅｔｈｅ が 後 年 語 っ て い る. ところに耳を傾けてみよう， 先ず宗教間の対立をこの物語詩の基流とした事情に ついては， １ ８２４年 ｌ ｌ ６月 ６ 日 の Ｋａｎｚｌｅｒ ｖｏｎ Ｍｕ ｅｒと の 談 話 の 中 の Ｄｉｅ Ｇｅｇｅｎｓａｔｚｅ ｄｅ ｉｓｃｈｅｎｕｎｄｄｅｒｃｈｒ ＝ｃｈｅｎ Ｒｅ ｌ ｉｇ ｉｏｎｂｉ ｌ ｌ ｉｎｇｓｅｌｎｅｒｅｉｃｈｅ ｉｄｎ ｉｓ ｔ ｒｈｅ ｅｔ ｅｎａ ｅｒｄ １ ５ （ ） Ｆｕｎｄｇｒｕｂｅｆｕｒｄ ｉｅ Ｐｏｅｓｉｅ．. という言葉からそれ・を知ることができるし， この物語詩の創作に着手した事情については，１ ８３０年 ｋ Ｅ ３ 月１ ０ 日 の 談 話 と し て ｃ ｅｒｍａｎ が 私 た ちに 伝 え て い る と こ ろ か ら う か が い 知 る こ と が でき る， ｉｅｂ ｗｅｉ ｌ ｅｒｉｍｍｅ ｉｅ ｇｒ ｌ ｉ ｌ ｉ ｌ … …ｌ ｏ鳥ｔｅｎｔｅ ｃｈ ｖｅｒｄａｎｋｅ ｓ ｒ ｅｔｗａｓ ｓ ｓｃｈ ｅｒｎ ， ，ｄｅｒ ｍｉｃｈ ｄａｚｕ ｔｒ Ｎｅｕｅｓｆ ｉｎｅ《Ｈｏ ｉｅ ｉ ｌ ｌ ｉ ｉ ｌ ｔｖ ｕｒｓｅ ｔ ｒｅｎ》ｂｒａｕｃｈｔｅ ｅｎＪａｈｒ ｅｎｉｍ Ｋｏｐｆ ｃｈｈａｔ ｅｓ ｅａ ｅｓｃｈｏｎｓｅ ｅ ． ｌ ，ｓ ．. ｉ ｉｇｅ Ｂｉ １ ｉ １ ｄｅｒ １ ｂｅｓＣｈａｆ ｔａ ｔ ｅｎ ｍｅｉｎｅｎ Ｇｅ ｅ ｋａｍｅｎ ｕｎｄ ｇｉｎｇｅｎ ｓ ｓａｎｍｕｔ ｓｓｃｈｄｎｅ Ｔｒａｕｍｅ ｇｔ ，ａ ，ｄｉ ｝ ｉｃｈｓｐ ｉ ｌ ｉｅ Ｐｈａｎｔａｓｉｅ ｎ ｔｄ ｕｎｄ ｗｏｍｉ ｌ ｅ ｅｎｄ ｂｅｇｌｕｃｋｔｅ… …（１６. Ｇｏｅｔｈｅ は そ の 胸 中 に 抱 き 続 け て き た 幻 影 を， Ｐｈ ｌ ｅｇｏｎ の 作 中 の 一 つ の 妖 異 の 世 界 を 素 材 と し て， 縦. 横に活動させている． こういう創作手法を彼は殆ん ど妙技と言っ てよい程の巧みさを以て駆使して ｉｎｔｈ》 は殆ん ど独創的な妖異の世界を作り い る の で， そ の 結 果 と し て 完 成 した 《Ｄｉｅ Ｂｒａｕｔｒｏｎ Ｋｏｒ ｌ 出 して い る と 言 っ て よ い，彼 は こ の よ う な 創 作 態 度 に つ いて １８２４ 年 １２ 月１ ７ 日，Ｋａｎｚｌｅｒｖｏｎ Ｍｕｌ ｅｒ と の 談 話 の 中 で 次 の よ う に 語 っ て い る， Ｇｅｈｂｒ ｉｃｈｔａ ｌ ｌ ｉ ｌ ｉ ｔｎ ｔｗｅｌ ｔ ｅｓ ｅ Ｖｏｒ‐ｕｎｄ Ｍｉ ｅｔ ｓ ｗｅｇｅｎ ａｎ？ ，ｇｅ ｅ ｓｔ ， ｗａｓ ｄ ，ｄｅｍ Ｄｉｃｈｔｅｒｖｏｎ Ｒｅｃｈｔ Ｗ′ａｒｕｍ ｓ ｌ ｌｅｒｓ ｉｃｈｓｃｈｅｕｅｎ， Ｂ１ｕｍｅｎ ｚｕ ｎｅｈｍｅｎ， ｗｏ ｅｒｓｉｅｆ ｉｎｄｅｔ ？ Ｎｕｒｄｕｒｃｈ Ａｎｅｉｇｎｕｎｇ ｏ １ （ ７ ｝ ｓ ｈ ｈ ｉ ｆ ｒｅｍｄｅｒ ｃ ａｔｚｅ ｅｎｔｓｔｅ ｔ ｅ ｎ Ｇｒｏβｅｓ ．. ｌ そ の 結 果 と し て， Ｐｈ ｅｇｏｎ の 作 は 殆 ん どそ の 原 形 を 留 め な い ま でに 改 変 さ れ る． １ （ ） キリス１ ・教の教義が主張する人間的な本能の抑圧，．厳格な禁欲と， 異教の持つおおらかな官 ３８.
(6) . ゲーテの物語詩 《コリントの 花嫁》 について. 能性， 人間 の情熱を寛大に受け入れる開放的な態度との対立が明らかにこの物語詩の基流とさ れ， そのために物語詩の舞台はコリントに設定される， （ ２ ） 相愛の若い男女は幼時から親同士の 認めた許婚者の間柄にあり， ことに娘は若者に熱い想い を寄 せ て い た，. ） 若者の家は異教徒であり， 娘の家は母の病気平癒を機と してキリスト教徒に改宗し， 娘は母 （ ３ の身勝手な誓いのために， キリストの花嫁として修道女にされ， 若者との結婚の望みを断ち切 ・ られる ，. ４ （ ） 若者が娘の家を尋ねあてて宿とした夜，既に鬼籍に入っ ていた娘が幽鬼 －－ それも吸血鬼と なっ て若者の許を訪れ， 想いを遂げると共に若者を死の世界へ誘い入れる， （ ５ ） 吸血鬼と化した娘は， 母に自分と若者の 二つの死体を異教の儀式に従って茶毘に附するよう に乞い， それによって相愛の二人は， 彼女に復讐をすら許した異教の神々の許へ急ぐ． ｈｅの創作部分を列挙すると， 既にこの物語詩の 梗概を述べたことになるくらい， ｔ 以上のように Ｇｏｅ ｔｈｅの華麗な創作を入れる素朴な容器としての役割を果しているに過ぎない， 原拠は単に Ｇｏ ｅ とこ ろ で， 一 体 こ の 物 語 詩 の 基 流の 波 音 と な っ て い る Ｇｏｅｔｈｅ 自身の宗教観はいかなるもの であ り， 彼はキリスト教に対してどのような態度をとっ ていたのであろうか． 異教徒の若者と， 彼への ｄｅ ｒの激 ｒ 燃える想いの故に中有の域に あっ て吸血鬼と化した娘が， 多くの世人のひんしゅくと， Ｈｅ ｔｈ ｅが熱く 描いているのは， 必ずしも作者 烈な嫌悪を招く程に， その凄絶な恋を成就させる様を Ｇｏｅ がその詩心の奔騰に任せていたずらに詩行を連ねた訳ではあるまい， 恐らくは単にそれを暗示する だけではおさまらぬ何ものかを示すべく， 敢えて４連を若者と吸血鬼との恋の場面に費やしている ｌ 筈である，Ｐｈ ｅｇｏｎの作では単 なる幽鬼に過ぎない娘の姿を，救い難く忌まわしい吸血鬼にま で化身 ｄｅｅ は あ ＩＨｅ ｉｎｅｍａｎｎ は， Ｇｏｅｔｈｅ の 物 語 詩 の 中 に もｌ さ せ る 必 要 が果 し て あ っ た の であ ろ う か． Ｋａｒ. るが， それは詩中に含蓄的に存在しているに過ぎず， いわば 「思いがけない贈物」 のように読者の １ ８ ） ふ と こ ろ へ 落 ち てく る の だ と 述 べ て い る｛ ，. それならば私は自分のふ ところに落ちてきた 「思いがけない贈物」 が何 であるのか， その包みを 解いて， その中から現れる 吸血 鬼の姿と， 彼女の創造主 である Ｇｏｅｔｈｅ がよ っ て 立 つ 宗 教 観 を 明 ら か にする試みを， 或は水をつかむにも似た試みに帰するかも知れないが， この物語詩の基流に手を浸 して私なりに おこなっ てみよう． ２， 吸血鬼のす がた この世に生きている者と， 既に鬼籍に入った者とが， 幽明境をへだてながらなお断ち切れぬ愛恋 の情から， 死者が幽鬼となっ て現世に立ち現れて， そこに妖異の世界を形成し， 美しくはあるが凄 絶な恋物語を生み出していることは， 時の古今， 洋の東西を問わない． 例を遠く ギリシヤ神話の ｉｃｅ の そ れ に 求 め る ま で も なく， 私 た ち はイ ザ ナ ギ とイ ザ ナ ミ の 神 話 を 知 っ て い ｏｒｐｈｅｕｓ と Ｅｕｒｙｄ. るし， 身近な古典としては今昔物語巻２７第２４及び第２５の物語， 更には近世の三遊亭円朝作 「怪談 牡丹燈龍」 の典拠となった明の蟹宗吉の作という 「勢燈新話」 のうちの 「牡丹燈記」 にもその例を 求め る こ と が でき る．. ところ で池田弥三郎氏の説によれば， 特定の人を目指して霊界から来往するのが幽霊であり， 特 １ ９ ） とすれば この物語詩 《Ｄｉｅ Ｂｒａｕｔｖｏｎ Ｋｏｒ ｉｎｔｈ》 の中の 定の場所にまつわるものが妖径である（ ， 。 吸血鬼は， その生家と深く結びつきながら， 最初に特定の相手， 即ち彼女の許婚者 である若者を死 の世界に誘い入れた後も， 更に不特定多数の若者に報復しようとするが， 許婚者の 若者への 想いを ３９.
