共
同
研
究
三
業
惑
乱
関
連
書
籍
の
釈
的
研
究
︵
一
︶
主 任殿
内
恒
研 究 員井
上
善
幸
堀
祐
彰
井
上
見
淳
三
浦
真
証
能
美
潤
序
殿
内
恒
本 論 文 は 、 有 志 に よ る 研 究 会 と し て 数 年 来 継 続 し て き た 三 業 惑 乱 関 連 文 献 の 翻 刻 並 び に 釈 的 研 究 の 中 、 二 〇 一 〇 ・ 二 〇 一 一 ︵ 平 成 二 十 二 ・ 二 十 三 ︶ 年 度 の 二 箇 年 に わ た る 本 研 究 所 共 同 研 究 の 成 果 と し て の 報 告 論 文 で あ る 。 こ れ ま で 本 研 究 会 で は 、 二 〇 〇 八 ︵ 平 成 二 十 ︶ 年 度 共 同 研 三 四 三 業 惑 乱 関 連 書 籍 の 釈 的 研 究 ︵ 一 ︶究 ・ 二 〇 〇 九 ︵ 平 成 二 十 一 ︶ 年 度 個 人 研 究 の 成 果 と し て 、 ﹁ 功 存 ﹃ 願 生 帰 命 弁 ﹄ の 本 文 研 究 ﹂ と 題 し て 三 業 惑 乱 の 発 端 に あ た る ﹃ 願 生 帰 命 弁 ﹄ の 本 文 翻 刻 ︵ 全 文 ︶ を 、 ま た ﹁ 大 ﹃ 横 超 直 道 金 剛 卑 ﹄ と ﹃ 浄 土 真 宗 金 剛 卑 ︵ 三 巻 本 ︶ ﹄ の 対 照 翻 刻 ﹂ と 題 し て 三 業 惑 乱 を 収 束 に 導 い た ﹃ 横 超 直 道 金 剛 卑 ﹄ の 本 文 翻 刻 ︵ 一 部 ︶ を 、 本 紀 要 に 報 告 し て き た 。 本 論 文 は 、 こ れ ら の 研 究 成 果 を 踏 ま え つ つ 、 研 究 会 と し て 進 め て き た 釈 的 研 究 の 緒 論 と し て 、 発 会 当 初 か ら の メ ン バ ー で あ る 三 浦 ︵ 旧 姓 藤 田 ︶ 真 証 と 、 二 〇 一 〇 年 よ り メ ン バ ー に 加 わ っ た 能 美 潤 と の 両 氏 が 、 そ れ ぞ れ 三 業 惑 乱 の 研 究 を 踏 ま え た 本 研 究 の 方 法 論 と 全 体 的 方 向 性 に つ い て 、 ま た ﹃ 願 生 帰 命 弁 ﹄ と そ れ に 対 す る 論 難 の 嚆 矢 と 目 さ れ る ﹃ 興 復 記 ﹄ の 基 本 的 内 容 に つ い て 、 概 説 的 な 形 で 報 告 す る も の で あ る 。 な お 、 本 研 究 は 現 在 も 本 研 究 所 共 同 研 究 と し て 継 続 的 に 進 め ら れ て お り 、 今 後 も 研 究 成 果 を 本 紀 要 等 に お い て 随 時 報 告 し て い く こ と を 予 定 し て い る 。
三
業
惑
乱
研
究
に
関
す
る
方
法
論
の
一
察
三
浦
真
証
一
三
業
惑
乱
の
経
緯
近 世 に お け る 真 宗 教 学 の 歴 の 中 、 三 大 論 争 と 呼 ば れ る も の が あ る１ ︶ 。 三 大 論 争 は 、 共 に 中 央 学 林 と 地 方 学 匠 と の 論 争 で あ っ た が 、 そ の 内 、 三 業 惑 乱 は 地 方 学 匠 が 正 統 安 心 と し て 認 め ら れ た 唯 一 の 論 争 で あ る 点 で 特 に 注 目 さ れ る 。 三 業 惑 乱 は 前 後 約 十 年 に も 及 ぶ 論 争 で あ り 、 そ の 歴 的 経 緯 も 複 雑 多 岐 に わ た っ て い る 。 以 下 、 宜 的 に 三 期 に け て 概 観 し て お こ う２ ︶ 。 第 一 期 と は 享 和 元 ︵ 一 八 〇 一 ︶ 年 ま で の 学 林 派 ︵ 新 義 派３ ︶ ︶ と 在 野 の 学 匠 ︵ 古 義 派 ︶ と の 論 戦 時 代 、 第 二 期 と は 享 和 三 ︵ 一 八 〇 三 ︶ 年 ま で の 暴 動 時 代 、 第 三 期 と は 文 化 三 ︵ 一 八 〇 六 ︶ 年 ま で の 事 件 糾 明 時 代 で あ る 。 三 五 三 業 惑 乱 関 連 書 籍 の 釈 的 研 究 ︵ 一 ︶第 一 期 に つ い て は 、 論 争 の 発 端 で あ る 功 存 ︵ 一 七 二 〇 ∼ 一 七 九 六 ︶ の ﹃ 願 生 帰 命 弁 ﹄ 執 筆 の 機 縁 か ら 論 じ な け れ ば な ら な い 。 宝 暦 年 間 、 越 前 の 浄 元 寺 龍 養 が 無 帰 命 安 心 の 邪 義 を 唱 え て 庶 民 を 惑 わ し て い た 。 こ れ を 受 け て 宝 暦 十 二 ︵ 一 七 六 二 ︶ 年 二 月 十 一 日 、 本 願 寺 の 命 を 受 け た 功 存 ︵ 当 時 能 化 で は な い ︶ が 龍 養 を 回 心 さ せ た 後 、 福 井 の 録 所 で 二 日 間 に 四 座 の 法 談 を し た 。 そ れ を ま と め た も の が ﹃ 願 生 帰 命 弁 ﹄ で あ る 。 法 談 の 内 容 は 、 龍 養 の ﹁ た だ あ あ と 信 じ る だ け で よ い ﹂ と す る 無 帰 命 安 心 に 対 し て 、 ﹁ た の む ﹂ と い う の は 衆 生 の 三 業 に 表 し 、 心 に ﹁ 助 け て 欲 し い ﹂ と 祈 願 ・ 請 求 す る の を 安 心 と す る 三 業 帰 命 ・ 欲 生 帰 命 説 で あ っ た 。 こ の 説 は 当 時 の 門 主 で あ っ た 法 如 ︵ 一 七 〇 七 ∼ 一 七 八 九 ︶ ・ 文 如 ︵ 一 七 四 四 ∼ 一 七 九 九 、 当 時 は 嗣 法 ︶ に も 認 め ら れ 、 白 縮 緬 二 巻 を 褒 美 と し て 賞 与 さ れ た 。 ま た 、 僧 樸 ︵ 一 七 一 九 ∼ 一 七 六 二 ︶ ・ 雲 ︵ 一 七 三 〇 ∼ 一 七 八 二 ︶ ・ 道 粋 ︵ 一 七 一 三 ∼ 一 七 六 四 ︶ な ど も 賛 意 を 示 し た が 、 彼 ら と し て も 全 く 問 題 な し と し て い な か っ た よ う で 、 功 存 と 問 答 往 復 が あ っ た こ と も 知 ら れ て い る４ ︶ 。 と も か く 、 功 存 の 法 談 は 宗 意 に 反 し な い と 判 断 さ れ 、 宝 暦 十 四 ︵ 一 七 六 四 ︶ 年 、 ﹃ 願 生 帰 命 弁 ﹄ は 出 版 さ れ た 。 ﹃ 願 生 帰 命 弁 ﹄ へ の 批 判 の 第 一 矢 を 放 っ た の は 大 麟 で あ っ た５ ︶ 。 ﹃ 願 生 帰 命 弁 ﹄ の 出 版 か ら 二 十 年 を 経 た 天 明 四 ︵ 一 七 八 四 ︶ 年 、 ﹃ 真 宗 安 心 正 偽 篇 ﹄ が 著 さ れ る 。 ま た そ の 二 年 後 の 天 明 六 ︵ 一 七 八 六 ︶ 年 に は 、 大 谷 派６ ︶ の 宝 厳 か ら 、 批 判 の 書 ﹃ 興 復 記 ﹄ が 出 版 さ れ る 。 こ の 宝 厳 の 批 判 は 、 大 麟 の ﹃ 真 宗 安 心 正 偽 篇 ﹄ と 違 い 、 出 版 と い う メ デ ィ ア を 用 い た 点 に そ の 特 徴 が あ る 。 本 研 究 会 が 宝 厳 と 学 林 と の 論 争 に 注 目 す る 理 由 も そ こ に あ る 。 こ れ 以 降 、 功 存 の ﹃ 願 生 帰 命 弁 ﹄ を め ぐ る 新 義 派 と 古 義 派 と の 論 争 時 代 が 幕 を 開 け る 。 以 下 、 論 争 の 過 程 を 大 麟 を 中 心 と し た も の と 、 宝 厳 を 中 心 と し た も の と に け て 図 示 し て お い た７ ︶ ︵ そ れ ぞ れ 学 林 側 の 著 作 に 網 掛 け を し た ︶ 。 ︻ 大 麟 側 ︼ 一 七 六 四 年 功 存 ﹃ 願 生 帰 命 弁 ﹄ ︵ 刊 ︶ 一 七 八 四 年 大 麟 ﹃ 真 宗 安 心 正 偽 篇 ﹄ ︵ 著 ︶ 一 七 八 六 年 崇 廓 ﹃ 傍 観 正 偽 篇 ﹄ ︵ 著 ︶ ・ 玄 仗 ﹃ 弾 妄 篇 ﹄ ︵ 著 ︶ 大 麟 ﹃ 真 宗 安 心 正 偽 篇 後 篇 ﹄ ︵ 著 ︶ ︻ 宝 厳 側 ︼ 三 六 三 業 惑 乱 関 連 書 籍 の 釈 的 研 究 ︵ 一 ︶
一 七 六 四 年 功 存 ﹃ 願 生 帰 命 弁 ﹄ ︵ 刊 ︶ 一 七 八 六 年 宝 厳 ﹃ 興 復 記 ﹄ ︵ 刊 ︶ 一 七 八 八 年 宝 厳 ﹃ 帰 命 本 願 訣 ﹄ ︵ 刊 ︶ 一 七 八 九 年 玄 仗 ﹃ 弾 妄 釈 疑 篇 ﹄ ︵ 刊 ︶ ・ 莱 洲 ﹃ 排 翼 宗 篇 ﹄ ︵ 刊 ︶ ・ 環 中 ﹃ 摧 邪 篇 ﹄ ︵ 刊 ︶ 一 七 九 〇 年 宝 厳 ﹃ 抉 膜 篇 ﹄ ︵ 刊 ︶ 玄 仗 ﹃ 弾 妄 釈 疑 篇 第 二 篇 ﹄ ︵ 刊 ︶ こ れ ら の 論 争 に 決 着 を 付 け た の は 、 大 ︵ 一 七 六 〇 ∼ 一 八 〇 四 ︶ の ﹃ 横 超 直 道 金 剛 卑 ﹄ ︵ 刊 ︶ で あ っ た 。 本 書 は 寛 政 九 ︵ 一 七 九 七 ︶ 年 に 完 成 し 、 享 和 元 ︵ 一 八 〇 一 ︶ 年 に 出 版 さ れ て い る 。 こ の 間 、 寛 政 八 ︵ 一 七 九 六 ︶ 年 に は 能 化 功 存 が 没 し 、 翌 年 に は 智 洞 ︵ 一 七 三 六 ∼ 一 八 〇 五 ︶ が 第 七 代 能 化 に 就 任 し て い る 。 智 洞 は 能 化 に 就 任 す る と 、 就 任 前 の 天 明 六 ︵ 一 七 八 六 ︶ 年 に 功 存 の 説 を 踏 襲 し て 自 坊 の 学 寮 所 化 に 示 し た ﹁ 入 門 六 条 ﹂ を 改 め て 宗 門 に 示 し 、 安 居 で ﹃ 無 量 寿 経 ﹄ を 講 じ た 際 に は 信 楽 帰 命 説 の 過 失 を 論 じ る な ど８ ︶ 、 三 業 帰 命 ・ 欲 生 帰 命 説 を 強 調 し た 。 こ れ 以 後 、 智 洞 に 対 す る 批 判 は 次 第 に 強 く な っ た 。 つ ま り 、 能 化 就 任 の 翌 年 の 寛 政 十 ︵ 一 七 九 八 ︶ 年 に 行 っ た 智 洞 の 法 話 に 対 し て 、 豊 前 の 網 や 石 州 の 履 善 ︵ 一 七 五 四 ∼ 一 八 一 九 ︶ が 質 問 状 を 提 出 し 、 ま た 、 安 芸 の 仏 護 寺 を 代 表 し た 大 ︵ 道 岳 と 変 名 ︶ が 質 問 状 を 送 り 、 続 け て 学 林 に 対 し て ﹃ 十 六 問 尋 ﹄ を 送 る な ど で あ る 。 こ の 他 に も 、 寛 政 十 年 五 月 、 顕 証 寺 究 竟 院 と 毫 摂 寺 恵 光 院 と の 意 向 で 道 隠 ︵ 一 七 四 一 ∼ 一 八 一 三 ︶ と 智 洞 と を 対 論 さ せ ︵ ﹃ 閲 寮 対 話 ﹄ ︶ 、 さ ら に 同 年 十 二 月 に は 春 貞 と 智 洞 と を 対 論 さ せ る ︵ ﹃ 金 剛 ﹄ ﹃ 真 宗 全 書 ﹄ 巻 七 二 所 収 ︶ な ど 、 智 洞 へ の 説 得 が 行 わ れ て い る 。 智 洞 は 、 享 和 元 ︵ 一 八 〇 一 ︶ 年 二 月 、 春 貞 と の 対 論 を 受 け 、 一 旦 は 自 の 非 を 認 め て 回 心 状 を 提 出 し た 。 智 洞 は 、 回 心 の 証 と し て 翌 年 の 安 居 で 道 隠 に ﹃ 入 出 二 門 ﹄ を 講 義 さ せ る 約 束 を し た が 、 こ の 約 束 は 破 ら れ る こ と に な る 。 ま た 、 智 洞 の 回 心 状 を 受 け て 、 本 願 寺 は 摂 津 十 三 日 講 に 対 し て 欲 生 帰 命 ・ 三 業 帰 命 説 を 否 定 す る 安 心 判 断 書 を 授 与 し た が 、 こ れ が 後 に 暴 動 を 生 む 原 因 と な っ て い く 。 こ の 智 洞 の 回 心 を 遠 因 と し て 、 惑 乱 は 学 匠 の 論 争 だ け に 留 ま ら ず 、 次 第 に 庶 民 を 含 め た 暴 動 時 代 へ と 突 入 し て い く の で あ る 。 三 七 三 業 惑 乱 関 連 書 籍 の 釈 的 研 究 ︵ 一 ︶
