幾何学的空間と生きられる空間 : フッサールから 見たカント空間論
著者 浜渦 辰二
雑誌名 人文論集
巻 45
号 1
ページ 97‑129
発行年 1994‑07‑30
出版者 静岡大学人文学部
URL http://doi.org/10.14945/00006868
幾 何 学 的 空 間 と 生 き ら れ る 空 間
︱ ︱ フ ッ サ ー ル か ら 見 た カ ン ト 空 間 論 ︱ ︱
辰
は じ め に
﹁こ こ はど こ？ 私 はだ れ
？﹂
︱
︱ これ は︑ しば しば 小説 な ど に登 場 す る記 憶 喪 失 患 者
︵仮 にＥ とし よう
︶ が 発 す る間 いで あ る︒ そ れ に︑
﹁い ま は何 時
？ 今 日 は何 月 何 日
？ 今 年 は 西暦 何 年
？
﹂と いう 問 いを 付 加け え ても よ い︒ そ れ が︑ 実 際 の記 憶喪 失 患者 の状 態 を う ま く 伝 え て いる かど う かは いま は間 う ま い︒ 興味 深 い のは
︑ こ の患 者 Ｅ の問 いの 発 方し であ る︒ 彼 は
﹁こ こ﹂ が例 えば 某 大 学 の研 究 室 であ る こと
︑ あ る いは ど こ か の監 獄 か精 神 病 院 であ る こと
︑ な ぜ こん 所な に い る の か︑ を知 ら な い︒ そ れ に つい て の記 憶 なが い︒ 彼 は
﹁私
﹂ が 例 えば 某 大 学 の教 員 であ る こと
︑ あ る いは
﹁呉 一郎
﹂ と うい 名 を も つ人 物 あで る こと
︑ ど こで 生 ま れ︑ ど こ に住 ん で るい の か︑ 兄 弟 姉 妹 あは る の か︑ 結 婚 し て いる の かど う か︑ 知を ら な い︒ そ れ に つい て記 憶 が な い︒
﹁い ま﹂ の時 刻
︑ 年 月 日 に つ いて も同 様 であ る︒ し かし
︑ これ だ け の記 憶 を 失 てっ いる 彼 が︑ にも か わか らず 根 本 的 な こ とを 失 てっ いな い のは 奇 妙 と言 う べき であ る︒ す な わ ち︑ 彼 言は 葉 を失 てっ おら ず
︑ 九七
渦
九 八 正 し い文 法 に従 てっ 母 国 語 を話 す こ がと で き る︒ し か し︑ こ の問 題
︑ 例 えば 記 憶喪 失 は言 語 喪 失 を 伴 わ な いの か︑ と い っ た問 題 は︑ いま は置 いて お こう
︒ ここ 着で 目 し た い のは 彼︑ が︑
﹁こ ンと
﹁私
﹂
﹁い ま
﹂と うい 言 葉 を 正確 使に う こと が きで
︑ フア と
﹁私
﹂
﹁い
﹂ま と うい 了解 を持 てっ いる と うい こと であ る︒
﹁私
﹂が だ れ であ る か︑ フア と が ど こ であ る か︑
﹁い ま
﹂ が い つで あ る か︑ そ れ は分 から な く な てっ いる もに か か わら ず
︑
﹁私
﹂と いう 語 彼で 何は 言を おう とし て いる のか
︑
﹁こ ンと によ てっ 何 を 指 うそ とし て いる のか
︑
﹁い ま
﹂ と いう こ とが ど う いう こと な のか は︑ ち んゃ と分 か てっ いる の あで る︒ と こ ろ で︑ こ の患 者 対と 照的 な症 状 を 示 す
︑ も う 一人 の患 者
︵仮 に︑ Ｔ と よし う
︶ を想 定 し て よみ う︒ こ の患 者 Ｔ は︑ フア と が ど こ であ る かを 正 し く 言 う こと が きで る︒ 場 合 によ てっ 必は 要 以 上 に正 確 に説 明 す る こと が きで る︒
﹁私
﹂の 名 前 も︑ 出 生 地 も︑ 現 住 所 家も 族 構 成 も正 くし 言 う こと が で き る︒ 時刻
︑ 年 月 日 に つ いて も同 様 であ る︒ と ころ が︑ す べて を 正 くし 述 べた 後 Ｔ︑ 例は えば 次 のよ う に つけ 加 え る︒
﹁私 は自 分 の いる 場 所 知は てっ るい け れ ど も︑ 私 そは こ に るい と い う感 じが し な い︒ 私 の体 は自 分 のも のだ と うい 気 が 一向 にし な い︒ 私″ は存 在 す
″ると いう 言 葉 が本 当 は ど んな こと を 意味 す る のか 私 には わ か なら
﹂︒曖 彼 は
﹂﹁Ｔ と呼 ば れ る人 物 に つい て知 てっ おり
︑ 彼 が い つど こ に いる かを 正し く述 べる こと が でき る︒ と ころ が︑ 正 し く述 べた こと に つい て︑ そ れ が
﹁私
﹂ であ り
︑ そ れ が
﹁こ こ﹂ あで り︑ それ が
﹁い ま﹂ あで る と うい 実 感 が し な い︑ 言と う ので あ る︒ 最初 の患 者 Ｅが 具︑ 体 的
・経 験 的 な 記憶 を 喪 失 し て いる にも か かわ ら ず
﹁私︑
﹂﹁ こ ンと
﹁い ま﹂ と うい 根 源 的 な 了解 は保 持 し て いた のに 対 し て︑ こ の患 者 Ｔは
︑ 具体 的
・経 験的 な 記憶 を 知 識 とし て失 てっ は いな いが
︑ そ れ 自が 分 自 身 に つ てい の記 憶 だ と うい 実 感 が くな
︑
﹁私
﹂ フア と
﹁い ま﹂ の生 き 生 き し た感 覚が 欠 け て いる の であ る︒ こう し て︑ か た や︑
︿私
・こ こ
・い ま﹀ に つ てい の根 源 的 な 了解 を も てっ いな が ら
︑ そ れ に
﹁だれ
・ど こ ｏい
﹂つ と うい 知 識 結を び 付 け る こ と の きで な い患 者 Ｅ と︑ かた や︑
﹁だ れ
・ど こ
・い つ﹂ と いう 知識 を も てっ いな らが
︑ そ れ 繋を ぎ と め る べき
︿私
・こ こ ｏい ま﹀ と いう 根 源的 な感 覚 欠が 如 し て るい 患 者 Ｔと を︑ 理 念 型 とし て対 比 さ せる こ とが でき よ
う︒ 小論 では
︑ こ の
︿私
・こ こ
・い ま
﹀ と
﹁だれ
・ど こ
・い つ﹂ と に関 わ る問 題 うの ち︑ と り わ 空け 間 の問 題 に︑ す な わ ち︑ 今ア し と うい 感覚 と
﹁ど
﹂こ に つい て の知 識 と 問の 題 に焦 点 を当 てた い︒ こ Ｔの は︑ 分 裂病 を
﹁現実 と の生 け る接 触 の喪 失
﹂ と特 徴 づ け る精 神 病 理学 者 ミ ン コフ スキ ーが 挙げ て いる 患 者 の例 で あ る が
︑ Ｅ およ び Ｔを そ れ ぞ れ 一例 と し て含 む広 タい イ プ 考を え る な ら︑ Ｅ タ イプ と Ｔ タ イプ の対 比 は︑ ミ ン コフ スキ ー が精 神 病 の 二 つの タ イ プ と考 え る も のと 重 ね る こ と が きで うよ す︒ な わ ち 空︑ 間 の問 題 に限 定 し て言 えば ヽヽヽン︑ コフ スキ ー は︑
﹁空 間 にお け る方 位 づ け 人Ｒ ｏ口︻ け Ｏ︼ じ
﹂ のた め には
︑ 二 つの 要 因 が 必 要 で︑ ど ち ら 要の 因 欠が 如 し て いる の か よに っ て 二 つの 病 のい タ イ プ 対を 比 さ せ︑ タＥ イプ 欠に 如 し て いる も のを
﹁静 態 的
♂一 け¨８ ３ 因 子﹂ と呼 び
