Vol.68 , No.1(2019)071李 暎実「「如来寿量品」KN, 319. 2－4の解釈をめぐって」

印度學佛敎學硏究第68巻第1号 令和元年12月 （126）

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423

―

「如来寿量品」

KN, 319. 2–4

の解釈をめぐって

李   暎 実

はじめに

『法華経』「如来寿量品」には，一般に 永遠のブッダ とも呼ばれる所謂「久

遠実成の仏」が説かれ，この仏の寿量

（āyuṣ-pramāṇa）

については，

「無始無終」「有

始無終」「有始有終」という三種類の解釈

1）

_{があり得ると思われる．これらの解}

釈のうち，いずれが妥当であるか，あるいは，この仏の寿量を正確にはどのよう

に理解すべきかを検討するためには，

KN, 318. 15

から

319. 5,

とりわけ

319. 2

から

4

のテキストを正確に理解することが必要となる．本論文では，先行研究を踏ま

え，梵語諸写本，漢訳，チベット訳，そして，『妙法蓮華経憂波提舎』

（以下『法 華論』）

をも参照して，

KN, 319. 2–4

について，そのテキスト自体を修正する必要

があるかという問題をも含めて，どのような解釈が可能であるかについて，問題

点を整理し，私見を示したい．

1

．先行研究

苅谷定彦氏と松本史朗氏は，「如来寿量品」に説かれる仏の寿量を「有始有終」

であるとする解釈を提示されている．

［1］それ故に，その寿命の量がいかに長いものであろうとも，その時仏は，まさしく灯明 の因（油）が尽きて消えるが如く，完全な滅度，即ち灰身滅智をとるのである2）_． ［2］この「久遠実成の仏」は，『法華経』を説いている現在の時点よりも，『妙法蓮華経』 の表現を用いれば，「無量無辺百千万億那由他劫」以前にGayāで仏陀と成ったのであり， これが，「久遠実成の仏」の仏陀としての「始め」の時点であり，また，未来に向かって は，この「無量無辺百千万億那由他劫」の二倍（dvi-guṇa）を過ぎてから，涅槃に入るので あり，この涅槃に入る時点が，仏陀としての「終り」の時点である，と見るのである3）_．

私は［

2

］の松本説に，基本的には，従いたいと思うが，更にもう一つ，「有

終」説，「久遠実成の仏の寿量には終わりがある」という説の有力な根拠になる

（127）

―

422

―

「如来寿量品」KN, 319. 2–4の解釈をめぐって（李）

と思われる経文を示したい．

2

．「有終」説の根拠としての「人記品」阿難授記の経文

［3］ aparimitāṃś ca kalpāṃs tasya bhagavataḥ sāgaravaradharabuddhivikrīḍitābhijñasya tathāgatasyārhataḥ samyaksaṃbuddhasyāyuṣpramāṇaṃ bhaviṣyati yeṣāṃ kalpānām na śakyaṃ gaṇanayā paryanto dhigantum / ……yāvaccānanda tasya bhagavataḥ sāgaravaradhara-buddhivikrīḍitābhijñasya tathāgatasyārhataḥ samyaksaṃbuddhasyāyuṣpramāṇam bhaviṣyati / taddviguṇaṃ parinirvṛtasya saddharmaḥ sthāsyati / yāvāṃs tasya bhagavataḥ saddharmaḥ sthāsyati taddviguṇaṃ saddharmapratirūpakaḥ sthāsyati / （KN, 216.11–217.4）

記述［

3

］には，

aparimita, āyuṣ-pramāṇa, dviguṇa

という語が使用されているが，

これら三つの語は，「如来寿量品」

KN, 318. 15–319. 4

でも，「久遠実成の仏」に関

して用いられていることに，注意したい．つまり，ここでは，次のようなことが

言われたのである．

A.

仏の寿量

「その如来

（阿難の将来仏）

の寿量

（āyuṣ-pramāṇa）

は，無量劫

（aparimitāṃś ca kalpāṃs）

ある」

B.

正法の量

=A

の二倍

（dviguṇa）

「倍於寿命」

（T9, 29c13）

「正法は，それの二倍

（tad-dviguṇam）

の間，住するであろう」

C.

像法の量

=B

の二倍

（dviguṇa）

〔

= A

の

4

倍〕「復倍正法」

（T9, 29c14）

「像法は，それの二倍

（tad-dviguṇam）

の間，住するであろう」

「人記品」において，

A（仏寿）

にも

B（正法）

にも，「終わり」があるとされて

いる．つまり，無量劫と言われる

A

「仏寿」が終らなければ，

B

「正法」の時期

は到来せず，

B

「正法」が終らなければ，

C

「像法」の時期は到来しない．しか

し，同様なことは，「寿量品」に，

aparimita-āyuṣ-pramāṇas tathāgataḥ （KN, 318. 15– 319. 1）

とあり，この

aparimita-āyuṣ-pramāṇa

も，その後に

tad-dviguṇena （KN,319. 3）

とあることから考えても，「無終」ではなく「有終」と見るべきであろう．とい

うのも，「寿量品」の三つの語を含む文章が作成される際，「人記品」［

3

］の経文

が意識されなかったとは，考えられないからである．

3

．「寿量品」

KN, 319. 2–4

の考察

［4］na ca tāvan me kulaputrā adyāpi paurvikī bodhisattvacaryāpariniṣpāditāyuṣpramāṇam apy aparipūrṇaṃ/ api tu khalu punaḥ kulaputrā adyāpi taddviguṇena me kalpakoṭīnayutaśatasahasrāni

（128）

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421

―

「如来寿量品」KN, 319. 2–4の解釈をめぐって（李） bhaviṣyanty āyuṣpramāṇasyāparipūrṇatvāt / （KN, 319. 2–4）