第 二 期 の 暴 動 時 代 は 、 先 の 智 洞 が 回 心 し た 際 に 約 束 さ れ た 、 道 隠 の 安 居 講 義 が 拒 否 さ れ る な ど 、 智 洞 が 態 度 を 翻 し た こ と に 端 を 発 し て い る 。 つ ま り 、 学 林 に い た 所 化 た ち は 、 道 隠 の 安 心 を 不 正 義 と し て 、 そ れ を 喧 伝 す る 行 動 に 出 た の で あ る 。 こ れ に 対 し て 享 和 元 ︵ 一 八 〇 一 ︶ 年 六 月 、 学 林 に 反 対 す る 古 義 派 が 上 洛 し て 訴 え に 出 た が 、 本 願 寺 は 逆 に 古 義 派 を 投 獄 し て し ま う 。 こ れ ら の 出 来 事 が 地 方 の 門 徒 の 混 乱 を 生 み 、 享 和 二 ︵ 一 八 〇 二 ︶ 年 、 二 月 と 七 月 と に 美 濃 の 古 義 派 僧 俗 が 暴 動 を 起 こ し 、 領 主 戸 田 氏 教 に よ っ て 取 り 鎮 め ら れ た９ ︶ 。 こ の 事 件 の 詳 細 は 幕 府 に も 報 告 さ れ た が 、 そ の 際 、 古 義 派 有 利 に 報 告 さ れ た よ う で あ る 。 こ の 事 件 を き っ か け に し て 、 本 願 寺 内 部 の 問 題 で あ っ た 三 業 惑 乱 も 、 幕 府 の 知 る と こ ろ と な っ た の で あ る 。 現 に 同 年 七 月 と 十 一 月 と に 寺 社 奉 行 脇 坂 淡 路 守 か ら 本 願 寺 に 対 し て 、 騒 動 を 静 め る よ う 指 示 が 出 さ れ て い る 。 脇 坂 淡 路 守 の 指 示 を 受 け た 本 願 寺 で は 、 本 願 寺 役 人 た ち が 古 義 派 有 利 に 動 き 出 し た 。 こ れ を 受 け た 新 義 派 は 、 自 説 を 守 ろ う と し て 暴 動 を 起 こ し 、 本 願 寺 の 安 心 は 能 化 智 洞 が 預 か る と す る 誓 約 を 取 り 付 け た 。 そ れ を 知 っ た 古 義 派 は 本 願 寺 に 訴 え を 起 こ し て い る 。 こ の こ ろ に な る と 、 本 願 寺 は ど ち ら の 意 見 に 荷 担 し て も 、 他 方 か ら 訴 え ら れ る と い う 状 況 と な り 、 も は や 騒 動 を 治 め る 能 力 は な い に 等 し い 状 態 で あ っ た 。 享 和 三 ︵ 一 八 〇 三 ︶ 年 四 月 、 新 義 派 が 安 居 を 開 始 す る と し た 際 、 古 義 派 が こ れ に 反 対 し て 本 願 寺 に 詰 め 寄 っ た が 、 最 終 的 に 二 条 奉 行 所 に よ っ て 中 止 が 指 示 さ れ た こ と か ら も 、 本 願 寺 の 無 能 さ が 知 ら れ よ う 。 騒 動 は 、 幕 府 の 力 を 借 り て 治 め る し か 、 方 法 が な く な っ て い た の で あ る 。 第 三 期 の 事 件 糾 明 時 代 は 、 混 乱 を 深 め る 騒 動 を 受 け て 幕 府 が 介 入 し 、 騒 動 が 終 結 す る ま で を 指 す 。 ま ず 、 二 条 奉 行 所 に お い て 新 義 派 ・ 古 義 派 の 両 者 が 呼 ば れ て 取 り 調 べ を 受 け た 。 そ こ で は 智 洞 と 道 隠 と の 問 答 や 大 へ の 尋 問 な ど が あ っ た 。 こ の 京 都 で の 糾 明 を 受 け た 脇 坂 淡 路 守 は 、 文 化 元 ︵ 一 八 〇 四 ︶ 年 、 智 洞 ・ 大 魯 ︵ 一 七 六 八 ∼ 一 八 三 六 ︶ ・ 正 運 ︵ 一 七 四 九 ∼ 一 八 三 〇 ︶ な ど の 新 義 派 、 春 貞 ・ 道 隠 ・ 大 な ど の 古 義 派 そ れ ぞ れ を 江 戸 に 呼 び 出 し 、 二 月 二 十 二 日 に は 智 洞 と 大 と の 問 答 が 行 わ れ 、 十 二 月 に は 智 洞 と 春 貞 と の 問 答 も 行 わ れ た 。 そ の 結 果 、 智 洞 は 回 心 状 を 提 出 し 、 騒 動 の 責 任 を 取 る こ と と な っ た 。 こ こ に 騒 動 は ほ ぼ 終 結 し た 。 残 る 問 題 は 本 願 寺 の 宗 意 安 心 で あ っ た 。 脇 坂 淡 路 守 は 、 宗 意 安 心 は 本 願 寺 の 門 主 が 示 す べ き と し 、 こ れ を 受 け た 門 主 は 文 化 二 ︵ 一 八 〇 五 ︶ 年 三 月 十 一 日 、 安 心 書 を 認 め て 脇 坂 淡 路 守 へ 提 出 し た10 ︶ 。 そ の 安 心 書 は 、 三 業 帰 命 ・ 欲 生 帰 命 説 を 非 と す る も の で あ っ た 。 こ の 安 心 書 を 受 け て 、 大 魯 ・ 正 運 な ど の 学 林 側 の 学 匠 た ち は 、 自 説 の 非 を 認 め て 回 心 状 を 提 出 し た 。 最 終 的 に 、 門 主 の 安 心 書 を 受 け た 幕 府 に よ っ て 三 業 惑 乱 の 裁 決 が 下 さ れ た 。 文 化 三 ︵ 一 八 〇 六 ︶ 年 、 新 義 派 の 智 洞 ・ 大 魯 ・ 正 運 、 古 義 派 の 道 隠 ・ 春 貞 な ど が そ れ ぞ れ 処 罰 さ れ 、 本 願 寺 も 百 日 間 の 閉 門 が 申 し 渡 さ れ た 。 そ し て 同 年 十 一 月 四 日 、 本 願 寺 の 開 門 が 許 さ れ る と 、 鴻 の 間 に お い 三 八 三 業 惑 乱 関 連 書 籍 の 釈 的 研 究 ︵ 一 ︶
て ﹁ 御 裁 断 御 書 ﹂ が 披 露 さ れ 、 こ こ に 門 徒 を も 巻 き 込 む 大 騒 動 と な っ た 三 業 惑 乱 は 終 結 し た11 ︶ 。
二
宝
厳
に
つ
い
て
現 在 、 本 研 究 会 で は 、 三 業 惑 乱 の 論 争 過 程 の 内 、 功 存 の ﹃ 願 生 帰 命 弁 ﹄ を 批 判 し た 大 谷 派 宝 厳 の ﹃ 興 復 記 ﹄ ﹃ 帰 命 本 願 訣 ﹄ を 中 心 に 、 そ の 論 争 往 復 の 内 容 に つ い て 研 究 を 進 め て い る 。 そ の 理 由 は 、 先 に も 述 べ た よ う に 、 宝 厳 が 出 版 と い う メ デ ィ ア を 用 い て 論 争 を 展 開 し た か ら で あ る 。 な ぜ 出 版 と い う メ デ ィ ア を 用 い る こ と に 注 目 す る の か は 後 に 論 じ る と し て 、 こ こ で は 宝 厳 に つ い て 、 先 行 研 究 な ど を 参 照 し な が ら 概 観 し て お こ う 。 宝 厳 は 、 讃 岐 高 の 西 法 寺 に 住 し て い た が 、 後 に 美 濃 の 西 圓 寺 に 移 っ て い る 。 天 明 四 ︵ 一 七 八 四 ︶ 年 に 学 寮 で 寮 司 と し て ﹃ 入 阿 毘 達 磨 論 ﹄ を 講 じ 、 次 い で ﹃ 起 信 論 義 記 ﹄ を 講 じ た と い う 。 本 論 文 で 特 に 問 題 と な る 、 ﹃ 興 復 記 ﹄ と ﹃ 帰 命 本 願 訣 ﹄ と の 出 版 に つ い て は 、 小 林 准 士 氏 の 論 文12 ︶ に 詳 し い の で 、 以 下 そ れ に 依 り つ つ 、 経 緯 を 簡 単 に 述 べ て お こ う 。 ﹃ 興 復 記 ﹄ は 、 そ の 末 尾 に ﹁ 時 ニ 安 永 十 辛 丑 春 二 月 上 弦 倉 卒 ニ シ テ 灯 下 ニ 草 稿 ヲ 脱 ス13 ︶ ﹂ と 記 さ れ て い る こ と か ら 、 安 永 十 ︵ 一 七 八 一 ︶ 年 二 月 に は 、 す で に 草 稿 が 書 か れ て い た よ う で あ る 。 そ れ を 手 に し た 文 箋 堂 は 、 京 都 の 書 肆 堺 屋 嘉 七 を 願 人 と し て 、 天 明 七 ︵ 一 七 八 七 ︶ 年 四 月 、 ﹃ 興 復 記 ﹄ 一 八 〇 冊 を り だ し て 刊 行 し た 。 そ の 際 、 ﹃ 興 復 記 ﹄ の 著 者 は 、 三 河 国 一 色 村 安 休 寺 善 永 と さ れ た が 、 実 際 は 讃 岐 西 法 寺 の 宝 厳 で あ っ た 。 こ の ﹃ 興 復 記 ﹄ 出 版 に 対 し て 、 学 林 は 越 中 滑 川 の 正 念 寺 を 文 箋 堂 に 派 遣 し 、 そ の 経 緯 に つ い て 尋 ね さ せ た が 、 文 箋 堂 か ら は 、 以 下 の よ う な 返 答 が あ っ た と い う 。 ︵ ﹃ 興 復 記 ﹄ の ︶ 作 者 ハ 三 河 一 色 村 安 休 寺 善 永 ト イ フ 。 去 歳 死 シ テ 、 今 ハ ソ ノ 人 ナ シ 。 吾 曾 テ 此 写 本 ヲ 獲 テ 私 ニ 伝 フ 。 今 、 梓 行 ス ル モ ノ 、 謀 人 ア ル コ ト ナ シ 。 敢 テ 己 計 ニ 任 セ テ 、 上 木 ス14 ︶ 。 ︵ ︶ 内 は 筆 者 こ れ を 受 け た 学 林 は 、 版 元 で あ る 文 箋 堂 に 対 し て 、 本 願 寺 を 通 じ て 幕 府 へ 訴 を 起 こ す こ と と な る 。 本 願 寺 に 支 障 を き た す 書 物 を 出 版 し た こ と に 対 し て の 弁 明 と 絶 版 と の 要 請 が そ の 目 的 で あ っ た 。 