Vol.55 , No.1(2006)038〓 玉盞「証空の往生観」

証

空

の

往

生

観

余

玉

盞

一 、 は じ め に 浄 土 へ の 往 生 は ど の よ う に 受 け と め る べ き か 、 と い う 問 題 は 古 く か ら 論 じ ら れ て き て い る 。 往 生 が 思 想 と し て 論 じ ら れ る 時 に は 、 さ ま ざ ま な 側 面 が 考 え ら れ る 。 例 え ば 、 石 井 教 道 氏 は ﹃ 浄 土 の 意 義 と そ の 教 団 ﹄ ( 三 二 六 ︱ 三 三 四 頁 ) の 中 で 、 往 生 を ﹁往 生 の 形 式 ﹂ と ﹁往 生 の 意 義 ﹂ と に 分 け て 論 じ て い る 。 同 氏 に よ れ ば 、 往 生 は 、 単 に 捨 此 往 彼 の ﹁ 二 点 間 の 転 換 現 象 ﹂ と い う 形 式 に と ど ま る も の で は な く 、 無 生 而 生 と し て の 内 面 的 意 義 が よ り 重 要 で あ る と 強 調 し て い る 。 つ ま り 、 浄 土 往 生 の 成 立 が 臨 終 に あ る の か 、 平 生 に あ る の か を 明 ら か に す る こ と は 、 浄 土 教 そ の も の の 本 質 に 対 す る 理 解 に つ な が る の で あ る 。 日 本 浄 土 宗 の 初 祖 法 然 に よ っ て 確 立 さ れ た 、 ﹁ 勝 劣 難 易 ﹂ な ど を 基 準 と す る 教 行 選 択 で は 、 浄 土 往 生 は 称 名 念 仏 の 実 践 を 通 し て の み 実 現 で き る と さ れ て い る 。 そ の 契 機 の 具 体 的 要 素 と し て 、 ﹃ 選 択 集 ﹄ で は 、 必 然 的 に 、 ﹁ 当 今 末 法 ﹂ と ﹁理 深 解 微 ﹂ と が あ げ ら れ て お り 、 そ の 中 に 現 れ て い る 危 機 意 識 は 、 浄 土 教 の 根 本 的 な 思 想 背 景 と 考 え ら れ る 。 ﹃ 選 択 集 ﹄ に お け る 往 生 思 想 は 、 ﹁ 往 生 之 業 、 念 仏 為 先 ﹂ を 軸 と し て 体 系 的 に 展 開 さ れ て い る 。 こ れ と 同 様 に 、 法 然 の 弟 子 で あ り 、 浄 土 宗 西 山 派 の 初 祖 に あ た る 善 恵 房 証 空 ( 一 一 七 七 ︱ 一 二 四 七 年 ) も ま た 、 ﹃ 女 院 御 書 ﹄ 上 巻 に お い て 、 ﹁ 念 仏 し て 往 生 を う る 事 は 、 弥 陀 の 本 願 、 釈 尊 の 附 属 、 諸 仏 の 証 誠 、 凡 夫 往 生 の 実 行 一 代 の 真 説 な り ﹂ ( ﹃証 空 上 人 短 編 集 ﹄ 、 一 九 五 頁 ) と 述 べ 、 念 仏 一 行 が 往 生 の 行 で あ る と 明 確 に 主 張 し て い る 。 従 っ て 、 証 空 に と っ て は 、 往 生 を 達 成 す る た め に 念 仏 の 実 践 は 欠 か せ な い も の で あ る と 言 え よ う 。 そ こ で 、 本 論 文 で は 、 往 生 の 因 と 行 に 関 す る 法 然 と 証 空 の 説 を 概 観 し た 上 で 、 証 空 の 往 生 観 に つ い て 考 察 し て い き た い 。 二 、 仏 体 は 往 生 の 因 と 行 法 然 、 証 空 は 善 導 の ﹁乗 仏 本 願 ﹂ 、 ﹁ 凡 入 報 土 ﹂ 説 を 受 け 、 衆 生 の 救 済 成 立 の 原 理 を 四 十 八 願 の ﹁ 若 不 生 者 、 不 取 正 覚 ﹂ に 深 く 注 目 し た 。 次 に は 、 ま ず 法 然 に お け る 往 生 の 因 行 に つ い て 見 て み よ う 。 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 五 十 五 巻 第 一 号  平 成 十 八 年 十 二 月

