ヘーゲル宗教哲学の形成と構造
著者 山? 純
雑誌名 人文論集
巻 45
号 1
ページ 59‑95
発行年 1995‑01‑31
出版者 静岡大学人文学部
URL http://doi.org/10.14945/00024386
ーヘ ゲ 宗ル 教哲 学 の形 成 構と 造
山
か つて 一九 七〇 年 前 後 から 続 々と 登 場 し てき た 若 き ーヘ ゲ ル研 究 は︑ これ ま で の ーヘ ゲ ル像 を 一新 す る新 鮮 な衝 撃 にあ ふれ て いた 体︒ 系 期 の晦 渋 な 文体 から 想は 像 も でき な いよ う な みず みず し い感 性 と情 念 が われ わ れ の心 を と ら えた
︒ そ の 後
︑ 研究 の焦 点 は イ ーェ ナ期 に おけ る体 系 の形 成 過 程 の解 明 へと 移 り︑ 新資 料 の発 掘 を伴 いな が ら︑ 今 日 ま で発 展 し て き て るい
︒ こ のな か で ーヘ ゲ ルの 学哲 を出 来 上が たっ 固定 的 な も のと し て では くな
︑ 形 成 のダ イ ナ ミズ ム のな か で発 展史 的 に捉 え て いく 方 法 が確 立 し てき た
︒ と ころ が発 展史 的 考 察 は イ ーェ 期ナ か︑ せ いぜ い ニ ルュ ン ベ クル 期 ま でで 止 ま る︒ ハ イデ
ル ベル ク期 以降 は︑ す で 獲に 得 さ れ た原 理 の応 用
・展 開 と いう イ メー ジ 捉で え ら れ︑ 硬直 し た ヘー ゲ ル像 が そ のま ま 残 さ れ てき た
︒ こ の分 裂 が ヘー ゲ ル学 の現 状 であ る︒ そ こ には や むを え な い資 料 的 制な 約 が あ たっ
︒ し かし
︑ イハ
デ ルベ クル 期 以 降 の講 義 録 の新 テ ク スト が近 年 あ い つい 刊で 行 さ れ る おに よ ん で︑ こ の時 期 の発 展史 研 究 が よう や く 可能 なと っ てき た
︒ いま や発 展 史 方的 法 を ベ ルリ 時ン 代 にま 貫で き︑ これ ま で の初 期 ーヘ ゲ ル研 究 の成 果 と結 び つけ な け れば なら な い︒ 若 き ヘー ゲ ルと 老 ヘー ゲ ルと の分 裂 し た イ メー ジ を克 服 す る た め にも
︑ これ は さ し迫 たっ 課 題 であ る︒
五九
六〇 講 義 録 のな か でも 資 料 状 況 が恵 まれ て るい のが
︑
﹁宗 教 哲 学
﹂ と
﹁自 然 法 と 国家 学 あ る いは 法
︵権利
︶の 哲 学
﹂ であ る︒ こ うの ち後 者 に つい ては
︑ 一八 二 一年 に
﹃法
︵権利
︶ の哲 学﹄ が テ ク スト と し て刊 行 され
︑ そ の後 は
﹁綱 要 に基 づ く講 義
﹂ なと てっ
︑ 細 部 の変 化 はあ てっ も
︑ 編成 原 理 や基 本 的 枠 組 み の改 変 は少 な い︒ これ 対に し て︑
﹁宗 教哲 学
﹂は 教 科 書 を も た な い
﹁草 稿 に基 づ く 講義
﹂ であ るた め
︑ 学期 ご と 大に きな 変 化 が 見 ら れ る︒ そ こ には
︑ 編 成 原 理 の変 更 を も含 重む 大 な 思 想 的 展 開 が あ たっ
︒
﹁芸 術 の哲 学
﹂
︵美学
︶や
﹁世界 史 の哲 学
﹂
︵歴史 哲学
︶も
﹁草稿 に基 づ く講 義
﹂で あ たっ
