カントと自然倫理学 : 「コルプス・ミスティクム 」による人格概念の拡張

カントと自然倫理学 : 「コルプス・ミスティクム

」による人格概念の拡張

著者 林 克樹

雑誌名 人文學

号 192

ページ 1‑24

発行年 2013‑11‑30

権利 同志社大学人文学会

URL http://doi.org/10.14988/pa.2017.0000013650

カ ン ト と 自 然 倫 理 学

│

│﹁ コル プ ス

・ミ ス テ ィク ム

﹂ によ る 人 格概 念 の 拡張

│

│

林

克 樹

人 格︵

Person

︶と いう 概念 をカ ント にお ける

﹁目 的自 体﹂ の本 質に 適う 仕方 で外 延 的 に 拡張 す る こと に よ って

︑自 然倫 理学 上の テー ゼを 基礎 づけ るこ とは でき るで あろ うか

︒ま た︑ その よう にし て基 礎づ けら れた テー ゼか ら何 が帰 結す るで あろ うか

︒小 論が 問お うと する のは こ の 二 つの こ と であ る

︒﹁ 自 然倫 理 学﹂ に つ いて

︑こ こ で はア ン ゲ ーリ カ・ クレ プス の次 の定 義を 援用 して おき たい

︒﹁ 自 然倫 理学

︵

ethics of nature

︶ は自 然の 価値 の探 求 であ る

︒つ ま り︑ 自然 の価 値は たん に人 間に とっ ての 道具 的価 値に すぎ ない のか

⁝⁝

︑そ れと も自 然も また 内在 的固 有価 値を もっ てい るの か︵ それ なら ば︑ そう した 価値 を構 成し てい る も の は何 か

︶︑ ま た︑ その 結 果 とし て 伝 統 的な 人 間 中心 主 義 は擁 護さ れう るの か︑ それ とも われ われ は新 しい 自然 中心 主義 的な 立場 へ転 換し なけ れば なら ない のか

︑と いう こと の探 求で ある

﹂⑴

︒こ こで 提 起さ れ て いる 問 い に 対し て か なり の 程 度 まで 明 瞭 な態 度 を 示し て い る と思 わ れ る一 つ の テー ゼを 取り 上げ

︑そ れを 基礎 づけ てみ たい

︒そ のテ ーゼ とは アル ネ・ ネス が提 唱す る﹁ 生命 圏平 等主 義﹂ であ る︒ 彼は 言う

︒﹁ あ らゆ る生 物種 の生 存権 は︑ 量に 置き 換え られ な い 普遍 的 権 利で あ る︒ ほ かな ら ぬ こ の生 存 し 展開 す る 権利

― １ ― カ

ン ト と 自 然 倫 理 学

を他 の生 物種 よ り も多 く も っ てい る 種 は一 つ た りと て な い﹂⑵

︒ この テ ー ゼは ク レ プス が 提 起 した 問 い の一 つ に は明 確に 次の よう に答 えて いる であ ろう

︒自 然は 人間 にと って のた んな る道 具的 価値 に尽 くさ れな い内 在的 固有 価値 をも って いる

︑と

︒ネ スは この 思想 に様 々な 仕方 で根 拠を 与え よう とし てい るが

︑カ ント の﹁ 目的 自体 とし ての 人格

﹂に おけ る人 格概 念を 拡張 して 用い るこ とも 試 み て いる

︒彼 は 言 う︒

﹁イ マ ヌ エル

・カ ン ト の 格律

﹃あ な た は他 の 人 格を 手段 とし ての み用 いて はな らな い﹄ が︑ エコ ソフ ィ ーＴ で は︑

﹃ あな た は 他の 生 物 を手 段 と し ての み 用 いて は な らな い﹄ に 拡張 さ れ る﹂⑶

︒ この

﹁拡 張

﹂が 単 なる 比 喩 的な 意 味 を 超え て

︑カ ン トの

﹁目 的 自 体﹂ をめ ぐ る 思 考 の 核 心 に 触れ る仕 方で なさ れ得 るか 否か が問 われ なけ れば なら ない が︑ 肯定 的な 答え を得 る手 がか りを

︑西 田幾 多郎 の﹁ 形而 上学 的社 会﹂ とい う概 念の うち に見 出す こと がで きる

︒ 行 為的 自己 にと って はす べて のも のが

﹁汝

﹂の 意味 をも つと いう 洞察 に基 づく この 概念 は︑ 西田 がカ ント 的な

﹁人 格﹂ の存 立条 件を

︑あ る意 味で はカ ント 以上 に徹 底的 に考 え抜 くこ とに よっ て得 られ たも ので ある

︒し かし

︑な るほ どカ ント の思 惟方 法に おい て﹁ 人格

﹂と

﹁人 間﹂ は外 延的 に一 致し ない ので はあ るが

︑カ ント 自身 は理 性を 具え た存 在者 とそ うで はな い存 在者 との あい だに 厳然 とし た区 別を 置い てい るの では ない か︑ とい う疑 義が 当然 生じ るに ちが いな い︒ そこ で小 論は

︑カ ント の思 惟方 法に おい て﹁ 純粋 理性

﹂は 感性 的世 界の 中の 特定 の領 域に 画限 され ず︑ この 世界 その もの の基 底と 考え られ なけ れば なら ない こと

︑し たが って 人格 概念 の﹁ 生命 圏﹂ への 拡張 は︑ むし ろカ ント 哲学 の理 路に 沿う もの であ ると いう こと を示 そう と試 みる

︒中 心と なる 論点 は︑

﹃ 純粋 理性 批判

︵

Kritik der reinen V er-

nunft

︶﹄ に見 られ る﹁ コル プス

・ミ ステ ィク ムと して の感 性的 世 界﹂ とい う 概 念を

︑カ ン ト の 理論 哲 学 にお い て 非常 に重 みの ある

﹁超 越論 的対 象﹂ の概 念と 結び つけ るこ とに ある

︒前 者は 西田 の﹁ 形而 上学 的社 会﹂ に相 応す る仕 方で

カ ン ト と 自 然 倫 理 学

― ２ ―

解釈 でき るの であ るが

︑そ の解 釈可 能性 を﹁ 超越 論的 対象

﹂の 概念 の母 胎で ある 超越 論的 主観 の自 己超 越の 運動 に基 づい て考 える ので ある

︒そ れに よっ て︑ 感性 的世 界に おけ るい かな る対 象を 知覚 して も︑ 行為 的自 己の 立場 にお いて は︑ そこ に﹁ 汝﹂ が見 られ てい ると いう こと の意 味が 明ら かに なる

︒ こ のよ うに して ネス の﹁ 生命 圏平 等主 義﹂ がカ ント の人 格概 念に よっ て基 礎づ けら れる

︒そ れを 踏ま えて

︑小 論は 最後 に次 の二 つの こと を考 察す る︒ 第一 は︑ ネス の﹁ 現実 的な 平等 主義

﹂か ら帰 結す る他 の︵ 自然 倫理 学的 な︶ 命題 はい かな るも ので ある か︑ 第二 は︑ クレ プス が﹁ 自然 倫理 学﹂ の定 義に おい て提 起し た二 つ目 の問 い│

﹁伝 統的 な人 間中 心主 義は 擁護 され るの か︑ それ とも われ われ は新 しい 自然 中心 主義 的な 立場 へ転 換し なけ れば なら ない のか

﹂│ であ る︒

一 西

田幾 多郎 は言 う︒

﹁ 私は 一つ の人 格と いう もの を考 え る には

︑カ ン ト の所 謂 目 的の 王 国 と いう 如 き 考え か ら 出立 すべ きで ある と思 う︒ 他を 目的 自 体 と 認め る こ とに よ っ て 自己 が 目 的自 体 と なる

︑人 格 と な るの で あ る﹂

︵

5−249/6−

318

︶︒ 人 格的 世界 が開 示さ れる ため にす べて に先 行す る条 件は

﹁他 を目 的自 体と して 認め る﹂ こと であ ると いう この 思考 に おい て

︑西 田 は カン ト 自 身よ り も カン ト 的 で ある

︒と い う のも

︑カ ン ト は﹃ 道徳 形 而 上 学原 論

︵

Grundlegung

zur M etaphysik d er Sitten

︶﹄ にお いて

︑定 言命 法の 第二 導出 法式

│﹁ 汝の 人格

︑お よび あら ゆる 他の 人格 にお け る人 間性 をつ ねに 同 時に 目 的 と して 扱 い︑ 決 して 単 に 手段 と し て のみ 扱 う こと の な い よう に 行 為せ よ

﹂︵

IV 429

︶│ につ

― ３ ― カ

ン ト と 自 然 倫 理 学

いて 次の よう に説 明し てい るか らで ある

︒﹁ 人 間性 およ びあ ら ゆ る理 性 的 自然 一 般 が目 的 そ れ 自体 と し てあ る と いう この 原理

︵

en sich an wecks Z als überhaupt Natur ernünftig dieses v jeder und Menschheit er d Prinzip selbst

︶﹂

︵

IV 430 f.