︑ Ｔタ イプ に欠 如 し て いる も のを
﹁精 神 力の 動 学 百貧 ヨ● づ３
﹂と 呼 ん で いる
︒ こ の二 つの 病 態 の区 別 は たま 宮︑ 本 忠 氏雄 によ れば
︑ Ｅタ イ プ が
﹁空 間把 握
︵ 営 目 ０﹃喘 ３ ｏｏじ
﹂の 障 碍
︑ Ｔ タ イプ が
﹁空 間 体 験
︵ 営目 ｏ﹃︼３
●¨ りと の障 碍 と し て対 比 さ れ る︒ すな わ ち︑ Ｅ は
﹁自 分 が こ こ に いま るい こと 痛を 烈 に感 じ な が ら も︑ 疾 患 由に 来 す る知 的 機 能 の減 弱 の結 果 とし て︑ 現 在自 分 の存 在 す る空 間 定の 位 を 知 的 に判 断 す る こと が で きな い﹂ の に対 し て︑ Ｔ は
﹁客 観 的 時 間 のな かで の自 分 の位 置 づ け は正 確 判に 断 し な が ら も︑ 自 分 が こ こ に まい るい と いう 力動 的 な根 源的 構 造 失を てっ いる
﹂ と うい こ と にな る︒ も う 一度 ミ ン コフ ス キ ー の表 現 を借 り て言 い換 え れば
︑ Ｅ に は
﹁幾 何 学 的 空 間
﹂ が欠 如 し て るい のに 対 し て︑ Ｔ には
﹁生 きら れ る空 間﹂ が欠 如 し て いる
︑ と言 う こと も きで よ死
︒ 小 論 以は 上 よの う な考 察 を 背 景 にし なが ら
︑ カ ント の空 間 論 から フ サッ ー 空ル 間 の現 象 学 への 展 開 を跡 づ け よう と す る も の であ るが
︑ そ こ で最 も 重 要 な 題問 とな
てっ く る のが
︑ いま 挙げ た幾 何 学 的 空 間 と 生 き ら れ る空 間 の区 別 であ る︒ と は 言 てっ も
︑ カ﹁ ント 空 間 論 から フ サッ ー ル空 間 の現 象 学 へ﹂ の展 開 を単 純 に 幾﹁ 何 学 的 空 間 から 生 きら れ る空 間 へ﹂ と特 徴 づ け る こ とが 筆 者 の狙 いな の では な い︒ む し ろ︑ 幾 何 学的 空 間 生と きら れ る空 間 と が︑ そ れぞ れ カ ント 空 間論 と フ サッ ー 九九
一〇
〇 ル空 間 の現 象 学 にお いて ど のよ う な関 係 にお いて 考 え ら れ て いた か︑ を 明 ら か にす る こと こそ が小 論 の狙 いで あ る︒
︵１
︶ 例 え ば 夢︑ 野 久作
﹃ド グ ラ
・マ グ ラ﹄ の冒 頭 の場 面 には
︑ こう たし 患者 の置 か れた 状 態 が
︑ 患者 の視 点 から リ ア ル 描に かれ て いる 後︒ 出 の
﹁呉 一郎
﹂ と いう のは
︑ そ の主 人公 名の 前 であ る︒ ミ ン コフ スキ ー
﹃精 神 分裂 病
﹄ みす ず 書 房 ︑ 一九 八八 年
︑ 八 一頁
︒ 同 書
︑ 七 七頁 以 下︒ 筆 者 と し て は︑ フ サッ ー ルの 用語 を 借 り て︑
﹁だ れ
・ど こ
・い つ﹂ と うい 知識 に関 わ る Ｅ の障 碍 を
︿経 験的 あ る いは 内 世 界 的
︵ム ンダ ン︾ な次 元 に位 置 づ け︑
︿私
・こ こ
・い ま
﹀ と うい 感 覚 に関 わ るＴ の障 碍 を
︿超 越 論的
﹀ な 次元 に位 置 づ け た いと 考 え て いる
︒ し かし
︑ こ の
︿私
・こ こ
・い ま﹀ がも つ超 越 論 的 な働 き に つい て の考 察 別は の機 会 に譲 らぎ るを え な い︒ 日本 現象 学 会第 十 五回 大 会
︵一 九 九 二年 五 月︶ にお け る シ ンポ ジ ウ ム
﹁﹃他 者
﹄論
﹂ のた め の提 題
﹁超 越 論 的他 者 とは 何 だ たっ のか
﹂で そ のア イデ アだ け は提 出 し て お いた
︒ な お︑
︿私
・こ こ
・い ま﹀ と うい 表 記 に つ いて は︑ ミ ン コフ スキ ー
﹃生 きら れ る時 間 ２﹄
︵み すず 書 房 ︑ 一九 七三 年
︑ 二七 二頁
︶ よお び 市 川 浩
﹃ベ クル ソ ン﹄
︵講 談 社 学術 文 庫 ︑ 一九 九 一年
︑ 三 七 八頁
︶ も参 照 され た い︒
︵４
︶ 同 書
︑ 八三 頁
︒
︵５
︶ 宮 本 忠 雄 精﹁ 神 病 学理 に おけ る時 間 と空 間﹂︑
﹃異 常 心 理学 講 座 １０
精 神病 理学 ４﹄ すみ ず書 房︑ 所収
︑ 二五 一頁
︒
︵６
︶ 同 上
︑ 二六 一頁
︒
︵７
︶ ミ ン コフ ス キー 精﹃ 神 分 裂 病
﹄ 八 一頁
︒ 同
﹃生 き ら れ る時 間 ２﹄ 二七
〇頁 以 下
︒
︵８
︶ し か し︑ 小論 では 紙︑ 面 の都 合 上︑ フ サッ ー ル空 間 の現 象 学 への 展開 を念 頭 に置 き つ つ︑ そ の フ サッ ー ルの 眼 から カ ント の空 間論 が ど う見 え て いた だ ろう か︑ を 再 構成 す る こと に専 念 し︑ そ れ を踏 まえ て フ サッ ー ル空 間 の現 象 学 そ のも のを 考察 す る こと 稿は を改 め て行 う こと にし た い︒ な お︑ 小 論 は 拙︑ 論
﹁空 間 の現 象 学 にむ け て︱
︱ フ サッ ー ルに よ る カ ント 超越 論 哲 学 の改 造︱
︱
﹂ 弯人 文論 集
﹄第 四 十 四号 の二 ︑ 一九 九 四年 一月 発 行 所︑ 収
︶ 続の 編 と な るも の であ る︒ 併 せ て︑ 参 照 いた だけ れば 幸 いで あ る︒
3 2
一 空 間 の 形 式 慢
カ ント の空 間論
︵およ び時 間 論
︶ は︑ 周 知 よの う に︑ 一方 に おけ る ニ ーュ ト ン
︵およ び オ イ ラ ー︶ 的 な
﹁絶 対 空 間
﹂説 と︑ 他 方 にお け る イラ プ ニッ ツ的 な
﹁空 間
＝関 係
︵事 物 の秩 序 と 説 と うい
︑ 両者 の対 立 の狭 間 を 縫 てっ
︑ そ れ ぞ れ の持 つ 難点 を 回避 し︑ 両 者 を 綜 合 す るも のと し て考 え 出 され た も ので あ たっ
︒ カ
ント によ れば
︑ ラ イプ ニッ ツ説 では
︑ 空 間 は︑
﹁経 験 か ら抽 象 さ れ た︑ そ の分 離 にお いて 混乱 し て表 象 さ たれ 諸 現 象 の関 係 宍＞ さ
＝ こ８ に過 ぎ な いこ と とな り︑ そ こ から は
︑ ア
・プ リ オリ な 判 断 と し て の数 学 の可 能 性 を 認 め る こと が でき な く な る
︵︼げ︻０ し︒ 他方
︑ ニュ ート ン
・オ イ ラ ー説 によ れば
︑ ア
・プ リ オ リ な綜 合 判断 と し て の数 学 の可 能 性 は説 明 され う るが
︵＞お
＝ 瑠
︶︑
空間 をそ れ自 体 で存 在 し て い るも のと す る と︑ 弁 証 論 で展 開 さ れ る よう な ア ンチ ノ ミー に陥 る こ と にな る︒ こ の両 者 に対 し て︑ カ ント の主 張 は︑ 空 間 を
﹁現象 の単 な る形 式
﹂と みな し︑ そ れ に つい て
﹁経 験 的 実 在性 は承 認 す る が︑ 絶対 的 先 験 的 実 在 性 を拒 否 す る宍 ｍく
・＞︼ ミ い