︒ これ ら に つい ても
︑ 基本 構 成 を も含 め て大 きな 変 動 が あ たっ と予 想 され る が︑ 残 念 な がら 資︑ 料 状 況 良は くな い︒
﹁芸 術 の哲 学
﹂に つ い ては 八一 二二 年 の講 義 録
︑
﹁世 界史 の哲 学
﹂に つい て は 一八 三 二〜 三年 の講 義 録 の刊 行 が 予 告 さ れ て いる のみ であ る︒ し た が てっ
︑ 宗 教 や 国家 や歴 史 と い たっ 精 神 哲 学 の分 野 に おけ る体 系 期 の思 想 変的 容 に つい ては
︑
﹃宗 教哲 学 講義
﹄を 基 本 にせ ざ る を え な い面 が あ る︒ こ の意 味 もで
﹃宗教 哲 学 講義
﹄ の新 版
︵一 九 八三
〜五 年︶ に基 づ く 研 究 は ベ ルリ 時ン 代 の発 展 史 研 究 全 体 のな か 重で 要 な位 置 を占 め くて る︒ そ のた め の最 も基 礎 的 な 作業 と し て︑ まず
﹁宗 教 哲 学
﹂講 義 の各 年 度 ご と の編 成 原 理 と構 成 の変 化 歴を 史 的
︱ 構 造 的視 点 か ら考 察 し︑
﹁宗 教 哲 学
﹂の 形 成 過 程 を 明 ら か にす る必 要 が あ る︒ とり わ け講 義 全体 の編 成 を規 定 し て いる のが
﹁第 一部 宗 教 の概 念
﹂ であ る︒ こ こ で ーヘ グ ルは
︑ そ も もそ 宗 教 を哲 学 的 にど う捉 え る きべ かを 論 じ︑ 講義 体全 の構 成 原 理 提を 示 し よう とし た か ら あで る︒ と こ ろが
︑ 彼 は こ こ で非 常 に苦 心 し た︒ 宗 教 には す で に久 くし 特 別 な 関 心 を寄 せ てき た が︑ こ れ ま で は︑ キ リ スト 教 な ど の具 体 的 な宗 教 と の対 決 のな か で︑ 宗 教 のあ る きべ 姿 探を 究 し てき た︒ そ も そも 宗 教 と は何 か と うい 総 論 を 大 学 講の 義 の テ ー マに す る のは 初 め て あで たっ
︒ 苦 し い試 行 錯 誤 の末 に︑ 宗 教 哲 学 の体 系 的構 成 の基 本 が 獲 得 され た の は︑ よう や く 三 回 目 の 一八 二七 年 のこ と であ たっ
︒ こ の間 に︑ 基本 的 な叙 述 原 理 を めぐ てっ 根本 的 な変 更 さえ 生 じ て いる
︒ こ の苦 闘 の跡 を︑ 序 論 第と 一部 に つい て︑ 度年 追を てっ 見 て いく こと にす る
︵構成 比較 表を 適宜 参照 し て頂 きた
い
︶︒
一 体系 的 原 理 不の 在
︵１︶ 一八 二 一年 の序 論 初 年 度 の序 論 でも とも 意と 図 さ れ て いた のは
︑
﹁宗 教 哲 学
﹂と いう 講 義 の目 的
︵Ａ︶ と
﹁宗教 に対 す る宗 教 哲 学 関の 係
﹂
︵Ｂ︶を 提 示 す る こ とだ たっ 序︒ 論 から は︑ 宗 教 哲 学 何が を意 図 し︑ 何 を め ざ し た か︑ そ の根 本 的 な動 機 読を み取 る こ とが 肝 要 であ る︒ 開 講 にあ た てっ ︑ １へ ゲ ルは 宗 教哲 学 神は 対を 象 すと るが
︑ こ 神の 宗と 教 に つい て の認 識 を う﹁も 度一 真 剣 に﹂ 取 り上 げ 直 す こ とが