こ の 本 願 寺 の 動 き を 受 け て 、 文 箋 堂 は 急 遽 、 ﹃ 興 復 記 ﹄ の 売 れ 残 り 一 七 冊 と 版 木 を 本 願 寺 に 納 め て 問 題 解 決 を 図 っ た 。 こ う し て 本 願 寺 は ﹃ 興 復 記 ﹄ を 絶 版 に す る こ と に 成 功 し た の で あ る 。 し か し 、 問 題 は こ れ で 終 わ ら な か っ た 。 つ ま 三 九 三 業 惑 乱 関 連 書 籍 の 釈 的 研 究 ︵ 一 ︶り 、 本 願 寺 は 寺 内 町 役 人 秋 田 蔵 人 を 京 都 町 奉 行 所 に 派 遣 し 、 今 後 、 本 願 寺 派 以 外 の 僧 侶 の 著 作 を 出 版 す る 際 は 、 本 願 寺 の 許 可 を 必 要 と す る よ う 要 請 し た の で あ る 。 こ れ に 反 論 し た の が 本 屋 仲 間 で あ る 。 本 屋 仲 間 は 、 こ れ ま で に も 諸 宗 間 で 説 の 異 な る 書 物 を 出 版 し て き た こ と な ど を 根 拠 に 、 本 願 寺 か ら の 要 請 を 拒 否 し 、 加 え て ﹃ 興 復 記 ﹄ 絶 版 を も 問 題 に し た 。 こ れ に 意 を 強 く し た 文 箋 堂 は 、 奉 行 所 に 対 し て 、 本 願 寺 へ ﹃ 興 復 記 ﹄ 版 木 返 却 を 求 め る 許 可 を 要 請 し た 。 こ れ に 対 し て 本 願 寺 は 、 半 年 ほ ど 版 木 を 返 却 し な か っ た が 、 書 肆 中 川 藤 四 郎 と の 渉 の 結 果 、 本 屋 仲 間 を 通 じ て 文 箋 堂 へ 版 木 を 返 却 し た 。 し か し 、 最 終 的 に は 書 肆 永 田 調 兵 衛 が 文 箋 堂 か ら ﹃ 興 復 記 ﹄ の 版 木 を 銀 三 百 二 十 目 で 買 い 取 り 、 本 願 寺 か ら の 意 を 受 け て 出 版 し な か っ た た め 、 結 果 的 に は ﹃ 興 復 記 ﹄ は 絶 版 同 然 と な っ た 。 こ の ﹃ 興 復 記 ﹄ 絶 版 に 怒 っ た 宝 厳 は 、 翌 天 明 八 ︵ 一 七 八 八 ︶ 年 十 月 一 日 、 讃 岐 国 徳 永 寺 密 成 の 名 前 を 借 り て15 ︶ 、 功 存 へ ﹁ 問 難 書 ﹂ を 送 っ た 。 そ の 内 容 は 以 下 の 通 り で あ る16 ︶ 。 ① ﹃ 願 生 帰 命 弁 ﹄ に は 、 ﹁ 願 欲 を た の む と 解 釈 す る こ と ﹂ ﹁ 三 業 の 帰 命 を た の む 相 と す る こ と ﹂ ﹁ 本 願 を た の む の と 弥 陀 を た の む の と を 別 の こ と と し て 弥 陀 を た の む と す る こ と ﹂ の 三 点 の 問 題 点 が あ る 。 ② 如 を 奉 ず る こ と は 大 谷 派 ・ 本 願 寺 派 に 別 は な く 、 そ の 如 の 説 を 曲 げ る 功 存 は 全 く の 邪 説 で あ る 。 ③ 功 存 の 邪 説 は 大 谷 派 に も 影 響 を 与 え て お り 問 題 で あ る 。 ④ ﹃ 興 復 記 ﹄ は 功 存 の 説 を 破 す も の で あ っ て 、 本 願 寺 派 の 説 を 破 す も の で は な い 。 ⑤ ﹃ 興 復 記 ﹄ の 版 木 を 買 い 取 る な ど 、 策 略 を 練 る の は 卑 怯 で は な い か 。 ⑥ 論 争 を す れ ば 是 非 は 明 確 に な る の で あ る か ら 、 そ れ ぞ れ の 意 見 を 出 版 し て 、 識 者 の 判 断 を 求 め る べ き で あ る 。 ⑦ 改 め て 批 判 の 文 を 送 っ た の で 、 七 十 日 以 内 に 返 答 し て い た だ き た い 。 右 に 示 し た 宝 厳 の 批 判 は ﹃ 帰 命 本 願 訣 ﹄ に よ る 要 約 で あ る が 、 実 際 に 学 林 が 受 け 取 っ た 宝 厳 か ら の ﹁ 問 難 書 ﹂ と 、 ﹃ 帰 命 本 願 訣 ﹄ の 内 容 と は 相 違 し て い た よ う で あ る 。 つ ま り 、 宝 厳 を 批 判 し た 莱 洲 の ﹃ 排 翼 宗 篇 ﹄ に は 、 ﹁ 今 此 ﹃ 帰 命 本 願 訣 ﹄ ヲ 閲 ス ル ニ 、 是 ソ ノ 問 難 書 ノ 繕 録 ナ リ17 ︶ ﹂ と 述 べ 、 ま た 具 体 的 な 例 と し て 、 問 難 書 ニ ハ 、 二 文 ヲ 出 ス 。 其 文 ニ 曰 、 法 然 聖 人 ノ タ ヾ マ メ ヤ カ ニ 往 生 セ ン ト オ モ ヒ テ 念 仏 申 ン 人 ハ 、 自 然 ニ 具 足 シ ヌ ベ キ 心 ニ テ 候 ト ノ タ マ ヒ 、 八 幡 宮 ノ 歌 ニ 、 極 楽 ヘ 生 レ ン ト オ モ フ コ ヽ ロ ニ テ 南 無 阿 弥 陀 仏 ト イ フ ゾ 三 心 、 ト イ ヘ ル ゴ ト キ 是 ナ リ ［ 文 ］ 。 然 ニ 、 今 コ ノ 二 文 ヲ 削 リ 四 〇 三 業 惑 乱 関 連 書 籍 の 釈 的 研 究 ︵ 一 ︶
去 ル モ ノ 、 何 ノ 所 由 カ ア ル 。 オ モ フ ニ 、 汝 ソ ノ 義 ノ 違 ハ ザ ル ヲ 知 テ 、 人 ヲ 欺 ク ニ リ ナ ケ レ バ 、 コ レ ヲ 削 ル ト ミ ヘ タ リ 。 白 昼 ノ 奸 賊 、 譬 ヲ ト ル ニ モ ノ ナ シ18 ︶ 。 ︵ 傍 点 は 筆 者 に よ る ︶ と 述 べ て い る 。 つ ま り 、 右 の 文 で 見 れ ば 、 功 存 に 提 出 さ れ た ﹁ 問 難 書 ﹂ に は ﹁ 法 然 聖 人 ﹂ の 言 葉 と ﹁ 八 幡 宮 ノ 歌 ﹂ が 挙 げ ら れ て い た が 、 ﹃ 帰 命 本 願 訣 ﹄ で は そ れ が 削 除 さ れ て い る と い う の で あ る19 ︶ 。 こ れ ら の こ と か ら 、 ﹃ 帰 命 本 願 訣 ﹄ の 文 章 は 、 実 際 に 宝 厳 が 功 存 に 送 っ た ﹁ 問 難 書 ﹂ と 相 違 す る よ う だ が 、 そ の 事 実 確 認 と 内 容 と に つ い て は 、 今 後 の 研 究 会 で さ ら に 追 究 し て い き た い 。 学 林 側 は 、 こ の ﹁ 問 難 書 ﹂ に 返 答 し な か っ た 。 こ れ に 対 し て 宝 厳 は 、 寛 政 元 ︵ 一 七 八 九 ︶ 年 四 月 、 自 坊 の 西 法 寺 の 蔵 版 と し て ﹁ 問 難 書 ﹂ を ﹃ 帰 命 本 願 訣 ﹄ と し て 出 版 し 、 二 千 部 が 販 売 さ れ た と い う 。 こ れ 以 降 、 学 林 側 か ら 宝 厳 へ の 批 判 が 相 次 ぎ 、 前 掲 し た 通 り 、 玄 仗 ﹃ 弾 妄 釈 疑 篇 ﹄ ・ 莱 洲 ﹃ 排 翼 宗 篇 ﹄ ・ 環 中 ﹃ 摧 邪 篇 ﹄ ︵ 共 に 一 七 八 九 年 刊 ︶ が 出 版 さ れ 、 そ れ に 対 し て 宝 厳 が ﹃ 抉 膜 篇 ﹄ ︵ 一 七 九 〇 年 刊 ︶ で 応 酬 し 、 そ れ を 受 け て 玄 仗 が ﹃ 弾 妄 釈 疑 篇 第 二 篇 ﹄ ︵ 一 七 九 〇 年 刊 ︶ を 出 版 す る な ど20 ︶ 、 極 め て 短 期 間 に 出 版 物 を 通 じ た 論 争 が 展 開 し て い っ た 。 以 上 が ﹃ 興 復 記 ﹄ ﹃ 帰 命 本 願 訣 ﹄ 出 版 を め ぐ る 経 緯 で あ る 。 桑 谷 観 宇 氏 は 、 こ の あ た り の 事 情 に つ い て 興 味 深 い 見 解 を 述 べ て い る の で 、 本 論 文 に 関 連 す る 部 の み 紹 介 し て お く21 ︶ 。 桑 谷 氏 が 注 目 す る の は 宝 厳 の 再 反 論 書 ﹃ 抉 膜 篇 ﹄ の 一 文 で あ る 。 モ シ 通 釈 ア ラ バ 京 東 六 条 高 倉 学 寮 ヘ 送 リ タ マ フ ベ シ ト イ ヒ テ 通 釈 ヲ モ ト メ リ22 ︶ こ の 一 文 は 、 宝 厳 が 功 存 に ﹁ 問 難 書 ﹂ を 提 出 し た 際 に 述 べ た と す る 言 葉 で あ る 。 つ ま り 、 宝 厳 は 功 存 に 返 答 を 求 め た 際 に ﹁ 京 東 六 条 高 倉 学 寮 ︵ 大 谷 派 学 寮 ︶ へ 返 答 す べ き ﹂ と 述 べ て い る の で あ る 。 こ の こ と か ら 、 桑 谷 氏 は 、 本 願 寺 派 学 林 に と っ て 宝 厳 と の 論 争 は 、 単 に 宝 厳 個 人 か ら の 批 判 で は な く 、 大 谷 派 学 寮 か ら の 批 判 と し て 受 け 取 ら れ た の で あ り 、 だ か ら こ そ 、 本 願 寺 派 学 林 の 威 信 を か け て 論 陣 を 張 っ た と 推 測 し て い る 。 宝 厳 と の 論 争 は 、 ま さ に 宗 派 同 士 の 論 争 で あ っ た と 捉 え る べ き な の で あ る 。 宝 厳 の 批 判 内 容 に つ い て は 能 美 氏 の 報 告 に 譲 る と し て 、 以 下 、 宝 厳 の 三 業 惑 乱 以 後 に つ い て 述 べ て お こ う 。 享 和 年 間 、 美 濃 で 布 教 を し て い た 宝 厳 は 、 弟 子 で あ る 長 源 寺 曇 蔵 と 徳 圓 寺 と 共 に 東 本 願 寺 に 招 喚 さ れ 、 異 義 に 問 わ れ る こ と と な る 。 そ こ に は 大 谷 派 学 寮 内 で の 深 励 と の 軋 轢 や 勢 力 争 い が あ っ た と 想 像 さ れ る ︵ 詳 し く は 21 ︶ 桑 谷 論 文 参 照 ︶ 。 宝 厳 の 異 義 内 容 は 以 下 の 通 り で あ る 。 四 一 三 業 惑 乱 関 連 書 籍 の 釈 的 研 究 ︵ 一 ︶