＝ じ卜 と うい も の であ るが そ︑ れ は︑ 根 本 的 には 現 象 と物 自 体 の区 別 と いう カ ント 超越 論 哲 学 の根 幹 に関 わ るも ので あ り
︑
﹃純 粋 理 性批 判
﹄の な か の感 性 論 と ア チン ノ ミ ー の根 本 思想 支を え るも の であ り︑ そし て︑ ６９﹁ 年 大の いな る光
﹂ と呼 ば れ た
﹃純粋 性理 批 判﹄ の核 心的 な発 想 に関 わ るも の と考 え ら れ る︒ 以 下
︑ こ のカ ント の空 間論 か ら︑ 第 一に
︿空 間 の形 式 性
﹀︑
第 二 に
︿空 間 の観 念 性
﹀︑
第 二 に
︿空 間 の関 係 性
﹀と いう 二 つの 特 徴 を 取 り出 し て︑ そ れ を手 掛 か り に︑ フ サッ ー ルが そ れ と うど 対 決 し
︑ そ れ を ど う乗 り越 え よう と し て いた か︑ フ サッ ー ルか ら 見 ると カ ント 空 間論 は ど のよ う 見に え て たい だ ろ う か︑ を 再構 成 し て行 く こと にし よ う︒ と ころ で︑ そ も そ も
﹁形式
﹂ と は何 であ ろう か︒ そ れ は︑ しば し ば
︑
﹁内 容
︵実質 と と の対 比 おに てい
﹁空虚 な形 式
﹂ 一〇 一
一〇 二 であ る と解 され
︑ たま
︑ そ の うよ な 理解 に立 てっ
﹁単 な る形 式 主義
﹂ や
﹁空 虚 な形 式 主義
﹂ とい う 批 判 語が ら れ た りも す る︒ し か し︑ そお ら く そ よの う な
﹁形 式
﹂概 念 の理 解 は︑ それ だ け で は不 十 分 な も ので あ ろう
︒
﹁形 式
﹂と は︑ そ も そも ア リ スト テ スレ 以来 の
﹁形 相 日︵ Ｒ
●Ｆ と あ る いは
﹁エ イ ド ス﹂ に由 来 す るも の あで り︑ 更 遡に れば
︑ プ ラ ト ン の イ﹁ デ
﹂ア にも 連 な るも ので あ る︒ そ れ は或 る も の に
﹁か た ち
﹂ を与 え︑ そ の こと によ てっ
︑ そ れを そ れ た らし め て いる 所 以 のも の を 指 し て いよ う︒ 同 様 に し て︑ カ ント にと てっ
︑
﹁経 験 の形 式
﹂と は︑ 経 験 が そ のも と で初 め て可 能 と な るよ う な
﹁可 能 性 の条 件
﹂ であ たっ
︒ こ こ で は︑ カ ント が空 間 を
﹁形 式
﹂ と し て捉 え る こと の意 味 を明 ら か にし て お き た い︒ カ ント は︑ 空 間 を
﹁現 象 の形 式
﹂
﹁感 性 の形 式
﹂ ま た は
﹁直 観 の形 式
﹂ と 呼 ん で るい
︒ カ ント の言 う
﹁形式
﹂ と は ア
・プ リ オ リ な も の︑ すな わ ち 経︑ 験 から 取 り出 し て こら れ るも の はで な く︑ 経 験 に先 立 つも のな ので あ る︒ そ もそ も︑
﹁形 式
︱ 質 料
﹂ と うい 認識 組の 成 に関 す る区 別 と ア﹁
・プ リ オリ ー ア
・ポ ステ リ オ リ
﹂ と うい 認 識 の起 源 に関 す る区 別 は︑ 必ず もし 重 な る わ け では な いの だ から
︑
﹁質料 は ア
・ポ ス テリ オ リ であ る の に対 し︑ 形 式 は ア
・プ リ オリ あで る﹂
→咀
・＞８
＝ 露
︶ と カ ン トが 言 う と き︑ そ こ に は
﹁形式
﹂ に つい て の カ ント 独特 の主 張 が 込 め ら れ て いる
︒ 現 カに ント によ れば
︑ 感性 と悟 性 の区 別 論を 理的 な 区 別 とす る イラ プ ニッ ツ に と てっ は
﹁質 料 が 形式 に先 行 す る﹂
︵＞Ｘ
＝Ｎ 田 ｅ の であ り︑ とす る と︑ ラ イ プ ニッ ツ にお いて は︑ よ り先 な る質 料 こ そが ア
・プ リ オ リ で︑ よ り 後 な る形 式 は ア
・ポ ステ リ オ リ と呼 ば れ る こと に な ろ う︒ カ ント は︑ こ のよ う な考 え に対 抗 し て︑ 逆 に︑
﹁形式 が質 料 に先 行 す る宍
¨ぴ¨Ｑ
・︶と 主 張 す る わけ であ る︒ うこ し て︑ カ ント が
﹁経 験 の可 能 性 の条 件
﹂ と考 え る
﹁形 式
﹂ は︑ ま た ア
・プ リ オ リ もで あ る こと にな り︑ そ れ ゆ え︑
﹁直 観 の形 式
﹂ た る
﹁時 間
・空 間 は︑ あ ら ゆ る現 象 と︑ あ ら ゆ る経 験 の所 与 先に 行 し て︑ むし ろ︑ 経 験 を 初 め て可 能 な らし め るも の であ る﹂
︵¨げ¨０ し と語 ら れ る こと にな る︒ 要 す る に︑
﹁直 観 の形 式
﹂た る空 間 は︑ 個 々 の経 験 先に 立 ち 個︑ 々 の経 験 が そ のう ち で 初 め て可 能 と な るよ う な 場 を 開 く も のな ので あ る︒
﹁経 験 に先 立 ち︑ 経 験 を 可 能 にす る﹂ と は︑ カ トン 哲 学 の中 心 概念 た る
﹁先 験 的
﹂ と うい 用 語 に与 え ら れ た規 定 の 一つ であ るが
︑ そ の意 味 にお いて
︑ カ トン の言 う
﹁形 式
﹂ と は︑ 経 験 に先 立 ち 経験 を 可能 にす る
︿先 験的 な も の﹀ な ので あ る︒ 久 保 元彦 氏 の言 い方 を 借 り れば
︑
﹁そ れ
︹経 験 の形 式
︺は わ れ われ 事が 物 に出 会 う仕 方 即 ち経 験 を可 能 すに る根 拠 であ り︑ 同時 にそ こ わで れ わ れが 出会 う 事 物 の本 質 を 規定 す る根 拠 であ る︒ 経験 の形 式 とは 経︑ 験 に先 立 ち︑ 経 験 の対 象 と し て の事 物 の本 質 認 識 を 可能 にす る地 平 を 予 め拓 く
﹂ と いう こと にな る︒ そ の 意 味 おに いて
︑ カ ン 超ト 越 論 哲 学 の真 髄 は
︿形式 の探 究
﹀ に そこ あ たっ
︑ と言 え よ う
︒ さ て︑ こ よの う な カ ント 超 越 論 哲 学 に対 し て︑ そ の
﹁改造
﹂ を 企 て る フ サッ ー ル現 象 学 に眼 を転 じ る と︑ 彼 が カ ント か ら
﹁超 越 論 的
﹂ と いう 用 語 継を 承 す る のも
︑ こ の
︿経験 に先 立 ち︑ 経 験 を可 能 にす る︑ 経 験 の根 拠
﹀ と うい 意味 にお いて あで る︑ と言 え る︒ 彼 が 経︑ 験 を 通 じ て す で 出に 来 上 が たっ 世 界 を前 提 し た問 いを
﹁内 世 界 的
︵ム ンダ とン と呼 ぶ の に対 し て︑ そ も そも そ の世 界 が そ れ と し て構 成 さ れ る
︵生成 す る
︶あ り方 への 問 いを
﹁超 越 論 的
﹂ と呼 ぶ のも
︑ そ のよ う な意 味 に お てい であ る︒ し か し︑ フ サッ ー ルは こ の
﹁超 越論 的
﹂ な も のを
︑ 必ず し も カ ント よの う に
﹁形式
﹂ 的 なも の うの ち に の み見 出 そ う と は し て いな い︒ む し ろ
︑
﹁形 式
﹂的 な も の の みな らず
︑
﹁質 料
﹂的 な も の のう ち にも