︶ にお いて

︑﹁ 人 間性 は人 間の 目的 とし て︵ 主観 的に

︶︑ すな わち

︑ひ とが 自分 から 現実 的に 自分 の目 的と する 対象 とし て表 象さ れる ので はな く︑ 客観 的目 的と して

︑我 々が どの よう な目 的を もと うと も︑ 法^! 則^! と^! し^! て^! す^! べ^! て^! の^! 主^! 観^! 的^! 目^! 的^! を^! 制^! 限^! す^! る^! 最 上 の 条 件を 形 成 すべ き も のと し て 表 象さ れ る﹂

︵

IV 431

︑ 強 調は 引 用 者 によ る

︶の で ある か ら︑ こ の原 理は

﹁純 粋理 性 か ら生 じ る の でな け れ ばな ら な い﹂

︵

ibid.

︶︒ カ ン トは こ こ で︑

﹁人 格 に お ける 人 間 性﹂ は経 験 の 対象 では なく

︑一 つの 理念 であ り︑ しか もそ れは

﹁法 則﹂ とし ての 拘束 力を もつ と述 べて いる

︒し たが って 行為 的自 己に とっ て他 の﹁ 人格

﹂は いわ ば定 言命 法の 実働 であ り︑ 選択 意志 の働 き方 であ る格 律の

﹁形 式﹂ とし て︑ 人間 の理 性を その 作用 の側 で制 約す るも ので ある

︒そ れゆ えカ ント の思 考の 本義 から すれ ば︑ 何ら かの 知覚 対象 のう ちに 理性 的能 力 が見 出 さ れ るが ゆ え にそ の 対 象 が﹁ 人 格﹂ と し て 承 認 さ れ る の で は 決 し て な く

︑定 言 命 法 の 呼 び か け に 応 答 し︑

﹁ 他を 目的 自体 とし て認 める

﹂こ とだ けが

︑そ こに

﹁人 格﹂ が存 立す る唯 一の 条件 なの であ る︒ こ のよ うな 思考 を徹 底す るこ とに よっ て︑ 西田 は行 為的 自己 の立 場に おい て考 えら れる もの はす べて

﹁汝

﹂の 意味 をも つと 言う

︒﹁ 個 物と 個物 との 間に は︑ 私と 汝と の 関 係が な け れば な ら ない

︒具 体 的 世 界に 於 て は︑ 物と 物 と の間 には 私と 汝と の関 係が なけ れば なら ない

︒私 に対 する 物は すべ て汝 の意 味を もっ てい なけ れば なら ない

︒私 と汝 とい うの は単 に個 人と 個人 との 対立 を意 味す るの では ない

︒我 々 の 自 己が 絶 対 の否 定 面 即肯 定 面 に 於て あ る もの と し て︑ 絶対 的否 定を 隔て て相 見る 時︑ 私に 対す るも のは

︑山 も︑ 川も

︑木 も︑ 石も

︑す べて 汝の 意味 をも つの であ る︒ こう いう 意味 に於 て︑ 我々 の具 体的 世界 と考 えら れる もの は形 而上 学的 社会 とい う意 味を もつ と考 える こと がで きる

︒而

カ ン ト と 自 然 倫 理 学

― ４ ―

も斯 く絶 対否 定を 隔て て相 見る と考 えら れる 個物 と個 物と の関 係と は︑ 否定 面即 肯定 面と して 直接 に相 限定 する ので ある

︒す なわ ち行 為的 に相 限定 する ので ある

﹂︵

6−46/7−59

︶︒ 引 用文 中で

︑我 々の 自己 は﹁ 絶対 の否 定面 即肯 定面 に於 てあ る﹂ と言 われ てい るこ との 意味 を説 明し なけ れば なら な い︒ 西田 は

﹁自 己 が 自己 に お いて 絶 対 の他 を 見 る﹂ と いう 事 態 を自 覚 の 最 深の 形 態 と 考 え る

︒そ れ ゆ え

﹁我 々 は 我々 の個 人的 自己 の自 己限 定の 底に 於て

︑絶 対の 無に 撞着 する ので ある

︒明 日の 我と して 蘇る もの を越 えて

︑再 び自 己と して 蘇ら ない もの

︑唯

︑他 人と して 蘇る もの に撞 着す るの であ る﹂

︵

5−279/6−357

︶︒

﹁ 他﹂ との 邂逅 は

﹁再 び 自己 とし て蘇 らな いも の﹂ に﹁ 撞着

﹂す るこ とで あり

︑そ れゆ え﹁ 私と 汝は 絶対 の否 定に よっ て媒 介せ られ てあ ると 考え ら れ ね ば な ら ぬ

﹂︵

5−291/6−372

︶︒ 西 田 は

﹁⁝

⁝絶 対 の 他 と 考 え ら れ る も の は︑ 私 を 殺 す と い う 意 味 を も っ て 居 る

⁝⁝

﹂︵

5−313/6−401

︶ とさ え 言 って い る︒

﹁ 汝﹂ が﹁ 私を 殺 す

﹂も の であ る の は︑ それ が 場 所的 論 理 の 意味 に お いて 私に

﹁於 てあ る﹂ もの では なく

︑逆 に私 が そ こ に﹁ 於て あ る﹂ も ので あ る から で あ る︒

﹁ 私﹂ とい う 人 間を 含 む すべ てが そこ に﹁ 於て ある

﹂場 所そ のも ので あっ たは ずの 私が その 無限 定性 を喪 失し

︑そ こに 根づ く全 能感 の放 棄を 余儀 なく され ると すれ ば︑ これ はな るほ ど私 の﹁ 死﹂ であ ろう

︒相 応す るカ ント の思 考は

︑た とえ ば﹃ 実 践理 性批 判︵

Kri-

tik der p raktischen Vernunft

︶﹄ の

﹁⁝

⁝道 徳法 則は 自負

︵

Eigendünkel

︶ を打 倒す る﹂

︵

V7 3

︶と いう 箇所 に見 受け られ る︒ 先に 触れ たよ うに

︑他 の﹁ 人格

﹂は

﹁す べて の主 観的 目的 を制 限す る﹂ ので ある から

︑単 なる 自愛 にと って それ は 条 件 付 き の 否 定 に す ぎ な い が

︑自 負︵ 自 惚 れ︶ に ま で 昂 じ た 自 愛 に と っ て は

︑他 の

﹁人 格

﹂は 絶 対 否 定 で あ り︑

﹁ 死﹂ をも たら すと 言っ ても よい であ ろう

︒ と もあ れ︑ 以上 のこ とか ら︑ 先の 引用 文中 に言 われ てい た﹁ 絶対 の否 定面

﹂と は﹁ 個人 的自 己の 自己 限定 の底

﹂に

― ５ ― カ

ン ト と 自 然 倫 理 学

おい て私 が﹁ 撞着

﹂す る﹁ 私を 殺す もの

﹂で あ る と 解す る こ とが で き る︒ 他方

︑先 の 引 用 によ れ ば﹁ 絶 対の 否 定 面﹂ は﹁ 即肯 定面

﹂で あ る︒

﹁否 定 面

﹂が

﹁私 を 殺す も の﹂ で ある と す れば

︑﹁ 肯 定 面﹂ は﹁ 私 を生 か す もの

﹂で あ ろ う︒ 実際 西田 は次 のよ うに 述べ てい る︒

﹁

⁝⁝ かか る意 味に お い て絶 対 の 他と 考 え ら得 る も の は︑ 私を 殺 す とい う 意 味を もっ てい ると とも に︑ 我々 の自 己は 自己 自身 の底 にか かる 絶対 の他 を見 るこ とに よっ て自 己で ある とい う意 味に おい て︑ 私を 生む もの でな けれ ばな らな い﹂