証 空 の 往 生 観 (余 ) 衆 生 の 浄 土 へ の 往 生 因 に つ い て 、 法 然 は ﹃ 逆 修 説 法 ﹄ に 、 ﹁無 量 寿 経 に は 初 め に 阿 弥 陀 如 来 の 因 位 の 本 願 を 説 き 、 次 に 彼 の 仏 の 果 位 の 二 報 荘 厳 を 説 く な り 。 然 れ ば 此 の 経 に は 阿 弥 陀 仏 の 修 因 感 果 の 功 徳 を 説 く な り 。 則 ち 上 巻 の 初 め に 説 く 所 の 四 十 八 願 等 は 彼 の 仏 の 因 位 の 発 願 な り 。 同 巻 の 奥 及 び 下 巻 の 初 め に 説 く 所 の 浄 土 荘 厳 並 び に 衆 生 往 生 の 因 果 は 彼 の 仏 の 果 位 の 願 成 就 な り 。 一 々 の 本 誓 、 一 々 の 願 成 就 、 経 文 に 明 ら か な り 。 具 に 釈 す る に 逞 あ ら ず 。 ﹂ ( 昭 法 全 、 二 三 六 ︱ 二 一二 七 頁 ) と あ る よ う に 、 法 然 は 衆 生 の 往 生 原 理 を 、 ﹃ 無 量 寿 経 ﹄ 下 巻 の 果 位 の 願 成 就 に 求 め て い る 。 つ ま り 衆 生 の 往 生 が 成 立 す る 原 理 を 四 十 八 願 が 成 就 さ れ た こ と を 基 盤 と し 、 四 十 八 願 の ﹁若 不 生 者 、 不 取 正 覚 ﹂ に 求 め て い る 。 次 に 、 往 生 す る た め の 行 に つ い て は 、 法 然 は 善 導 の 教 説 を 受 け 継 ぎ 、 正 ・ 助 ・ 雑 に 分 け て 行 の 選 択 を 具 体 的 に 展 開 す る 。 五 種 の 正 行 の 中 で ﹁称 名 正 行 ﹂ を 中 心 と す る が 、 ﹃ 選 択 集 ﹄ 第 二 章 に 法 然 の 私 釈 文 に お い て 、 ﹁称 名 念 仏 是 彼 仏 本 願 行 也 。 故 修 之 者 乗 彼 仏 願 必 得 往 生 也 ﹂ ( 昭 法 全 、 三 一 四 頁 ) と 述 べ て い る 。 弥 陀 の 本 願 が 称 名 念 仏 の 成 り 立 つ 因 ま た は 基 盤 だ と い え る が 、 ﹁必 得 往 生 ﹂ と い う こ と に お い て 称 名 を 正 定 業 と す る の で あ ろ う 。 さ ら に 、 い わ ゆ る ﹁五 番 相 対 ﹂ を 語 る と こ ろ に 、 ﹁修 正 助 二 行 者 、 縦 令 別 不 用 廻 向 、 自 然 成 往 生 業 。 ⋮ ⋮ 修 雑 行 者 、 必 用 廻 向 之 時 、 成 往 生 之 因 ﹂ (昭 法 全 、 三 一 五 頁 ) と 言 う 。 こ こ に お い て 、 正 助 二 行 は そ の ま ま で 往 生 の 業 と な る の で あ る が 、 雑 行 は ﹁廻 向 ﹂ を 通 し て ﹁ 往 生 の 因 ﹂ と な れ る こ と が わ か る 。 ま た ﹃ 十 二 問 答 ﹄ に お い て 、 ﹁ わ が 心 弥 陀 ほ と け の 本 願 に 乗 じ 決 定 往 生 の 信 を と る う へ に は 他 の 善 根 に 結 縁 助 成 せ ん 事 は ま た く 雑 行 に な る べ か ら ず 。 わ が 往 生 の 助 業 と な る べ き 也 ﹂ ( 昭 法 全 、 六 三 一二 頁 ) と 述 べ て い る 。 す な わ ち 、 ﹁ 決 定 往 生 の 信 ﹂ を 得 た 後 、 廻 心 し て か つ て 廃 捨 し た 雑 行 も 往 生 の 行 に な る 。 ま た 、 同 ﹃ 選 択 集 ﹄ の 第 八 章 に お い て は 、 ﹃ 観 経 ﹄ の ﹁ 若 有四 生 、 願 生 彼 国 者 、 発 三 種 心 、 即 便 往 生 ﹂ (大 一 二 、 三 四 四 c ) を 提 起 し て 、 善 導 ﹃ 観 経 疏 ﹄ の 釈 文 を 中 心 に し て 、 念 仏 行 者 に お け る 三 心 と い う 心 の 様 態 を 論 述 し て い る 。 終 わ り に 、 ﹁此 三 心 者 、 総 而 言 之 通 諸 行 法 、 別 而 言 之 在 往 生 行 ﹂ ( 昭 法 全 、 三 三 四 頁 ) と 述 べ 、 三 心 は 往 生 の 行 に あ る と 結 ん で い る 。 す な わ ち 、 ﹁往 生 ﹂ と い う こ と に ﹁ 三 心 ﹂ の 理 解 と 直 接 に 関 わ っ て い る 。 つ ま り 、 い わ ゆ る 安 心 論 と 起 行 論 と を 別 々 の 表 面 で 考 え る の で は な く 、 積 極 的 に 両 者 の 絡 み 合 う と こ ろ を 扱 う べ き で あ ろ う 。 こ の よ う に 、 法 然 に お け る 往 生 の 因 は 成 就 さ れ た 弥 陀 の 本 願 で あ る し 、 そ の 行 は 衆 生 が 三 心 を も っ て 弥 陀 の 名 号 を 称 え る こ と で あ る 。 次 に 、 証 空 に お け る 往 生 の 因 行 に つ い て 考 察 し よ う 。 証 空