﹁超 越 論 的
﹂ な も の が あ る と考 え て いる
︒ そ れ ゆ え︑ フ サッ ー ル現 象 学 にお いて
﹁形式
﹂ な る も のが ど よの う な役 割 を果 たし て るい かを 考 察 す る と︑ 肯 定 的 な 面 否と 定 的 面な とが 浮 かび 上 が てっ 来 る︒ 彼 は︑
﹁形 式
﹂ にそ れ な り の重 要 意な 義 を与 え て いる 一方 で︑
﹁形 式
﹂ が そ れだ け で自 立 し て いる わけ で はな いと し て︑ そ れを 相 対 化 し︑ 流 動 化 し よ う とし て いる よう 思に わ れ る ので あ る︒ す な わ ち ︑ 一方 にお いて フ サッ ー ルは
︑ イ﹃ デ ー ンー
﹄ でも
︑ 翌 日遍化
﹂ と区 別 さ れ た
﹁形 式 化
﹂
︵Ｈ︻Ｈ
＞ Ъ じ を純 粋 論 理 学 にと てっ 重 要 な操 作 と みな し︑ そ れ によ てっ 論︑ 理 学 の心 理学 化 を 退 け て︑ 形 式 的 論 理 学 を 自 立的 な も のと し て確 立 す る こと を構 想 し て いる そ︒ れ は︑ 狭 義 の形 式 論 理学 のほ か に さら に︑ 算 術 純︑ 粋解 析 多︑ 様 体 論 と い たっ 翌日遍 学
︵日
︐ ｏｏぉ 一〇 三
一〇 四 目
¨お
﹃紹
︶﹂︼¨ｏ を成 す諸 学 科 を包 括 す るよ う な 式﹁形 的 存在 論
﹂︵Ｈ ヽＨ日
﹂ こ と うい 構 想 とへ 繋 が るも の であ る︒ し かし
︑ 他 方 で同 時 に フ サッ ー ルは
︑
﹁本 質
﹂ あ る いは
﹁形 相 エ︵ イ ド スと に
﹁形 式 的
﹂ もな のと 並 ん で
﹁質 料 的
﹂あ る いは
﹁領 域 的
﹂な も のを も認 め︑ そ かこ ら
﹁形 式 的 存 在 論
﹂と 並 ん で
﹁領 域 的 存 在 論
﹂
︵日︻日 ヽ
﹂ ３ を 構想 し て いる
︵そ れ は︑
﹃イデ ー
Ⅱン
﹄で 展 開 さ れ る よう に︑ 物 質 的 自 然︑ 動 物 的 自 然 精︑ 神 的 世界 と い たっ 領 域 存的 在 論 を包 括 す るも の であ る︶︒
それ ゆ え
︑ フ サッ ー ル にと てっ は︑ 形 式 的 ア
・プ リ オ リ のほ かに
︑ 質料 的
︵領 域 的
︶ ア
・プ リ オリ も 認 めら れ るが
︑ そ がれ 晩 年 には
﹁生 世 界 的 ア
︒プ リ オリ
﹂
︵く日ヽ お
︶ と いう 発想 にも 連 な てっ いく の であ る︒ ま た︑
﹃形 式 的 論 理 学 と超 越論 的 論 理 学
﹄ ２ 九 二九 年
︶に みら れ る よ う に︑
﹁形式 的 論 理 学
﹂を 自 立 的 なも のと なみ す の で なは く
︑ それ も ま た
﹁意 味 の歴 史
﹂
︵Ｘく Ｆ ド ３ を も つも のと し て︑
﹁超越 論 的 発 生
﹂を 問う
﹁超 越 論 論的 理学
﹂ と うい 課 題 が 付 加け え ら れ る︒ カ ント は︑ 論 学理 使で わ れ て いる 判 断表 を手 引 き にし てカ テゴ リ ーを 導 き出 し た こと 見に ら れ る よ う に︑
﹁そ れ
︹形式 的 論 理 学
︺ に対 し て いか な る超 越論 的 な問 いを も 立 てな か たっ
﹂
︵Ｘく Ｆ ８ ３ し︑ 合綜 的 ア ｏプ リ オ リ の可 能 性 を探 究 しな が ら も
︑ 析﹁分 的 ア
・プ リ オリ そ のも のを 問 題 と す る こ とは な か たっ
﹂
︵¨げ︼９ ８ ０ のに 対 し て︑ フ
ッ サ ー ルは
﹁論 理 学 の発 生
﹂ を 問 おう とす る の であ る︒ 更 に︑ 形 式 的 在存 論 の みな らず 領 域 的 存 在 論 にも 越超 論 的 な問 いが 向 け ら れ る こ と にな る
︒ そ れ ゆえ
︑ 先 構に 想 さ れ て たい 式﹁形 的 に見 ら れ た自 然
→詳 日 ヨど ｐ ｑ澤 紹 ｏｏ じ 本の 質論 であ る物 質 的 な自 然 の存 在 論
﹂
︵メ ８
︶も
︑ こ よの う 観な 点 から は︑ 自 然 科 学 の対 象 と な る科 学 的 自 然 の存 在 論 過に ずぎ
︑ そ れ は
﹁生 世 界 の存 在 論
﹂を 前提 し てお り
︑ そ こ から の
﹁発生
﹂ 問の 題 へと 超 越論 的 な問 いは 向 うか こと にな る︒ そ れ が︑
﹁数 学的 ア
・プ リ オ リ の根 底 に生 世界 的 ア
・プ リ オリ とし て の空 間 時 間 性
﹂ を 見出 し て くい 晩 年 の フ サッ ー ル の思 想 であ っ た︒ これ も ま た︑ カ トン が 立 てな か たっ 問 い であ り︑ フ サッ ー ル よに れば
﹁︑ カ トン は生 世 界 学と 問 的 世 界 の差 異 を視 野 に 収 め る こ とが でき な か たっ
﹂ ので あ る︒
以 上 の点 時を 間
・空 間 と うい 問 題 に即 し て見 る と︑ フ サッ ー ルも
︑ カ ン ト にな ら てっ 時 空 を
﹁形 式
﹂ と呼 ぶこ とを 全 面 的 否に 定 し て いる わ け で はな く︑ 彼 自 身 し ば しば
︑
﹁時 間 は形 式 であ る﹂
︵Ｘく Ｆ ８
︶ と か
﹁空 間 形 式﹂
︵Ｘく Ｆ ８
︶ と い っ た言 い方 も し て おり
︑ そ れら を
﹁形式
﹂ と呼 ぶ こ と のそ れ な り の真 理 を 認 め て るい
︵日 Ъ じ
︒ し かし
︑
﹁形 式︱ 質 料
﹂と うい 三分 法 に対 し ては
︑ 初 め から 留 保 を し て たい
︒ 例 えば
︑ イ﹃ デ ー ーン
﹄に お い て
﹁純 粋 意 識 の 一般 的 構 造
﹂を 語 ると き︑
﹁感 覚 的 ヒ レュ ーす な わ ち素 材 と志 向 的 モ ルフ ーェ す な わ ち形 式
﹂︵Ｈ ヽＨ日 Ｌ ８
︶と うい
︑ 志向 性 の構 造 を 成 す 二 つの 要 因 を 分 け て いる が
︑ そ れ も あ く ま で
﹁時間 意 識 謎の を脇 に置 たい 予 備 的 分析
﹂︵日Ｈ日 ヽ Ｌ 郎
︶に お いて な の あで り︑ 時 間 の問 題 の 根 底 にお い て フ サッ ー ルは
﹁統 握 内 容
︱ 統握
︵＞
脇喘貯 Ｅ ｍ娑 摯 け⁚︼＞ 亀喘 お望 記¨こ と うい 図式 が維 持 でき な く な る に至 る
︵メ Ｎ３ し識 が︑ そ れ 志は 向 性 の構 造 を表 す と考 え ら れ て いた
﹁質料
︱ 形 式
﹂と いう 図 式 が 時 間論 の最 も根 源 的 場な 面 役で 立に た な いこ と を示 し て いる
︒ ま た︑ 空 間 の問 題 に お てい も同 様 の事 態 が 見 ら れ︑
﹁直 観 の形 式
︵空 間︶ は主 観 的 身体 的 な 可能 力 性 ｑ︵く ヨｏ ｍ︼︻ｏｒ ｏこ澪 の体 系 に基 づ いて いる
﹂ と いう こ とが 明 ら か にさ れ︑ ク スレ ゲ スは
︑ そ こに 質天 料
︱形 式
﹀と い う 対 立 相の 対 化
﹂ と うい 事 態 が起 こ てっ いる と指 摘 し て いる
︒ フ サッ ー ル の超 越 論 的 な 問 いは
︑
﹁形式