(7) . 東. 谷 文. 雄. 遂げた後は， 往くべきところへ往かれぬ恨みを母に告げてその救いを求めもしているので， その性 格は前述の二者の複合体であり， この怪異なものに美しい若い娘という装いを与えていることは， かえっ て凄惨な印象を深重にする効果があるの で， この物語詩中の吸血 鬼はその恐怖性を一層増幅 し て い る と 思 わ れ る， Ｉ ｔｈｅ の 意 図 は ど こ に あ る の か に つ い て， Ｋａｒ こ の 物 語 詩 の 主 人 公 を こ の よ う な 吸 血 鬼 と し た・Ｇｏｅ Ｖｉ ｅｔｏｒは 次 の よ う に 言 っ て い る， Ａｕｃｈ 《Ｄｉ ｉｅ Ｇｅｓｃｈ ｉ ｌ ｉｎｔｈ》 ｂｅｎｕｔ ｌ ｔｅ Ｓａｇｅ：ｄ ｔｅｉｎｅ ａ ｃｈｔｅｖｏｍ 《 ｅｂｅｎｄｅｎ ｅ Ｂｒａｕｔ ｖｏｎ Ｋｏｒ ｚ ｉ ｌ Ｌｅ ｉｃｈｎａｍ》， ｖｏｍ Ｖａｍｐｙｒ， ｄｅｒ ｄｅｎ ｕｂｅｒ ｉｃｈｉｎｓ Ｇｒａｂ ｚ ｅｒ ｚｕ ｓ ｅｂｅｎｄｅｎ Ｌｉｅｂｅｓｐａｒｔｎ ｅｈｔ ． ， Ｇｏｅｔｈｅ ｈａ ｔｄｅｒ ｓｃｈａｕｒｉｇｅｎ Ｂｅｇｅｂｅｎｈｅｉ ｔｔｉｅｆｅｒｅｎ Ｓｉｎｎ ｇｅｇｅｂｅｎ，ｉｎｄｅｍ ｅｒ ｄｅｎ Ｇｅｇｅｎｓａｔｚ. ｉｅｃｈｅｎ ｕｎｄ ｄｅｍ ａｓｚｅｔ ｉ ｉ ｉ ｌ ｉｓｍｕｓｄｅｓ ｆ ｉ ｔｕａ ｔ ｄｅｒ Ｇｒ ｚｗｉ ｓｃｈｅｎ Ｓｐ ｓｃｈｅｎ ｄｅｒ Ｎａｔｕｒ ｒ ｒｂｍｍｉ ｇｋｅ ２０ ｝ （ Ｃｈｒ ｉｓｔｅｎｔｕｍｓｚｕｍ Ｇｒ ｉｃｈｔｅ ｍａｃｈｔｅ． ｕｎｄｄｅｒ Ｇｅｓｃｈ. ｈｅは彼の物語詩の ｔ しかし， これだけ では吸血鬼となっ た娘の役割が十分に語られてはいない，Ｇｏｅ 素材が妖異の世界における愛の一つの相を描いていることを決して忘れてはいなかったし， この物 語詩の中 で若者と娘との幽明境を越えての恋を成就させ， そのことによ っ て彼女が最愛の者すら死 の所有とする手法により一層深い恐怖感をこの物語詩に与えている， この物語詩の第２３連から最終の第２８連に至る６連の詩は， 自分の病気平癒 を動機に改宗して彼 女の娘を修道女， 即ちキリストの花嫁として捧げた身勝手な母 に対する娘の恨みの言葉から始まる が， それに続く言葉を通して， キリスト教への攻撃と古代のおおらかな異教の神々への遥かな１童際 ｈｅにとっ て， 修道僧たちは 「生よりの逃避者」 ｔ が語られている． そもそも生をこよなく愛する Ｇｏｅ ２ １ ） ｛ であり，「生きて埋葬された人びと」 であったから， 人間として自然な感情を抑圧し， ひたすら神 Ｇ ｈ ｔ に奉仕する生活を思うことは， ｏｅ ｅにとっ て殆ん ど死を思うに等・ しかっ たの であろう． 許婚者の 若者を慕いながら， 母の身勝手な誓いのためにその人身御供となっ たものの， なお消えやらぬ胸の 炎の故に， 悟りからは遠くかけ離れた修道女として死んだ娘は， 勿論， 形式的にはキリスト教徒と して， キリスト教の儀式によ っ て葬られたが， 母の帰依する司祭らの祝福の祈りも賛美歌も， 彼女 の魂を鎮めることは できず， 若者との恋の成就に断ち切れぬ未練を抱いている彼女は中有の域に留 まっ て吸血鬼と化し， 塩を入れた聖水も， 彼女をおさえる冷たく重い墓石も， 大地すらも冷やすこ ｉｃｈｔ と の でき な い 燃 え 立 つ よ う な 若 者 へ の 慕 情 － － Ｇｏｅｔｈｅ は こ れ を 詩 句 の 中 でｅ ｌｎ ｅｌｇｅｎｅｓ Ｇｅｒ. という言葉で表しているが， 恐らく 「異教の神々のよしとしたところ」 という意味を含んでいるに ｌ 違いない 一一 に駆られて彼女は夜毎地上の世界をさまよう． Ｐｈ ｅｇｏｎの作中でも娘の亡霊は， 彼女 が愛人と共に過 ごし得る筈の３夜を母に妨害されて恨みの言葉を言うが， その中で ２２ （ ） ト Ｊ ｉｃｈｔｏｈｎｅ ｄｅｎ ＶＶ ｉ ｌ ｌ ｉ ｉｎｉ ｉｅｒｈｅｒ ｇｅｋｏｒ ｔｈｅ ｔｂ １ ［ ・ｍｅｎ． ｃｈｈ ｅｎ ｅｉｎｅｒ Ｇｏｔ. と， 彼女の現世への出現が神の意志によるもの であることを述べてい るのはまことに興味深いし， ｈｅはまさにこの異教の神の人間臭いとも言える寛大 な態度を彼の創作の基流にとり入れてい Ｇｏｅ ｔ る， 第２５連 で娘は母の背信行為を烈しく 非難し， そのよう な恋意的な母の誓いをよしとする神はい ない， 現に彼女の吸血鬼としての中有における存在こそはその証明なのだと宣言する， 哀歓と苦悩 も復讐心も人間同様に， 否それ以上に烈しい古代の神々は， 吸血鬼と化した娘がその想いを遂げ， 更にはこれま でに重なる苦しみの報復として， 次々に若者達をとり 殺すことを許しているのだと解す ４０.