① 称 名 の み が 真 宗 の 宗 義 で あ っ て 読 経 ・ 教 導 な ど は 方 で あ る と 主 張 す る こ と 。 ② 亡 く な っ た 人 に 対 し て 追 善 供 養 を す べ き と 主 張 す る こ と 。 ③ 木 像 本 尊 は 来 迎 仏 で あ り 、 安 心 決 定 に 導 く た め に 仮 に 設 け た も の で あ り 、 信 心 決 定 の 上 に 安 置 す る の は 諸 宗 に 準 じ て 報 恩 の た め に 安 置 す る の み と 主 張 す る こ と 。 ④ 他 力 念 仏 に は 来 迎 が あ る と 主 張 す る こ と 。 ⑤ ﹁ 弥 陀 を た の む ﹂ を 衆 生 の 意 業 と 解 釈 し 、 世 間 で 言 う ﹁ も の を た の む ﹂ と 同 義 と 主 張 す る こ と 。 右 の こ と は ﹃ 濃 州 宝 厳 御 教 誡 ﹄ ︵ ﹃ 続 真 宗 大 系 ﹄ 巻 一 八 所 収 ︶ に 詳 し く 記 さ れ て い る が23 ︶ 、 宝 厳 は 享 和 三 ︵ 一 〇 八 三 ︶ 年 、 意 業 安 心 の 異 義 と し て 調 理 さ れ 、 鳳 嶺 ︵ 一 七 四 八 ∼ 一 八 一 六 ︶ の 教 誡 を う け て 回 心 状 を 提 出 し た 。 そ の 後 の 宝 厳 に つ い て は 料 が な く 、 不 明 で あ る 。 以 上 の よ う に 、 宝 厳 は 三 業 惑 乱 を 契 機 と し て 大 谷 派 学 寮 の 代 表 と し て 論 戦 す る も 、 逆 に 大 谷 派 学 寮 か ら 調 理 さ れ る と い う 事 態 に み ま わ れ て い る 。 没 年 も 知 ら れ て い な い こ と か ら 、 そ の 晩 年 、 ど の よ う に 過 ご し て い た か も 推 察 さ れ る だ ろ う 。 し か し 、 宝 厳 の 存 在 に よ っ て 本 願 寺 派 学 林 の 三 業 帰 命 ・ 欲 生 帰 命 説 の 問 題 点 が 指 摘 さ れ 、 そ の 活 動 が 後 に 大 な ど の 本 願 寺 派 学 匠 の 動 き に 繫 が っ て い っ た こ と は 間 違 い な い の で あ る か ら 、 た と え 意 業 安 心 の 異 義 と さ れ た と し て も 、 そ の 存 在 意 義 が 失 わ れ た こ と に は な ら な い だ ろ う 。
三
三
業
惑
乱
に
関
す
る
先
行
研
究
三 業 惑 乱 は 近 世 真 宗 教 学 に お い て 最 も 大 き な 事 件 で あ っ た だ け に 、 真 宗 学 の 野 に お い て 膨 大 な 研 究 の 蓄 積 が あ る 。 真 宗 学 に お け る 研 究 成 果 と し て は 、 代 表 的 な も の に ﹃ 龍 谷 大 学 三 百 年 ﹄ ︵ 龍 谷 大 学 出 版 部 、 一 九 三 九 ︶ や ﹃ 龍 谷 大 学 三 百 五 十 年 ﹄ ︵ 龍 谷 大 学 、 一 九 八 九 ︶ な ど の 編 著 、 西 谷 順 誓 ﹃ 真 宗 教 義 及 宗 学 之 大 系 ﹄ ︵ 興 教 書 院 、 一 九 一 一 ︶ や 中 島 覚 亮 ﹃ 異 安 心 ﹄ ︵ 無 我 山 房 、 一 九 一 二 ︶ ・ 大 原 性 実 ﹃ 真 宗 願 生 論 の 展 開 ﹄ ︵ 永 田 文 昌 堂 、 一 九 五 二 ︶ ・ 可 西 大 秀 ﹃ 真 宗 の 異 義 と そ の 歴 ﹄ ︵ 清 文 堂 出 版 、 一 九 七 七 ︶ の 単 著 な ど 、 諸 論 文 を 含 め れ ば 無 数 に 存 在 す る24 ︶ 。 そ れ ら に よ っ て 、 三 業 惑 乱 の 歴 的 経 緯 や 三 業 帰 命 ・ 欲 生 帰 命 説 の 淵 源 が 明 ら か に さ れ 、 そ の 教 学 的 内 容 や 問 題 点 も 整 理 さ れ た 。 以 下 、 そ れ ら に つ い て ま と め て お こ う 。 四 二 三 業 惑 乱 関 連 書 籍 の 釈 的 研 究 ︵ 一 ︶ま ず 、 三 業 帰 命 説 の 淵 源 と は 、 近 世 初 期 に 活 躍 し た 初 代 能 化 西 吟 と 月 感 ・ 空 誓 と を 先 駆 と し て 、 二 代 能 化 知 空 を 萌 芽 と し 、 そ し て そ の 門 下 の 俊 諦 ・ 月 筌 ・ 性 に よ っ て 培 養 さ れ 、 五 代 能 化 義 教 の 他 、 善 意 ・ 関 ・ な ど に よ っ て 拍 車 が か け ら れ 、 六 代 能 化 功 存 に お い て 大 成 さ れ た と さ れ る25 ︶ 。 次 に 、 教 学 的 問 題 点 の 整 理 と は 、 学 林 側 が 主 張 す る 三 業 帰 命 説 ・ 欲 生 帰 命 説 を 契 機 と し て 、 聞 信 義 相 ・ 三 心 一 心 ・ 信 願 際 ・ 歓 喜 初 後 ・ 信 一 念 義 ・ タ ノ ム タ ス ケ タ マ ヘ な ど の い わ ゆ る 論 題 、 さ ら に 信 願 論 ・ 行 信 論 な ど の 各 論 、 一 念 覚 知 の 問 題 ・ 小 児 往 生 の 問 題 ・ 代 だ の み の 問 題 な ど 、 実 に 様 々 な 教 学 的 問 題 点 が 惹 起 さ れ 整 理 さ れ た こ と を い う 。 煩 瑣 に な る た め 詳 し く は 論 じ な い が 、 こ れ ら に 共 通 す る 問 題 点 は ﹁ 衆 生 の 自 力 性 ﹂ に あ る と 言 え よ う26 ︶ 。 た だ 、 こ れ ら 真 宗 学 に よ る 研 究 は 、 正 し い 真 宗 教 学 を 明 ら か に し よ う と す る も の が 大 部 で あ る 。 そ れ は 真 宗 学 と い う 宗 学 的 研 究 で あ れ ば 当 然 か つ 必 要 な こ と で あ る が 、 そ こ に は 論 争 に 至 る 時 代 背 景 や 学 説 の 思 想 背 景 ︵ 学 系 的 な 背 景 で は な く ︶ な ど 、 等 閑 視 さ れ て い る 点 が 皆 無 だ と は 言 え な い 。 例 え ば 、 中 島 覚 亮 氏 は 三 業 帰 命 説 の 背 景 に つ い て 、 此 の 説 ︵ 三 業 帰 命 説 ︶ は 其 の 起 因 を 、 九 品 寺 流 の 三 業 に 取 り 、 鎮 西 の 発 願 回 向 を 通 じ て 、 真 宗 に 入 り た る 教 系 た る や 、 推 測 す る に 容 易 で あ る27 ︶ 。 ︵ ︶ 内 は 筆 者 と 述 べ て い る 。 三 業 帰 命 説 の 教 学 的 淵 源 を 九 品 寺 流 ・ 鎮 西 系 統 に 見 る 視 点 は 、 教 学 的 視 点 か ら 見 た 場 合 、 重 要 な 指 摘 で あ る 。 し か し 、 な ぜ 真 宗 の 中 に そ れ ら の 教 学 が 混 入 し た の か 、 そ の 理 由 に つ い て 深 く 探 求 さ れ る べ き で あ り 、 今 後 の 教 学 研 究 の 課 題 も そ こ に あ る だ ろ う 。 教 学 研 究 が 以 上 の よ う な 状 況 の 中 、 教 学 的 視 点 で は な く 、 近 世 思 想 と し て 三 業 惑 乱 に 注 目 す る 学 者 が 現 れ だ す 。 歴 学 者 に よ る 三 業 惑 乱 研 究 で あ る 。 近 世 仏 教 を 全 体 的 に 取 り ま と め る 作 業 を 行 っ た の は 、 善 之 助 氏 で あ っ た 。 し か し 、 氏 は そ の 著 ﹃ 日 本 仏 教 28 ︶ ﹄ 近 世 篇 四 ︵ 巻 一 〇 ︶ に お い て 、 近 世 仏 教 は 檀 家 制 度 ・ 本 末 制 度 に 胡 座 を か い た 堕 落 仏 教 で あ る と 評 価 し 、 そ れ が あ る 種 の 定 説 と な っ た 。 い わ ゆ る ﹁ 近 世 仏 教 堕 落 論 ﹂ で あ る 。 近 世 仏 教 研 究 は こ の ﹁ 近 世 仏 教 堕 落 論 ﹂ か ら 始 ま っ た と 言 え る29 ︶ 。 氏 以 降 の 近 世 仏 教 研 究 は 、 大 き く 二 つ の タ イ プ に か れ る 。 一 つ は 寺 檀 制 度 や 寺 請 制 度 を あ つ か う 政 治 的 研 究 で あ り 、 も う 一 つ は 在 地 庶 民 と 仏 教 と の 関 連 を あ つ か う 民 俗 学 的 ・ 社 会 的 研 究 で あ る 。 前 者 に は 藤 井 学 や 圭 室 文 雄 ・ 朝 尾 直 弘 ・ 大 桑 斉 な ど が 挙 げ ら れ 、 後 者 に は 竹 田 聴 州 や 児 玉 識 ・ 奈 倉 哲 三 ・ 有 元 正 雄 ・ 澤 博 勝 ・ 引 野 亨 輔 な ど が 挙 げ ら れ る 。 本 論 文 で 取 り 上 げ る 三 業 惑 乱 は 後 者 の 研 究 方 法 に お い て 問 題 と さ れ 四 三 三 業 惑 乱 関 連 書 籍 の 釈 的 研 究 ︵ 一 ︶
る た め 、 こ こ で は お も に 後 者 に つ い て 簡 単 に ま と め て お こ う 。 民 俗 学 的 ・ 社 会 的 研 究 の 萌 芽 は 竹 田 聴 州 氏 に あ る30 ︶ 。 竹 田 氏 は 、 近 世 の 民 衆 生 活 に お い て 、 仏 教 が ど の よ う に 生 き て い た の か を 明 ら か に す る た め 、 民 俗 学 と 歴 学 ・ 仏 教 と を 結 び つ け 、 ﹁ 生 き た 機 能 論＝ 地 域 に 生 き た 仏 教 ﹂ を 明 ら か に し た 。 そ れ を さ ら に 発 展 さ せ る 形 で 、 児 玉 識 氏 は 神 不 拝 を 守 る 真 宗 門 徒 の 信 仰 を 明 ら か に し 、 そ の 後 も 奈 倉 哲 三 や 有 元 正 雄 ・ 澤 博 勝 ・ 引 野 亨 輔 な ど の 各 氏 に よ っ て 、 各 地 域 の 真 宗 門 徒 の 信 仰 に つ い て 、 具 体 的 な 報 告 が さ れ て い る 。 こ れ ら の 研 究 は 、 真 宗 教 学 の 研 究 が 正 し い 安 心 と は 何 か に 主 眼 を 置 い て い る こ と に 比 し て 、 真 宗 固 有 の 信 仰 が 日 本 思 想 上 で ど の よ う な 役 割 を し た の か が 問 題 に さ れ る 。 つ ま り 、 真 宗 内 に 見 ら れ る 様 々 な 信 仰 内 容 が 異 義 で あ る か ど う か は 問 題 に さ れ な い 点 で 、 真 宗 教 学 の 研 究 方 法 と は 発 想 が 全 く 異 な っ て い る31 ︶ 。 ま た 、 教 学 研 究 が 学 林 な ど で 活 躍 す る 中 央 学 匠 に 注 目 す る の に 比 し て 、 歴 学 研 究 が 在 地 の 名 も 知 ら れ て い な い 庶 民 の 信 仰 に 注 目 し て い る こ と で も 対 照 的 で あ る 。 こ の 状 況 が 、 ﹁ 正 統 な 安 心 を 追 究 す る 中 央 学 匠 の 教 学＝ 堕 落 仏 教 ﹂ と ﹁ 異 義 で あ る 可 能 性 を 有 す る 在 地 庶 民 の 仏 教＝ 生 き た 仏 教 ﹂ と い う 矛 盾 を 生 み 出 し て い る こ と も 事 実 で あ る32 ︶ 。 