は 、 法 然 の よ う に 因 位 の 発 願 と 果 位 の 願 成 就 と に 分 け 、 さ ら に 因 位 四 十 八 願 の ﹁若 不 生 者 、 不 取 正 覚 ﹂ が 成 就 し た と い う こ と は 衆 上 の 往 生 と 仏 の 正 覚 と が 一 体 同 時 に 成 就 し た こ と を 意 味 す る と し て い る 。 ﹃ 他 筆 鈔 ﹄ 玄 義 分 に お い て 、 証 空 は 、 弥 陀 が 兆 載 永 劫 に 行 を 修 し た の は 、 ﹁名 号 得 生 ﹂ の 願 を 成 就 す る た め で あ る と 主 張 す る 。 そ の 続 き に 、 ﹁正 覚 ハ 仏 ニ 約 シ 、 往 生 ハ 機 ニ 約 ス 。 是 、 機 ノ 往 生 ハ 即 チ 仏 ノ 正 覚 ナ リ 。 仏 酬 因 ノ 因 ハ 衆 生 往 生 ノ 因 ナ リ 。 是 ヲ 他 力 ト 名 付 ク ﹂ (﹃ 西 叢 ﹄ Ⅴ 一 五 〇 b ) と 説 い て い る 。 仏 の 正 覚 と 衆 生 の 往 生 と は 相 即 関 係 で あ り 、 つ ま り 果 上 の 弘 願 は 衆 生 往 生 の 行 因 で な け れ ば な ら な い 。 こ こ で 、 証 空 の ﹃ 自 筆 抄 ﹄ 玄 義 分 に あ る ﹁ 称 我 名 号 ﹂ 釈 と ﹁願 行 具 足 ﹂ 釈 を あ げ 、 衆 生 の 救 わ れ る こ と を 説 明 し て 試 み よ う 。 ま ず ﹁称 我 名 号 ﹂ 釈 に お い て は 、 ﹁称 我 名 号 ト イ ハ 、 南 無 阿 弥 陀 仏 ナ リ 。 其 ノ 故 ハ 、 称 ト イ ハ 、 南 無 ナ リ 。 凡 夫 ノ 機 ノ 正 シ ク 帰 ス ル 言 ナ リ 。 与 仏 心 相 応 ノ 義 ナ リ 。 我 名 号 ト イ ハ 、 我 ハ 弘 願 ノ 体 ナ リ 。 名 号 ハ 体 ノ 名 、 阿 弥 陀 仏 ナ リ ﹂ ( ﹃ 西 叢 ﹄ Ⅴ 、 一 一 三 a ︱ b ) と 述 べ て い る 。 そ し て 、 ﹁ 願 行 具 足 ﹂ 釈 で は 、 ﹁我 等 ガ 生 ル ベ キ 行 ハ 、 彼 ノ 願 力 ニ ア リ 。 願 成 就 セ ル 仏 ヲ 阿 弥 陀 仏 ト 号 ス レ バ 、 明 ラ カ ニ 知 り ヌ 、 阿 弥 陀 仏 ハ 正 シ ク 我 等 ガ 往 生 ノ 行 ナ リ ﹂ (﹃ 西 叢 ﹄ 一 〇 六 b ) が あ る 。 こ の 二 文 を 合 わ せ て み る と 、 ま ず 、 名 号 を 唱 え る こ と は 、 阿 弥 陀 仏 に 帰 依 す る こ と で あ る 。 そ し て 、 阿 弥 陀 仏 に 帰 依 す る こ と に よ っ て 、 衆 生 の 心 は 仏 心 と 相 応 す る 。 衆 生 の 心 に 阿 弥 陀 仏 の ﹁仏 体 ﹂ が 顕 わ れ 、 そ の 阿 弥 陀 仏 の 体 の 働 き に よ っ て 衆 生 が 救 わ れ る と 主 張 さ れ て い る 。 要 す る に 、 阿 弥 陀 仏 は 衆 生 救 済 の 願 心 の 結 果 と し て 成 仏 し た 仏 な の で 、 そ の 正 覚 の 中 に 衆 生 を 摂 し て お り 、 阿 弥 陀 仏 の 正 覚 と 衆 生 の 往 生 と は ま っ た く 離 れ て い な い の で あ る 。 よ っ て 、 根 源 的 な 意 味 に お い て は 、 名 号 得 生 の 願 を 成 就 し た 摂 取 不 捨 の 仏 体 が 存 在 す る こ と そ れ 自 体 が 衆 生 往 生 の 行 因 と な る 。 そ の こ と を 仏 の 他 力 と い う の で あ る 。 三 、 証 得 往 生 は 平 生 の 往 生 ま ず は 、 法 然 に お け る 往 生 に つ い て 見 て み る こ と と し よ う 。 往 生 浄 土 と い う 浄 土 教 の 根 本 思 想 を 法 然 は ﹃ 往 生 要 集 釈 ﹄ に 、 ﹁往 生 と 言 う は 捨 此 往 彼 蓮 華 化 生 な り ﹂ ( 昭 法 全 、 一 七 頁 ) と 述 べ て い る 。 ま た 、 ﹃ 禅 勝 房 に 示 さ れ け る 御 詞 ﹄ に は 、 ﹁ い け ら ば 念 仏 の 功 つ も り 、 し な ば 往 生 う た が は ず ﹂ (昭 法 全 、 六 九 七 頁 ) と 述 べ 、 ﹃ 四 ヶ 条 問 答 ﹄ や ﹃ 三 心 料 簡 及 び 御 法 語 ﹄ な ど に も 命 が 終 わ っ た 後 浄 土 に 往 生 す る と い う よ う な 文 が 見 ら れ る 。 つ ま り 、 法 然 に お い て 往 生 の 本 義 が 彼 土 往 生 に あ る こ と は 明 ら か で あ る が 、 平 生 の 問 題 を 無 視 し て い る わ け で は な い 。 ﹃ 念 仏 往 生 要 義 抄 ﹄ に 、 ﹁ 問 て い は く 、 摂 取 の 益 を か う ぶ る 事 は 、 平 生 か 臨 終 か 、 い か む 。 答 え て い は く 、 平 生 の 時 な り 。 ⋮ ⋮ か か る 心 ざ し あ る 人 を 、 阿 弥 陀 仏 は 八 万 四 千 の 光 明 を は な ち て て ら し 給 ふ 也 。 証 空 の 往 生 観 (余 )