記述［

4

］の前半下線部分には，「私の菩 行は完成されていない」と「私の寿

量は満たされていない」という「二文章」が説かれていると見る

4）

_{点で，代表的}

な翻訳

5）

_{は一致している．しかし，}

_［

₄

_{］に対応する二種の漢訳［}

₅

_］［

₆

_{］とチベッ}

ト訳［

7

］には，松本氏が指摘

4）

_{するように，「私の菩 行は完成されていない」}

という趣旨は認められない．

［5］又如來不必如初所説．前過去世時行菩 法以爲成就壽命為限也．又如來得佛已來．復 倍前喩．億百千 ．（『正法華』T9, 13c23–26） ［6］諸善男子，我本行菩 道所成壽命今猶未盡．復倍上數．（『妙法華』T9, 42c22–23） ［7］rigs kyi bu dag ngas da dung yang sngon gyi byang chub sems dpa i spyod pa yongs su rdzogs par

byas pa i tshe i tshad du yang ma phyin te / rigs kyi bu dag ngas da dung yang bskal pa bye ba khrag khrig brgya stong de nyis gyur gyis nga i tshe i tshad tshang bar gyur ro // （Tib. Tokyo6） _{ma. 152b7–}

153a1）

一方，

『法華論』［

8

］「我本行なる菩 道」

7）

_は，

_［

₄

_］

_me

_…

_{paurvikī bodhisattvacaryā}

に一致する．

［8］「我本行菩 道，今猶未満」者，以本願故．衆生界未尽，願非究竟故．言「未満」，非 謂菩提不満足也．「所成壽命，復倍上数」者，此文示現如来命常．善巧方便，顕多数故． 過上数量，不可数知．（『法華論』T26, 9b27–c3）

では，

KN

［

4

］前半部分をそのまま受け取るべきか，それとも，それを修正す

べきか，また，どのような訳解が可能であるかを考察する．

4

．

na ca tāvan

と「又如來不必如初所説」の対応の可能性

『正法華』［

5

］「又如來は，必ずしも初めの所説の如くにはあらず」の「初めの

所説」とは，［

5

］の直前にある『正法華』［

9

］，

KN

［

10

］の経文の所説を指すと

思われる．

［9］現 得佛，成平等覺已來大久，壽命無量，常住不滅度．（『正法華』T9, 113c22–23） ［10］tāvaccirābhisaṃbuddho （ ）parimitāyuṣpramāṇas （=D1） tathāgataḥ sadā sthitaḥ / aparinirvṛtas

（129）

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―

「如来寿量品」KN, 319. 2–4の解釈をめぐって（李）

［

9

］「常住不滅度」は，

KN

［

10

］

sadā sthitaḥ / aparinirvṛtas

の訳語であると見る

ならば，

［

5

］の直前にくる［

9

］「如来は，常住であって，涅槃に入ることはない」

という「初めの所説」を，［

5

］「不必如

8）

_{」「必ずしもそうではない」と否定する}

表現なのではなかろうか．

na ca tāvan

の後で文意をいったん切る，このような

読み方はかつて示されたことがないのであるから，上述の両者が対応するという

見方は，容易に肯うことはできないかもしれない．従って，一つの可能性とし

て，以下に筆者が想定したテキスト［

12

］と和訳［

13

］を提示してみたい．

［12］na ca tāvan me…adyāpi paurvika9）_{-bodhisattvacaryā-pariniṣpādita-āyuṣ-pramāṇam apy}

aparipūrṇaṃ ［13］しかし，それだけ（tāvat）ではなく，今でも，私の過去の菩 行によって完成された 寿命の量も，満たされていない．

最後に，

KN

［

4

］の後半に「今までの寿命の量の二倍

（dvi-guṇa）

は残っている」

という趣旨の文章が続く以上，「久遠実成の仏」はやがては入滅する

（「有終」）

と

説かれていることは，明らかだと思われる．

1）吉蔵『法華義疏』T34, 603a24–27. 2）苅谷定彦 1983『法華経一仏乗の思想――インド初期大乗仏教研究――』東方出版， 171. 3）松本史朗 2012「久遠実成の仏について」『インド論理学研究』5, 243–245. 4）松本史朗 2018「 久遠実成の仏 の寿量について」『インド論理学研究』11, 43–46. 5）E. Burnouf. 1852. Lotus de la Bonne Loi. Paris: A. Maisonneuve, 194. H. Kern. 1844. The Lotus

of the True Law. Oxford: Clarendon Press, 302. 松濤誠廉 1981『大乗仏典5法華径Ⅱ』中央公

論新社，109（初版1976と訳は異なる）．

6）東洋文庫，チベット写本大蔵経Vol. 72.

7）大竹晋 2011『法華経論・無量寿経論他』大蔵出版，245, 21.

8）「如」は -tāvanのvan （-vat）を「∼の如し」と読んだとも考えられる．

9）paurvikaは，渡辺照宏 1970「法華経原典の成立に関する一考察」（『法華経の成立と展

開 金倉圓照編』平楽寺書店，85）において，想定された読みであり，現存する梵語写 本に，この読みは認められない．

〈略号〉

KN: Saddharmapuṇḍarīkasūtra. Eds. H. Kern and Bunyiu Nanjo. Bibliotheca Buddhica 10, 1912.

Saint-Pétersbourg: Imprimerie de l Académie Impériale des Sciences.   D1: 『インド国立公

文書館所蔵ギルギット法華経写本 写真版』創価学会；New Delhi: National Archives of

India, 2012.

〈キーワード〉「如来寿量品」，aparimita，āyuṣpramāṇa，dviguṇa