今 後 の 近 世 真 宗 思 想 の 研 究 は 、 こ の 矛 盾 を 如 何 に 解 決 す る か が 一 つ の 課 題 で あ ろ う が 、 そ の た め に は 、 教 学 研 究 の 方 法 論 と 歴 学 の 方 法 論 、 そ れ ぞ れ に よ る 研 究 蓄 積 を 合 わ せ て 、 新 た な 視 点 に よ る 研 究 が 期 待 さ れ る と こ ろ で あ る 。 と も か く 、 右 に 述 べ た よ う な 歴 学 者 の 研 究 成 果 の 中 に は 、 三 業 惑 乱 に つ い て 述 べ て い る も の が 多 く あ る の で 、 以 下 、 そ の 内 の 何 点 か を 紹 介 し て お こ う 。 ま ず 、 近 世 全 体 を 俯 瞰 し た 上 で 、 そ れ ぞ れ の 思 想 に 大 き な 流 れ を 見 よ う と す る 思 想 研 究 の 視 点 か ら 、 三 業 惑 乱 に つ い て 言 及 し た 大 桑 斉 氏 は 、 ﹁ 近 世 真 宗 異 義 の 歴 的 性 格33 ︶ ﹂ の 中 で 、 近 世 に お け る 真 宗 の 信 仰 を ﹁ Ⅰ 型＝ 如 型 ﹂ ﹁ Ⅱ 型＝ 決 定 抄 型 ﹂ ﹁ Ⅲ 型＝ 地 獄 秘 事 型 ﹂ に 類 し 、 近 世 を 通 じ て Ⅱ 型 ↓ Ⅰ 型 ↓ Ⅲ 型 ︵ Ⅲ 型 は 異 義 と し て 排 斥 さ れ る ︶ へ と 移 行 し た と す る34 ︶ 。 そ の 中 で 、 Ⅰ 型 の 展 開 の 過 程 に 功 存 の 三 業 帰 命 説 を 想 定 し 、 そ の 背 景 に つ い て 、 Ⅰ 型 が 、 民 衆 の 主 体 性 を 、 弥 陀 を タ ノ ム と い う 一 点 に 集 約 し 、 信 仰 的 実 践 を 絶 対 信 順 と 報 謝 に 転 換 す る こ と に お い て 、 民 衆 思 想 を 還 骨 脱 胎 し て 形 成 さ れ る 封 支 配 の イ デ オ ロ ギ ー と し て き わ め て 有 効 な も の と な っ た の に 対 し 、 そ れ に 吸 収 し え な い 近 世 民 衆 思 想 の 原 質 的 な も の と し て 、 Ⅱ 型 ・ Ⅲ 型 は 異 義 と さ れ ね ば な ら な い の で あ っ た 。 四 四 三 業 惑 乱 関 連 書 籍 の 釈 的 研 究 ︵ 一 ︶
と 述 べ る 。 つ ま り 、 民 衆 思 想 を 還 骨 脱 胎 し て 封 支 配 を 受 容 さ せ る こ と を 目 的 と し た 信 仰 と し て 、 Ⅰ 型 の 信 仰 ︵ 三 業 帰 命 説 ︶ を 見 て い る の で あ る 。 た だ 、 Ⅱ 型 と さ れ る 近 世 初 期 教 学 の 意 図 に つ い て 、 平 田 厚 志 氏 は ﹁ 幕 藩 制 身 秩 序 に 随 順 せ し む べ く 教 学 思 想 の 樹 立35 ︶ ﹂ で あ っ た と 述 べ て い る 。 平 田 氏 と 大 桑 氏 と の 見 解 を 合 わ せ た 場 合 、 Ⅰ 型 と Ⅱ 型 と は 教 学 的 展 開 ︵ 変 化 ︶ が あ っ た と し て も 、 結 局 の と こ ろ は 幕 藩 体 制 迎 合 の 教 学 で し か あ り 得 な い こ と に な る だ ろ う 。 そ う で あ れ ば 、 幕 藩 体 制 迎 合 の た め に 教 学 構 築 を し た に も か か わ ら ず 、 教 学 展 開 ︵ Ⅱ 型 ↓ Ⅰ 型 と い う 変 化 ︶ が あ っ た こ と に な る 。 で は 、 そ の 展 開 自 体 に は 何 の 意 味 が あ っ た の か 、 そ れ を 明 ら か に し な け れ ば 意 味 が な い だ ろ う 。 筆 者 も 教 学 構 築 の 原 因 に イ デ オ ロ ギ ー 論 的 な も の が 全 く な い と は え て い な い が 、 大 桑 氏 や 平 田 氏 の よ う に 、 教 学 構 築 の 原 因 を イ デ オ ロ ギ ー 論 の み に 収 斂 さ せ て い く こ と に は 、 問 題 が あ る と え る 。 次 に 、 奈 倉 哲 三 氏 の 論 を 見 て み よ う36 ︶ 。 奈 倉 氏 は 、 三 業 惑 乱 の 裁 決 が 出 さ れ た 後 の 真 宗 門 徒 の 動 向 に 注 目 し 、 文 政 六 ︵ 一 八 二 三 ︶ 年 の 東 本 願 寺 門 跡 下 向 を 検 討 し て い る 。 そ の 中 で 、 田 畑 を 売 却 し て ま で 門 主 か ら ﹁ 御 剃 髪 ﹂ を 受 け よ う と す る 民 衆 思 想 の 背 景 に 、 ﹁ 来 世 信 仰 の 高 揚 ﹂ や ﹁ 法 主 生 き 仏 信 仰 ﹂ な ど が あ る と 指 摘 し 、 以 下 の よ う に 述 べ て い る 。 近 世 後 期 と も な れ ば 、 現 実 世 界 の 諸 問 題 に 対 し て 、 お の れ の 側 か ら 主 体 的 に 働 き か け る こ と が で き る 範 囲 、 可 変 的 で あ る こ と の 範 囲 は 、 一 般 民 衆 に と っ て も 大 き く 広 が っ て く る 。 そ の こ と は 、 真 宗 地 帯 に お い て も 同 様 で あ り 、 現 世 に 対 し て 主 体 的 に か か わ れ る 門 徒 大 衆 を 増 大 さ せ る 。 ︵ 中 略 ︶ こ う し た 精 神 の 新 し い 流 れ を い っ そ う 顕 著 に 推 し 進 め 、 自 ら の 主 張 と し て 念 仏 行 の な か で 展 開 し よ う と し た の が 、 ほ か な ら ぬ ﹁ 三 業 固 執 の 族 ﹂ で あ っ た 。 欲 生 正 因 的 発 想 を 基 盤 に し 、 三 業 揃 え て 往 生 祈 願 を し な け れ ば な ら ぬ と す る 三 業 帰 命 説 は 、 現 実 世 界 の 諸 問 題 に 対 す る ﹁ 我 ﹂ ︵ 民 衆 ︶ の 側 か ら の 主 体 的 な 働 き か け の 増 大 と い う 近 世 後 期 の 一 般 的 趨 勢 が 、 浄 土 往 生 に 対 す る 積 極 的 な 行 為 と な っ て 、 あ ら わ れ た も の な の で あ る37 ︶ 。 つ ま り 、 三 業 帰 命 説 は 現 実 世 界 に 積 極 的 に か か わ ろ う と す る 民 衆 思 想 の 趨 勢 に 応 え よ う と し た 教 学 で あ る と す る の で あ る 。 ま た 、 三 業 惑 乱 が 裁 決 さ れ た に も か か わ ら ず 、 越 後 で ﹁ 三 業 固 執 の 族 ﹂ が 抵 抗 を 続 け た こ と に つ い て も 、 こ れ ら の こ と は 、 結 局 、 三 業 帰 命 説 的 な 信 の あ り 方 、 念 仏 行 の 主 体 的 実 践 が 、 い か に 時 代 的 ・ 大 衆 的 な 要 求 に 根 ざ し て い た か と い う こ と を 示 す も の で あ ろ う38 ︶ 。 四 五 三 業 惑 乱 関 連 書 籍 の 釈 的 研 究 ︵ 一 ︶
と 述 べ て 、 三 業 帰 命 説 が 民 衆 思 想 に 根 ざ し た も の で あ っ た と し て 高 く 評 価 し て い る 。 奈 倉 氏 は 、 三 業 帰 命 説 が 時 代 の 潮 流 に 合 致 し た 思 想 で あ っ た と す る の で あ る39 ︶ 。 次 に 、 真 宗 の 地 域 別 研 究 を 行 う 有 元 正 雄 氏 は 、 北 陸 ・ 西 中 国 ・ 中 北 部 九 州 ・ 近 畿 な ど の 地 域 に お け る 真 宗 地 帯 の 調 査 を 通 し て 、 真 宗 独 特 の 倫 理 観 の 形 成 と そ の 行 動 と を ﹁ 殺 生 禁 断 ﹂ ﹁ 勤 勉 ﹂ ﹁ 加 持 祈 禱 な ど 非 合 理 的 信 仰 の 忌 諱 ﹂ な ど に 求 め る 研 究 を 行 っ て い る 。 そ の 中 で 、 近 世 真 宗 に お い て は 他 力 に 包 摂 さ れ た 自 力 宗 に 転 化 す る こ と に よ り 、 つ ま り 他 力 の も た ら す 弥 陀 救 済 へ の 報 謝 の 観 念 と 、 自 力 の も た ら す 禁 欲 と の 独 自 の 結 合 に よ っ て 、 門 徒 に 他 の 思 想 ・ 宗 教 団 体 に 見 る こ と が で き な い ほ ど の 一 際 厳 し い 禁 欲 生 活 を 要 求 し 、 そ の エ ー ト ス が 真 宗 門 徒 の 独 自 の 社 会 的 活 動 と し て 出 現 す る の で あ る40 ︶ 。 と 述 べ て 、 ﹁ 近 世 真 宗 の も つ 自 力 的 要 素 ﹂ に 言 及 し 、 そ の 背 景 に つ い て 二 点 あ げ て い る 。 死 後 地 獄 に 堕 ち て 苦 し ま ね ば な ら な い 悪 人 凡 夫 が 弥 陀 の 慈 悲 に よ っ て 救 わ れ る と し 、 弥 陀 一 仏 へ の 信 仰 を 説 く 手 段 、 お よ び 門 徒 統 制 の 手 段 と し て 地 獄 の 恐 怖 が 説 か れ る と き 、 人 々 は 悪 に 対 す る 深 刻 な 反 省 と 自 己 規 制 を 生 み 、 現 世 に お い て 悪 業 を 排 除 し 地 獄 へ の 因 を 除 こ う と 図 る 。 さ ら に 後 世 の 救 済 が 絶 対 的 に 保 証 さ れ る と す る と き 、 現 世 の 生 活 に は 救 済 に 対 す る 奉 謝 ・ 敬 慎 の 観 念 が 充 満 す る 。 か く し て 両 者 が 結 合 し 、 門 徒 の 生 活 は さ な が ら 禁 欲 者 の そ れ に 変 わ っ て い く 。 敬 虔 な 門 信 徒 ほ ど こ う し た 傾 向 は 強 く 、 十 悪 の 冒 頭 に 挙 げ ら れ る 殺 生 に 対 し て は と く に 厳 し い ま で に そ の 観 が 強 か っ た と 思 わ れ る41 ︶ 。 有 元 氏 の こ れ ら の 研 究 は 、 直 接 的 に 三 業 帰 命 説 の 背 景 を 述 べ た も の で は な い が 、 三 業 惑 乱 の 背 景 を 察 す る に 当 た っ て 、 在 地 聞 信 徒 に お け る 信 仰 の 具 体 的 あ り 方 の 研 究 は 慮 し て お く べ き で あ ろ う42 ︶ 。 こ の 他 、 歴 学 者 に よ る 研 究 と し て 、 平 田 厚 志 氏 に よ る 美 濃 の 騒 動 に 関 す る 指 摘43 ︶ や 、 引 野 亨 輔 氏 に よ る 新 義 派 ・ 古 義 派 と い う 二 項 対 立 的 視 点 に 関 す る 批 判44 ︶ な ど 、 注 目 す べ き 論 が あ る 。 こ れ ら の 歴 学 者 に よ る 民 衆 の 動 向 を 含 め た 察 を 取 り 入 れ た 視 点 が 、 今 後 の 教 学 研 究 に も 必 要 で あ ろ う 。 四 六 三 業 惑 乱 関 連 書 籍 の 釈 的 研 究 ︵ 一 ︶