証 空 の 往 生 観 (余 ) 平 生 の 時 て ら し は じ め て 、 最 後 ま で す て 給 は ぬ な り 。 か る が ゆ へ に 不 捨 の 誓 約 と 申 候 也 ﹂ ( 昭 法 全 、 六 八 七 頁 ) が あ り 、 平 生 に 蒙 っ た 摂 取 の 利 益 は 臨 終 ま で 続 け ら れ る 。 ま た 、 ﹃ つ ね に 仰 せ ら れ け る 御 詞 ﹄ に 、 ﹁ 平 生 念 仏 に 於 て 往 生 不 定 と 思 へ は 、 臨 終 の 念 仏 も 又 以 て 不 定 也 。 平 生 の 念 仏 を 以 て 決 定 と 思 へ は 、 臨 終 又 以 て 決 定 也 ﹂ ( 昭 法 全 、 四 九 四 頁 ) と 示 さ れ る よ う に 、 往 生 に 必 要 な 事 業 が 成 し 遂 げ る の は 臨 終 に 限 ら ず 、 平 生 に お い て 決 定 の 思 い を 持 つ な ら ば 、 臨 終 時 の 往 生 に は 疑 う こ と は 要 ら な い 。 次 に 証 空 に お け る 往 生 に つ い て 考 察 し よ う 。 証 空 は 、 師 法 然 の 教 説 を 承 け 継 ぎ 、 伝 統 的 な 立 場 に 立 っ て 、 ﹁往 生 ハ 此 死 生 彼 ノ 義 ナ レ バ 、 一 形 ノ 終 ト 定 ム ル ナ リ ﹂ ( ﹃ 西 叢 ﹄ Ⅴ 、 三 三 b ) と 説 い て い る の は 当 然 で あ る が 、 平 生 に 往 生 が 決 ま る 文 も 見 え る 。 す な わ ち 、 ﹁命 ヲ 捨 テ ズ ト 雖 モ 、 観 門 弘 願 ニ 帰 ス ル 謂 ヲ 得 ツ レ バ 、 往 生 ニ 於 テ 決 定 シ ヌ ﹂ ( ﹃西 叢 ﹄ Ⅱ 、 六 九 a ) と あ り 、 往 生 を 臨 終 だ け に 限 定 し て い な い 。 証 空 の 、 平 生 に お け る 往 生 の 問 題 に 関 し て は 、 ﹁証 得 往 生 ﹂ と い う 名 目 に 注 目 し な け れ ば な ら な い 。 ﹁ 証 得 往 生 ﹂ の 典 拠 は 善 導 の ﹃ 観 経 疏 ﹄ 第 七 観 の 釈 に よ る の で あ る が 、 証 空 が 独 自 に 概 念 を 持 っ た 用 語 と も 考 え ら れ る 。 こ れ に つ い て 、 証 空 は 早 期 の 著 作 で あ る ﹃ 自 筆 鈔 ﹄ に お い て 、 ﹁弥 陀 応 声 即 現 、 証 得 往 生 ト イ ハ 、 声 ハ 即 チ 観 門 、 応 ・ 現 ハ 即 チ 弘 願 ナ リ 。 