︵

5−313/6−401

︶︒

﹁ 絶対 の他

﹂が

﹁私 を生 むも の﹂ であ るの は︑ 我々 の 自 己は

﹁ 絶対 の他 を見 るこ とに よっ て自 己で ある

﹂か ら で ある

︒そ れ ゆ え︑ ここ で の 自己 の 誕 生 とは

︑言 う ま でも な く 自覚 の成 立を 意味 して いる

︒ 興 味深 いの は︑ 西田 が﹁ 感覚

﹂と いう もの を こ の﹁ 絶 対の 否 定 面﹂ から 考 え よう と し て いる こ と であ る

︒﹁ 感 覚的 なる もの に於 ても

︑既 に自 己に 於て 他を 見︑ 自己 が他 によ って 限定 され ると とも に他 を限 定す ると いう 弁証 法的 自覚 の意 義を 含ん でい るの であ る︒ 感官 的な るも のの 背後 に考 えら れる もの は︑ 普通 に考 えら れる 如き 物質 とい う如 きも ので あっ ては なら ぬ︒ いわ ゆる 物質 とい う如 きも のか ら感 覚と いう もの が出 てく るの では ない

︑逆 に感 覚的 なる もの の弁 証法 的限 定と して いわ ゆる 物質 とい う如 きも のが 考 え ら れる の で ある

︒感 官 的 限定 と 考 え られ る も のの 底 に も︑ 既に 人格 的限 定の 意味 がな けれ ばな らな い﹂

︵

5−308/6−394 f.

︶︒

﹁感 覚 的 なる も の﹂ の 底に

﹁人 格 的 限定

﹂が あ る︒

﹁ 絶対 否 定 を 隔 て て 相 見 る と き

︑私 に 対 す る も の は

︑山 も

︑川 も︑ 木も

︑石 も︑ すべ て汝 の意 味を もつ ので ある

﹂と 言う こと がで きる のは その ゆえ にで ある

︒感 性的 世界 のす べて の対 象は

︑感 性的 直観 にお いて 対象 化さ れる 以前 に﹁ 汝﹂ とし て出 会わ れて いる

︒そ れを

﹁物 質﹂ 的な もの と考 える こと は﹁ 感覚 的な るも のの 弁証 法的 限定

﹂︑ す なわ ち﹁ 他 に よっ て 限 定さ れ る とと も に 他 を限 定 す る﹂ こと の 結 果と

カ ン ト と 自 然 倫 理 学

― ６ ―

して はじ めて 可能 とな った ので ある

︒ さ て︑ 西田 の﹁ 形而 上学 的社 会﹂ に相 応す るよ うな 着想 が﹃ 純粋 理性 批判

﹄の 中に 見出 され る︒ それ は﹁ コル プス

・ミ ステ ィク ムと して の感 性的 世界

﹂と い う概 念 で あ る︒ カン ト は 言う

︒﹁ 道 徳 的世 界 の 理 念は

⁝⁝ 客 観的 実 在 性を もつ が︑ この 理念 が叡 智的 直観 の対 象に 関わ るか のよ うに では ない

︵そ うい うも のを 我々 は全 く考 える こと がで きな い︶

︒ そう では なく てこ の理 念は 感性 的世 界に 関わ るが

︑そ れ は 純粋 理 性 の実 践 的 使用 に お け る純 粋 理 性の 対 象 とし ての 感性 的世 界で あり

︑ま た︑ 理性 的存 在者 たち の自 由な 選択 意志 が道 徳法 則の もと で自 己自 身と の︑ なら びに あら ゆる 他者 の自 由と の一 貫し た体 系的 統一 をそ れ自 身で もつ かぎ りに おい て︑ 感性 的世 界に おけ る理 性的 存在 者た ちの コル プス

・ミ ステ ィク ム︵

corpus mysticum

︶ とし ての 感性 的世 界で ある

﹂︵

A 808/B 836

︶︒

﹁コ ルプ ス・ ミス ティ クム

﹂は 通常

﹁神 秘 的 集団

﹂と か

﹁神 秘 的団 体

﹂と 訳 され て い る が︑ ここ で は 語の も と の意 味で ある

﹁キ リス トの 神秘 的な から だ︵

corpus Christi m ysticum

︶﹂ に遡 及し

︑そ れが 含意 する 信徒 の交 わり とし ての

︽ 教会

︾を 念頭 に置 いて 考え たい

︒ま た︑

﹁コ ルプ ス・ ミス ティ クム とし ての 感性 的世 界﹂ と言 われ てい るこ とか らし て︑

﹁ 理性 的存 在者 たち のコ ルプ ス・ ミス ティ クム

﹂は 感 性 的世 界 の 中の 一 領 域を 画 限 す るも の で はな く

︑感 性 的世 界の 在り 方そ のも のを 限定 して いる と解 した い︒ つま り︑ この 概念 は感 性的 世界 を西 田的 な意 味で の﹁ 形而 上学 的社 会﹂ とし て把 握す るも ので ある と考 える ので ある

︒感 性的 世界 のい かな る対 象を 知覚 して も︑ 行為 的自 己の 立場 にお いて は︑ そこ に他 の理 性的 存在 者︑ すな わち

﹁人 格﹂ が見 られ てい る と いう こ と で ある

⑷

︒西 田 的 に言 え ば︑ 感 覚的 なる もの の底 に人 格的 限定 を見 ると いう こと であ る︒ し かし カン トの 思惟 方法 にお いて その よう に言 うこ とは 果た して 許さ れる であ ろう か︒ 筆者 は先 に︑ 西田 はカ ント

― ７ ― カ

ン ト と 自 然 倫 理 学

の人 格の 思想 を徹 底化 して いる と述 べた

︒け れど もカ ント はや はり

﹁理 性的 存在 者﹂ につ いて はど こま でも ヘレ ニズ ム・ ヘブ ライ ズム の伝 統的 な観 念を 継承 して い る の では な い であ ろ う か︒ そこ で 次 節 にお い て は︑

﹁コ ル プ ス・ ミス テ ィク ム

﹂に 対 す る上 述 の よう な 解 釈が カ ン ト の 根 本 概 念 か ら 導 出 さ れ る と い う こ と を 証 示 す る こ と を と お し て︑

﹁ 人格

﹂概 念の 拡張 がカ ント を最 内奥 から 継承 する 上で 不可 避的 であ るこ とを 明ら かに した い︒ 具体 的に は︑

﹁コ ルプ ス・ ミス ティ クム

﹂を 行為 的自 己に とっ ての

﹁超 越論 的対 象﹂ とし て位 置づ ける ので ある

︒ 二

﹁超 越論 的対 象﹂ は複 義的 であ り問 題の 多 い 概念 で あ る︒ 既知 の と おり 第 二 版 の﹁ 超越 論 的 分析 論

﹂で は﹁ カ テゴ リー の超 越論 的演 繹﹂

︑ なら びに

﹁す べて の諸 対象 一般 を フ ェノ メ ノ ンと ヌ ー メノ ン と に 区別 す る 根拠 に つ いて

﹂と いっ た重 要な 箇所 でこ の概 念は 完全 に削 除さ れて い る︒ な る ほど 物 自 体と 同 義 で用 い ら れ てい る 箇 所や

︑﹁ 超 越 論的 理念

﹂を 呼び 換え てい る箇 所で は改 版後 も残 さ れ て いる が

︑同 義 概念 が あ る以 上

︑﹁ 超 越 論的 対 象﹂ に 固有 の 意 義は 存在 しな いよ うに 見え る︒ こう いっ た理 由か ら︑

﹁ 超越 論 的 対象

﹂は カ ン トの 成 熟 した 思 考 に おい て は 不可 欠 の 概念 では ない

︑と いう 見解 が著 名な 論者 たち から も示 され てい る︒ しか し筆 者は その 見解 をと らな い︒ 以下 で明 らか にし よう とす るこ とは

︑﹁ 超 越論 的対 象﹂ は超 越論 的主 観の 自己 超 越 の運 動 が 生起 し て いる こ と を 示す 重 要 な概 念 で ある とい うこ とで ある

︒こ の概 念の うち に見 出さ れる の は︑

﹁ 超 越論 的 対 象﹂ は経 験 的 対象 を 対 象 の方 向 に 超越 し た とこ ろ に考 え ら れ るも の で ある と 同 時に

︑主 観 の 作 用の 側 に 超越 し た と ころ に あ るも の を 指し 示 す と いう 内 的 構造 で あ

カ ン ト と 自 然 倫 理 学

― ８ ―

る︒ この 観点 から

﹃純 粋理 性批 判﹄ にお いて 複義 的に 見え る当 該の 概念 に統 一的 な解 釈を 与え るこ とが でき るの であ る︒ さら に︑ 超越 論的 主観 の自 己超 越の 運動 がそ こに 極ま る行 為的 自己 にお いて なお