四
最
後
に
三 業 惑 乱 は 、 近 世 真 宗 教 団 に と っ て 最 も 大 き な 論 争 で あ り 、 し か も そ れ が 民 衆 の 動 揺 を 生 ん で 幕 府 の 介 入 を 受 け る な ど 、 真 宗 内 だ け に 止 ま ら な い 大 き な 事 件 で あ っ た 。 そ の た め 、 様 々 な 視 点 に よ る 膨 大 な 研 究 の 蓄 積 が あ る 。 で は 、 そ の 上 で ど の よ う な 研 究 の 視 点 が 提 示 で き る の か 。 以 下 、 ﹁ 論 争 過 程 の 詳 細 な 追 究 の 視 点 ﹂ と 、 ﹁ 出 版 メ デ ィ ア か ら の 視 点 ﹂ と の 二 つ の 視 点 を 提 示 し て 、 三 業 惑 乱 研 究 の 方 法 論 の 一 提 言 と し た い 。 ま ず 、 ﹁ 論 争 過 程 の 詳 細 な 追 究 の 視 点 ﹂ か ら 述 べ て お こ う 。 功 存 に 端 を 発 す る 三 業 帰 命 ・ 欲 生 帰 命 説 で あ る が 、 そ の 論 争 過 程 に お け る 教 学 展 開 を 見 る に 、 特 に 三 業 帰 命 説 に つ い て の 展 開 が 見 ら れ る 。 こ こ で は ﹁ 論 争 過 程 の 詳 細 な 追 究 の 視 点 ﹂ の 重 要 性 を 示 す 一 例 と し て 、 三 業 帰 命 説 の 教 学 展 開 を 挙 げ て お こ う 。 三 業 帰 命 説 に は ﹁ 故 発 三 業 説 ﹂ ・ ﹁ 自 然 三 業 説 ﹂ ・ ﹁ 運 想 三 業 説 ﹂ ・ ﹁ 義 解 三 業 説 ﹂ な ど の 様 々 な 説 が あ る45 ︶ 。 こ れ ら は 新 義 派 が 論 難 を 回 避 す る た め に 生 み 出 し て い っ た 説 で あ る 。 ま ず 、 ﹁ 故 発 三 業 説 ﹂ と は 、 病 気 な ど で 三 業 へ の 発 動 が 無 理 な 場 合 を 除 い て 、 三 業 が 揃 う 者 は 必 ず 三 業 を 発 動 し な け れ ば な ら な い と い う 説 で あ る 。 す で に 功 存 の ﹃ 願 生 帰 命 弁 ﹄ の 中 に も 述 べ ら れ て い る46 ︶ 。 次 に 、 ﹁ 自 然 三 業 説 ﹂ と は 、 ﹁ 故 発 三 業 説 ﹂ が 否 定 さ れ た の を 受 け て 主 張 さ れ た も の で 、 信 心 が あ れ ば 自 ず か ら 三 業 へ の 表 出 が あ る の だ か ら 、 三 業 の 表 出 を 必 ず し も 否 定 す べ き で は な い と い う 説 で あ る 。 次 の ﹁ 運 想 三 業 説 ﹂ と は 、 ﹁ 自 然 三 業 説 ﹂ を も 否 定 さ れ た こ と を 受 け て 、 た だ 意 業 に 身 業 ・ 口 業 に 表 出 す る 想 い を 持 つ だ け で よ い と し た 説 で あ る 。 最 後 の ﹁ 義 解 三 業 説 ﹂ と は 、 最 終 的 な 江 戸 で の 釈 明 で 述 べ ら れ た 説 で 、 三 業 帰 命 説 は 単 に 解 釈 の 上 ︵ 義 解 門 ︶ で 述 べ た ま で で 、 安 心 ︵ 安 心 門 ︶ に お い て 述 べ た も の で は な い と す る 説 で あ る 。 右 の よ う に 、 三 業 惑 乱 を め ぐ る 議 論 の 中 で 、 新 義 派 の 三 業 帰 命 説 は そ の 説 が 変 化 し て い る 。 こ れ ら を 単 な る 言 い 訳 と 見 る こ と も 出 来 よ う が 、 先 行 研 究 に お い て も そ れ ぞ れ の 説 が す で に 智 洞 以 前 か ら 存 在 し て い た こ と が 指 摘 さ れ る 。 な ら ば 、 そ れ ら の 各 説 が 何 を 背 景 に し て 生 ま れ た の か 、 そ し て 、 論 争 過 程 で ど の よ う な 理 由 で 否 定 さ れ た の か を 丁 寧 に 追 う こ と が 必 要 で あ る 。 本 研 究 会 で 論 争 の 過 程 を 丁 寧 に 追 っ て い る の は 、 こ れ ら の 諸 説 の 相 承 ・ 根 拠 ・ 背 景 な ど を 追 究 す る た め で あ る 。 な ぜ な ら 、 大 原 性 実 氏 は 三 業 帰 命 説 に つ い て 、 帰 命 の 純 粋 な る 経 験 は 、 三 業 標 相 そ の も の の 上 に あ る の で は な い か 、 換 言 せ ば 三 業 標 相 に 当 面 し て 帰 命 の 純 粋 宗 教 経 験 を 味 識 す る と い う の 四 七 三 業 惑 乱 関 連 書 籍 の 釈 的 研 究 ︵ 一 ︶で は な か ろ う か 。 ︵ 中 略 ︶ 然 し て か か る 意 味 に 於 て 三 業 帰 命 説 も 別 な る 角 度 即 ち 宗 教 心 理 的 立 場 等 よ り も 新 た に 研 究 が 加 え ら れ 、 以 て 願 生 思 想 と 共 に に 再 検 討 が 要 請 さ れ ね ば な ら ぬ と 思 う の で あ る47 ︶ 。 と 、 三 業 帰 命 を 全 く 否 定 す る え 方 に 対 し て 、 純 粋 な 意 味 で の 宗 教 経 験 は 、 三 業 に 当 面 し た と こ ろ に あ る の で は な い か と の 見 解 を 示 し 、 そ れ ら を 宗 教 心 理 学 の 角 度 か ら 再 検 討 す る 必 要 性 を 示 唆 し て い る 。 ま た 、 ﹁ 自 然 三 業 説 ﹂ に つ い て も 、 知 空 ・ 俊 諦 ・ 月 筌 ・ 性 ・ 関 ・ ・ 義 教 ・ 芳 山 な ど の 三 業 帰 命 説 が 自 力 を 論 じ た も の で は な い と し た 上 で 、 こ れ や が て 自 然 三 業 の 説 の 出 る 所 以 で あ っ て 、 法 徳 自 然 と し て 、 帰 命 の 三 業 に 表 出 す と な す も の で あ る 。 必 ず し も 三 業 の 儀 則 を ま っ て 帰 命 の 領 解 な る と 云 う の で は な い 。 ﹃ 北 窓 偶 談 ﹄ ︵ 九 丁 等 ︶ の 如 き 寧 ろ か か る 説 を 排 し て さ え い る の で あ る 。 果 た し て 三 業 帰 命 の 説 の 純 粋 な る 意 味 が 、 か く の 如 き も の で あ る な ら ば 、 こ れ ま た わ が 真 宗 に 於 け る 敬 虔 な る 宗 教 的 経 験 の 事 実 と 云 う べ き で は な か ろ う か 。 も と よ り そ の 事 実 の 祈 願 的 、 功 利 的 、 自 力 的 心 情 よ り 発 す る も の の 排 さ る べ き こ と は 云 う ま で も な い48 ︶ 。 と 述 べ て い る 。 つ ま り 、 三 業 帰 命 説 が 否 定 さ れ た こ と で 、 真 宗 に お い て 三 業 を 論 じ る こ と す ら 拒 否 さ れ る 現 実 を 批 判 し て い る の で あ る49 ︶ 。 大 原 氏 の こ の 主 張 に 応 え る 議 論 が 、 真 宗 学 内 で 行 わ れ る 必 要 が あ る と 思 う が 、 そ の 前 提 と し て 三 業 惑 乱 で の 議 論 を 詳 細 に 検 討 す る 必 要 が あ る だ ろ う 。 そ の 意 味 で 、 こ の 研 究 会 で 行 っ て い る 論 争 過 程 の 丁 寧 な 追 究 と 、 そ の 資 料 の 翻 刻 は 、 三 業 惑 乱 研 究 に と っ て 特 に 重 要 な 作 業 と な る だ ろ う 。 次 に 、 ﹁ 出 版 メ デ ィ ア か ら の 視 点 ﹂ に つ い て 述 べ て お こ う 。 歴 を 研 究 す る 上 で 、 重 要 な こ と の 一 つ と し て 、 そ れ ぞ れ の 時 代 を リ ア ル に 再 現 す る こ と が 挙 げ ら れ る 。 し か し 、 例 え ば 鎌 倉 新 仏 教 中 心 観 や 近 世 仏 教 堕 落 論 が 、 近 代 化 を 達 成 し な け れ ば な ら な い 、 明 治 と い う 時 代 的 要 請 の 中 で 成 立 し た 歴 観 で あ っ た と さ れ る よ う に50 ︶ 、 無 意 識 に 自 の い る 時 代 感 覚 や 自 自 身 の 感 覚 か ら 誤 っ た 歴 認 識 を し て い た 例 も 指 摘 さ れ て い る 。 そ れ ら 無 意 識 の 感 覚 を で き る だ け 排 除 す る 努 力 が 、 こ れ ま で の 歴 観 と 全 く 異 な っ た 歴 認 識 を 生 ん で い く の で あ ろ う 。 こ こ に 挙 げ た ﹁ 出 版 メ デ ィ ア か ら の 視 点 ﹂ は 、 そ の 方 法 の 一 つ で あ る 。 近 世 の 特 徴 と し て あ げ ら れ る の は 、 出 版 メ デ ィ ア の 発 達 で あ る 。 日 本 に お け る 出 版 メ デ ィ ア は 、 寛 政 期 ご ろ か ら 盛 ん に な り 、 そ れ に よ っ て 、 庶 民 に お い て も 出 版 書 籍 を 通 じ た 知 識 の 普 及 が 見 ら れ る よ う に な る 。 そ し て 、 そ の 知 識 の 普 及 が 後 の 幕 藩 体 制 解 体 へ の 原 動 力 と な っ た と さ れ 、 そ れ ら 出 版 メ デ ィ ア の 研 究 は 、 近 年 の 歴 学 研 究 に お い て 特 に 注 目 さ れ て い る51 ︶ 。 そ れ は 、 近 世 に お け る 出 版 メ デ ィ ア の 改 革 と い う リ ア ル さ が 、 四 八 三 業 惑 乱 関 連 書 籍 の 釈 的 研 究 ︵ 一 ︶