(8) . ゲーテの物語詩 《コリントの花嫁》 について. べきか． 第２ ６連後半の詩行 ｌ ｓビｓｕｍ ｄｅｎ ｇｅｓｃｈｅｈｅｎ， Ｍｕβ ｎａｃｈ ａｎｄｅｍ ｇｅｈｎ， ２ ３ （ ） Ｕｎｄｄａｓｉｕｎｇｅ Ｖｏ ｌｋｅｒ ｌ ｉｅｇｔｄｅｒ Ｗｕｔ ．. は， 日本の幽霊のよう に彼女に恨まれるべき行為を加 えた者， 彼女が断ち難く未練を抱く相手の許 にのみ姿を現わすの ではなく，「牡丹燈記」の麗卿のように彼女の美しい仮の姿に心を奪 われて 誘 ， いの 言 葉 を 語る 若 者 は すべ て そ の 胸 の 血 を 吸 い つ く さ れ て い け に え に な る と い う の だ か ら こ の 吸 ，. 血鬼と化した娘は， まさに 彼女が憩うべきところを得ない限りは永久に悪鬼の所業を続けて行くと いう こ と であ る． Ｇｏｅｔｈｅ は こ の 詩 行に よ ゥ て， ま こ とに 巧み に 恐 怖 感 と 娘 の 恨み の 深 さ を 印 象 づ け. ている， 彼が作中の娘を単な る亡霊とせずに， 忌まわしい吸血鬼とした意図は ， （ １ ） 全く自然な， しかもそれぞれの両親によっ て承認され 祝福された相思の二人の 愛の辞を 悉 ， ， 意的に断ち切ったのみならず， 娘を生ける屍とも言うべき修道女とした母の仕打ち またそれ ， をよしとしたその地の教会， 僧職者， キリスト教徒への深重な恨みを効果的に表現する手段と して， 強烈ではある がまた適切な対象として， ２ （ ） 夜毎に墓を出て生血を吸い 報復しようとする吸血鬼としての彼女の存在と その遂げられ ， ， ぬ恋の成就を承認する ほどに， 古代の神々はおおらか であり， 人間と地平を同じく して立つ存 在であり， 人間的感情の豊かな発露を喜ぶ神々 であることの証明として ， （ ） 相思の二人の間の極めて自然な慕情は， 死によ っ てすら断ち切ることが できず ましてキリ ３ ， スト教の戒律等によ っ ては決して消滅させ得るものではないことを強烈に印象づける手段 とし て，. ．. ・ ，. Ｇｏｅｔｈｅ はその効果を十分に計算した上 で. ， この娘に吸血鬼の姿を与えたのであろう． 第２７連では 二人の恋が既に 成就し， 若者は彼女の所有となっ て死の世界へ伴われて ・行くことが語られる， だが，第２８連 で娘は母の救いを求め，これまで奔流となっ て流れて来た彼女 の呪説が ここに至っ ， て急によ どみを作っ ている感じである， このよ どみを， 流れの方向を変えることによっ て新たな水. 路としているのが， 恐らくはこの物語詩に 瞳を接して創作された，《Ｄｅ ｉ ｉａｄｅｒｅ》 で ｒＧｏｔｔｕｎｄｄ ｅ Ｂａ あろう， 彼女が吸血鬼の姿に留まっ ている限り， 彼女はその所有とした若者と共に来世を楽しむこ とができない，、二人の遺体を茶毘に附することによっ て 初めて彼等は炎の中に憩いを見出し 共 ， ，. に 手 を 携 え て 異教 の 神 々 の 許 へ 捌 け 行く こ と が でき る Ｇｏｅｔｈｅ はこの最終連 でも異教の勝利を歌い ． 上げているように思われる． 死体処理の方法は宗教によっ て異なるが キリス、 ト教徒は原則として ， 土葬 である． やがて醜悪に腐 敗し朽ち果てて行く 死体の惨状は 烈しい嫌悪感と 死霊への恐怖感と ， をひき起こさずにはいない， 聖なる存在ではあるが同時にまた不浄な存在でもある遺体を茶毘に附 することは， 速かにその複合感覚からのがれる一つの方法である が ここ では異教徒の死体処理法 ， として描かれている， 物語詩中の娘の母が結局は娘の願いを容れて この方法をとら ざるを得ない ， であろうことが暗示さ れているが， このことは改宗した母の敗北を意味していると見る こともでき. る であろう， このように見てくると， 確かにこの物語詩の基流は多く の研究者たちが説くように 「キリスト教 会の偏狭暴慢な僧侶によ る人権及び本能の抑圧に対する攻撃及び反抗」 ｛ ２ ４ ） であり 同時に人間の自 ， 然な感情に 対しておおらかである古代への郷愁がその主たるもの であることが了解できる さきに ． ｄｅ 挙げた Ｈｅ ｒ ｒのこの物語詩に対する 嫌悪も， 当時の 「時代の顔」，を見れば理解 できるが 恐らく ， ，. ４１.
(9) . 束. 谷 文. 雄. ｈｅにとっ ては古 ｔ ｅ ０連に至る愛欲の場面も， Ｇｏ ７連から第２ Ｈｅ ｄｅ ｒ ｒが最 も問題視した であろう第１ 代の神々のよ しとするところの大胆な表現でもあり， 一面， 亡霊をそのたくましい腕に抱きながら， 恋の魔酒に酔いしれて， なおそれと覚らぬ若者の様子を描くことによ っ て， 無知が生み出す恐怖を 増幅しているとも見るこ とができる， 自分の恋の相手が吸血鬼であっ たと覚ったときの恐怖感は， まさに「牡丹燈記」の喬生のそれ であろう． まことに吸血 鬼との恋は私たちの心を恐怖 で満たすが， この物語詩中の娘は愛する若者との 炎の中での憩を求め， 母に異教の儀式に従っ て二人の遺体を茶 毘に附するように乞う． 母は 二入を中有の域から脱出さ せるために， 娘の最後の願を容れるであろ うことが暗示されているが， 二教間の抗争の物語詩として， 果して最後の勝利 者は誰かと考えると き， 悲しみの陰影を拭い去ることは できないとしても， 改宗した母の姿が最終的に 浮かび上がって くる． 母の助けがなくては， 娘は若者と共に異教の神々の許へ捌けて行くことができないからであ ｔｈｅ の信頼を担っ て投入され る， 吸血鬼は確かに忌まわしく はあるが， 二教の対立抗争の中へ， Ｇｏｅ た強力な戦士 であっ た． しかし， 彼女はその恋に殉じて戦線から遠く消え去っ て行く運命をも同時 ｌ ｆ は， 吸 血 鬼は こ の 物 語 詩 の 魅 力 と 同 時 に， そ の 危 険の 担 い 手 でも あ に 担 っ て い た の だ， Ｆ．Ｇｕｎｄｏ る と し て 次 の よ う に 語 っ て い る． ｉ ｔ ｇｅｓｅ－ ｉ １ ｔ ａｎｅｒ ｓ。ｎｄｅ ｉβｔ ｐ ］ ｎｉ ｒｈｅ ｉｋｅ ｉ ｉｎｄ ａｕＣｈ ｈ ｓｃｈ ｒ ａｔ ｉｅ ＧｅｓｐｅｎｓｔｅｒＳ Ａｂｅｒｄ ｅｒａｎｔ ，ｄａｓ ｈｅ ２ ５ （ ｝ ｌ ｉｃｋＳａ ｉ ｌ ｔｈｉ ｔ。ｒ ． ｉＣｈ Ｔｒａｇｅｒｅｉｎｅｓ ｗｅ ｈｅｎｅ，ｕｎｄｚｕｇ ｓ ｓ ｓｃｈｅｎ ｓＣｈ ｅ ．. さらに ｌ ｌ ｉｎ．ｄｅｎ Ｍｕｎｄ ｅｉｎｅｓ Ｖａｍｐｉｒｍａｄｃｈｅｎｓ … …， ｔ ｌｂｅｒｗｕｃｈｔｅｔ ｈｉｅｒ Ｇｏｅｔｈｅ Ｐｒｏｐｈｅｔｅｎｇｒｏ ， ｄｉ ｌ ｌ ｌ ｉｇ ｉｏｎｅｎ ｔ ｚ 建 ｌ ｏｓｕｎｄｋ ‐ ｆｚｗｉｓｃｈｅｎ ｚｗｅｉ Ｗアｅ ａｓ Ｋ ｄｄ ｒｅ ｈ ｈ ｄ Ｇ ｅ ｒ ａｍ ｕ ｎ ｅ ｎ ｅｇｔ ｓ ｅ ｓ ｃ ｅ ｐ ａ ， ｇｒ ｇｅｌ ， ， ｉｃｈ ｒｅｉｎ ａｕｓ ｄｅｍ ｄｅ ‐ ｉｎ ｚｕ ｇｒ ｉｓｃｈ ｆ ｌ ｔｅ ｌ ｉ ｏβｅｓ Ｔｈｅｍａ ｕｍ ｓ ｔｉｎ ｄｅｎ Ｓｃｈ ｓｅｎ ｓ ｕＢｖｅｒ ｓ ｏｒｍｕ ｅｒ ，ｉ ２６ 》 （ ｉ １ ｌ ｄｅｒ ｉｖ ｇｅｓｃｈ ｉ ｒａｔ ｔｅｎ ｖａｍｐｉｒｉｓｃｈｅｎ Ｂｅ ｋｏ ａｇｅｒｚｕ ｅｒｇｅｈｅｎ．. 従っ て， この物語詩は， その美しさにおいて芸術的に優れた作品 ではあるが， 全体としてはこの作 品に引き 続いて創作された 《Ｄｅｒ Ｇｏｔｔｕｎｄｄｉｅ Ｂａｉａｄｅｒｅ》 には及ばないと彼は評価している． 結局， 前者は情調の描出， 事件の迫真的な 叙述， 人物の彫塑性， 華麗な色彩感という点 で優れているが， ２ ７ ） であり 「単純で歌うことのでき ｛ そこから響いて来るものは「自然の音響 ではなく て芸術の言語」 ， ２ （ ８ ｝ Ｈ ｉ Ｋ 批 評 と 同 趣 旨 で あ る． 第 １ の ｎ ｎ ｅ ｍ ａ ｎ ｅ であるという 巧に富む律格 」 ではなくて技 る民謡調 ， 連から含みのある場所の 設定， 若者と娘との関係， 死の世界に住む娘の 正体を暗示する 伏線の配置， 連を追っ て高まっ て行く 二人の恋， 明らかになる娘の 正体等， この物語詩の構成は撒密 であり， 詩 形も流麗で， 詩中に用いられている対照の鮮やかさ， 例えば， 生と死， 愛と憎しみ， キリスト教と 異教， 恋が生み出す喜 びと悲しみな ど， 幾多の対照が集 積 してこの物 語詩に 「強い脈動と深い意 ｉ （ ２ ９ ）と を 与 え て い る Ｇｏｅｔｈｅ が素材に加えて行く こ の 手 法 は， 後 者 即 ち《Ｄｅｒ Ｇｏｔ ｔｕｎｄ Ｂａ ｅ》 ａｄｅｒ 義」 ． ｉｎ は，こ の あ と の 作 品 こ そ は Ｆ伽 材 に 通 ず る 救 済 物 語 ｔｅ に も 十 分に 活 用 さ れ て い る が，Ｆ．Ａ．Ｈｏｈｅｎｓ ３ ０ （ ｝ 詩 と して高く 評価 して いる ， ｌ ｅｇｏｎ ｉｎｔｈ》の 吸 血 鬼 と 化 し た 娘 に 救 済 は な い の であ ろ う か．Ｐｈ ｅ Ｂｒａｕｔ ｖｏｎ Ｋｏｒ では前者，即ち《Ｄｉ. の作では娘の遺体は無惨にも市郊外に捨てられて， 野獣の餌食と なり， 若者は悲歎にくれて自ら命 ｈｅ の吸血鬼はその恋を成就し， 愛する若者を自らの 所有とし， 彼女に愛憎二つ ｔ を 絶 つ． し か し Ｇｏ ｅ ３ １ ｛ ） の中へ 自然と共にあっ て その顕現なるが故に永 ながらを許した 「古代の神々の華やかな群」 ， ， ４２.