︱質 料
﹂の 二元 論 的 な 図 式 を 動 かし え な いも のと し て前 提 し た ま ま で︑ 単 純 に時 間
・空 間 を
﹁感 性 の形 式
﹂ 規と 定 す る こと で満 足 す る こ とは で きず
︑
﹁形式
︱質 料
﹂と いう 図式 そ のも のを 問 う 地 点 に ま で時 間
・空 間 への 問 いを 進 め たと 言 え る︒ そ し て︑ それ こそ が
︑ 自 然 科 学 的 な時 間
・空 間 の根 底 に生 世 界的 な時 間
・空 間 を探 索 す る こ と へと フ サッ ー ルを 導 たい ので あ つた
︒ それ は たま
︑ ま さ メに ル ロ＝ ポ テン イ の言 う
﹁形 式 と内 容 と うい 区 別 の手 前 に空 間 の原 初 的 な経 験 を探 る﹂ と いう 方 向 先を 取 り す るも のだ たっ 言と え よ う︒ 以 上 のよ う な フ サッ ー ル の
﹁カ ント 超 越 論 哲学 の改 造
﹂ と うい 視 点 から カ ント を振 り返 てっ みる とど う であ ろう か︒ カ ント 空は 間 を
﹁直 観 の形 式
﹂と 呼び
︑ そ れは
﹁経 験 の形 式
﹂に 属 す る と考 えら れ て いる
︒ そ こ で は︑
︿経 験 の可 能 性 への 間 一〇 五
一〇 六
﹀い が 主 導 権 を 握 てっ るい よう 見に え る︒ と ころ が
︑
﹃純 粋 理性 批 判
﹄で は︑ そ の問 いは
︑ い つの 間 に か
︿数 学 の可 能 性 へ の問 い﹀ と 重 ね ら れ て行 き︑ 二 つの 問 いは 相 互乗 り入 れ きで るも のと し て 一つ に癒 合 し て くい よう に思 わ れ る︒ 言 い換 え れば
︑ 生 き ら れ る空 間 への 問 いは 幾 何 学的 空間
への 問 いと
一つ にな てっ い てっ し うま よ う 思に わ れ る の あで る︒ そ のよ う な カ トン 超 越 論 哲 学 の方 向 対に し て︑ 幾何 学的 空 間 に先 立 ち︑ そ れを 可能 にし て いる
︑ 生 き ら れ る空 間 を︑ 幾 何 学的 空 間 と は異 な る も のと し て取 り 出 し︑ そ こ から 逆 幾に 何 学的 空 間 の生 成 を フ サッ ー ルは 間 うお と す る ので あ る︒ 次 節 以 下 にお いて
︑ そ の こと を 確 認 し て くい こ と にし よ う︒
︵１︶ 小論 の以 下の 各節 は︑ 拙論 ＵＲ げ暉 房総 口Ｏ ｏ目一 Ｆ ｏ澤 営 くｏ●
ｏＮ
●目●
営目 げ２ パ
．．ユ
︵﹃デ アィ ロゴ ス﹄ 第四 号︑ 一 九九 一年
︶ の後 三ろ 分の 二を 大幅 に書 き直 した もの であ る
︵前掲 拙論 空﹁ 間の 現象 学に むけ て﹂ 九二 頁︑ 注
︵１︶参 照︶︒
︵２
︶こ こで は空 間に 限定 して 論ず るが こ︑ こで の議 論は 空︑ 間 のみ なら ず︑ 間時 つに いて も当 ては まる カ︒ ント はこ のよ うに 時間 と空 間を パラ ルレ に扱 おう とし なが らも こ︑ の平 性行 はし ばし 維ば 持 きで なく な てっ いる し︒ かし 小︑ 論 では 専︑ パら ラン ルに 論じ られ る地 平 に つい て のみ 考 察 し︑ それ 破が れ る地 点 の問 題 に つい て は︑ 立 ち入 る こと が きで な い︒ 例 え 松ば 尾雄 二
﹁カ ント の空 間 論
﹂ 翁哲 学論 文 集﹄ 第 七 輯︑ 一 九 七 一年
︶ 参 照︒ カ ン ト
﹃純 粋 性理 批 判
﹄か ら の引 用 は︑ 慣 例 に従 てっ
︑ Ａ版 Ｂと 版 の頁 数 本を 文 中 の括 弧 内 に記 す
︒ そ れ以 外 カの ント の著 作 から 引の 用 は︑ ア カデ ミ ー版 の頁 数 を 本 文中 括に 弧 記で す︒ な お︑ 以下 に おけ る引 用文 中 の強 調 は︑ カ ント か ら の引 用 に限 らず 基︑ 本 的 引に 用 者 によ る も の であ る︒ 川 戸好 武
﹁解 説
﹂ カ翁 ント 全 集 第 二巷 一訓 批 判期 論 集
︵二 こ 理想 社 ︑ 一九 六 五年
︶ 三 三
〇頁 以 下
︒ も う 一つ 考 え ら れ る特 徴︑
︿空 間 の直 観性
﹀ に つい て は︑ 前 掲 拙論
﹁空 間 の現 象 学 にむ け て﹂ を参 照 さ たれ い︒ カ トン は他 方 で︑
﹁純 粋 直 観
﹂ と も呼 ん で いる が︑
﹁純 粋 直 観
﹂ と
﹁直 観 形式
﹂ と うい 二 つの 表 法記 が
︑ そ れぞ れ
︿数 学 の可 能性 への 間 い﹀ と
︿経 験 の可 能 性 への 問 い﹀ と うい
﹁異 な る脈
﹂絡 から 由 来 す ると いう こと に つい て は︑ 前 掲 拙 論
﹁空 間 の現 学象 にむ け て﹂ 参を 照 さ れた い︒
7 6 5 4 3
︵８︶シェーラーは︑まさにこの点を︑
″″リオリ式なものとの同一視がカの学説の一つの根本的誤謬である﹂﹁ ″ア・プなものと的ント″形 翁倫理学における形式主義と実質的価値倫理学﹄上︑以文社︑ 一一八頁︶と批判する︒︵９︶＾︑一日●Кｏ●０８一■の訳語としては︑前掲拙論﹁空間の現象学にむけて﹂の場合同様︑︵あくまでも︶便宜上︑カントの場合は﹁先験的
﹂ ︑ フッサールの場合は﹁超越論的﹂と訳し分けておく︒ただし︑カントの場合にもフッサールとの繋がりを強く示唆したい場合には︑﹁超 越論的﹂という訳語も使っておく︒なお︑﹁経験に先立ち︑経験を可能にする﹂という言い方はついては次のような箇所をも参照せよ︒
く咀
・ ＞Ｙ選ヽミドＰ＝ＳミミＰ︻ｏ＞︻ω＞Ｐ卜０ωＨ∞ｏＷ＞∞﹃ω﹁
﹄︵１ ０︶久保元彦﹁カにおる伝統な﹁形相﹂概念の位置について﹂翁人文学報﹄第一〇六号一九八五年現在は﹃カント研究創文ントけ的︒︑ 社︑ 一九八七年︑所収︑三四二頁︶を参照︒︵Ｉ︶﹁カント超越論哲学の改造﹂という論点に関しては︑前掲拙論﹁空間の現象学にむけて﹂を参照されたい︒
︲騎︵・ ２︶フサルの著作からの引用は全集→ツⅣ︑
︵なお﹃イデーー﹄についてはシーマン版の頁数を示すンュ︑︑ ヽ ミｓつて本文中の括内に巻数をローマ数字で頁数をアラア数字で示すＳＳにいは弧ビ︑︑
︶ ︒ その他の著作については︑慣例に従って略号を使用し︵ド同ｇ¨まざミぶ﹁ｓｓヽｑきヽこ︑頁数をアラビア数字で示す︒
掲さたーラーの﹃倫理学におる形式主義と︵・ ３︶﹃イデ︲ンー﹄が掲載された﹃哲学および現象学研究年報﹄の同じ号の第二部に載れシけェ 実質的価値倫理学﹄は︑フッサールとともに︑形式的ア・プリオリと並んで質料的ア・プリオリを主張している︒
︵・ ４︶∽く一・
Ｎ ︼ａ■項Ｆ
⁚ ・像ＳｓοミヽｓＮミ﹄ヽＳＳｓミヽざコミ
﹁ さ い疑ゞらヽおヽ日Φｏｐ∽
︐ ドヽヽｓＲＳＳＮざヽｓミヾヽヽｓ︻８９ ・ ︼Ｐミがヽ¨Ｒ日ドＮほミＨ∽浄２Ｕさいヽ一ヽ燿ヽ﹂ヽＳ︑き︑ヽ︑ ド︵・ ５︶Ｆｒ
⁚ ・ヽ羽﹂コヽゞけヽヽむミ
ｓミ
︻ΦＱド∽
・ ∞Ｐ﹃
・ヽｓｓ︵・ ６︶９日¨ａｓ゛♪困ＦｈＳミヽヽＣ︼０い∽
・ ＰＰ卜い﹁
・両︵︲ ７︶８８Ｌミｓｓ∽ヽＳヽヽｓヽ螢あｏが０ごＣ﹄ヽヽ艶藻おいざよ卜詢ミヽきヽＨｏＯ♪∽
︒ ロド ド︵・ ８︶Ｕ一ｏ
ヽヽ ミ■∽
・ ド
・９︵
︶Ｑ 器
´ｏ Ｓ ｋ