新 た な 近 世 像 を 浮 か び 上 が ら せ よ う と し て い る と 言 え よ う 。 右 の よ う な 出 版 メ デ ィ ア に 関 す る 研 究 の 方 法 を 借 り れ ば 、 三 業 惑 乱 に つ い て 、 さ ら に 多 く の 点 か ら 再 検 討 す る こ と が で き る 。 例 え ば 、 宝 厳 の ﹃ 興 復 記 ﹄ ﹃ 帰 命 本 願 訣 ﹄ が 出 版 さ れ た の に 対 し 、 大 麟 の ﹃ 真 宗 安 心 正 偽 編 ﹄ は 書 写 本 で あ っ た よ う に 、 三 業 惑 乱 に か か わ る 書 物 は 出 版 さ れ た 書 籍 の み で は な い 。 そ の 違 い の 意 味 は 何 で あ る の か 、 書 物 の あ り 方 、 知 識 の あ り 方 と い う 視 点 か ら 再 検 討 が 必 要 で あ ろ う52 ︶ 。 ま た 、 本 研 究 会 で 翻 刻 し た ﹃ 願 生 帰 命 弁 ﹄ 草 稿 本 な ど か ら 、 当 時 の 書 籍 出 版 の 過 程 な ど 、 新 た な 事 実 の 発 見 も あ る と 思 わ れ る 。 そ の 他 、 三 業 惑 乱 関 連 の 書 籍 が ど の よ う に 成 立 し て い っ た の か 、 書 肆 ・ 書 写 地 ・ 書 写 者 な ど も 察 に 含 め な が ら 検 討 す る 必 要 が あ る 。 筆 者 も こ の あ た り の 問 題 に つ い て 、 明 確 な 答 え は 用 意 で き て い な い が 、 こ れ ら 書 物 の あ り 方 、 知 識 の あ り 方 と い う 視 点 か ら 三 業 惑 乱 を 再 検 討 す る 必 要 が あ ろ う 。 以 上 、 三 業 惑 乱 研 究 の 方 法 論 に つ い て 述 べ て き た が 、 近 世 真 宗 は 歴 学 の 研 究 者 か ら も 注 目 さ れ て い る 。 そ れ は 、 門 徒 が 多 か っ た こ と や 、 そ れ に よ っ て 在 地 資 料 が 多 く 現 存 し て い る こ と に も よ る と え ら れ る 。 し か し 、 何 よ り も そ の 原 因 は 、 近 世 民 衆 の 中 に 真 宗 が 生 き て い た か ら で は な か っ た だ ろ う か 。 近 年 の 歴 学 研 究 は 、 そ の こ と を 明 ら か に し つ つ あ り 、 ま た 、 そ の 研 究 が 近 世 仏 教 の 認 識 を 変 え よ う と し て い る 。 本 論 文 で は 、 三 業 惑 乱 研 究 の 方 法 論 を 提 示 し た が 、 今 後 、 様 々 な 方 法 論 が 真 宗 学 者 の 中 か ら 提 示 さ れ 、 歴 学 研 究 と 刺 激 し 合 い な が ら 、 新 た な 近 世 真 宗 像 が 浮 か び 上 が っ て く る こ と を 期 待 し た い 。 １ ︶ 三 大 論 争 と は 、 初 代 能 化 西 吟 ︵ 一 六 〇 五 ∼ 一 六 六 三 ︶ と 月 感 ︵ 一 六 〇 〇 ∼ 一 六 七 四 ︶ と の 論 争 で あ る ﹁ 承 応 の 牆 ﹂ 、 第 五 代 能 化 義 教 ︵ 一 六 九 四 ∼ 一 七 六 八 ︶ と 智 暹 ︵ 一 七 〇 二 ∼ 一 七 六 八 ︶ と の 論 争 で あ る ﹁ 明 和 の 法 論 ﹂ 、 第 六 代 能 化 功 存 ︵ 一 七 二 〇 ∼ 一 七 九 六 ︶ ・ 第 七 代 能 化 智 洞 ︵ 一 七 三 六 ∼ 一 八 〇 五 ︶ と 道 隠 ︵ 一 七 四 一 ∼ 一 八 一 三 ︶ ・ 春 貞 ︵ 一 七 四 〇 ∼ 一 八 〇 六 ︶ ・ 大 ︵ 一 七 六 〇 ∼ 一 八 〇 四 ︶ と の 論 争 で あ る ﹁ 三 業 惑 乱 ﹂ を 指 す 。 ２ ︶ 三 期 の け 方 は 中 井 玄 道 ﹁ 三 業 惑 乱 の 大 観 ﹂ ︵ ﹃ 龍 谷 大 学 論 叢 ﹄ 二 六 三 、 一 九 二 五 ︶ を 参 に し た 。 ３ ︶ ﹁ 新 義 派 ﹂ ﹁ 古 義 派 ﹂ の 用 語 は 、 享 和 二 ︵ 一 八 〇 二 ︶ 年 に 起 き た 美 濃 の 騒 動 一 件 に 初 出 し 、 学 林 の 三 業 派 を ﹁ 新 義 派 ﹂ 、 在 野 の 信 楽 派 を ﹁ 古 義 派 ﹂ と 、 信 楽 派 か ら 名 付 け ら れ た も の で あ る 。 新 義 が 禁 止 さ れ て い た 当 時 に お い て 、 こ の 命 名 は 論 争 の 結 果 を 大 き く 左 右 す る も の で あ っ た 。 用 語 の 成 立 を え れ ば 、 こ の 用 語 を 用 す る こ と は 、 最 初 か ら 三 業 派 を 異 義 視 し て い る こ と に な る が 、 こ の 用 語 が 一 般 化 し て い る こ と か ら 、 本 論 文 で も 宜 的 に こ の 用 語 を 用 い た 。 ４ ︶ 道 粋 に よ る 批 判 ﹃ 帰 命 弁 問 尋 ﹄ ︵ ﹃ 真 宗 全 書 ﹄ 巻 六 二 所 収 ︶ に 代 表 さ れ る 。 な お 、 道 粋 の 批 判 に 対 す る 功 存 の 返 答 は ﹃ 霊 山 師 答 問 ﹄ ︵ 同 右 所 収 ︶ よ り 知 ら れ る 。 ５ ︶ 大 麟 の 批 判 や 興 正 寺 の 動 き に つ い て は 、 北 岑 大 至 氏 に よ る ﹁ 大 麟 ﹃ 真 宗 安 四 九 三 業 惑 乱 関 連 書 籍 の 釈 的 研 究 ︵ 一 ︶
心 正 偽 篇 ﹄ 成 立 の 一 察 ﹂ ︵ ﹃ 龍 谷 大 学 大 学 院 紀 要 ﹄ 二 九 、 二 〇 〇 七 ︶ や ﹁ 近 世 興 正 寺 教 学 の 一 察 ｜ 大 麟 ﹃ 真 宗 安 心 正 偽 篇 ﹄ を 手 が か り と し て ｜ ﹂ ︵ ﹃ 印 度 学 仏 教 学 研 究 ﹄ 五 六 ｜ 二 、 二 〇 一 〇 ︶ な ど の 一 連 の 研 究 が あ る 。 ま た 、 大 原 誠 氏 に よ る ﹁ ﹃ 讃 岐 国 法 敵 惑 乱 之 次 第 ﹄ に つ い て ﹂ ︵ ﹃ 行 信 学 報 ﹄ 二 一 、 二 〇 〇 八 ︶ な ど も あ る 。 ６ ︶ 惑 乱 当 時 の 料 で は 、 大 谷 派 は ﹁ 東 派 ﹂ な ど と 表 記 さ れ る が 、 本 論 文 で は 宜 上 、 ﹁ 大 谷 派 ﹂ と 表 記 す る 。 本 願 寺 派 に つ い て も ﹁ 本 願 寺 派 ﹂ と 表 記 を 統 一 し た 。 ７ ︶ 論 争 の 過 程 で 、 他 の 学 匠 に よ る 多 く の 著 作 も 存 在 す る が 、 本 研 究 会 で は 、 宝 厳 を 中 心 と し た 論 争 過 程 に 注 目 し て い る た め 、 こ の よ う に ま と め て お い た 。 詳 し く は ﹃ 龍 谷 大 学 三 百 五 十 年 ﹄ な ど を 参 照 さ れ た い 。 ８ ︶ 智 洞 の 挙 げ る 信 楽 帰 命 説 批 判 は 、 超 然 ﹃ 続 反 正 記 略 ﹄ ︵ ﹃ 真 宗 全 書 ﹄ 巻 七 二 ・ 一 四 二 頁 ︶ に 以 下 の 四 点 が 挙 げ ら れ て い る 。 ① 許 違 教 空 能 説 功 失 ︵ ﹁ た す け た ま へ ﹂ と 教 え な が ら 、 ﹁ た の ん だ 覚 え が な く て も 往 生 で き る ﹂ と す れ ば 、 説 い た 意 味 が な い ︶ 、 ② 令 二 祖 教 迹 別 途 失 ︵ 親 鸞 は ﹁ た の め ﹂ と 教 え ず 、 如 は ﹁ た の め ﹂ と 教 え る と す る の で あ れ ば 、 二 祖 一 途 の 教 え に な ら な い ︶ 、 ③ 以 凡 身 許 往 生 失 ︵ た の む こ と も し な い の に 凡 夫 に 往 生 を 認 め る の は 誤 り で あ る ︶ 、 ④ 合 当 流 教 導 二 途 失 ︵ 一 念 帰 命 は 七 祖 相 承 の 説 で あ る の に 、 そ れ を 否 定 す る の は 教 え を 二 途 に す る も の で あ る ︶ 。 ９ ︶ 美 濃 の 一 件 に つ い て は 、 平 田 厚 志 氏 ﹁ 美 濃 古 義 派 騒 動 ﹂ ︵ ﹃ 日 本 宗 教 文 化 研 究 ﹄ 七 ｜ 二 、 二 〇 〇 三 ︶ に 詳 し い 。 ま た 近 年 で は 、 同 氏 を 主 任 と し た 研 究 グ ル ー プ に よ る ﹁ 指 定 研 究 ﹁ 西 本 願 寺 宗 意 惑 乱 一 件 ﹂ 文 書 を 読 み 解 く ︵ 第 一 年 次 ︶ 研 究 報 告 ﹂ ︵ ﹃ 龍 谷 大 学 仏 教 文 化 研 究 所 紀 要 ﹄ 四 九 、 二 〇 一 〇 ︶ な ど も あ り 、 今 後 の さ ら な る 研 究 が 期 待 さ れ る 。 10 ︶ 宗 主 の 安 心 書 は 以 下 の よ う な 経 緯 で 書 か れ た 。 脇 坂 淡 路 守 は 、 ま ず 智 洞 と 道 隠 そ れ ぞ れ に 安 心 書 を 書 か せ 、 そ れ を 本 願 寺 に 提 出 し て 吟 味 さ せ 、 宗 主 の 安 心 書 を 幕 府 に 提 出 す る よ う 指 示 し た 。 本 願 寺 で は 、 履 善 に よ っ て 智 洞 の 安 心 書 が 、 自 謙 に よ っ て 道 隠 の 安 心 書 が そ れ ぞ れ 批 評 さ れ た 。 そ し て 、 そ れ ぞ れ の 末 尾 に 、 門 主 に よ っ て 短 文 の 批 評 が 書 き 添 え ら れ 、 江 戸 に 送 ら れ た 。 ま た 、 宗 主 の 安 心 書 に つ い て は 、 毫 摂 寺 恵 光 院 に よ っ て 草 稿 が 書 か れ 、 そ れ を 自 謙 が 補 い 、 宗 主 が 自 筆 で 清 書 し た と い う 。 11 ︶ な お 、 ﹁ 御 裁 断 御 書 ﹂ の 披 露 以 後 も 、 各 地 で 新 義 派 に よ る 動 揺 が 残 っ て お り 、 三 業 惑 乱 の 終 結 を ど こ に 設 定 す る か に つ い て は 問 題 が あ る 。 し か し 、 本 願 寺 の 方 向 性 の 決 定 と し て は 、 や は り ﹁ 御 裁 断 御 書 ﹂ の 披 露 が そ の 決 定 で あ る こ と か ら 、 本 論 文 で は 惑 乱 終 結 を ﹁ 御 裁 断 御 書 ﹂ 披 露 に 設 定 し た 。 12 ︶ 小 林 准 士 ﹁ 三 業 惑 乱 と 京 都 本 屋 仲 間 ｜ ﹃ 興 復 記 ﹄ 出 版 の 波 紋 ｜ ﹂ ︵ ﹃ 書 物 ・ 出 版 と 社 会 変 容 ﹄ 九 、 二 〇 一 〇 ︶ 。 13 ︶ ﹃ 興 復 記 ﹄ 二 三 丁 左 。 14 ︶ 來 洲 ﹃ 排 翼 宗 篇 ﹄ ︵ 二 丁 右 ︶ 。 ﹃ 排 翼 宗 篇 ﹄ は 宝 厳 ﹃ 帰 命 本 願 訣 ﹄ を 批 判 し た 書 で あ る 。 本 書 に は ﹃ 興 復 記 ﹄ 出 版 の 経 緯 と 学 林 の 対 応 が 記 さ れ て い る 。 15 ︶ 宝 厳 は ﹃ 興 復 記 ﹄ 出 版 に 際 し て は 善 永 の 名 を 語 り 、 問 難 書 の 提 出 に 際 し て も 密 成 の 名 を 語 っ て い る 。 