(10) . ゲーテの物語詩 《コリントの花嫁》 について. 遠不滅である古代の神々の許へ， 母の手による火葬によって急ぎ捌け行くという結末は やはり私 ，. ｉ た ちに Ｋａｔｈａｒ ｓ ｓ を 与 え て い る， Ｇｏｅｔｈｅ は 吸 血 鬼に 救 い の 手 を さ・し の べ た な る ほ ど 《Ｄｅｒ Ｇｏｔ ｔ ， ， ｄ ｄ ｉ Ｂ ｉａｄｅｒｅ》 の中の舞姫は 最終連においてその至純の愛をよみする大地を支 配する神 ｕｎ ｅ ａ. ，. Ｍａｈａｄｂｈ に 抱 か れ て 天 空 へ 昇 る し か し こ こ で Ｈｅｒｄｅｒの 不 機 嫌 を 承 知 の 上 で敢 え て 言 す 及 るなら ， ， ば， Ｍａｈａｄｂｈ は 地 上 の 女 の 死 を も 恐 れ ぬ 愛 を よ し と し た の で あ り Ｇｏｅｔｈｅ は こ こ で Ｅｒｏｓ か ら ， Ａｇａｐｅ へ と 高 揚 し て 行く 愛 の 相 を 描 き 出 し て い る 一 方 《Ｄｉｅ Ｂｒ ｉｎｔｈ》 ａｕｔ ｖｏｎ Ｋｏｒ ・の 中 の 恐 る べ き ， ．. 吸血鬼の恋の 姿は どのように見るべき であろうか 幽明境を異に してはいるが いま自己のため の ． ， 他人への愛を Ｅｒｏｓ と す る な ら ば， こ の 物 語 詩 の 中に 描 か れ た 吸 血 鬼 の 凄 絶 な 愛 の 相 は や は り Ｅｒｏｓ ， と言うべき であろう． 但し死の世 界に住む彼女 は， その恋の成就に・ よ っ て若者を等しく 死の所有と したのであるから， この地下的な愛の象限は負 であるとしなくてはなるまい しかし今やこの二人 ， は火の力によって吸血鬼と いう中有の存在を滅却さ れ， 大地に足をつけて人間という 自然と同一 の 地平に立つ遥かな古 代の神々の許へ捌け去っ て行く 前者は地上から天上への高昇であり 後者は ． ， 暗黒の地下から太陽と月の輝く地上への高昇である それぞれに高昇して行く次元は異な てはい っ ． るが， それは等しく高昇であり， 同時に救済の意味を伴っ ていることに注目したい Ｇｏ ｈ ｔ ， ｅ ｅは愛と いうものの実にさま ざまな相を描 いているが， どの愛の相にも共通 して見られる一つの特徴は そ ， の上方指向性 であろう， 彼が１ ｌ ８１８年４月 ２９ 日 Ｋａｎｚｌｅｒｖｏｎ Ｍｕｌ ｅｒに 語 っ て い る 次 の 談 話 の 中 に， 愛の上方指向性を解きあかす一つの鍵が秘められていると私は思う ． Ｄｅｒ Ｎ １ ｉｅ Ｅｒｄｅａｎｚ ｉｅｈｔ ｍｉ ｅｎｓｃｈ ｅｓｅｈｒｉｈｎ ａｕｃｈ ｄ ｔｉｈｒ ｅｎ ｔａｕｓｅｎｄ ｕｎｄ ａｂｅｒｔａｕｓｅｎｄ Ｅｒ‐ ， ｗｉ ｉｃｋ ｆ ｓｃｈｅｉｎｕｎｇｅｎ，ｈｅｂ ｔ ｄｏｃｈ ｄｅｎ Ｂ１ ｏｒ ｓｃｈｅｎｄ ｕｎｄ ｓｅｈｎｅｎｄ ｚｕｍ Ｈｉｍｍｅ ｌ ａｕｆ，ｄｅｒｓ ｉｃｈｉｎ ６ １ ｉ ｈ Ｒ ａ ｕｎｅｒｍｅ ｃ ｅｎ ｕｍｅｎ ｕｂｅ ｌｅｒｅｓｔ ｈｍ ｗｄ ｌ ｉ ｂｔ ｗｅ ｉｅｆｕｎｄｋ ｌ ｒｉ ｉ ｌ ｔ ｄａＢ ｅｒ ｅ１ｎ ａｒｉｎｓ ｃｈ ｆｕｈ. ，. ，. Ｂｕｒｇｅｒｉｅｎｅｓ ｇｅ ｉ ｉｇｅｎ Ｒｅ ｉ ｔ ｓ ｉｃｈｔａｂｚｕｌｅｈｎｅｎ ｎｏｃｈ ａｕｆｚｕ‐ ｃｈｅｓ ｓｅｉ， ｗｏｒａｎ ｗｉ ｒｄｅｎ Ｇ１ ａｕｂｅｎ ｎ. ｉ ｉｅｇｔｄａｓ Ｇｅｈｅ ｉｍｎ ｇｅｂｅｎ ｖｅｒｍｏｇｅｎ． ｌ ｎｄ ｉ ｅｓｅｒ Ａｈｎｕｎｇｌ ｓ ｄｅｓ ｅｗｉｇｅｎ Ｆｏｒｔｓｔｒｅｂｅｎｓ ｎａｃｈ ｌ ｅｉｎｅｍ ｕｎｂｅｋａｎｎｔｅｎ Ｚｉ ｌ ｉ ｈ ｄ Ｈ ｂ ｌ ｅ ｅ；ｅｓｌｓｔ ｇ ｅｃ ｓａｍ ｅｒ ｅ ｅ ｕｎｓｅｒｅｓ Ｆｏｒｓｃｈｅｎｓ ｄ Ｓｉ ｄ ｕｎ. ２ ｛ ３ ｝ ｔｅ Ｂａｎｄ ｚｗｉｓｃｈｅｎ Ｐｏｅ ｚａｒ ｉ ｌ ｉｃｈｋｅ ｉ ｓ ｅｕｎｄ Ｗｉ ｔ ｒｋ ． ３， 異 教 の 徒. ｎｎｅｎｓ ， ａｓ. Ｇｏｅｔｈｅ. Ｅｍｉ ｉｇｅｒは そ の ３ 巻 に 及 ぶ 大 著 作 Ｇｏ ｌｓｔ ｒ彰 の 中 の 一 章 を 物 語 詩 の 解 釈 に 充 て て い る が そ の 章 ａ ｅ ， ・. の中で. Ｇａｎｚａｎｄｅｒｓｆ ｉ ｌ ｉｃｈｉｓ ｉ ｉｄｅｎ Ｂａ ｌ ｌ ｔｅｓ ｕｍ ｄ ｒ ｉｎｔｈ》ｕｎｄ《Ｄｅｒ Ｇｏｔ ｅ ｅ ｂｅ ａｄｅｎ《Ｄｉ ｅ Ｂｒａｕｔｖｏｎ Ｋｏｒ ｔ. （ ３ ３ ） ｌ ｌ ｉ ｔｅ ｔ ｕｎｄ Ｄｉｅ Ｂａ ａｄｅｒ ｅ》 ｂｅｓ ． と， こ の 二 つ の 物 語詩 の 特 異 性 に つ い て 説き 起 こ し，１８３０年 ３ 月 ４ 日 付 Ｅｃｋｅｒｍａｎｎ の Ｇｏｅｔｈｅ と の. 対話中から引用してその成立事情を述べ，Ｇｏｅ ｈｅがこれらの物語詩の素材をいっ どのようにして ｔ ， 手にしたのかは明確 ではないが， その素材に独創的に加えられた創作の手法は極めて巧み であると ｉｎｔｈ》 については６ページに亘っ て 作品中の比職的表現の 賛 え て い る， 特に 《Ｄ ｉ ｅ Ｂｒａｕｔ ｖｏｎ Ｋｏｒ ， 注解， 物語を展開する手法の 巧妙さ， 詩行のリ ズム， 連を構成する詩行の長短の組み合わせが生み 出す効果等に ついて詳細な解釈を展開している， 彼がこの二つの物語詩の基流について ４３.