・゛ ９ ド 晋Ｐ︵２ ０︶国ぽヽ
︵２ ︲︶ｏ﹃甲ｏ口けド︼ｏ
⁚ ︒・ヽｕｏミ一ｓきヽヽヽべＳｓＳ﹁゛きヽ湯きヽ︻Φ︑Ｐ∞ド ２２︵
︶ これ に つい ては 前︑ 掲 拙 論
﹁空 間 の現 象 学 にむ け
﹂て を参 照 さ れ た い︒
一〇 七
一〇 八 二
空 間 の観 念 性
﹁観 念 的
︵︻Ｏｏ と︼ あで ると か
﹁観 念 論
︵日計 日︼お 易 と であ る と い たっ レ テッ ルが 非難
・批 判 の言 葉 とな り え た時 代 は もう 終 わ たっ よ う に思 わ れ る︒
し かし
︑ だ から と言 てっ
︑
﹁観念 的
﹂や
﹁観 念 論
﹂と うい 語 が積 極 的 に使 え るよ う な時 代 が 到 来 し た わ け もで な いだ ろう
︒ こ の 言葉 も ま た︑ そ の由 来 を 遡 れば
︑ プ ラ ト ン の イ﹁ デ ア﹂ まに 辿で り着 き︑ そ こ から 概 念 史 を 下 てっ 来 れば
︑ ア ウグ ステ イ ヌ スか らデ カ ルト に至 る
﹁観 念
﹂ と いう 語 の変 遷
︑ 英 国経 験 論 にお け る
﹁観念
﹂ 用の 法
︑ そ し て カ ント に おけ る
﹁表 象
︵くＲ ｏけｏＦ 順四と
︑
﹁理念 含一 ８ と
︑
﹁観 念 論
﹂と い たっ 一連 用の 語 へと 流 れ 辿を る こと が で き る︒ も ちろ ん︑ そ をれ さら に フ サッ ー ル現 象 学 に おけ る イ﹁ デ ア
﹂ル や イ﹁ デ ア主 義
︹観 念 論 と と いう 語 の用 法 へと 継 続 す る こと も で き うよ
︒ そ よの う な背 景 を 考 え れば 考 え るほ ど︑
﹁観 念 的
﹂と か
﹁観 念 論
﹂と は うど うい こと であ る のか は初 め から 自 明 で なは く
︑ 問 題 的 であ る こ とが 分 か る︒ こ こ で改 め て︑ カ ント 空が 間 の
﹁観念 性
﹂ を主 張 す る こ とが ど の よ う に解 さ れ る べき か は︑ 明 ら か さに れ ねば な ら な 課い 題 あで るだ ろう
︒ さ て︑ フ サッ ー もル 拒 否 はし な か たっ よ う に︑ カ ント にな ら てっ 時 間
・空 間 を と りあ えず
﹁形 式
﹂ 呼と ぶ のを 許 す とし ても
︑ そ れ 何は の形 式 であ うろ か︒ カ ン ト は
﹁直 観 の形 式﹂ ま た は
﹁感性 の形 式
﹂ と呼 ん だ︒ では
︑ そ れは
﹁直観
﹂ また は
﹁感 性
﹂ に具 わ てっ るい
﹁形 式
﹂な の あで ろう か︒ カ ント は︑ そ れが
﹁こ ころ ０日︵の
● ｅ うの ち に ア
・プ リ オリ に備 わ っ て るい
﹂
︵＞８
＝ じω と か︑
﹁主観 の性 状
︵ ８ｏ
︐ ８識
Ｆ こ とし て︑ 主 観 のう ち にそ の座 を 有 す る﹂
︵ 雌
︶と か述 べて い た︒ し かし
︑ ア
・プ リ オ リ な形 式 は︑ 必ず し も
﹁主観 のう ち に﹂ あ る 必要 は な い ので はな いか
︒ そ れを 対象 備が え て てい も
︑ 先 述に たべ
﹁形 式
﹂に つい て の考 え は︑ 成 り立 ち得 る ので はな いか
︒ 先 験 的 なも のと し て の形 式 の探 究 は︑ 必ず し も︑
﹁先 験 的観 念 論
﹂ にな る必 要 はな のい で なは か うろ か︒ 形 式 が ア
・プ リ オリ あで る こ とを 認 めた と し ても
︑ ア
・プ リ オリ であ る こと は
︑ 必ず し も
﹁こ こ ろ のう ち に備 わ てっ いる
﹂ こ とを 合 意 し て いる わ け で なは い︒ 例 えば 分︑ 析 的命 題 は ア
・ プ リ オ リ と称 さ れ よう が︑ そ れ が ア
・プ リ オ リ であ る のは 論 理 法 則 な り文 法 規 則 な り に依 る の あで てっ
︑
﹁こ ろこ のう ち に 備 わ てっ るい
﹂ か ら と考 え る 必要 は な い の では な いか
︒
﹁形 式
﹂ であ る こと も
︑
﹁ア
・プ リ オ リ﹂ であ る とこ も︑ フサ ろ﹂ の う ち 具に わ てっ いる
﹂こ とを 含 意 し て は いな い︒ 形式 が
﹁こ こ ろ のう ち﹂
﹁主 観 のう ち
﹂に あ る すと る カ トン の主 張 は︑ 悪 し き
﹁認 識論 的 主観 主義
﹂ あ る いは
﹁観 念 論
﹂ と し て︑ 捨 てら れ る きべ はで な か うろ か︒ カ ント の議 論 を も う 一度 振 り 返 てっ よみ う 形︒ 式 が
﹁主観 うの ち にあ
﹂︑る 従 てっ ま た そ︑ れ
﹁主は 観的 条 件 宍＞ ８
＝ Ｓ
︶ あで る︑ と言 う こと カで ント 何は 言を おう と し て いる のだ うろ か︒ 確 か に彼 は︑ 時 空 は
﹁対 象 そ のも のに はで なく
︑ 主 観 に付 着 し て いる
﹂
︵＞田
＝ 認
︶と 言 い︑ そ﹁ 自れ 体 に お てい では な く
︑ わ れ わ れ のう ち に の み存 在 する
﹂
︵＞ミ
＝ 認
︶と 言 う︒ し か し︑ 詳 くし み るな らば
︑ カ ント にお てい も︑ 時 空 は︑
﹁客 観 的 か︑ そ れ とも
︑ 主 観 的
﹂かと うい 単 純 な 二者 択 一に お い て語 る こ とが で きな い︑ と うい こと 気に 付 く 例︒ えば
︑ カ トン は言 う
﹁そ︒ れ ら は︑ わ われ れ 直が 観 にお け る感 性 を無 視 す るな ら
︑
⁝
⁝ も やは 客 観 的 なで い⁝
⁝ そ れ にも か か わら ず
︑ 現象 関に し て は客 観 的 あで る﹂
︵＞ω卜喘
・＝
望
︶︑
と︒ 要 す る に︑ 時 空 が 一方 で
﹁客 的観 なで い﹂ と言 わ れ 他︑ 方 で
﹁客 観的 であ る﹂ と 言も わ れ る の は︑ 象﹁現 物と 自 体
﹂ の区 別 に関 わ る こと であ り︑ 現象 に関 し ては
﹁客 観 的
﹂ であ るが 物︑ 自 体 と し て見 るな らば
﹁主 観 的
﹂ と言 わざ るを なえ い︑ と うい こと な の あで る︒
﹁経 験 的実 在 性
﹂と
﹁先 験 的 観念 性
﹂と を 同時 主に 張 す る
︵＞ミ
︒＝喘 ミ
︶カ ント の時 空 論 も
︑ ま さ に こ の こ と 述を べて るい の あで る︒ うこ し た 別区 の意 味 を は きっ り さ せ て おか な い限 り︑
﹁主観 的 か︑ それ とも 客︑ 観 的 か﹂ と い っ た粗 雑 な 者二 択 一は 徒︑ に混 乱 招を く だ け な の あで る︒ も う 度一
︑ ニ ーュ ト ン説 よお び ラ イプ ニッ ツ説 カに ント の説 対を 置 す れば 次︑ よの う 言に え よ う︒ 時 空 は︑ ラ イプ ニッ ツが 言 う よ う な︑ 経 験 から 抽 象 さ れ る
︵ア
・ポ ス テリ オ リな
︶諸 実
〇一 九
一 一〇 体
間 の
﹁客観 的 関 係
﹂で はな く︑ そ れ に対 し て言 えば
﹁主 観的 関 係
﹂で あ る︒ ま た︑ 空時 は
︑ ニ ーュ ト がン 言 う よ う な