﹁超 越論 的対 象﹂ を考 える こと がで きる かど うか を問 うこ とを とお して

︑カ ント にお ける

﹁感 覚的 なも のの 底に ある 人格 的限 定﹂ の在 り処 を指 し示 すこ とが でき ると 思う

︒

﹃純 粋理 性批 判﹄ 第一 版の

﹁カ テゴ リー の超 越論 的演 繹﹂ では 次の よう に問 いが 立て られ る︒

﹁⁝

⁝諸 表象 の対 象と いう 表現 のも とで 何が 意図 され てい るか を明 らか にす る必 要が ある

︒⁝

⁝認 識に 対応 する

︑し たが って それ と区 別さ れる 対象 につ いて 語る とき

︑一 体何 が理 解さ れて いる であ ろう か﹂

︵

A 104

︶︒ 我 々が 表象 の主 観で ある

﹁経 験的 統 覚﹂ とし て存 在す るだ けで ある なら ば︑ 我々 は諸 表象 のま とま りに つい ては 意識 する であ ろう が︑ それ と区 別さ れる

﹁対 象﹂ を考 える こと はな いで あろ う︒ 表象 の主 観と して 存 在 す るか ぎ り︑

﹁ 我々 は 我 々の 表 象 の 多様 に の み関 わ る ので ある から

︑そ して かの Ｘ︑ 表象 に対 応す るも の︵ 対象

︶は

︑我 々の すべ ての 表象 から 区別 され る或 るも ので ある はず であ るか ら︑ 我々 にと って は無 であ る﹂

︵

A 105

︶︒ し かし 我々 は﹁ かの Ｘ﹂

︑﹁ す べて の表 象か ら区 別さ れる 或る も の﹂ を思 念の 内に もつ

︒こ れが

﹁超 越論 的対 象﹂ の概 念に 他な らな い︒

﹁ 我々 にと って は無 であ る﹂ はず の﹁ かの Ｘ﹂ は︑ それ にも から かわ らず

﹁我 々の 認識 が当 てず っぽ うに ある いは 任意 にで はな く︑ 何ら かの 仕方 でア プリ オリ に規 定さ れる よう に抵 抗す る も のと 見 な され る

﹂︵

A 104

︶︒ 超越 論 的 対象 が

﹁無

﹂で あ る 以上

︑こ の

﹁抵 抗﹂ は 主観 の 表 象内 容︑ すな わち 現象 の質 料の 側に では なく

︑現 象の 形式 を限 定す るも のの 側に 由来 する ので なけ れば なら ない

︒そ れゆ えカ ント は﹁ 対象 が必 然的 なら しめ る統 一は

︑諸 表象 の多 様の 綜合 にお ける 意識 の形 式的 統一 以外 の何 もの でも あり 得な いで あろ う﹂

︵

A 105

︶ と述 べる

︒こ の﹁ 意識 の形 式的 統一

﹂は

﹁そ れな しに は我 々の 直観 につ いて 何ら かの 対象

― ９ ― カ

ン ト と 自 然 倫 理 学

を 考え る こ と が不 可 能 であ る よ うな

﹂﹁ 意 識 の 統一 の 超 越 論 的 根 拠﹂ で あ り︵

A 106

︶︑

﹁超 越 論 的 統 覚

﹂に 他 な ら な い︒ こ うし て︑ 表象 を対 象の 方向 に超 越し たと ころ に考 えら れる 超越 論的 対象 は︑ 表象 の主 観︵ 経験 的統 覚︶ を作 用の 側に

︑す なわ ち自 己自 身へ と超 越し たと ころ にあ るも の︑ 超越 論的 統覚 を指 し示 して いる ので ある

︒ 表 象か ら区 別さ れる 対象

︑超 越論 的対 象が 考え られ ると いう こと は︑ 我々 が単 に表 象の 主観

︵経 験的 統覚

︶と して のみ 存在 して いる ので はな く︑ 超越 論的 主観 とし てつ ねに 自己 超越 を遂 行し てい るこ との 証し であ る︒ 経験 的統 覚か ら超 越論 的統 覚へ の自 己超 越が 成就 し︑ 我々 が超 越論 的統 覚の 立場 にお いて 考え てい ると き︑ 超越 論的 対象 は﹁ もっ ぱら 統覚 の統 一の 相関 者と して

︑感 性的 直 観 にお け る 多様 の 統 一 に役 立 ち 得る

﹂︵

A 250

︶︒ そ こで は 経 験的 対 象 を対 象の 方向 へ超 越し たと ころ には 何も のも 見ら れな い︒ 経験 的対 象と 区別 され る何 もの かが 考え られ ると すれ ば︑ それ は﹁ 統覚 の統 一の 相関 者﹂

︑ 自己 自身 の︽ 影像

︾に すぎ な い︒ 第 二版 に お いて 超 越 論的 対 象 の 概念 が 削 除さ れ る のに も理 由が ある ので ある

︒ し かし なが ら︑ 超越 論的 主観 の自 己超 越の 運動 は超 越論 的統 覚に おい て終 結し ない

︒悟 性か ら理 性へ のさ らな る自 己超 越の 運動 があ るの であ り︑ そこ では 超越 論的 対象 は可 能な 経験 全体 の統 一に 関わ るも のと して 再び 姿を 現す

︒カ ント は言 う︒

﹁ 超越 論的 客観 に我 々は 我々 の可 能な 諸知 覚 の すべ て の 範囲 と 連 関を 帰 す る こと が で き︑ それ は す べて の経 験に 先立 って それ 自体 その もの にお いて 与え られ てい る︑ と言 うこ と が でき る

﹂︵

A 494 f./B 522 f.

︶︒ し か し この 言明 の少 し後 で︑ カン トは

﹁⁝

⁝過 去の 時間 の現 実的 な諸 物は 経験 の超 越論 的対 象に おい て与 えら れて いる

︑と 言う こと がで きる

﹂︵

A 495/B 523

︶と 述べ てい る︒ 言う まで もな く﹁ 過去 の時 間 の 現実 的 な 諸 物﹂ はも は や ない の で ある

カ ン ト と 自 然 倫 理 学

― １０ ―

から

︑﹁ 超 越論 的対 象に おい て与 えら れ て いる

﹂と い う こと は

﹁失 わ れて い る﹂ と い うこ と と 等し い

︒そ れ ゆえ

﹁カ テゴ リー の超 越論 的演 繹﹂ の箇 所と 類比 的な 意味 で︑ ここ でも 超越 論的 対象 は︽ 無︾ なの であ る︒ 過 去の 時間 の諸 物は

﹁可 能な 諸知 覚の 遡 行 的 系列

﹂が

﹁経 験 の 諸法 則 に した が っ て﹂

︑ すな わ ち﹁ 世 界経 過 が 現在 の時 間の 条件 とし ての 過ぎ 去っ た時 間系 列に 至る

︑と い う こ とを 私 が 表象 す る かぎ り で の み﹂

︑経 験 的 実在 性 と いう 意味 にお いて は﹁ 現実 的﹂ であ る︵

A 495/B 523

︶︒ しか し︑ 悟性 の超 越論 的綜 合 作 用に お い て 形成 さ れ る諸 現 象 の系 列は

︑あ くま でも 経験 的遡 行と いう 現在 遂行 され てい る綜 合作 用に 基づ くも ので ある

︒そ れで は何 が︑ 過去 とい う時 間様 相を もつ 現象 の対 象に

﹁過 去の 時間 の現 実的 な諸 物﹂ とい う存 在意 味を 与え てい るの であ ろう か︒ まさ に︑ かの

︽ 無︾ であ る超 越論 的対 象こ そが それ で あ り︑ 逆説 的 で はあ る が それ は

︽失 わ れ てい る

︾と い う仕 方 で﹁ 現 実的

﹂な ので ある

︒

﹁カ テゴ リー の超 越論 的演 繹﹂ の箇 所で は表 象の 対 象 の側 の

︽無

︾は 表 象の 主 観 を作 用 の 側 に超 越 し たと こ ろ にあ るも のを 指し 示し てい た︒ 同様 にこ こ で は︑

︽ 無︾ は認 識 主 観︵ 超越 論 的 統覚

︶を そ の 作 用の 側 に︑ す なわ ち 自 己自 身 へと 超 越 し たと こ ろ にあ る も のを 指 し 示 して い な いで あ ろ う か︒ そし て そ れは 理 性 的根 拠 に 基 づい て 行 為す る 主 体︑ 行為 的自 己で はな いで あろ うか