(11) . 東. 谷 文. 雄. ｉ ｉａｎｅｓ ｄｕｒｃｈｓｔｒｂｍｔ ｉ ｔ ｎ ｉｅｆｓ ｓ Ｄｉｅｉ ｔｅｎ Ｒｕｈｒｕｎｇｕｂｅｒｄ ｅＬｉ ｅｂｅ Ｃｈｒ ｉｓｃｈｅＬｅｇｅｎｄｅ ｗｕｒｄｅｔ ． ｌ ｎｄ ｌ ｉ ｉｃｈｋｅ ｔ ｔ ｄｅｒ ｌ ｉ ｉｎｇ ｉｅ ｕｎｗｉ ｉｅ Ｋ１ ｓｃｈｗｕｎｄｅｎｅ Ｆｅｓ ｃｈ ｅｎｔ ｅｄｅｒｂｒ ｄｉ ａｇｅ ｄ ｓａｇｅ ａｏＢ ｄ ｅ ｖａｍｐｙｒ ｈ Ｔ ｂ ｉｃ ｅｒｎ ｇｅｗａｈｒ ‐ ｉＧｏｅｔｈｅｓｓｏｇａｒｉｎ ｄｅｎ ａｇｅ ｔ ｉｎ ｕｎｓａｇ ｌ ｉ Ａｎｔ ｉｋｅ ｃｈｓｃｈｗｅｒｅｒ Ｇｒａｍ，ｄｅｒ ，ｂｅ ，ｅ ３ ４ ｛ ） ｌ ｉ ｂ ｂ ｋ ａ ｂ ｔ Ａ Ｂ ｔ ｒ ｅ ｗ ｌ ｈ ｎ ｎ ｎ ｅ ｅ ｎ ｕ ｎ ｅ ａ ｎ ｏ ｓ ｅ ｉ ｉ ｉ ｉ ｋ ｕ ｓｓ ｇ ｔｅｒ ｓｃｈｗｅｇ ． ｓａｍ ｅｔ ， ｎｅｅｍ ｓｏｃ ｅｎ ｕｓｍａ ｌ ｔ Ａ． Ｂｉｅｒ と 述 べ て い る の は ま こ と に 興 味 深 い も の が あ る， 彼 は 他 の 研 究 者， 例 え ば Ｆ． Ｇｕｎｄｏ ５ ３） こ の 物 語 詩 《Ｄｉｅ Ｂｒａｕｔｖｏｎ Ｋｏｒ ｉｎｔｈ》 の 基 流 は， キ リ ｉｎｅｍａｎｎ な ど のよ う に（ ｓｃｈｏｗｓｋｙ， Ｋ．Ｈｅ ， ，. スト教と異教 との抗争， 或は ギリシヤ精神と教会精神との対立という 峻烈 な形 ではとらえて おら ず， むしろ Ｇ ａｎｄｅｓと同 様に 古 代の神々の没落を悼む汗情的なものこそ がこの物語詩の基流で ．Ｂｒ あ る と し て い る し か し， 前 掲 の Ｓｔａｉｇｅｒ の 言 葉 の 中 に は Ｇｏｅｔｈｅ 自身の沈黙も含められているの ， ３ ６ ） 何 か 重 く 不 透 明 な も の の 存 在 を 感 じ さ せ る Ｆ，Ｇｕｎｄｏ ｌ ｆ は， Ｇｏｅ ｔｈｅ が 既 に そ の 青 年 期 か ら で｛ ， ， ，. ｈ ｔ ｅ ｅ 生気に満ちた大自然， そしてその世界への 敬度な態度を常に抱き続けていたことを理由に， Ｇｏ ３ ７ ｝ こ れ は 多く の 研 究 者 が Ｇｏｅｔｈｅ の 宗 教 観 を 端 的 に 異 教 徒 と 呼 ん でい い だ ろ う と言 い 切 っ て い る｛ ，. に 関 し て と る 立 場 で あ る が， 一 体 Ｇｏｅｔｈｅ は どのような異教を自らの宗教とし， キリスト教に対して. どのような態度を以て接したの であろうか， う ”ｅｓの 中 で， Ｇｏｅｔｈｅ の，本 質 の 中 か ら 互 いに 両 極 端 を な す よ・ ｌ ｉｕｓ Ｂａｂ は そ の 著 Ｄα ｅｆ ｓ Ｌの 鰯 Ｇｏ Ｊｕ. ｔｈｅという現象を規定 す な対立概念をとり出すのはまことに容易 であるが， その一方によ っ て Ｇｏｅ ３ ８ ｝ 彼 は そ の 両 極 端 を 示 す い く つ か の 好 例 を Ｅｑ婚ｆ る こ と は 極 め て 困 難 で あ る と 言 っ て い る（ ， ， Ｇ ｈ て 用 し ‐ Ｇ の 中 か ら引 ｏ ｅ と の 話 ｔ Ｅ ｋ 対 ｒｍａｎｎ の ｏｅ ｅ ＷＺ ‘ ”β ‘ ｚ セ ｓ ｇｒ ｓ ”毎〃〆の知なフ ’ ７ ２誰花Ｚ ， ， さ らに は ｃ ｅ. ｈｅという現象はそれ自身が内包する対立概 念を無意味にしてしまう調和の実現なのだと総括して ｔ ｌ ｉｕｓ Ｂａｂ は Ｇｏｅｔｈｅ の宗教につ いては い る が， Ｊｕ － － さ らに ゲー テ は， 一 生 を 通 じ， キ リ ス ト 教 に 対 し， 酷 い 言 葉 を 使 っ て の 攻 撃 の 手 を ゆ る め な か っ た． と こ ろ が そ の 彼 が， 人 生 の 最 終 段 階 では， あ る 親 し い 人 物 に 向 っ て， 「キ リ ス ト が 望 ん だよ う な クリ ス チ ャ ン は， い ま では わ た し ひ と り し か い な い」 と 言 っ て い る の だ， も ち ろ ん，. これが彼の 「転向」 を意味すると解するのはぜんぜん見当 ちがいである． しかし， この言葉に ３９ ） も， や は り あ る 深 い 意 味 が こ も っ て い た｛ 。 ｌ ｉｕｓＢａ ｂ の言葉にも 「ある深い 意味」 がこめられていそう である． と 言 っ て い る が， こ の Ｊｕ ！の中に， Ｇｏｅｔｈｅ の 生 涯 の 体 験 と そ の 全 幅 の Ｇｏｅｔｈｅ が ６０ 年 と い う 年 月 を か け た 畢 生 の 大 作 Ｅα〃ｓ. 思想がきめ細かく 織り込まれていることは 多言を要しないが， 作中の主人公 Ｆａｕｓｔ即 Ｇｏｅｔｈｅ と い ｔと対立する 悪魔 う 短 絡は勿 論 十分な慎重 さを以て 避け なく てはなるま い， と いう のは， Ｆａｕｓ ｔｈｅ の 一 面 を 生 き 生 き と 表 出 し て い る か ら であ る，ま た「舞 台 ｌ Ｍｅｐｈ ｉ ｔｏｐｈｅ ｅｓ も ま た 確 か に 人 間 Ｇｏｅ ｓ. の前曲」中 で， 詩への情熱と，若さが生み出す不凝奔放 な衝動と深い悩み， 未来への希望に燃え 溢れ ていたあの再びかえるこ とのない青春への烈しい郷愁を語る 詩人の言葉こそは， まさに Ｇｏｅｔｈｅ の ４ ０ ｝ こ の よ う な 視 座 に 立 つ と き 初 め て 作 品 Ｆｑ ｚ研 こ そ は， 胸 中 の 偽 ら ぬ 告 白 の 一 つ に 外 な ら な い（ ， ．. ｈｅ の他の自伝的作品に 優るとも劣らぬ彼の自伝と言ってよいだろう，彼の宗教観に大きな影響 Ｇｏｅ ｔ α “同舟 ６巻 で述べている Ｓｐｉｏｎｚａ γ庇＃ 第４部第１ ’増 加？ ‘ を与えたと彼自 身がその自伝的作品 Ｄにねれ ． ｆ第１部の 「マルテの庭」 における ｚ ｆ ｓ の 「神即自然」 という 汎神論的一元論の傾向を， 私たちは Ｆα Ｆａｕｓ ｔと Ｍａｒｇａｒｅｔｅ の 教 理 問 答 の 中 に 端 的 に 求 め る こ と が で き る． ４ １ ｛ ｝ ｉｇ ｉ ｌ ｔｄｅｒ Ｒｅ ｔｄｕ，ｓ ｍｉ Ｎｕｎ ｓａｇ， ｗｉｅ ｈａｓ ｏｎＰ. ４４.