﹁物 自 体 の形 式
﹂ では な く︑ む し ろ
﹁現象 の形 式
﹂ であ る︒ こ の
﹁主 観 的 関 係
﹂ と
﹁現象 の形 式
﹂ と うい のは
︑ カ
ント の主 張 を 表 現 す る 二 つの 言 い方 であ る︒ こ の二 つの 言 い方 篭に めら れ た意 味 を 解 き ほぐ す こと が
︑ 形式 に つい て言 わ れ る
﹁主 観 のう ち に﹂ と いう 表 現 の意 味 を 明 ら か にす る こ と にな ろう
︒ そ のた め に︑ こ こ で は︑
﹁物 自 体
﹂と いう 表 現 に つい て の 一つ の解 釈 を 手 掛 りか にし た い︒ プ ラ ウ ス によ れ鹿 物︑ 自体
︵口 認¨
●資 ｏＦ︶ の ご
●∽い ｏ電 を 形︑ 容 詞 的 に
﹁物
﹂ に懸 け︑
﹁物 自体
﹂を 実 体 化 し てし まう のは 誤 解 であ てっ
︑ それ は︑ 副 詞 的 に
﹁物 が そ れ 自体 で考 察 さ れ る と
︵∪¨品
・
●りい
︐ ０ ８︼″
けげ
︐ ｏ■
ｏＦｏ と と解 す べき であ り︑
﹁物 自 体
﹂ と は︑ そ の短 縮 形 に過 ぎ な い︒ そ れ ゆえ
︑ 現 象 と物 自 体 と いう 区 別 は
︑
︿現象 と うい 物
﹀と
︿物 自 体 と いう 物
﹀と い たっ
︑ 物 と物 と の実 体 的 な 区 別 では な く ︑ 一つ の物 が
︑ 現象 と し て考 察 さ れ る か︑ 物 自体 と し て
︵つ まり 自︑ 体 的 に︶ 考 察 さ れ る か︑ と いう 考 察 され 方 の区 別 な ので あ る︒ では 物︑ が自 体 的 に考 察 さ れ る とは ど︑ う いう こ と あで り ま︑ た 物︑ が 現 象 と し て考 察 され ると は︑ ど う いう こ と であ ろう か︒ カ ント は︑ 次 のよ う に述 べて いる
﹁現︒ 象 は︑ 常 に 二 つの 側 面 を 持 てっ いる す︒ な わち
︑ 一面 は︑ 客観 が そ れ自 体 で考 察 さ れ る
︵客観 直を 観 す る仕 方 を無 視 し て︶ 場 合 であ り︑ 他 面 は︑ 対 象 の直 観 の形 式 が考 慮 さ れ る場 合 であ る﹂
︵＞
＝ ８
︶︒
っま り︑ 物 が自 体 的 に考 察 さ れ ると は︑ それ を 直観 す る仕 方
︵直 観 形式
︑ 主観 的 条件
︶を 無 視 し て考 察 す る と うい こと であ り︑ 物 が 現象 と し て考 察 さ れる と は︑ そ れ を無 視 せず
︑ そ れ を考 慮 し て考 察 す る と いう こと で あ る︒
﹁時 空 は︑ 直 観 形 式
︵主 観 的条 件
︶で あ てっ 物︑ 自 体 に では くな
︑ 現 象 に属 す る﹂ と いう のが
︑ 先 験的 感 性論 の最 も 重 要 な帰 結 であ ろ う が︑ こ のこ とも 上︑ の説 明方 式 従に てっ
﹁時︑ 空 は そ︑ れ自 体 では す︑ な わ ち︑ 主 観 的条 件 を無 視 す れ ば 無 あで る﹂ 崎→
・＞︼ 躍
＝ 望
・＞ ミ
＝ ３
・＞ お
＝ ８
︶ 語と ら れ る
︵﹁無 視 す れば
﹂ あ る いは
﹁取 り去 れば
﹂ に類 す る表 現 は︑ 感 性論 の至 る と ころ に見 出 す こ とが きで る︶︒
ま た︑ 同 帰じ 結 を 表 現 す る︑
﹁時 空 に つ いて
︑ 先 験的 観念 性 と経 験 的実
在 性 が 両 立 す る﹂ と うい 論 点 も︑ こ の同 じ 説 明方 式 従に てっ 述 べら れ て るい
︵＞圏
＝ ミ
︒＞ 鵠
＝ 錮
︶︒
カ トン は︑ こ の
﹁自 体 的 に︑ す な わ ち︑ 主 観 的条 件 を無 視 し て﹂ と いう 説 明方 式 を︑ 更 に︑
﹁自体 的 に︑ す な わ ち︑ 主観 のへ 関 係
︵ Ｒ ｏど︻ 涙
し な し
﹂に
︵＞あ
＝ ８
︶と も言 換い え る 従︒ てっ
︑
﹁自 体 的 に﹂ と は︑
﹁主 観 のへ 関係
﹂な し に︑ それ 無を 視 し て︑ と うい こ と あで り
︑ それ 対に し て言 えば
︑
﹁現象 とし て﹂ と は
﹁主 観 への 関 係
﹂ にお いて
︑ そ れを 考 慮 し て︑ と うい こ と あで る︒
﹁われ わ れ が 空 間 に つい て語 る こと が で き る のは
︑ 人間 の観 点 ＯＳ
︐ Ｅ 日
︶ から の み あで る﹂
︵＞器
＝ こ卜 と いう カ ント 言の 葉 も
︑ こ こ から 理解 さ るれ べき であ る︒ つま り︑ 間﹁人 の観 点 から
﹂と は︑
﹁主 観 への 関 係 おに い て﹂ と うい こと あで り
︑ そ れ に対 し て言 えば
︑
﹁自 体 的 に︑ す な わ ち︑ 主 観 への 関 係 な し に﹂ と は︑
﹁神 の観 点 から
﹂ と言 わ れ る べき であ うろ
︒ あ る いは
︑ 人間 のみ が
﹁観 点
︵視点 と を持 つの であ てっ
︑ 神 は
﹁観 点 点︵視 と 持を たな いと す る べき だ と す れば
︑
﹁無 視 点 的 に考 察 す るな らば
﹂と でも 言 う べき であ ろう
︒ 前 述 ラの イプ ニッ ツ的 な
﹁客観 的 係関
﹂に 対置 され た
﹁主 観 的関 係
﹂ と は︑ こ のよ う な
﹁主観 のへ 関 係
﹂ を意 味 し て たい の あで る︒ そ れ は︑ 言 わば
︿神 の観 点 から
︵あ る いは
︑ 無 視 点的 に︶ 見 ら れた 客 観 的 係関
﹀ から
︿人︑ 間 観の 点 から 見 ら れ た主 観 的 関 係
﹀ への 転 換 であ たっ 更︒ にま た︑
﹁客 観 そ れ自 体 にお いて で はな く
︑ そ れ の主 観 への 関 係 のう ち で見 出 さ れ もる のが
︑ 現象 であ るＬ ざ
・︶ぴ と す れば
︑ 時 空 を
﹁主観 的 関 係
﹂ すと る こと は︑ そ れ を
﹁現象 の形 式
﹂ すと る とこ でも あ たっ の あで る︒ 前 述 の
﹁こ ころ うの ち アに
・プ リ オ リ に備 わ てっ るい
﹂ と か︑
﹁主 観 性の 状 と し て主 観 うの ち そに の座 を有 す る﹂ と い っ た言 い方 も︑ あ く ま もで 同 様 の仕 方 で理 解 され ねば な ら な いだ うろ
︒ と ころ が︑
﹁対象 規の 定
︵ ｏ∽諄 目 目 凋 と が 対象 に付 着 し
︵＞８
＝ 烏
︶︑
﹁客 観 の性 状
︵
①ｏｏ
︐ Ｒ お多 ｏこ
﹂ 客が 観 帰に せら れ る
︵ ３
︶ のと 同 様 に︑
﹁こ こ ろ の規 定
﹂ も ここ ろ に付 着 し︑
﹁主観 の性 状
﹂は 主観 に帰 せ ら れ る︑ 考と え て し うま 時
︑ そ こ から
︑ 安 易 な
﹁時空
＝色 メガ ネ論
﹂に 導 かれ る こ と にな る であ る︒ そも そも
︑ 果 た し て
﹁こ ころ
﹂ や
﹁主 観
﹂ は︑
﹁対 象
﹂ や
﹁客 観
﹂ と 同様 な仕 方 で︑
﹁規 定
﹂ や
﹁性状
﹂ 一一 一
一一 二 持を てっ いる の か︒ 両 者 は︑ 何 か 二 つの 円 を平 面 上 に並 てべ 描 き︑ 一方 を 客 観 と呼 び