︒と いう のも

︑こ こで 求め られ てい るの は超 越論 的統 覚に おい て成 立す る動 力学 的な 時間 秩序

︑す なわ ち﹁ 以前

・以 後・ 同時

﹂の 秩序 とは 区別 され る﹁ 過去

・現 在・ 未来

﹂と いう 時間 様相 の差 異を 与え るこ とが でき るよ うな

︑可 能な 経験 全体 の統 一の 超越 論的 根拠 であ り︑ その よう な時 間様 相が 問題 とな るの は認 識主 観に おい てで はな く︑ 我々 がそ こに 生ま れ︑ 活動 し︑ 死ん でい く具 体的 世界 に生 きる 行為 的自 己に おい てで ある と考 えら れる から であ る︒

― １１ ― カ

ン ト と 自 然 倫 理 学

問 題と なっ てい る自 己自 身の 側の 超越 が行 為主 体に 関わ るも ので ある こと は︑ 第二 版﹁ 誤謬 推理

﹂章 の論 述に よっ て明 確に され る︒ そこ では

﹁私 は考 える

﹂と いう こと は﹁ 経験 的命 題﹂

︵

B 422

︶ であ ると 言わ れる が︑ その 理 由 はこ の命 題が

﹁規 定さ れて いな い経 験的 な直 観︑ すな わち 知覚 を表 現す る﹂

︵

ibid.

︶ ため で ある

︒﹁ 知 覚﹂ 一 般は 何 ら かの 実在 性に 関わ るが

︑カ ント はこ の命 題が 含意 する 実在 性 は 行 為に 根 差 して い る と言 う

︒﹁ こ こ では 規 定 され て い ない 知覚 とは 実在 的な 或る もの

︵

etwas R eales

︶ を意 味す る にす ぎ ず︑ そ れは 与 え られ て お り︑ し かも 思 惟 一般 に 対 して のみ 与え られ てい るの であ り︑ それ ゆえ 現象 とし てで はな く︑ また 事象 自体 その もの

︵可 想体

︶と して でも なく

︑所 行に おい て現 実存 在す る或 るも の︵

etwas, was in d er Tat existiert

︶ とし てで あり

︑私 は考 える とい う命 題に おい てそ のよ うな もの とし て標 示さ れる ので ある

﹂︵

B 424

︶︒ そ れゆ え﹁ 私は 考え る﹂ とい う命 題に よっ て表 現さ れ る 超 越論 的 統 覚の 自 己 自身 は

﹁所 行 に おい て 現 実存 在 す る︑ 実在 的な 或る もの

﹂︑ す なわ ち広 義に おけ る行 為 的 自己 で あ る︒ さら に

︑同 じ 章の 最 後 に 付け ら れ た﹁ 合理 的 心 理学 から 宇宙 論へ の移 行に 関わ る一 般的 注﹂ では

︑そ の行 為的 自己 が﹁ 道徳 法則

﹂の 意識 のも とに 行為 する とい う意 味に おけ る叡 智的 自己 でも あり 得る こと が示 唆さ れて いる ので ある

︵

B 430 f.

︶︒ こ の よ う に︑

﹁弁 証 論﹂ に おい て 削 除さ れ ず に 残っ て い る﹁ 超越 論 的 対 象

﹂の 概 念 は

︑認 識 主 観

︵超 越 論 的 統 覚︶ を作 用の 側に

︑す なわ ち自 己自 身へ と超 越し たと こ ろ に ある

﹁或 る も の﹂

︑行 為 的 自己 を 指 し 示し て い ると 見 る こと がで きる

︒ま た︑ その よう に解 する こと によ って のみ

︑第 三ア ンチ ノミ ー解 決に 際し て超 越論 的対 象に

﹁消 極的 な意 味で の可 想体

﹂︵

B 307

︶と して の意 義以 上の

︑理 性的 とい う意 味で の叡 智的 な性 格が 付与 され る理 由も また 頷 け るも のと なる ので ある

⑸

︒こ のよ うな 思惟 方法 は︑ 現象 を対 象の 方向 に超 越し たと こ ろ に考 え ら れ る超 越 論 的対 象 は 私自

カ ン ト と 自 然 倫 理 学

― １２ ―

身の 根底 に他 なら ない と見 るこ とな しに はあ り得 ない ので ある

︒ で は︑ 超越 論的 主観 の自 己超 越の 運動 は行 為的 自己 に到 達す るこ とに よっ て終 結す るの であ ろう か︒ なる ほど 行為 的自 己は 究極 的に 働い てい る自 己で あり

︑超 越論 的主 観は そこ にお いて 自己 の最 内奥 に達 する と言 えよ う︒ それ をさ らに 作用 の側 に超 える とい うこ とが ある とす れば

︑自 己自 身の 根底 にそ れを 超え て働 いて いる もの に行 きつ くと いう こと であ ろう

︒そ して

︑行 為的 自己 にと って の﹁ 超越 論的 対象

﹂と いう もの が考 えら れる とす れば

︑つ まり 行為 的自 己に おい ても なお 自己 超越 の運 動が 遂行 され ると すれ ば︑ その 場合 の対 象の 方向 に超 越し て考 えら れる もの とは まさ に︑ 行為 的自 己の 根底 にそ れを 超え て働 いて いる もの を指 し示 して いる とい うこ とに なる であ ろう

︒ な る ほ ど カン ト 自 身は 行 為 的自 己 に と って の 超 越論 的 対 象と い う も のを 明 示 的に 語 っ ては い な い︒ け れど も か の

﹁ コル プス

・ミ ステ ィク ム﹂ がそ れに 相当 する と解 する こと はで きな いで あろ うか

︒﹁ 理性 的存 在者 たち のコ ルプ ス・ ミ ステ ィ ク ム﹂ と は行 為 的 自己 の 根 底に そ れ を 超え て 働 いて い る 他 の理 性 的 存在 者

︑す な わ ち

﹁人 格

﹂を 指 し 示 す

﹁ 超越 論的 対象

﹂で はな いで あろ う か︒ 実 際︑ すで に 指 摘し た よ うに

︑カ ン ト に おけ る

﹁人 格﹂ あ るい は

﹁目 的 自体 その もの とし ての 人間 性﹂ は﹁ すべ ての 主観 的目 的を 制限 する 最上 の条 件を 形成 する こと にな る法 則と して 表象 され る﹂ の であ り

︑行 為 的 自己 に と って 他 の 人格 は 行 為 の格 律 の﹁ 形 式﹂ とし て

︑作 用 の 側で 自 己 を 制 約 す る も の で あ る︒ その かぎ りで

︑超 越論 的主 観の 最内 奥に ある 行為 的自 己に とっ ても なお

︑自 身を 作用 の側 に超 越し たと ころ にあ るも のを 指し 示す 超越 論的 対象 が考 えら れる はず であ り︑ それ が﹁ コル プス

・ミ ステ ィク ム﹂ とい うか たち をと って いる ので はな いで あろ うか

︒

﹁コ ル プ ス・ ミス テ ィ クム

﹂が 行 為 的 自 己 に 対 す る 超 越 論 的 対 象 の 候 補 と し て 相 応 し い と 思 わ れ る の は

︑そ れ が

― １３ ― カ

ン ト と 自 然 倫 理 学

﹁ 超越 論 的 対 象﹂ の単 数 性 にも 適 合 する か ら で ある

︒物 自 体 とほ と ん ど同 義 で 用 いら れ て いる か に 見え る 場 合 で も︑ この 対象 はつ ねに 単数 形で しか 現れ ない

︒他 方︑ カン トの

﹁コ ルプ ス・ ミス ティ クム

﹂を めぐ る言 明か ら読 み取 れる こ とは

︑そ れ は 感 性的 世 界 の中 の 特 定の 対 象 を では な く︑ 感 性的 世 界 そ のも の を 特徴 づ け てい る と い うこ と で あ っ た︒ この 特徴 づけ によ って

︑感 性的 世界 は理 性的 とい う意 味で の叡 智的 な基 体を もつ と考 える こと もで きる が︑ それ が超 越論 的対 象で ある かぎ り︑ 感性 的直 観を その 対象 の方 向に 超越 した とこ ろに 考え られ る叡 智的 基体 は行 為的 自己 自身 の根 底で あり