﹁こ れ ほ 重ど 要 必で 要 時な 代 は か つて な か たっ
﹂ 述と べ て るい
︵メ ３︒ さ﹁ まざ ま な学 問 の拡 張 が ほ とん 際ど 限 のな もい のと な り 知︑ 識 のす てべ の領 域 見が 通 し が き かな いま で 拡に 大 さ れ た こ と よに てっ 有︑ 限 な事 物 の認 識 は ます ます ひろ が たっ
︒ だ が
︑ そ れ に比 例 し て神 に つい て の知 識 範の 囲 は ます ま す狭 ま てっ きた
︒ か つて
︑ あ ら ゆ る学 が神 に つい て の学 あで る と うい 時 代 が あ たっ
︒ こ れ に対 し て現 代 の特 徴 は︑ あ り と あ ら ゆ るも の︑ し かも 無 限 に多 く の対 象 に つい て 知は てっ いる が
︑ た だ神 に つい てだ け 何は も知 らな いと いう と ころ にあ る︒ か つて
︑ 神 に つい 知て り神 の本 性 を究 め た いと うい 衝 迫 と関 心 とが 支配 し た時 代 があ たっ 精︒ 神 は こ の 仕 事 を お いて ほ か にど ん な安 らぎ も も たず
︑ ま た見 出 さな か たっ
︒ 精 神 は こ の要 求 を 満 た し え な いと き には 不幸 だ と ハエ 一
エハ 一一 感 じ た︒ 他 のす てべ の関 心 や認 識 は取 る に足 りな いも の と思 わ れ た︒ 現 代 は こ の要 求 を見 限 り
︑ そ のた め の努 力 を や め てし ま たっ
︒ タ キト ゥ スは 古 代 のド イ ツ人 に つい て 神″ 々 に対 し て無 頓 着 ｏｏ♂■
︐ ｏあ５ ８∪ ｏ／
でぁ たっ と述 べ た が
︑ われ わ れ は認 識 に関 し て再 び 神″ に対 し て無 頓 着 ｏｏ→
︻ご 彎
①■のあ ８∪ 日／ にな てっ まし たっ ので あ る﹂
︵メ
︐ ｏ 上四 九〜 五〇
︶︒
個 別 の実 証 諸 科 学 が拡 大 発 展 す る に つれ て︑ 神 に つい て の知 が 狭 めら れ て いく と うい うこ し た状 況 は 今︑ 日 の精 神 風 土 を先 取 り し て いる
︒ ヘー ゲ ルは こ の流 れが カ ント の批 判 哲 学 に発 し て いる と見 る︒ カ
ント 以降
﹁神︑ に つい ては 何 も 認識 で き な いと いう こと が 最 高 の洞 察 と みな さ れ﹂︑
﹁一 種 の先 入 見 にま でな てっ し ま たっ
﹂︵同
︶︒そ こ に宗 教 的 認識 を め ぐ る時 代 の分 裂 状 況 が 現 れ てく る︒ 啓 蒙 の知 性 宗は 教 の内 容 に介 入 し て︑ 宗 教 を理 性 によ てっ 受 容け うれ るも の に変 え よ う と す る︒ そ れ でも 宗 教 と理 性 と を合 致 し え な い時 に は︑
﹁宗 教 に対 し て無 関 心 にな てっ 宗︑ 教 は そ のま ま にし て お かれ る か︑ 攻 撃 さ れ る か の いず れ かと な る責 メ Ｓ
︶︒他 方 実︑ 定 宗 教 と敬 虔 な 宗 教感 情 の側 は︑ こう し た 啓蒙 の知 性 に不 信 を抱 き Ｑ
・ω︒ＮＯ
︑ 知 的 な 洞 察 の要 求 を 放棄 し て︑ 素 朴 な宗 教 的 感 情 に帰 ろ う と す る︒ し かし