観 門 弘 願 ニ カ ナ ヒ テ 別 ナ シ ト 知 レ バ 、 此 ノ 説 ヲ 聞 ク ニ 、 往 生 決 定 ス 。 今 韋 提 、 眼 ノ 前 ニ 弘 願 ノ 体 ヲ 見 テ 、 摂 取 不 捨 ノ 光 顕 レ ヌ レ バ 、 往 生 疑 ナ キ ヲ 、 証 得 ト 云 フ ナ リ 。 ⋮ ⋮ 我 等 ハ 観 門 ニ 依 リ テ 弘 願 ヲ エ ラ ビ 知 ル 。 其 ノ 体 二 ナ シ 。 ⋮ ⋮ 観 門 弘 願 ニ 縁 ス ル 謂 ヲ 得 ツ レ バ 、 往 生 ニ 於 テ 決 定 シ ヌ 。 臨 終 ノ 往 生 更 ニ 不 審 ナ シ ﹂ (﹃ 西 叢 ﹄ Ⅱ 、 六 九 a ) と 述 べ て い る 。 こ の 注 釈 文 に よ れ ば 、 韋 提 希 の 心 は 観 門 弘 願 に 相 応 し て い る か ら 、 弘 願 の 体 を 見 て 、 往 生 が 疑 い な く 決 定 す る 。 一 方 、 未 来 衆 生 の 我 等 は 観 門 に よ っ て 本 願 を 知 る 。 さ ら に 、 我 等 が 知 っ て い る 、 本 願 の 体 は 韋 提 希 が 見 た 本 願 の 体 と 同 じ で あ る 。 そ こ で 、 我 等 衆 生 は 観 門 ( 釈 尊 に よ っ て 説 か れ る 弥 陀 の 本 願 ) 、 弘 願 (弥 陀 の 本 願 ) を 通 し て 、 そ の 謂 れ を 理 解 す れ ば 、 往 生 に お い て 臨 終 に 待 た ず に 決 定 す る と い う 。 上 述 し た よ う に 、 証 空 は 、 在 世 の 韋 提 希 が 他 力 観 門 (示 観 ) を 領 解 し た 上 に 見 仏 し て 往 生 を 証 得 し 、 滅 後 の 未 来 衆 生 は 釈 尊 の 説 い た 十 六 観 門 を 知 る こ と に よ っ て 往 生 を 証 得 す る 、 と 主 張 す る 。 よ っ て 、 中 期 の 著 作 ﹃ 他 筆 鈔 ﹄ の ﹁見 諸 仏 ﹂ 釈 に お い て 、 次 の よ う に 述 べ て い る 。 ﹁説 モ 、 聞 モ 、 仏 体 モ 、 即 チ 衆 生 往 生 ノ 体 ナ リ 。 聞 モ 、 見 モ 亦 仏 体 ナ リ 。 即 チ 、 衆 生 往 生 ノ 体 ナ リ 。 見 ト 聞 ト 異 ナ リ ト 雖 モ 、 往 生 ヲ 証 ス ル 事 ハ 一 同 ナ リ 。 平 生 ノ 聞 ト 臨 終 ノ 見 ト 臨 終 、 平 生 ハ 一 機 ノ 上 ニ 論 ズ ル 所 ナ リ 。 仏 体 ノ 摂 取 ハ 臨 終 、 平 生 ヲ 論 ゼ ズ 。 依 リ テ 、 往 生 ハ 只 臨 終 平 生 一 同 ナ リ ﹂ ( ﹃西 叢 ﹄ Ⅴ 、 三 八 a )