︑そ れを 作用 の側 で制 約し てい る人 格の 働き であ る︒ こう して カン トの 脈絡 にお いて も︑ 感覚 的な るも のの 底に 人格 的限 定を 見る こと がで きる と言 って よい と思 われ る︒ 以 上に よっ て︑ カン トの

﹁コ ルプ ス・ ミス ティ クム

﹂を 行為 的自 己の 超越 論的 対象 とし て位 置づ ける こと が可 能で ある こと が示 され た︒ それ に 照ら し て み ると

︑﹁ 感 性 的世 界

﹂全 体│ ネ スの 表 現 で は﹁ 生命 圏

﹂│ は﹁ 純粋 理 性 の実 践的 使用 にお け る 純 粋理 性 の 対象

﹂と し て は﹁ その 現 存 自 体そ の も のが 絶 対 的価 値 を も つ或 る も の﹂

︵

IV 428

︶ すな わち

﹁目 的自 体﹂ とし ての 理性 的存 在者 の結 合態 であ る︒ そこ では

︑山 も︑ 川も

︑木 も︑ 石も

︑す べて が﹁ 汝﹂ の意 味を もつ

﹁形 而上 学的 社会

﹂の 平等 な一 員で ある

︒こ うし てネ スの

﹁生 命圏 平等 主義

﹂に

︑カ ント 的な

﹁人 格﹂ 概念 の﹁ コル プス

・ミ ステ ィク ム﹂ によ る拡 張を とお して 基礎 を与 える こと がで きる

︒ 三

カ ント の人 格概 念の 拡張 によ って 基礎 づけ られ た﹁ 生命 圏平 等主 義﹂ から 帰結 する 自然 倫理 学上 の諸 命題 には

︽生

カ ン ト と 自 然 倫 理 学

― １４ ―

命圏 に属 する 存在 者の 種類 が異 なる こと に応 じて 異な る行 動を とる こと は人 間に は全 く許 され ない

︾と いう こと が含 まれ るで あろ うか

︒そ うで ある なら ば︑ この 思想 は限 りな く例 外規 則を 設け ない かぎ り︑ 実践 に移 すこ とが 不可 能で ある こと は明 白で ある

︒ し かし ネス 自身 は幾 分慎 重に

︑﹁ 生 物の 種類 が異 なる に応 じ て 異な っ た 行為 を と り得 る こ と を含 意 す る規 則 に 関し て は︑ 私た ち は 意 見が 一 致 する か も しれ な い

⁝⁝

﹂⑹

と 述 べ てい る

︒た だ 彼が 留 保 す るの は 次 の点 で あ る︒

﹁ し か し︑

﹃ 私の 方が 価値 があ るか ら︑ 私は おま えを 殺す こと が で きる

﹄と 言 う のは

︑生 命 の 統一 性 に 対 する 私 の 直観 に 反 して い る︒ むし ろ

︑﹃ お ま えを 殺 す のは 私 が 空腹 だ か ら なの だ よ﹄ と 言う 方 が その 直 観 に 反し て は い な い︒ 後 者 の 場 合︑

﹃ すま ない ね︒ おま えを 殺す のは 私が 空腹 だか らな の だ よ﹄ とい う

︑言 葉 にな ら な い無 念 さ が 含ま れ て いる と 思 われ る︒ 要す るに

︑異 なっ た種 類の 生物 に対 し異 なっ た種 類の 行為 をす るの は︑ どう 見て も正 しい とし ても

︑正 当化 する には 困難 な場 合が 多い と私 には 思わ れる

︒し かし これ には

︑私 たち があ る生 物を 他の 生物 より も固 有の 価値 にま さる もの とし て分 類す ると いう 意味 合い はな い﹂_⑺

︒ ネ スの 言う

﹁言 葉に なら ない 無念 さ︵

implicit regret

︶﹂ から 人 間と 自 然 との 関 わ りを め ぐ る 多く の 神 話的 思 考 や宗 教思 想が 生ま れた と思 われ るが

︑彼 自身 もそ こに 含ま れ て い るも の を 次の よ う に披 き 示 し てい る

︒﹁ こ の平 等 主 義の 態度 がは っき りと 示さ れる のは

︑狩 人が 熊の 霊と 長 々 と 語り

︑﹃ 食 糧 の蓄 え が 底を つ き︑ 私 は 家族 を 養 うた め に おま えを 殺さ なけ れば なら ない

﹄と 釈明 する 場面 で あ る︒ 代 わり に 狩 人は

︑自 分 と 家族 が い つ か死 に

︑や が て塵 と 化 し︑ 植物 とな り︑ 熊の 子孫 のた めの 滋養 物と なる

︑と 語り

︑熊 の魂 に記 憶を 呼び 起こ させ るこ とが でき る︒ 言い 換え るな らば

︑こ れは 現実 的な 平等 主義 の態 度で あり

︑自 然に おけ る生 命の 諸々 の循 環と それ らの 相互 関係 を承 認す るも ので

― １５ ― カ

ン ト と 自 然 倫 理 学

ある

﹂⑻

︒ こ こで 語ら れて いる のは

︑生 命圏 にお いて は︽ 食わ れる こと なく 食う 者︾ とい う特 権者 は存 在し ない とい う意 味で の平 等性 であ る︒ ここ には

︑﹁ 絶 対否 定を 隔て て 相 見る と 考 えら れ る 個物 と 個 物 の関 係

﹂の 中 に﹁ 私を 殺 す もの

﹂を 見出 すこ とを とお して 私が 全能 感の 放棄 に至 り︑ そこ に真 の自 覚が 成立 する とい う西 田的 な思 考と 同質 なも のが ある ので はな いで あろ うか

︒西 田に おい ては この 全能 感の 放 棄 は 場所 的 論 理に お い て場 所 そ の もの で あ った は ず の︿ 私﹀ がそ の無 限定 性を 喪失 する こと から くる もの であ っ た︒ こ れ をカ ン ト の脈 絡 に 置き 換 え る なら ば

︑﹁ 単 なる 思 惟 に際 して の私 の自 己の 意識 にお いて 私は 存在 体そ のも ので ある が︑ むろ んそ れに つい て私 には

︑そ の意 識を 通じ てな お何 もの も思 惟に 対し て与 えら れ て い ない

﹂︵

B 429

︶と 言 わ れて い る よう に

︑﹁ 物 自体

﹂で あ る は ずの 私 が その 実 在 性と 出会 うこ とが でき ない とい う事 態で ある

︒カ ント のす べて の思 考は そこ から 生じ てい るの であ る︒ 実際

︑純 粋理 性批 判の 根本 的課 題は

︑﹁ 方 法論

﹂で 言わ れて いる とお り︑

﹁自 己の 限界 を見 誤っ た理 性の 幻影 を発 見 す るこ と

﹂︵

A 735/B

763

︶︑ そ れ に よ っ て﹁ 思 弁 の 自 負︵

Eigendünkel

︶を

︑謙 譲 で は あ る が し か し 根 本 的 な 自 己 認 識 へ と 連 れ 戻 す こ と﹂

︵

ibid.

︶ にあ る︒ そこ で問 題と なっ てい るこ とは

︑人 間理 性の 幼児 的全 能感 の夢 が見 果て られ る とい う 仕 方で の 成 熟︑ その 意味 での

︽啓 蒙︾ であ ると 言う こと が で き るで あ ろ う︒ この よ う に︑ ネス が 語 る 狩人

︑西 田

︑そ し てカ ン ト は︑ それ ぞれ 異な った コン テク スト を背 景に して いる が︑ いず れ も 自 己の 有 限 性の 自 覚 に到 達 す る とい う 点 にお い て は︑ 思考 の質 を共 有し てい るよ うに 思わ れる

︒ と ころ で︑ ネス の言 う﹁ 自然 にお ける 生命 の諸 々の 循環 とそ れら の相 互関 係﹂ は︑ いわ ゆる 生態 学的 共存 論の 脈絡 で理 解す るこ とも でき るで あろ うが