(12) . ゲーテの物語詩 《コリントの花嫁》 について. と い う Ｍａｒｇａ ｒｅｔ ｅ の 問 い に 対し て Ｆａｕｓｔ は ’ｉ ｉ Ｆｔ ｉ ｉ ｂｕｎｄＢ１ ｉ ｒ宜 ＣｈＬｅ ｌ ｅ ｎｅＬｉ ｅｂｅｎｌ ｅＢ ｕｔ ， ４２ ） （ ｌｕｎｄ ｓｅｉｎｅ Ｋｉ ｉ ｌ ｌｎ ｉｅｍａｎｄｓｅｉｎ Ｇｅｆｕｈ 帆′ ｒｃｈｅ ｒａｕｂｅｎ，. と答え， 更に. Ｍａｒｇａｒｅｔｅ の. ４ ３ （ ） ？ Ｇ１ ｔｄｕ ａｎ Ｇｏ ｔ ｔ ａｕｂｓ. ｔは次のように説く， という追求に対して， Ｆａｕｓ ｆｉｈｎ ｎｅｎｎｅｎ？ ＶＶｅｒｄａｒ Ｕｎｄ ｗｅｒｂｅｋｅｎｎｅｎ： ’ｉｈｎ ｌ ｌ ｃｈ ｇ ａｕｂ ． 、Ｖｅｒｅｒ ｉｎｄｅｎ ｒ ｌｐｆ ， ｉｎｄｅｎ ｉ Ｕｎｄｓ ｃｈ ｕｎｔｅ即Ｊ ’ｉｈｎｎ ４ ４ ｛ ） ｌ ｉｃｈｔ ？ Ｚｕ ｓａｇｅｎ：ｉｃｈ ｇ ａｕｂ. 彼は一切を抱き一切を支える大自然の思想を賛えて， ｉｎ Ｈｅｒｚ，ｓｏ ｇｒ ｆｕ １ １ｄａｖｏｎ ｄｅ 亡 Ｅｒ ＯＢ ｅｓｉ ｓ ・ ｌ ｌ ｉｇ ｂ ｉ Ｕｎｄ ｗｅｎｎ ｄｕ ｇａｎｚｉｎ ｄｅｍ Ｇｅｆｕｈ ｔ ｅｓｅ ｓ ， Ｎｅｎｎ ｅｓ ｄａｎｎ， ｗｉ ｌ ｌ ｔ ｓ ｅｄｕ ｗｉ ．. ！Ｈｅｒ ＩＧｏｔ ！ ！Ｌｉ Ｎｅｎｄｓ Ｇ１ｕｃｋ ｔ ｚ ｅｂｅ ｌ ｉｎｅｎ Ｎａｎｌｅｎ ｃｈｈａｂｅｋｅ ｌ ｌ Ｄａｆｕｒ ！Ｇｅｆｕｈ ｌｉｓ ｔａ ｅｓ； ｌ ｌｕｎｄ Ｒａｕｃｈ Ｎａｍｅｉ ｔＳｃｈａ ｓ ， ４８ （ ） ｌｎｄ Ｈｉｍ ｍｅｌｓｇｌｕｔ， Ｕｍｎｅｂｅ. 本来， 誰の心にも宗教， 或は信仰と呼ぶべきものはある筈で， それを私たちは自分の流儀に従っ て 名 づ け て い る の だと 彼 は 言 う． ｌ Ｅｓｓａｇｅｎ’ｓａｌ ｔｅｎ ｅｒｏｒ. ＡＩ １ ｉ ｓｃｈｅｎ Ｔａｇｅ， ｅ Ｈｅｒｚｅｎ ｕｎｔｅｒ ｄｅｍ ｈｉｍｍｌ Ｊｅｄｅｓｉｎ ｓｅｉｎｅｒ Ｓｐｒａｃｈｅ； ４６ ） ｉｃｈｔｉｃｈｄｅｒ ｍｅｉｎｅｎ？（ Ｗｒ ａｒｕｍ ｎ. ここではあらゆる観念的な定義づけや， 概念的な表現がしりぞけられ， あらゆる宗派から自由に， 自らの心に自然に形成される究極的なものへの信仰を， 彼は 「感情こそはすべてだ」 という言葉に ｔの 説く と こ ろ を， ま さ に 蛇 足 の 感 は あ る が 敢 え て ま と め あ げ， 「そ れ が 収 鰍さ せ て い る， こ の Ｆａｕｓ. 生き生きとした実在感を持つ体験として受けとめられ， 科学的に， また合理的には解き あかすこと ４５.
(13) . 束. 谷 文. 雄. の できない諸問題が生み出す知的な或は心ゞ情的な緊張感を恒常的に解消して， 生の充実感と幸福感 を与え得る永続的， 普遍的な信念体系」を宗教と定義するならば，Ｆａｕｓ ｔが Ｍａ ｔ ｒ ｒ ｅ ｅに 説くところ ｇａ は， まさしく 彼の宗教である． さらに， イエス・キリ ストを原点とし， その人格と教えを究極的規 範とする信仰の諸形態をまとめてキリ スト教と定義し， この信仰形態に属さないものを排他的に異 ｔ の 信 仰 の 形 態 は ま さ に 異 教 と 言 わ ざる を 得 な い し， 従 っ て Ｇｏｅｔｈｅ の抱 い て 教 と 呼 ぶ な ら ば， Ｆａｕｓ ｌ ｉｕｓ Ｂａｂ の 言 う よ う に，Ｇｏｅｔｈｅ い た 宗 教 観 は 異 教 的 な も の であ っ た と 結 論 せ ざる を 得 な い． 但 し，Ｊｕ. という現象はいわば対立概念の大きな調和体. 混合体というべき ではないかという疑念の生ず. ることもあるが －－ であるから，一転して彼をキリ スト教徒であるとして立論する余地も十分に残 ｉｎｔｈ》の 創 作動 機 の 一 つ と し て，Ｇｏｅｔｈｅ さ れ て い る．Ｂｉ ｅｒ ｓｃｈｏｗｓｋｙ は こ の 物 語 詩《Ｄｉｅ Ｂｒ ａｕｔｖｏｎ Ｋｏｒ. ４ ７ ｝ それは別としてもこの物語 が周囲の人びとから異教の徒として非難されたことを挙げているが｛ ， 詩 創 作に 関 し て は，Ｇｏｅｔｈｅ を通常の意味でのキリ スト教徒とする視点に立っことは極めて困難であ ると私は考える． Ｇｏｅ ｈｅの考え方の基本は， 絶えず生成発展するものは不断に変化しつつ， しかもその多様な変化 ｔ のうちに なお一貫した統一があるというもの である． 彼の青年期に既に書かれていた Ｆｄ〃” 第 １ 部 にみられるように， 彼の宗教観の根本 である 「感情こそがすべてだ」 というこの彼なりの宗教的態 ｉｅｎｂａｄｅｒＥ１ ｉｅ》 の中にも確 度は， ７４歳にしてその最後の恋に 無惨に敗れた悲しみを託した 《Ｍａｒ ｅｇ 実に 見出される． ｌｎ ｕｎｓｅｒｓ Ｂｕｓｅｎｓ Ｒｅ ｉｎｅ ｗｏｇｔｅ ｉｎ Ｓｔ ｒ ｅｂｅｎ ， Ｓｉｃｈ ｅｉｎｅｍ Ｈｂｈｅｒｎ，Ｒｅｉｎｅｒｎ， Ｕｎｂｅｋａｎｎｔｅｎ Ａｕｓ Ｄａｎｋｂａｒｋｅ ｉ ｉｗｉ ｌ ｌ ｉｎｚｕｇｅｂｅｎ ｔｆ ｒ ｅ ｇｈ ， ｌ Ｅｎｔ ｉ ａｔ ｒ ｓｅ ｎｄ ｓ ｃｈｄｅｎ ｅｗｉｇ Ｕｎｇｅｎａｎｎｔｅｎ； ｉ Ｗｉ Ｂｅｄｓ ：ｆ ｒ ｈｅ ｒｏｍｍ ｓｅｉｎｌ. ４８ 〉 （. 彼にとっ て本質的な両極性を生み出しているものは， 彼の拘束されることのない自由な感情であ ろう，彼はその人生の進路を ｄａｓ Ｄａｍｏｎｉ ｓ ｃｈｅ の導くままに切り開き，既存のものに彼なりの光をあ て， 彼の理性と感情が受容し得るものを食欲なま でに取り入れて， 絶えず成長して行くことをやめ なかっ た． その感情に他律的な規制が加えられ， 彼の生き方にそ ぐわぬ外圧を加えられることは彼 にとっ てまことに耐え難いものであっ たろう， その彼が無批判にキリスト教に帰依することを拒否 するのは当然のこととしなくてはなるまい．しかし， 彼が彼の流儀 で十分に聖書を尊重したことは， ゑ ／物／ 彼の自伝的作品 Ｄた／ ？”〃 ？ ？イー ？〆 その！第 ２ 部 第 ７ 巻 の ｇ 〃’ ｌ ｉｅ１ ｉｅｂ ｕｎｄ ｗｅｒｔ：ｄｅｎｎ ｆａＳｔｉｈｒａ １ １ ｉｎ ｗａｒｉ ｉ １ ｉｃｈｅ ｃｈｆｕｒ ｍｅｉｎｅ Ｐｅｒｓｏｎ ｈａｔｔｅ Ｓ ｔ 亡 ｅ ｃｈ ｍｅｉｎｅｓ Ｂｉ ｌ ｄｕｎｇ ｓｃｈｕ ｌ ｄ ｉｇ ｉｅ Ｂｅｇｅｂｅｎｈｅ ｉ ｉｅ Ｌｅｈｒ ｉｅ Ｓｙｍｂｏ ｌ ｉｅ Ｇ１ ｉｃｈｎ ｉ ｌ ｌ ｔｅｎ ｅｎ，ｄ ｅ ｓ ｓｅ ｅｓ ｅ ，ｕｎｄ ｄ ，ｄ ，ｄ ，ａ ｈａｔｔｅ ｓ ｉＣｈｔ ｉｅｆｂｅ ｉ ｍｉ ｉｎｇｅｄｒｕｃｋｔｕｎｄ ｗａｒａｕｆｅｉｎｅ ｏｄｅｒｄ ｉ ｉ ｒｅ ｅ ｓｅ ｗｉｒｋｓａ．ｎ ｅ ａｎｄｅｒｅ Ｗア ４９ （ ｝ ｇｅｗｅｓｅｎ．. という記述からも知 られるし， 彼が彼の流儀でキリ スト教を理解し， また教会と僧職の役割をどの よ う に 認 識 し て い た かに つ い て は， 彼 が 晩 年 Ｅｃｋｅｒｍａｎｎ に 語 っ て い る と こ ろ か ら 十 分 に う か が い 知 る こ と が でき る，. ４６.