︑ こ 感の 情 に い たっ ん身 を 委 ね てし うま と︑ 精 神 は も は や自 分 を と り纏 め て おく こと が でき なく な り
︑ つ いに は︑ 単 な る
﹁憧 れ
﹂ と な てっ し まう
︒ 啓 蒙 の悟 性 敬と 虔 な 感 情 と は 一見 水 と油 のよ う に対 立 し な が ら 神︑ を認 識 し え な いと いう 点 で
﹁共通 し て いる
﹂の であ る
︵メ ぶ︶︒
実定 宗 教
︵教会 教義
︶と
︑ これ に知 性 的 な 批 判 を 加 え る啓 蒙 主義
︑ そ し て感 情 の上 に宗 教 を再 建 し よう とす る敬 虔 主 義
︑ こ の二 つど も え の対 立 が時 代 の分 裂 を彩 てっ いる
︒ こ れが ヘー ゲ ル の状 況認 識 であ たっ 啓︒ 蒙 主義 以 後 宗︑ 教 の再 建 は いか にし て可 能 か︑ これ が 彼 の問 題 意 識 であ たっ 啓︒ 蒙 が 宗 教 と洞 察 と の分 断 引を き起 こし た あ と で︑ ヤ コー ビ と シ ラュ イ ア ー マ ッ ハー ら は宗 教 的 感 情 のう え に宗 教 の再 建 を も く ろ んだ
︒ ヘー ゲ ルは これ を 一つ の失 敗 例 と み る︒ 知性 が理 性 とな り き らず に悟
性 の ンヴ ルェ にと ど ま たっ こと を
︑ 分 裂 の原 因 と るみ
︒ それ ゆえ ︑ ヘー ゲ ルは 思 弁的
︵理性 的︶ 宗な 教哲 学 を も てっ
︑ 宗 教 と 理性 と 和を 解 さ せ︑ 宗 教 を 建再 す る道 探を ろ う と す る︒
﹁本 講義 は︑ 啓 蒙 主義 が最 高 のも の と みな す こと と は正 反 対 の こと を︑ つま り 神︑ 認を 識 す る と うい 目 的 を も つこ と を 宣 言 す る﹂
︵メ しパ
︒ ーヘ
ゲ ルは 開 講 一番 くか も挑 発的 に自 ら の講 義 の目 的 語を たっ
︒ 蒙啓 の冷 た い知 性 主義 と認 識 蔑を 視 す る敬 虔 主義 の情 緒 主 義
︑ 両 者 の不 毛 な 争 いに よ てっ 結 果 し た 神 識認 の空 洞 化 抗に し て︑ 宗 教 再の 興 を図 る こ と︑ こ こ に宗 哲教 学 講 義 の根 本 動 機 が あ たっ
︒
︶︵２ 一八 一一 一年 第の 一部 こ のよ う 攻に 勢 的 な構 え 講で 義 は開 始 さ れ た が︑ 第 部一 では 準 備 不足 から 目 を お お たい
↑ な るよ うな 破 綻 に陥 てっ いく
︒ 途 中 別で の構 成 を 思 い つい たり 全︑ く新 し い章 があ と から 付 加け わ たっ り し な がら
︑ 結局 体︑ 系 的 な叙 述 原 理 見を 出 せな まい ま に終 わ てっ いる
︒ まず
︑ 宗 教 の概 念 を 一般 観 念 から 借 り てく る︒ そ こ から 宗 教 概の 念 把 握 へと 進 み︑
﹁宗 教 の概 念 宗︑ 教的 立 場 の必 然 性
﹂ 導を き出 そ う と す る︒ こ の時 の発 想 は うこ だ︒ 宗 教 にと てっ 危 機 的 な 当時 思の 想 潮 流 のな か にあ てっ
︑ な お か つ宗 教 的 立 場 の必 要性 主を 張 す る さ い に︑ いき な 宗り 教 の思 弁的 定 義 を 立 て てと り かか てっ も
︑ 単 な る断 言 に終 わ てっ し うま
︒ そ こ エハ 一