︑そ のか ぎり では

︑個 物と 個物 が﹁ 絶対 的否 定を 隔て て相 見る

﹂と いう こと は起

カ ン ト と 自 然 倫 理 学

― １６ ―

らな い︒ それ が生 起す るの は行 為的 自己 の世 界に おい てで ある

︒他 方︑ カン トの

﹁コ ルプ ス・ ミス ティ クム

﹂に

﹁教 会﹂

︑﹁ 交 わ り﹂ と い う 含 意 を 見 る と き︑ さ し あ た り 考 え ら れ て い る も の は 行 為 的 自 己 の 世 界 の

﹁全 体 論 的

︵

holis-

tisch

︶﹂ な存 在構 造で ある

︒Ｍ

・ヴ ィラ シ ェ ック は

﹁⁝

⁝あ る 行 動の 根 拠 は経 験 的 な行 動 の 連 関全 体 の 解釈 に 基 づい ては じめ て帰 結す る﹂_⑼ と 述べ てい るが

︑﹁ 経験 的な 行動 の連 関﹂ は最 終的 には ある 人格 の

﹁生 の 連関 全 体﹂_⑽ に ま で拡 大す るで あろ うし

︑そ こに は自 然因 果的 に規 定さ れ る 現 象世 界 の すべ て が 関係 し て い るは ず で ある

︒﹁ コ ル プス

・ミ ステ ィク ム﹂ とい う語 が含 意す る﹁ 教会

﹂︑

﹁ 交わ り﹂ とは まず

︑あ る人 格の 行為 が﹁ 生の 連関 全体

﹂の 中で 規定 され てい ると いう こと を象 徴す るも ので あろ う︒ しか し︑ 生の 連関 の中 で出 会わ れる

﹁他

﹂は 行為 的自 己に とっ てす べて 定言 命法 の実 働で ある から

︑こ の﹁ 連関

﹂は 自我 膨張 的で ある こと はで きず

︑そ こに は否 定的 媒介 の契 機が 含ま れて いる

︒こ こか ら導 き出 され る平 等性 の本 質を 存在 論的 に明 示す るた めに は︑ 後期 西田 の﹁ 弁証 法的 世界

﹂を めぐ る思 索か ら有 益な 示唆 を得 るこ とが でき るよ うに 思 われ る

︒西 田 は 言う

︒﹁

⁝ 個物 は 無 数の 個 物 の 相互 限 定 から 基 礎 付け られ るの であ る︑ 個物 は場 所的 限定 によ って 限定 せら れる もの でな けれ ばな らな い︒ 無数 の個 物の 相互 限定 に於 て個 物と 考え られ るも のは

︑彼 とい うも ので ある

︒唯 二つ の個 物の 間に は世 界と いう もの はな い︒ 歴史 的世 界に 於て ある もの とし ての 彼と 彼と が弁 証法 的に 相対 する 時︑ 私と 汝と 考え られ るの であ る﹂

︵

7−43/8−56

︶︒

﹁私 と汝

﹂の 関係 と見 られ た﹁ 個物 と個 物﹂ の関 係は

︑実 は﹁ 唯二 つの 個物

﹂の 間の 関係 では ない

︒﹁ 個物 は無 数の 個物 の相 互限 定か ら基 礎付 けら れ る﹂ の で あり

︑そ の よ うな 個 物 は﹁ 彼﹂ であ る

︒﹁ 絶 対 の否 定 面 即肯 定 面﹂ に 於い てあ る有 限な 自己 の自 覚に はす でに 私が

﹁彼

﹂と なる とい うこ との 消息 が仄 見え てい た︒ しか し西 田は いま や次 のよ うに はっ きり と言 う︒

﹁ 我々 が意 識的 自己 を否 定し て行 為 的 自己 の 立 場に 立 つ とい う こ と は︑ 私が 彼 の 立場 に 立 つこ

― １７ ― カ

ン ト と 自 然 倫 理 学

とで ある

︑私 が彼 とな るこ とで ある

︒我 々の 主観 を客 観化 する とい う場 合︑ かか る意 味が なけ れば なら ぬ︵ 彼と いう のは 単に 私と 汝と の分 離の 原理 たる のみ なら ず又 客 観 化 の原 理 で ある

︶︒ 我 々 は彼 の 立 場 に於 て 主 観的

・客 観 的 に物 を見 るの であ る︒ 私が 働く とい うこ とは

︑私 が彼 の立 場に 立つ こと であ る︒ 汝が 働く とい うこ とも 同様 であ る︒ 汝が 働く とい うこ とは

︑汝 が彼 の立 場に 立つ こと であ る﹂

︵

7−43/8−56 f.

︶︒ こ うし てみ ると

︑先 に見 たネ スの

﹁現 実的 な平 等主 義の 態度

﹂は 生命 圏に おけ る存 在者 の﹁ 彼﹂ とし ての 平等 性の 表明 と解 する べき では ない であ ろう か︒ クレ プス はデ ィー プ・ エコ ロジ スト の思 想の 中に は人 間と 自然 の﹁ 存在 論的 同一 性﹂ の思 考が ある と言 うが

⑾

︑そ れは 生命 圏の 中に 存在 する 一切 のも のの 無 差 異性 を 主 張 する も の であ っ て はな らず

︑む しろ

︑私 なら びに 私が 生命 圏に おい て出 会う

﹁汝

﹂が

﹁彼

﹂で ある こと

︑す なわ ち無 数の 個物 の相 互限 定の う ちに あ る こ とに お け る平 等 性 を主 張 す る もの で な けれ ば な ら な い︒

﹁目 的 自 体

﹂で あ る

﹁人 格﹂ は﹁ 絶 対 的 価 値﹂ を有 する が︑ それ は﹁ 人格

﹂が 対象 的な 属性 とし て特 別な もの をも って いる とい うこ とで はな い︒ それ は﹁ 彼﹂ とし て無 数の 個物 の相 互限 定の 中で その 固 有 性 を有 し て いる

︒﹁ 汝

﹂が

﹁彼

﹂と し て働 く と い うこ と の 意味 は

︑た と えば 次の よう な了 解の 中に も見 て取 るこ とが でき る︒

﹁ 十方 の諸 仏と は︑ 親鸞 にと り﹃ いな かの ひと びと

﹄と いい

︑﹃ いし

・か わら

・つ ぶて のご とく なる われ ら﹄ と頷 き

︑﹃ 具 縛 の凡 愚

︑屠 沽 の下 類

﹄と 呼 んだ 群 萌 の 世界 の 事 実以 外 に はな か っ た の で し ょ う

﹂⑿

︒﹁ 諸 仏﹂

︑ す な わ ち﹁ 汝﹂ と し て 私 に 出 会 わ れ る も の は︑ 何 か 特 別 な も の で は な く︑ む し ろ

﹁ 群萌 の世 界の 事実

﹂で ある

︒ さ て︑

﹁ 生命 圏平 等主 義﹂ をカ ント 的人 格概 念の 拡張 によ って 基礎 づけ ると き︑ 先述 のよ うに

︑﹁ 生命 圏﹂ は行 為的 自己 の世 界と 解さ れて いる とい うこ とを 忘れ て は な らな い

︒西 田 はそ れ を さら に 具 体 的に

︑﹁ ポ イ エー シ ス﹂ の 世界

カ ン ト と 自 然 倫 理 学

― １８ ―

と 考 え て い る⒀

︒そ こ で は 行 為 と は﹁ 物 を 作 る﹂ こ と で あ る が

︑作 る 者︑ な ら び に 作 ら れ た 物 こ そ 最 も 典 型 的 に

﹁ 彼﹂ とし て特 徴づ けら れる

︒と いう のも

︑物 を作 る こ とに お い て﹁ 私と 汝

﹂は も はや 癒 合 的 な関 係 に ある こ と はで きず

︑そ こに

﹁分 離の 原理

﹂︑

﹁ 客観 化の 原理

﹂が 働く から であ る︒ けれ ども

﹁彼

﹂は ブー バー の言 う﹁ それ

﹂と は異 なり

︑あ くま でも 私と

﹁人 格﹂ 的な 関わ りの 中 に あ る︒ 消費 者 で ある 我 々 にと っ て 食 肉は 単 な る﹁ それ

﹂︑ 生 命 維持 のあ るい は享 楽の 手段 であ るが

︑ネ スの 語る 狩人 にと って の熊 は決 して そう では ない

︒狩 人が 熊に

﹁お 前を 殺さ なけ れば なら ない

﹂と 告げ ると きの

﹁言 葉に なら ない 無念 さ﹂ もま た︑ 物を 作る とい う行 為に おけ る物 との 接触 がな けれ ば生 まれ てこ ない であ ろう

︒ 以 上に よっ て﹁ 生命 圏平 等主 義﹂ にお ける 平等 性を いか なる もの と考 える こと がで きる かが 示さ れた

︒小 論は 最後 に︑ クレ プス が提 起し た二 つ目 の問 い│

﹁伝 統的 な人 間中 心主 義は 擁護 され るの か︑ それ とも われ われ は新 しい 自然 中心 主義 的な 立場 へ転 換し なけ れば なら ない のか