す な わ ち 、 釈 尊 の 説 ・ 衆 生 の 示 観 領 解 の 聞 ( 見 ) を 同 様 に 衆 生 往 生 の 仏 体 と み て 、 平 生 ・ 臨 終 を 同 一 と み て 区 別 せ ず 、 と も に 仏 体 に よ る 摂 取 を 説 き 、 往 生 も ま た 平 生 、 臨 終 を 問 わ な い の で あ る 、 と 示 し て い る 。 ま た 、 晩 期 の 著 作 で あ る ﹃ 積 学 抄 ﹄ に は 、 簡 明 に ﹁示 観 ヲ 領 解 ス ル 時 、 仏 願 相 応 シ テ 証 得 往 生 ス ﹂ (﹃ 積 学 鈔 ﹄ 廻 向 発 願 釈 ) と 述 べ て い る 。 要 す る に 、 証 得 往 生 が 韋 提 希 及 び 未 来 衆 生 の 平 生 に お け る 救 済 と い う 概 念 で あ る と さ れ る の は 、 第 七 観 で 空 中 に 住 立 し た 華 座 三 尊 に よ っ て 韋 提 希 が 平 生 に お い て 現 益 を 蒙 り 、 滅 後 の 衆 生 は 十 六 観 門 の ﹁聞 ﹂ に よ っ て 同 じ く 証 得 往 生 の 現 益 を 蒙 る こ と を あ ら わ し て い る 。 し か し な が ら 、 証 得 往 生 は 単 に 平 生 に 臨 終 の 往 生 が 決 ま る と い う こ と の み に 止 ま ら な い 。 ﹃ 観 経 疏 ﹄ 散 善 義 に 即 便 と 当 得 と の 二 種 往 生 を 説 い て い る 。 即 便 ・ 当 得 の 典 拠 は ﹃ 観 経 ﹄ ﹁三 心 ﹂ に 関 す る 所 に よ る 。 こ の 二 種 往 生 説 に つ い て は 、 ﹃ 自 筆 抄 ﹄ に は 、 ﹁即 便 往 生 ハ 、 先 ヅ 弘 願 ヲ 思 ハ ヘ テ 説 ク 。 弘 願 ニ 乗 ジ ヌ レ バ 、 時 節 ノ 久 近 ヲ 論 ゼ ズ 、 即 チ 生 ズ ル 故 ナ リ 。 当 得 往 生 ハ 、 観 門 ノ 心 ナ リ 。 観 門 ハ 必 ズ 弘 願 ニ 乗 ズ ル ニ 依 リ テ 生 ズ ベ シ 。 故 ニ 、 当 得 ト 説 ク ナ リ ﹂ (﹃ 西 叢 ﹄ Ⅱ 、 一 五 〇 a ) と 述 べ て い る 。 即 便 往 生 を 弘 願 と す る の に 対 し て 当 得 往 生 を 観 門 と し て い る 。 即 便 往 生 と は 、 ﹁ 弘 願 ヲ 思 ハ ヘ テ ﹂ 説 か れ た 往 生 で あ り 、 弘 願 に 乗 ず れ ば 時 節 の 久 近 を 論 ぜ ず 、 即 時 に 往 生 が 定 ま る 平 生 の 往 生 を い う 。 当 得 往 生 は 、 ﹁観 門 ノ 心 ﹂ で 説 か れ た 往 生 で あ り 、 弘 願 に 乗 ず る が ゆ え に 、 ま さ に 得 る べ き 臨 終 の 往 生 を 説 く も の で あ る 。 同 ﹃ 鈔 ﹄ 定 善 義 に お い て は 、 こ の 二 種 往 生 を 二 種 の 解 脱 と 結 び つ け て 説 い て い る 。 ﹁ 一 ニ ハ 、 此 世 ノ 解 脱 、 観 門 弘 願 ニ 帰 シ テ 往 生 決 定 ス ル 心 ナ リ 。 二 ハ 、 後 世 ノ 解 脱 、 一 念 ニ 華 ニ 乗 ジ テ 不 退 ノ 境 ニ 入 リ 、 凡 聖 斉 同 ニ シ テ 無 明 ヲ 断 ズ ル 、 是 ナ リ ﹂ (﹃ 西 叢 ﹄ Ⅱ 、 六 七 b ) す な わ ち 、 此 世 の 解 脱 は 即 便 往 生 に 当 た り 、 後 世 の 解 脱 は 当 得 往 生 に 相 当 す る 。 此 世 の 解 脱 と は 、 弘 願 に 帰 し て 往 生 決 定 し 、 後 世 の 解 脱 は 往 生 決 定 し た 上 に 、 凡 聖 等 し く 不 退 の 境 に 入 り 、 無 明 を 断 ず る と い う 。 ま た 、 同 ﹃ 鈔 ﹄ 散 善 義 で は 、 ﹁具 縛 ノ 凡 夫 仏 ノ 願 力 ニ 乗 ジ テ 、 往 生 極 楽 ヲ 得 ト 信 ズ レ バ 、 煩 悩 ヲ 断 ゼ ザ レ ド モ 、 其 ノ 功 断 ニ 等 シ ﹂ (﹃ 西 叢 ﹄ Ⅱ ・ 二 二 六 b ) と 述 べ て い る 。 す な わ ち 、 即 便 往 生 に 決 定 し た 煩 悩 具 足 の 凡 夫 は 、 凡 夫 の ま ま で 煩 悩 を 断 じ て い な い が 、 断 じ た に 等 し い 身 と な る こ と を 示 し て い る 。 ま た 、 ﹃ 他 筆 鈔 ﹄ で は 、 正 因 ・ 正 行 の 関 係 を も っ て 、 平 生 と 臨 終 と の 二 種 往 生 を 表 現 し て い る 。 す な わ ち 、 ﹃ 他 筆 鈔 ﹄ 玄 義 分 の ﹁十 方 法 界 同 生 ﹂ 釈 に お い て は 、 次 の よ う に 述 べ て い る 。 ﹁ 正 因 ノ 謂 ニ テ ハ 、 三 心 ヲ 発 ス 位 即 チ 往 生 ナ リ 。 往 生 即 チ 是 仏 体 ナ リ 。 依 リ テ 、 証 得 往 生 ノ 人 ヲ モ テ 極 楽 ノ 聖 衆 ニ 挙 グ ル ナ リ 。 此 ノ 上 ニ 、 正 行 ノ 謂 ニ テ 、 已 得 生 、 未 得 生 ノ 不 同 ヲ 証 空 の 往 生 観 (余 )