こ の こ と に つ い て 小 林 氏 は ﹁ む し ろ 自 派 の 本 山 か ら 掣 肘 さ れ る こ と を 避 け て い た 可 能 性 が 高 い 。 と い う の も 、 実 は 宝 厳 は 東 派 の 学 寮 講 主 に 批 判 的 な 立 場 で あ り 、 琳 ・ 深 励 と い っ た 人 物 と 対 立 し 、 後 に は 異 義 の 判 定 を 受 け る こ と に な る 人 物 だ っ た か ら で あ る ﹂ ︵ 12 ︶ 小 林 論 文 ︶ と 述 べ て い る 。 16 ︶ ﹁ 問 難 書 ﹂ は ﹃ 帰 命 本 願 訣 ﹄ に 述 べ ら れ て い る 。 つ ま り 、 ﹃ 帰 命 本 願 訣 ﹄ の 巻 頭 か ら ﹃ 願 生 帰 命 弁 ﹄ の 二 六 文 に つ い て 一 〇 八 個 の 論 難 が 示 さ れ 、 そ の 後 に 功 存 へ の 返 答 催 促 の 一 文 ︵ 三 十 丁 右 以 降 ︶ が 添 え ら れ て い る 。 以 下 に 示 し た 内 容 は 、 功 存 へ の 返 答 催 促 の 一 文 を 要 約 し た も の で あ る 。 17 ︶ ﹃ 排 翼 宗 篇 ﹄ 二 丁 左 。 18 ︶ ﹃ 同 右 ﹄ 二 〇 丁 右 。 19 ︶ 実 際 、 ﹃ 帰 命 本 願 訣 ﹄ に こ れ ら の 文 は 挙 げ ら れ て い な い 。 20 ︶ こ の 他 に も 、 ﹃ 興 復 記 ﹄ ︵ 刊 ︶ に 対 し て 天 明 七 ︵ 一 七 八 七 ︶ 年 に 覚 成 ・ 祐 賢 が ﹃ 蝙 指 正 録 ﹄ ︵ 著 ︶ を 、 ﹃ 帰 命 本 願 訣 ﹄ ︵ 刊 ︶ に 対 し て 寛 政 元 ︵ 一 七 八 九 ︶ 年 に 善 慶 が ﹃ 還 着 百 八 失 ﹄ ︵ 著 ︶ を 、 翌 年 に 大 円 が ﹃ 笑 盲 訣 ﹄ ︵ 刊 ︶ を 著 し 、 宝 厳 の 再 反 論 書 ﹃ 抉 膜 篇 ﹄ ︵ 刊 ︶ に 対 し て 寛 政 二 年 に 大 円 が ﹃ 笑 盲 訣 ﹄ ︵ 刊 ︶ を 著 し て い る が 、 こ こ で は 省 略 し た 。 21 ︶ 桑 谷 観 宇 ﹁ 三 業 惑 乱 上 に 於 け る 宝 厳 の 地 位 と 講 師 深 励 の 苦 闘 ﹂ ︵ ﹃ 大 谷 学 五 〇 三 業 惑 乱 関 連 書 籍 の 釈 的 研 究 ︵ 一 ︶
報 ﹄ 一 七 ｜ 二 、 一 九 三 六 ︶ 。 22 ︶ ﹃ 抉 膜 篇 ﹄ 六 丁 右 。 23 ︶ 宝 厳 の 異 義 事 件 に つ い て は 、 水 谷 壽 ﹃ 異 安 心 の 研 究 ﹄ ︵ 大 雄 閣 、 一 九 三 四 ︶ 五 五 頁 以 下 な ど に 詳 細 が ま と め ら れ て い る 。 24 ︶ 三 業 惑 乱 に 関 す る 研 究 論 文 に つ い て は 、 ﹃ 龍 谷 教 学 会 議 第 三 十 九 回 大 会 三 業 惑 乱 と 真 宗 教 義 附 録 三 業 惑 乱 関 係 資 料 ﹄ ︵ 龍 谷 教 学 会 議 編 、 二 〇 〇 三 ︶ の ﹁ 三 業 惑 乱 関 係 研 究 論 文 目 録 ﹂ を 参 照 さ れ た い 。 25 ︶ 大 原 性 実 ﹃ 真 宗 願 生 論 の 展 開 ﹄ 一 〇 二 頁 、 中 島 覚 亮 ﹃ 異 安 心 ﹄ 七 六 頁 な ど 参 照 。 26 ︶ 真 宗 学 に お け る 三 業 惑 乱 研 究 の 大 部 は 、 功 存 を 代 表 と す る 三 業 帰 命 ・ 欲 生 帰 命 説 を 否 定 す る も の で あ る が 、 一 部 に は そ れ ら に 反 論 す る 見 解 も 見 ら れ る 。 合 志 敬 夫 ﹁ 空 華 派 と 智 洞 派 の 学 解 の 相 違 点 に つ い て ﹂ ︵ ﹃ 龍 谷 教 学 ﹄ 一 三 、 一 九 七 八 ︶ や 、 磨 墨 岱 山 ﹃ 空 華 抹 殺 論 ﹄ ︵ 白 水 発 行 所 、 一 九 五 六 ︶ な ど が あ り 、 そ の 他 、 新 義 派 か ら の 資 料 と し て 、 ﹃ 真 宗 研 究 資 料 ｜ い わ ゆ る 三 業 惑 乱 に 関 す る ｜ ﹄ ︵ 法 住 教 団 教 学 部 編 、 一 九 八 三 ︶ な ど が あ る 。 27 ︶ 中 島 覚 亮 ﹃ 異 安 心 ﹄ 八 二 頁 。 28 ︶ 善 之 助 ﹃ 日 本 仏 教 ﹄ ︵ 岩 波 書 店 、 一 九 一 九 ∼ 一 九 三 一 ︶ 。 近 世 仏 教 に 対 す る 評 価 は 、 特 に 巻 一 〇 の 末 尾 、 ﹁ 仏 教 の 衰 微 と 僧 侶 の 堕 落 ﹂ 四 〇 四 頁 以 下 に 述 べ ら れ て い る 。 29 ︶ 近 世 仏 教 思 想 研 究 の 流 れ に つ い て は 、 児 玉 識 ﹁ 近 世 真 宗 研 究 の 動 向 と 課 題 ﹂ ︵ ﹃ 近 世 真 宗 の 展 開 過 程 ｜ 西 日 本 を 中 心 と し て ﹄ ［ 吉 川 弘 文 館 、 一 九 七 六 ］ 所 収 ︶ や 同 ﹁ 近 世 真 宗 研 究 の 動 向 と 課 題 ｜ 民 俗 学 と の 接 点 を 求 め て ﹂ ︵ ﹃ 近 世 真 宗 と 地 域 社 会 ﹄ ［ 法 蔵 館 、 二 〇 〇 五 ］ 所 収 ︶ 、 黒 住 真 ﹁ 近 世 日 本 思 想 に お け る 仏 教 の 位 置 ﹂ ︵ ﹃ 日 本 の 仏 教 １ ∼ 仏 教 を 見 な お す ﹄ ［ 法 蔵 館 、 一 九 九 四 ］ 所 収 ︶ 、 西 村 令 ﹁ 近 世 思 想 に お け る 仏 教 の 意 義 ﹂ ︵ ﹃ 近 世 仏 教 思 想 の 独 ｜ 僧 侶 普 寂 の 思 想 と 実 践 ﹄ ［ ト ラ ン ス ビ ュ ー 、 二 〇 〇 八 ］ 所 収 ︶ 、 澤 博 勝 ﹁ 宗 教 か ら 地 域 社 会 を 読 み う る か ｜ 野 か ら 全 体 へ ﹂ ︵ ﹃ 近 世 宗 教 社 会 論 ﹄ ［ 吉 川 弘 文 館 、 二 〇 〇 八 ］ 所 収 ︶ 、 同 ﹁ 近 世 民 衆 の 知 と 宗 教 を め ぐ っ て ﹂ ︵ ﹃ 近 世 の 宗 教 と 社 会 ３ ｜ 民 衆 の 知 と 宗 教 ﹄ ［ 吉 川 弘 文 館 、 二 〇 〇 八 ］ 所 収 ︶ な ど を 参 照 し た 。 30 ︶ 竹 田 聴 州 ﹁ 近 世 寺 院 へ の 視 覚 ﹂ ︵ ﹃ 近 世 仏 教 ｜ 料 と 研 究 ｜ ﹄ 一 、 一 九 六 〇 ︶ な ど が 挙 げ ら れ る 。 な お 、 竹 田 氏 の 方 法 論 に 対 す る 問 題 点 に つ い て は 、 児 玉 識 ﹃ 近 世 真 宗 と 地 域 社 会 ﹄ ︵ 七 頁 以 下 ︶ に 述 べ ら れ て い る 。 31 ︶ た だ し 、 歴 学 的 視 点 か ら す る と 、 教 学 の 問 題 の み で 三 業 惑 乱 を 片 付 け る こ と は で き な い と の 意 見 も 出 さ れ る 。 ﹁ し か し こ の 三 業 惑 乱 は 、 そ の 事 態 の 重 大 さ か ら 展 開 の あ り よ う に か な り の 地 域 差 を 持 つ 。 こ こ に 近 世 権 力 に 認 さ れ た 宗 教 ・ 宗 派 内 で 生 じ た 宗 教 論 争 と し て は 他 に 見 ら れ な い 特 徴 が 表 れ た の で あ る 。 こ の こ と は ま た 、 学 僧 同 士 の 教 義 を め ぐ っ て 生 じ た 争 論 ︵＝ 同 一 教 団 内 部 の 権 力 闘 争 ︶ が 一 定 程 度 以 上 の 展 開 を 見 た 場 合 、 藩 権 力 や 地 域 社 会 構 造 と い っ た 世 俗 世 界 に も 大 き な 影 響 を 持 っ た と い う 時 代 性 と 、 こ う し た 論 争 も 教 義 論 の み で は そ の 本 質 は 明 ら か に で き な い の で は な い か 、 と い う こ と を 推 測 さ せ る ﹂ ︵ 澤 博 勝 ﹃ 近 世 宗 教 社 会 論 ﹄ 二 四 一 頁 ︶ 。 32 ︶ 同 主 旨 の こ と は 大 桑 斉 氏 も 述 べ て い る ︵ ﹁ 幕 藩 制 国 家 の 仏 教 統 制 ﹂ ﹃ 近 世 仏 教 の 諸 問 題 ﹄ ［ 雄 山 閣 、 一 九 七 九 ］ 所 収 ︶ 。 ま た 、 澤 博 勝 氏 は 、 本 山 が 理 想 と す る 教 え と 一 般 僧 侶 の 語 る 教 え と の 関 係 性 が 取 り 上 げ ら れ な い こ と を 問 題 と し て い る ︵ 澤 博 勝 ﹁ 近 世 民 衆 の 仏 教 知 と 信 心 ﹂ ［ ﹃ 近 世 の 宗 教 と 社 会 ３ ｜ 民 衆 の 知 と 宗 教 ﹄ 所 収 ］ ︶ 。 33 ︶ ﹃ 橋 本 博 士 退 官 記 念 仏 教 研 究 論 集 ﹄ ︵ 清 文 堂 出 版 、 一 九 七 五 ︶ 所 収 。 34 ︶ 大 桑 氏 の 仕 事 と し て 、 近 世 を 通 じ て の 思 想 的 流 れ を 提 示 し た こ と 自 体 に は 大 き な 意 義 が あ る が 、 そ の 詳 細 に つ い て 、 筆 者 は 若 干 の 疑 問 を 持 っ て い る 。 大 桑 氏 は 、 学 林 の 教 学 が 初 代 能 化 西 吟 の ﹁ Ⅱ 型＝ 決 定 抄 型 ﹂ か ら 、 二 代 目 能 化 知 空 の ﹁ Ⅰ 型＝ 如 型 ﹂ に 移 行 し て 六 代 目 能 化 功 存 ま で の 流 れ を 見 る が 、 四 代 目 能 化 法 霖 の 思 想 に つ い て は ﹁ Ⅱ 型＝ 決 定 抄 型 ﹂ の 西 吟 の 影 響 を 受 け て い る と の 指 摘 も あ る ︵ 可 西 大 秀 ﹃ 真 宗 の 異 義 と そ の 歴 ﹄ 一 五 二 頁 ︶ 。 法 霖 の 安 心 に つ い て は 議 論 が あ る が ︵ 大 原 性 実 ﹃ 真 宗 異 義 異 安 心 の 研 究 ﹄ な ど 参 照 ︶ 、 筆 者 が 思 う に 西 吟 と 法 霖 と の 学 問 的 方 法 論 は 同 じ 傾 向 で あ る 。 そ れ ら の こ と を え 合 わ せ る な ら ば 、 大 桑 氏 の よ う に 明 確 に 区 さ れ る か ど う か 疑 問 を 感 じ る 。 な お 、 大 桑 氏 の 説 に 対 す る 批 判 は 、 児 玉 識 氏 が 行 っ て い る が ︵ ﹃ 近 世 真 宗 と 地 域 社 会 ﹄ 五 八 頁 以 下 参 照 ︶ 、 近 世 を 通 じ て の 全 体 的 な 真 宗 思 想 の 流 れ は 、 地 方 料 を 駆 し た 奈 倉 氏 な ど の 研 究 と 合 わ せ 、 今 後 、 さ ら な 五 一 三 業 惑 乱 関 連 書 籍 の 釈 的 研 究 ︵ 一 ︶