(14) . ゲーテの物語詩 《コリントの 花嫁》 について Ｆｒａｇｔ ｍａｎ ｍｉ ｉ ｆｕｒｃｈｔｚｕ ｅｒｗｅｉｓｅｎ，ｓｏｓａｇｅ ｃｈ ，ｉｈｍ ａｎｂｅｔｅｎｄｅ Ｅｈｒ ，ｏｂｅｓｉｎ ｍｅｍｅｒ Ｎａｔｕｒｓｅ. ｆｅｎｂａｒｕｎｇ ｄｅｓｈｂｃｈｓ ｌ ｉ ｉｃｈ：ｄｕｒ ！－－ｌ ｔ ｔ ｃｈｅｎ ｏｆ ｅｎ ｓ ｄｅｒ ｇｏｔ ｃｈａｕｓ ｃｈ ｂｅｕｇｅ ｍｉｃｈ ｖｏｒｉｈｍ，ａｌ ５ ０ （ ） Ｐｒ ｉｎｚ ｉｐｓ ｄ Ｓ ｉ ｌ ｉ ｈ ｉ ｋ ｔ ｃ ｅｔ ｅｒ ｔ ‐ ．. これはキリストに対する Ｇｏｅｔｈｅ の か け 値 な し のノム情と 受 け 取 っ て よ い だろ う． し か し， 私 た ち は 彼 の次のような言葉にも十分な注意を払わなくてはならない． Ｆｒａｇｔ ｍａｎ ｍｉ ｉ ｉｅ ｓｏｎｎｅ ｚｕ ｖｅｒｈｒｅｎ，ｓｏ ｓａｇｅｉ ｔｕｒｓｅ ｃｈ ａｂｅｒｍａｌｓ： ｃｈ ，ｏｂ ｅｓｉｎ ｍｅｉｎｅｒ Ｎａ ，ｄ ！Ｄｅｎｎｓ ｄｕｒｃｈａｕｓ ｉｅｉ ｌ ｉｃｈｆ ｌ ｌ ｉｎｅ 。ｆ ｆ ｉ ｉ ｔ ｔｇ ｔ ｓ ｓｅ ｅｎ ｒｄ ｅ ｍａｃｈｔ ｅ ａ ｅｎｂａｒｕｎｇｄｅｓＨじＣｈｓ ｅ ｇｓ ，ｕｎｄｚｗａ ， ５ １ ｛ 〉 ｄ ｉ ｅ ｕｎｓ Ｅｒｄｅｎｋｉｎｄｅｒｎ ｗａｈｒｚｕｎｅｈｍｅｎ ｖｅｒｇ６ｎｎｔｉｓｔ．. さらに彼は教会の本来の使命と， その権力的な存在， それに依存して権力をふるう僧団の歪曲され た目標 に つ い て ｌ ｉ ｌ ｌ ｆ ｉｅ ｌｚｕｒｅｌｎ ｕｎｄ Ｄａｓ Ｌｉ ｔｖ ｔ ａｎｚｅｎｄ，ａ ｃｈｅｒ ｏｆ ｅｎｂａｒｕｎｇｉｓ ｓｄａＢ ｅｓｄｅｎ ｃｈｔ ｕｎｇｅｔｒｕｂｔｅｒｇ６ｔ ‐ｇ ｌ ｉ ｔ ａｇ ａｒｍｅｎ， ｇａｒ ｓｃｈｗａｃｈｅｎ Ｍｅｎｓｃｈｅｎ ｇｅ１ｎａＢ ｕｎｄｅ ｒ ｒ ｅ ｃｈ ｗａｒ ．. ｉ ｌ Ｄｉ ｔ ｔａ ｒ ｓ ｅ Ｋｉ ｒｃｈｅ ａｂｅｒ ｔ. ｌ ｉｎ ｅｉｎ， ｕｍ ｚｕ ｄａｍｐｆｅｎ ｕｎｄ ｚｕ ｅｒｍａＢｉｇｅｎ，ｄａｍｉｔ ｄｅｒｃｈｒ ｉ ｌ ｉｃｈｅｎ ｌ ｉ ｔ ｔ ｔ ｔ ａｔ ｓ ｅｒ ｗｏｈ ｇｅ Ｖｅｒｍｉ ｉｃｈｅｒｓｕｎｄｅ ｉｗｏｈｎｔ ｉｅａ ｌ ｌｇｅｒ ｉｎ Ｃｈｒ ｉ ｉｖｏｎ Ｌａｓ ｌ Ｋｉ ｔ ｔ ｍｅｎｓｃｈ ｒ ｓＮａｃｈｆｏ ｓ ｃｈｅｄｅｒＧ１ ａｕｂｅｂｅ ，ｄａＢｓ ｉｅ ｅｉｎｅ ｓｅｈｒ ｇｒｏＢｅ Ｎ１ ｂｅｆ ｉｃｈ ｉｎ ｄ ｉ ｉｅｓｅ ｔ ｕｎｄ ｄ ａｃｈｔ ｒｅｉｅｎ ｋｂｎｎｅ，ｉｓｔ ｓ ｅｓｅｒ Ｍａｃｈ ｌ ｎ ． Ｕｎｄ ｓ. １ ｉｃｈｅｎ ｐｒ ｉ ｉｓ Ａｎｓｅｈｎ ｚｕ ｅｒｈａ１ｔｅｎ ｕｎｄ ｓ。 ｄａｓ ｋ ｉ １ ｉｃｈｅ Ｇｅｂａｕｄｅ ｚｕ Ｓｉｃｈｅｒｎ，ｉｓｔ ｄｅｒ Ｃｈｒ ｔ － ｒＣｈ ５ ２ ） （ ｔ ｖｏ ｌ ｉ ｅｓｔｅｒｓｃｈａｆ ｒ ｚｕｇ ｃｈｅｓ Ａｕｇｅｎｍｅｒｋ．. と語っ ている． 彼は一つの権力機構， そのための集団組織となった教会及び僧職者たち， そのため に歪曲された， 高圧的な教会精神と， そのような教会を守り立て， 大衆を踏みつけにしている偏狭 暴慢な僧侶たちを徹底的に憎悪していた， Ｅｓｉ ｉ ｌ ｌｈｅｒ ｉｅ ＩＤｕｍｍｅｓｉｎｄｅｎ Ｓａｔｚｕｎｇｅｎｄｅ ｔｇａｒｖ ｒＫｉ ｒｃｈｅ ｒｓ ｅ ｗｉ ｒ ｓｃｈｅｎ ｓ ． Ａｂｅ ，ｕｎｄｄａ ｍｕＢ ｉｅ ｅ ｉｎｅ ｂｏｒｎ ｉｅｒｔｅ Ｍａ ｉｃｈ ｂｅｈｅｒｒｓｃｈｅｎ ｚｕ ｉｅｓ ｉ ｉ ｔ Ｓ ｓｓｅ ｈａｂｅｎ，ｄ ｃｈ ｄｕｃｋｔ ｕｎｄ ｄ ｅ ｇｅｎｅｉｇｔｉ ｓ ，ｓ ｌａｓｓｅｎ． Ｄ ｌ ｉｅ Ａｕ魚ｌ ｉ ｉｃｈｄｏｔ ｉｅｒ ｌ ｉｃｈｋｅ ｉ ｉｃｈｔｓ ｍｅｈｒａ ａｒｕｎｇ ｄｅｒ ｔｅ Ｇｅｉ ｔ ｔｆｕｒ ｓｄ ｅ ｈｏｈｅｒｅ ｓ ｃｈｔ ｅｔｎ. ｉｅｈａｔｉｈｎｅｎａｕｃｈ ｄ ｌ ｉ ｌｌａｎｇｅ ｇｅｎｕｇ ｖｏｒｅｎｔｈａｌｔｅｎ，ｓｏｌａｎｇｅ ａ ｕｎｔｅｒｎ ～ｌａｓｓｅｎ． Ｓ ｅＢｉｂｅ ｓｉ ｒｇｅｎｄ ｉｅｄｖｏｎｄｅｒｆｕｒ ｌ ｉ ｌ ｌ ｉｎａｒｍｅｓｃｈｒ ｉ ｌ ｉｃｈｅｓＧｅｍｅ ｉｎｄｅｇ ｌ ｌ ｉ ｔ ｔ ｔ ｍｏｇ ｃｈ ａｓｓｏ ｅａｕｃｈｅ ｓ ｓ ｃｈｅｎ Ｐｒａｃｈｔ ， Ｗ７ ｉｅｒ ｉｃｈｄｏｔ ｉｅｎｄ ｉ ｔｅｎ Ｂｉｓｃｈ。ｆ ｅｌｎｅｓｒ ｅ ｅｓｄｅｎｋｅｎ， ｗｅｎｎ ｅｓ ｄａｇｅｇｅｎｉｎ ｄｅｎ Ｅｖａｎｇｅ１ ｅ Ａｒｍｕｔｕｎｄ Ｄｕｒ ｆ ｉ ｉ ｉｓ ｉｓ ｉｅｈｔ ｔ ｔ ｔ Ｃｈｒ ｔ ｓｅｉｎｅｎ Ｊｕｎｇｅｒｎ ｉｎ Ｄｅｍｕｔ ｚｕ ＦｕＢｅ ｇｉｎｇ， ｗａｈｒｅｎｄ ｄｅｒ ｇｋｅ ，ｄｅｒ ｍ． ５３ ｛ ） ｆｕｒ ｌ ｉ ｔ ｓｃｈｏｆｉｎ ｅｉｎｅｒ ｖｏｎ ｓｅｃｈｓ Ｐｆ ｓ ｃｈｅ Ｂｉ ｅｒｄｅｎ ｇｅｚｏｇｅｎｅｎ Ｋａｒｏｓｓｅ ｅｉｎｈｅｒｂｒａｕｓｅｔ！. ｉｅｄｒ ｉｃｈ Ｊａｋｏｂ ｓｏｒｅｔと 更に興味深い事例は， １ ８３ ０年３月１７日付 で ワイマル宮廷顧問官 Ｆｒ ５の Ｇｏｅｔｈｅ の Ｅｃｋｅｒｍａｎｎ が伝 え て い る Ｇｏｅｔｈｅ とイ ギリ スの 司 祭 Ｂｒ ｉｓ ｌ卿 と の 会 見の 模 様 であ る｛ ｔｏ ． Ｄ彰 Ｌｅ！吃れ 〆 ？肥れ し陀γ豹のｓ が 青 年 層 に 及 ぼ した 自 殺 の 流 行 と いう 悪 影 響 を 卿 が 非 難 し た の に ｓｊ ‘ ‘ ，ｄｅ 対 して，Ｇｏｅｔｈｅ は，一体卿 等司祭は何の権利があっ て作家の自由な創作活動を禁じようとするのか. ， 卿等こそは神の御名においてィ ｉ 可層倍もの悪事を敢えて行なっ ている ではないかと，Ｂｒ ｔ ｓ ｏ岬卸を手ひ ４７.