証 空 の 往 生 観 (余 ) 証 ス ル ナ リ 。 此 ノ 面 ハ 、 カ シ コ ニ 生 ジ テ 聖 衆 ト 成 ル ベ キ 故 ニ 、 是 ヲ 挙 グ ト 云 ヘ リ 。 此 ノ 二 ノ 謂 ヲ 心 得 バ 、 共 ニ 相 違 ナ キ ナ リ ﹂ (﹃ 西 叢 ﹄ Ⅴ ・ 七 二 b ︱ 七 三 a ) す な わ ち 、 正 因 の 謂 に お け る 往 生 を 即 便 往 生 (証 得 往 生 ) に 、 正 行 の 謂 に お け る 往 生 を 当 得 往 生 に 当 て て 論 を 進 め て い る こ と が 窺 え る 。 ま た 、 前 者 は 三 心 発 得 の 即 時 の 往 生 の こ と で あ り 、 後 者 は 平 生 に 証 得 し た 即 便 往 生 が 臨 終 に 顕 現 し て 、 此 土 か ら 彼 土 へ 行 く 往 生 の こ と で あ る 。 四 、 お わ り に 以 上 に 論 じ て き た よ う に 、 証 空 の 往 生 観 は 、 因 位 の 発 願 と 果 位 の 願 成 就 と 分 け て 確 立 し た 法 然 の 往 生 思 想 を さ ら に 展 開 し た も の で あ る 。 証 空 に よ れ ば 、 往 生 の 因 行 は ﹁念 仏 ﹂ で あ り 、 こ の ﹁念 仏 ﹂ と は 、 聖 道 門 の 諸 行 を す べ て 内 包 す る も の と さ れ て い る 。 衆 生 が 阿 弥 陀 仏 に 帰 依 す れ ば 、 阿 弥 陀 仏 の ﹁仏 体 ﹂ は 自 ら 衆 生 の 心 に 顕 わ れ 、 阿 弥 陀 の 仏 体 の 働 き に よ っ て 衆 生 は 救 わ れ る 。 こ の 理 論 で は 、 阿 弥 陀 仏 に 対 す る 帰 依 が 最 も 重 要 視 さ れ て い る 。 衆 生 は 、 阿 弥 陀 仏 に 帰 依 さ え す れ ば 、 名 号 を 称 え る か 、 そ れ 以 外 の 諸 行 を 実 践 す る か に 関 わ ら ず 、 い ず れ も 往 生 が 可 能 で あ る と さ れ て い る 。 従 っ て 、 証 空 に お け る ﹁念 仏 ﹂ と は 、 阿 弥 陀 仏 に 帰 依 す る こ と で あ り 、 帰 依 に よ っ て 顕 現 す る 阿 弥 陀 仏 の ﹁仏 体 ﹂ は 衆 生 の 往 生 す る 因 で あ り 行 で も あ る 。 証 空 は 、 そ れ ま で の 臨 終 救 済 を 重 視 す る 往 生 思 想 を 見 直 し て 、 平 生 救 済 に 重 点 を 置 く 証 得 往 生 の 思 想 を 打 ち 出 し て い る 。 証 空 は 、 証 得 往 生 を 即 便 往 生 と し 、 一 方 、 臨 終 往 生 を 当 得 往 生 と し て い る 。 証 得 往 生 と は 弘 願 に 帰 す る 謂 れ に 対 す る 理 解 を 前 提 と す る 平 生 往 生 で あ り 、 こ れ を 得 れ ば 臨 終 往 生 に 対 す る 確 信 も 得 ら れ る と い う 。 即 便 往 生 と は 、 弘 願 に 帰 依 す る 瞬 間 に 決 定 す る 往 生 で あ り 、 こ れ も 平 生 往 生 の 一 種 で あ る 。 当 得 往 生 と は 、 臨 終 時 の 往 生 で あ る 。 た だ し 、 臨 終 往 生 と 平 生 往 生 は 同 一 の 念 仏 者 に お い て 実 現 で き る も の と 考 え ら れ て い る 。 こ の よ う に 、 証 空 の 往 生 思 想 に お い て は 、 平 生 往 生 と 臨 終 往 生 の 理 論 が 展 開 さ れ て い る が 、 し か し 、 彼 は な に よ り 、 衆 生 の 往 生 は 阿 弥 陀 仏 の ﹁仏 体 ﹂ の 摂 取 に よ る も の で あ る と 強 調 し て い る 。 こ の 意 味 で は 、 往 生 に つ い て は 、 平 生 も 臨 終 も 問 う 必 要 が な い か も し れ な い 。 ︿ キ ー ワ ー ド ﹀ 証 空 、 仏 体 、 証 得 往 生 、 平 生 往 生 、 当 得 往 生 (台 湾 中 国 文 化 大 学 助 理 教 授 文 博 )