︑ 他 方 を 主 観 と呼 ぶよ うな 仕 方 で︑ 描 き得 るよ う な も のな のだ ろう か︒ 例 え ば 次︑ の言 い方 に注 意 さ れ た い︒
﹁時 空 は︑ わ れ わ れ 直の 観 の主 観 的条 件 であ てっ
︑ そ れ自 体 で は︑ す な わ ち︑ 主 観 のそ と で は︑ 無 あで る矢
＞
＝ 田
︶︒
こ の 百 い方 が
︑ わ れ わ れが いま 見 て来 た説 明方 式 に ま たっ く 対 応 す る︑ 別 の表 現形 態 であ る こと は明 白 であ ろう
︒ とす れば
︑ こ の
﹁主 観 のそ と
﹂に と は︑ 上 の説 明方 式 の
﹁主 観 への 関 係 な し に﹂
︵換 言 す れば
︑
﹁主 観 への 関 係 のそ と にし を 意味 し て いる
︒ し かし
︑ そ う あで ると す れば
︑ そ の対 応概 念 た る きべ
﹁主 観 うの ち に﹂ と は︑
﹁主 観 への 関 係 にお いて
﹂ 翁主 観 への 関 係 うの ち しに を意 味 す る の でな け れば なら な い︒ つま り
︑ こ こ 言で う
﹁主 観
﹂ と は︑ 正 確 には
﹁主 観 への 関 係
﹂ と いう 仕 方 で こ そ語 ら れ ねば な ら な いの であ る︒
﹁主 観 うの ち に﹂ と同 様 に使 わ れ る
﹁わ われ れ のう ち
﹂に と いう 言 い方 に眼 を 向 け ると き 問︑ 題 はも う少 はし きっ りし て来 る︒ 時 空 の概 念 最を 初 提に 示 す る と き︑ カ
ント は︑
﹁わ れ わ れ のそ と に﹂ あ る こ とを
﹁空 間 うの ち に﹂ と呼 び
︑
﹁時 間 の関 係 うの ち に﹂ あ る こと を
﹁わ れ わ れ のう ち
﹂に と呼 ん で たい
︵＞ＮＮ喘
︒＝
鶴
︶︒
こ こ で規 定 され た
︿わ われ れ のそ
︱と わ れ わ れ のう ち﹀ と いう 用語 法 に従 う 限 り
︑
﹁わ れ わ れ のそ と に﹂ あ る こ とが
﹁空 間 うの ち
﹂に と呼 ば れ た の であ る から
︑ そ の空 間 を
﹁わ れ わ れ のう ち に﹂あ る と うい のは
︑ 奇 妙 な こと にな うろ
︒ こ の点 に つい てカ ント は︑
﹁わ れ われ その
﹂と
︵従 っ てま た
﹁わ れ わ れ うの ちし の 二義 性 を指 摘 し て いた
︵＞鶴 ３
︒ そ れ よに れば
︑
﹁経 験 的 な意 味 で のわ れ わ れ のそ と﹂ と は︑
﹁空 間 のう ち 見で 出 さ れ る物
﹂︱
︱ つま り︑ 感 性論 冒頭 に出 くて る
﹁われ わ れ のそ と
＝空 間 のう ち﹂
︱
︱ 意を 味 し︑
﹁先 験 的 な 意味 わで れ わ れ のそ と﹂ と は︑
﹁物 自 体
﹂ 意を 味 す る︒ つま り 後︑ 者 は︑ これ ま で の言 い方 で言 えば
︑
﹁主 観 への 係関 のそ と
﹂を 意 味 し︑ 前 者 は︑
﹁主 観 への 関 係 うの ち﹂
︵経 験的 には
﹁そと
﹂で あ る と同 時 に︑ 先 験 的 には
﹁う ちし を意 味 し て いる 従︒ てっ 感︑ 性論 に お いて
︑
﹁時 空 は︑ わ れ われ のう ち に存 在 す
﹂る と言 わ れ る のも
︑ こ の
﹁先験 的 な 意味 で は われ わ れ のう ち
﹂に と解 さ る べき であ り
︑ そ れ によ てっ 時︑ 空 に つい て﹁経 験的 実 在 性
﹂
︵経 験 的 な意 味 で はわ れ われ の﹁そ とし
と
﹁先 験 的 観 念 性
﹂
︵先 験 的 な意 味 では わ れ われ の
﹁う ちし 両が 立 す る と いう 事 態 も理 解 され る︒
﹃純 粋 理 性批 判
﹄ うの ち に︑ うも 一箇 所
︑
﹁先 験 的 観念 性﹂ よ︵お び
﹁先 験 観的 念 論 し と いう 表 現 が使 わ れ て いる のを 見 出 す︒ す な わ ち︑ 弁 証論 ア チン ノミ ー の解 決 に つ てい 節の おに いて あで る︒ そ こ の叙 述 は 先︑ 験 的 観念 性 を
﹁主観 への 関 係
﹂と いう 視 点 を軸 にし て理 解 し よう すと る試 み に︑ も う少 し肉 付 け 与を え てく れ る︒ わ れ われ はそ こ に再 び
﹁自︑ 体 的 に︑ す な わ ち︑ 主 観 への 関 係 な し に﹂ と いう
︑ か の説 明 方式 代に わ る表 現 を 見出 す︒ 例 え ば
︑
﹁自 体 的 に︑ す な わ ち︑ 経 験 の進 行 のそ と で
﹂は
︵＞お
＝ω 錮 じ と か︑
﹁自 体 的 に︑ すな わ ち︑ 可能 的 経 験 への 係関 な し に﹂
︵＞お
＝０ 紹 じ と い たっ 表 現 で あ る︒ つま り︑
﹁主 観 への 関 係
﹂ と は︑
﹁可能 的 経 験 への 関 係
﹂ と うい こ と あで てっ
︑ ここ で は︑ 客 観
︵対象
︶ と並 列 さ れ る よう な主 観 と いう 発想 を退 け た
﹁主 観 への 関係
﹂と いう 考 えが
︑ 更 に︑ 能﹁可 的 経 験
﹂や
﹁経 験 の進 行
﹂と うい より 動態 的 な仕 方 で理 解 さ れ て るい
︒ うこ いう と ころ に︑ フ サッ ー ル現 象 学 への 通 路 を 見 いだ す こ とも きで よう
︒ し か なし が ら︑ カ トン が
︑ 時 空 を
﹁現象 形の 式
﹂と 呼 ぶと と も に︑
﹁直 観 形の 式
﹂と も 呼 ぶ のは
︑ フ サッ ー のル
﹁ノ エシ スー ノ マ エ﹂ 的 な見 方 から す れば 曖昧 に映 る︒ と うい のも
︑ 象﹁現 は︑ 経験 的 直 観 の未 規 定 対の 象
﹂︵＞
ざ
＝
︶な のだ か ら
︑ そ れ は
﹁対 象
﹂
︵ノ エ マの 側
︶ に属 す る の か︑ そ れ もと
︑
﹁直 観
﹂は
﹁主 観
﹂ のあ り方 すと る と︑ そ れは 観﹁主
﹂
︵ノ エ シ スの 側
︶ に属 す る のか
︑ が 分 から な いか ら であ る︒ こ のよ う な 曖 味 さも 前︑ 述 のよ う な 脈絡 か ら すれ ば
︑ それ な り に理 解 さ れ よう
︒ すな わ ち︑ 時 空 と は︑ 言 う な れば
︑ 象︿対 の主 観 への 関 係 の形 式
﹀な ので あ てっ
︑ そ れ ゆえ に︑
﹁対 象 の形 式
﹂ あで る 共と に
﹁主 観 の形 式
﹂で もあ る︑ と言 う こと が でき る︒ カ ント の追 求 す る
﹁経験 一般 の形 式
﹂と は︑ こ のよ う な
︿関 係 の形 式
﹀と 言 う きべ であ ろう
︒ こ こか ら また
﹁あ︑ ら ゆ る綜 判合 断 の最 高 原 則
﹂︑す な わ ち︑
﹁経 験 一般 の可 能 性 の条 件 は︑ 同時 に︑ 経 験 の対 象 の可 能 性 の条 件 であ る﹂
︵＞覇
＝∞ ０８ と うい テー ゼ 至に る道 も見 え て来 る であ うろ
︒ ま た︑
﹁主 観 へ の関 係
﹂ と うい 考 え は︑ 一方 で︑ こ の関 係 のそ と に
︵すな わ ち︑ 自 体 的 に︶ あ るよ う な も のを
︑
﹁神 の視 点 から
﹂
︵あ る い 一一 一一一