(15) . 東. 谷 文. 雄. どく や り こ め た の であ っ た， ｉ ｉ ａｎ ｓｃｈｅ ＥＰｉｇｒａｍ‐ 次に教会と僧職者に対する彼の烈しい反感を如実に表現している作品 《Ｖｅｎｅｔ ７９０年３月１３ 日～ Ｇｏｅｔｈｅ は ワイマル ｍｅ》 の中から， そ の代 表的 なもの を 二， 三挙 げてみよう． １ ｉａ がイ タ リ ヤ 旅 行 か ら も ど る の を ヴ ェ ニ ス で待 ち 受 け る べ く イ ェ ー ナ を 出 発 し， ｌ 大 公 妃 Ａｎｎａ Ａｍａ ヴ ェ ニ スに ５ 月初めま で滞在した， 再度のイ タリヤ旅行ではあったが， もはや前回のような喜びは. なく， 彼はつれづれなるままに 主としてイタリヤ人の生活や， 教会と僧侶に対する辛らつな批判 と ｉ １ ６年にこれを匿名 で発表する際には， 楓刺に満ちた短詩を， Ｅ ｅｇ ｅの詩形で次々と書き綴っ た，１９７ さすがに教会やキリスト教徒に対する猛烈な皮肉や， ヴェニスの 娼婦に対する無遠慮に過ぎる表現 ０３編の作品 が集められた， 次の例もかなりその表現を押さえ の短詩は除かれ， 比較的おだやかな１ たもの であることに留意する必要があるだろう， ｉ ｌ ｉｇｅｎｆ ｉｎｄｅｎ？ ｌ ！Ｕｎｄ ｗｉ ｌ ｌ Ｅｍｓ ｉｇ ｗａ ｒｄ ｅｒ Ｈｅ ｅｔｄｅｒ Ｐｉ ｇｅｒ ｉ Ｈｏｒｅｎ ｕｎｄ ｓｅｈｅｎ ｄｅｎ Ｍａｎｎ ｅ Ｗｒｕｎｄｅｒｇｅｔａｎ？ ， ｗｅｌｃｈｅｒ ｄ ｉｎｄｅｓ ｉ ｉｎｗｅｇ ｔｎｕｒ Ｒｅｓｔｅ， Ｎｅｉｎ ｔ ｔｉｈｎ ｈ ｅｄｉ ｅＺｅ ，ｄｕｆ ，ｅｓ ｆｕｈｒ ｉｎｅ ｖｅｒｗａｈｒｔ． ｉｎ ｐａａｒｓｅｌｎｅｒ Ｇｅｂｅ ｉｎｅｎ ｓｃｈａｄｅ ｌ Ｓｅ ，ｅ ｉｅｎ ｓｕｃｈｅｎ： ｌ ｌ ｉｅ ｗｉ ｌ ｌ ｉｍｅｓ ｉｎｄ ｗｉ ｔａ Ｐｉ ｒｌ ｒａ ｅ ｇｒ ，ｄ ５ ５ ｝ （ ｉｇ ｕｎｄｆｒｏｈ． ｌ ｉｎ ｅｈｒｅｎ ｗｉ ｉｎ ｚｅｒｓｔｒｅｕｔｅｓ Ｇｅｂｅ Ｎｕｒｅ ａｕｂ ｒｇ. こ の 例 は ま だ お だや か な 方 で， 次 の 短 詩 は ま こ と に 手 き び し い， ヴェ ニ ス を ６ ５ ’ 糞 土 の な か の 聖 マ ル コ と（. 糞 土の なか の聖 ヨ ハ ネ とはあ の お寺 の名 今 日 ぼく は 安 ん じ て 呼 ぶ. もう一つ， よく引き合いに出されるものを挙 げると， ぼくは何 でも我慢 する方だ いやなこともたいていは 神のみ旨のままに平気な顔して耐えるのだ しかし毒と蛇のようにきらいなものが少しある 四つ 、煙 草 の 煙. 南京 虫. にら. ５ ７ ） そ れ か ら 十（. ｉｓｎａｃｈｔ》と《Ｇｒ ｌｐｕ ｔｅ Ｗａ ｏＢ ｒｇ ｓ さ ら に，キ リ ス ト 教 徒 に 対 す る 批 判 と 反 抗 を 含 む 物 語 詩 と し て，《Ｄｉｅｅｒ ｈ Ｇ ｉ ｉ Ｅ ｈ ｉ Ｄ ｄ ｔ ｔｄｅ ａｎａ ｅｒ ｐ ｅｓｅｒ》 が挙げられるが， いずれも自然の中に神の啓示を見る異教徒 ｏ ｅ ｅの ｓ. 宗教観がその基流となっている， ２ ８ ０８年１ キリスト教の栄光や聖書の内容を素材とした作品を彼がどんなに嫌悪したかについて，１ ｌ ｔ の 報 告 が 面 白く 伝 え て い る． 古 典 主 義 と ロ マ ン 主 義 の 間 か ら 月 ３１ 日 付の Ａ１ ｅｘａｎｄｅｒ ｖｏｎ Ｈｕｍｂｏ 生まれて， 宿命論的な立場から運命の不可思議な力をうたい， 観客の興趣に 合わせて恐怖小説の要. ｉ ｒ ａ ｓ Ｗｅｒｎｅｒ が Ｇｏｅｔｈｅ 家 の 食 事 に 招 待 さ れた と 素も加味した戯曲， 即ち運命劇の代表的作家 Ｚａｃｈａ ｉ ｉａｎｅ の 親 切 な 前 以 て の 忠 告 に も 拘 ら ず，ま満月 を 聖母Ｆに た と え た ソ ネ ッ ト ｔ ｓ き， 彼は Ｇｏｅｔｈｅ の 妻 Ｃｈｒ ｉｇｒａｍｍｅ》 の中で ｉ ｉｓｃｈｅ Ｅｐ ヲ Ｆに つ い て は Ｇｏｅｔｈｅ が 《Ｖｅｎｅｔ を 披 露 し て し ま っ た， 聖食 ａｎ カ トリ ッ ク の こ の 国 でウ ェ フ ァ ー ス の う ま い の も 道 理 ４８.
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