Journal of Indian and Buddhist

Studies

Vol. 55, No.3, March

2007

(173

)

China and Japan.

36. Nichiren's Chu-Hokekyo and the Notes upon Which it was Based

SEKIDO Gyokai

The Chu-Hokekyo is a work in 10 rolls in which Nichiren (1222-1282)

add-ed bibliographic reference data in the blank spaces of Lotus Sutra. Copies of

the Chu-Hokekyo now known can be thought to have been made in the later

years of Nichiren's life. Many examples of bibliographic notes in Nichiren's

own hand are extant. Nichiren created the Chu-Hokekyo by putting his notes

in order. However, earlier versions of the work in progress no longer exist. I

therefore investigate the relation between the completed Chu-Hokekyo and

the notes upon which it was based.

37. The Twenty-five Sacred Sites of Saint Honen in the Mikawa District

YAMAMOTO

Hiroko

In Japan there are the twenty-five sacred sites where the twenty-five

his-torical holy scenes of St. Honen's activities are imitated. From the end of the

Edo period until the present, the twenty-five sacred sites were three times

reconstructed in the Mikawa district. The areas where these sacred sites

ex-ist tend to expand with the passing of time. However, in dex-istricts where

sev-eral of the sites exist next to each other, they tend to decrease. The

expan-sion of the sacred sites at Mikawa, therefore, as compared with the

nationwide situation, is a particular case.

38. How did Shoku Define the Way to the Pure Land?

TU Yu-chan

Ojo, which means to be born in the Pure Land after one's death in this

world, is a serious issue that has been discussed for a long time. As one of

the topics of Buddhist thought, Ojo can be approached from various aspects.

Ishii Kyodo, a scholar who tends to discuss Ojo in respect of its manner and

value, suggests that Ojo is not only a phenomenon of transition from a world

to another, but should be most emphasized in its internal signification.

-1201-(174)

Abstracts

To understand the essence of Pure-land teachings, it is significant to

clari-fy when Ojo happens to us on earth. Does it happen only at the moment of

our death? Or might it be realized during our life? Honen, the first patriarch

of the Japanese Jodo sect, suggested that Ojo could only be realized through

the practices of Shomyo-nenbutsu. His disciple Shoku (1177-1247),

who is

considered the first patriarch of the Senzan branch of the Jodo sect, also

in-sisted that Nenbutsu-ichigyo (the sole practice

of Nenbutsu)

was a necessary way

to the Pure Land. This paper attempts to compare the Pure-land teachings of

the two patriarchs, and then to discuss how Shoku defined the way to the

Pure Land.

39. Ryoyo Shogei and the Belief in Shotoku Taishi: in search of his

accep-tance of the Seppo-Myogenron

SUZUKI

Hideyuki

The purpose of this study is to investigatethrough the

Seppo-Myogen-ron説 法 明 眼 論-the Shogei聖 問's relationship to the belief in Shotoku

Tai-shi聖 徳 太 子 信 仰.

Ryoyo Shogei了 誉 聖 冏(1341-1420), one of the most learned monks in the

Jodo sect浄 土 宗, lived in the period of the North and South Courts through

the early Muromachi era. He enhanced the Jodo sect's religious position and made a great contribution to the formulation of its solid doctrine. He was also known to have had a profound knowledge of other religious and social matters, and moreover, he had a clear apprehension of the secular religions at the time.

However, little is known about how Shogei was connected to the belief in Shotoku Taishi. In the middle ages, the belief in Shotoku Taishi was widely spread among people, and in due course, many kinds of books regarding

Shotoku Taishi were written. One of them is the Seppo-Myogenron説 法 明 眼

論,believed to be a work of Shotoku Taishi.

My study shows that Shogei was very interested in the Seppo-Myogenron,

and he made frequent reference to it in his works.

Upon close examination, surprisingly, in some