﹂│ に対 して どの よう に答 える べき であ るか を考 察し たい

︒ ク レプ スは ネス を含 めた ディ ープ

・エ コロ ジス トの 思想 を﹁ 全体 論的 議論

﹂と して 特徴 づけ

︑次 のよ うに 言う

︒こ の議 論は

﹁⁝

⁝完 全に 人間 中心 主義 的な もの でも なく

︑ま た完 全に 自然 中心 主義 的な もの でも ない

︒そ れは

︑人 間も 自然 の一 部で ある がゆ えに

︑自 然に 内在 的固 有価 値を 認め るこ とは 人間 に とっ て の 善き 生 を 促 進す る と 主張 す る﹂_⒁

︒ クレ プス はこ の﹁ 議論

﹂の 解釈 可能 性を 三つ 挙げ

︑そ のう ちの

﹁最 も 穏 健な 解 釈﹂ だ け が正 当 化 され る と する

⒂

︒正 当化 され ない 解釈 は自 然と 人間 の﹁ 存在 論 的 同 一性

﹂に 依 拠 する も の と︑

﹁生 態 学 的 共存 論

﹂に 特 徴的 な

﹁自 然 の調 和主 義的 観念

﹂に 基づ くも ので ある

⒃

︒他 方彼 女に よれ ば︑ 許容 され る解 釈 は﹁ 人 間が 特 定 の 自然 的 条 件に 依 存 して いる こと に対 する 人間 中心 主義 的洞 察に 帰着 する

﹂⒄

ので ある

︒こ の解 釈 に よる と

︑﹁ 情 感 的価 値 に 基づ く 主 張︑ ハイ

― １９ ― カ

ン ト と 自 然 倫 理 学

マー ト︹ 故郷

︺と して の意 味に 基づ く主 張︑ 神聖 さの 主張

︑こ れら の主 張以 外の いか なる 自然 の内 在的 固有 価値 の主 張 も正 当 化 さ れな い

﹂⒅

︒ こ こで 挙 げ られ た 三 つ の主 張 を 含む

﹁人 間 中 心主 義

﹂は

︑人 間 だ けを 道 徳 的世 界 の メン バ ーと して 承認 する

﹁外 延的 人間 中心 主義

﹂で はな く︑

﹁ 認識 的人 間中 心主 義﹂ であ り︑

﹁⁝

⁝人 間の 判断 にと って 人間 の パー ス ペ ク ティ ヴ は 構成 的 で あり

︑そ れ を 超 越す る こ とは で き な い⁝

⁝﹂⒆

と いう 考 え 方で あ る︒ 要 する に

︑自 然 の﹁ 内在 的固 有価 値﹂ を認 める とし ても

︑そ れは 人間 のパ ース ペク ティ ヴを 超越 した

﹁絶 対的 価値

﹂で はな い︑ とい う主 張で ある

︒ さ て︑ カン ト的 な人 格概 念の 拡張 によ って 基礎 づけ られ た﹁ 生命 圏平 等主 義﹂ が﹁ 外延 的人 間中 心主 義﹂ でな いこ とは 明白 であ るが

︑そ れと 対立 する

﹁外 延 的 自 然中 心 主 義﹂ と解 す る こと も で き ない

︒と い う のも

︑﹁ 人 格﹂ 概 念の 外延 的拡 張は 道徳 的世 界に 属す るメ ンバ ーの 単な る増 大で はな いか らで ある

︒小 論に おい ては

﹁生 命圏

﹂が

﹁コ ルプ ス・ ミス ティ クム

﹂と して 特徴 づけ られ た

︒先 述 の よう に

︑こ れ がも つ

﹁教 会﹂ と いう 含 意 は 本質 的 な もの で あ り︑ 人格 的行 為が

﹁生 の連 関全 体﹂ の中 で規 定さ れて いる こと の象 徴で ある

︒そ れゆ えク レプ スが ネス の思 想を

﹁全 体論 的議 論﹂ と呼 ぶこ とは 当を 失し ては いな い︒ 西田 は一 つの 人格 とそ の生 の連 関全 体と の関 わり を﹁ 無数 の個 物の 相互 限定

﹂と 見て

︑そ のよ うな 連関 の中 にあ る 人 格 を﹁ 彼﹂ と呼 ん だ︒

﹁ 汝が 働 く とい う こ と は︑ 汝が 彼 の 立場 に 立 つこ とで ある

﹂と いう こと の意 味を

︑上 では 親 鸞 の 思想 を 例 にと っ て 示唆 し た︒

﹁ 群 萌の 世 界 の事 実

﹂は

﹁い し・ か わら

・つ ぶて のご とく なる われ ら﹂ の生 き合 いの 事実 であ ると 同時 に︑ 親鸞 にと って 呼び かけ の意 味︑ すな わち

﹁汝

﹂の 意味 をも って いた

︒そ れが

﹃大 無量 寿経

﹄に 説か れる 阿弥 陀の 第十 七願

⒇

に対 す る 親鸞 の 独 特 の領 解 と なっ て 表 れた ので ある

︒ ^カ_ン

ト と 自 然 倫 理 学

― ２０ ―

親 鸞の 思想 から 読み 取ら れる 重要 なこ とは

︑す べて の生 ける もの が平 等な

﹁生 命圏

﹂に は一 つの 構造 線が 存在 する とい うこ とで ある

︒そ れは 世界 から 人間 へと 向か う線

︑呼 びか けの 方向 性で ある

︒生 命圏 の中 で人 間は

︑そ の固 有の 価値 とい う点 にお いて 他の 生物 種に 対し てい かな る優 位も もた ない

︒け れど も人 間存 在に は他 の生 物種 から 際立 った 固有 性が 存在 する

︒そ れは

︽呼 びか けら れて いる 存在

︾で ある とい う固 有性 であ る︒ どの よう に人 間は 呼び かけ られ てい るの か︒ それ は︑ 幼児 的全 能感 から 解き 放た れて 自覚 を成 就す るこ と︑ 有限 なわ が身 とい う掛 け替 えの ない 贈与 を確 かに 受け 取り

︑真 に主 体的 な生

││

﹁親 鸞一 人﹂ と いう 言葉 にあ るよ うな

││ を生 きる こと へ向 けて であ る︒ 以 上の こと を踏 まえ るな らば

︑小 論の 立場 は ク レ プス の 言 う﹁ 認識 的 人 間中 心 主 義﹂

︑ すな わ ち 自然 の

﹁内 在 的固 有 価値

﹂は あ く ま でも 人 間 にと っ て の価 値 で あ ると す る 立場 と 対 話 する こ と がで き る︒

﹁ コル プ ス

・ミ ス テ ィ ク ム﹂ とい う︽ 教会

︾の 中で

﹁汝

﹂の 呼び かけ を聞 いて いる のは 他な らぬ 人間 であ る︒ 人間 はそ こに 自覚 の成 就と いう 固有 の 課題 を も っ て存 在 し てい る

︒﹁ 自 然倫 理 学

﹂と い う学 び の 主体 が 人 間で あ る と いう 意 味 で︑ 唯そ の か ぎ り で の み︑ 小論 は自 然倫 理学 上の

﹁人 間中 心主 義﹂ を肯 定す る︒ しか し小 論が 基礎 づけ よう とす る﹁ 生命 圏平 等主 義﹂ にお いて 自然 は︑ クレ プス が挙 げて いる

﹁情 感的 価値

︑ハ イマ ート の価 値︑ 神聖 さの 価値

﹂を 越え て︑ それ 以上 に重 要な

﹁内 在的 固有 価値

﹂を もつ

︒そ れは 学び の場 で ある

︽教 会

︾︑ あ る いは

││ 親 鸞の 思 想 を引 き 合 い に出 し た こと に 因 んで 言え ば│

│︽ 学仏 道場

︾と して の価 値で ある

︒ 注 引 用 文 中 の

︹

︺ に よ る 補 足 は 引 用 者 に よ る も の で あ る

︒ カ ン ト

︵ImmanuelKant,1724−1804

︶ の 著 作 か ら の 引 用 に 際 し て

︑KritikderreinenVernunft

に つ い て は 慣 例 に 従 い

︑Erste

― ２１ ― カ

ン ト と 自 然 倫 理 学