◉ 日 常語 の な か の 歴史 10 む じ ゅ ん 【矛盾】 近藤好和 ◉ て ぃ ー た い む 装飾 と リ ア リ テ ィ ― 響 き あ う 琳派 の 美 河野元昭 ◉新連載 万博 が も た ら し た も の 1 メ タ ボ リ ズ ム と カ プ セ ル ・ ホ テ ル 橋爪紳也 ◉ エ ッ セ イ 伝統社会 の 識字・学 び ・ リ テ ラ シ ー 大戸安弘 陰陽師 が 使 う 式神 の 実態 を め ぐ っ て 山下克明 ◉史料探訪 58 百万塔と陀羅尼 辻本直彦
2014. 12 No.96
思文閣出版新刊案内 （表示価格は税別）
風俗絵画の文化学
Ⅲ
瞬時をうつすフィロソフィー
【 12月刊 行 】松本郁代・出光佐千子・彬子女王編
▼ Ａ ５ 判・四三四頁／ 本体七、〇〇〇円 ｢ 風 俗 絵 画 研 究 会 」 の 文 化 学 的 探求の研究成果をまとめたシリ ーズ第 ３ 弾。 風俗絵画の歴史的な実証に留ま らず、描かれた事象に織り交ざ る虚実を読み解くことで、鑑賞 されることを意識した美的な演 出や、儀礼や慣習から生じた絵 の上での約束事や仕掛け、信仰 のイメージや地域に根ざした特 殊 な 世 界 観 な ど と い っ た 人 間 の 営為 そ の も の の 原理 を 探究す る 、 哲 学 的 思 考 （ フ ィ ロ ソ フ ィ ー ） へと解釈を広げた 13篇。 【内 容】 瞬時をうつすフィロソフィー 出光佐千子 第 １ 部 東西のエクリチュール 食事の情景 宮下規久朗 中華民国期の絵画における ｢ 風俗 ｣ への まなざし 呉 孟晋 近代日本画肖像考 中野慎之 第２部 美のメディア 幕末風刺画の中の役者評判絵 倉橋正恵 上方役者絵における中判普及の背景 中野志保 円山派の美人画の展開 宮崎もも 出光美術館蔵「桜下弾弦図」をめぐる いくつかの問題 舘野まりみ 第 ３ 部 演出のメカニズム 『古今和歌集』注釈にみる秘説の視覚性 松本郁代 「打出」 吉住恭子 「吉祥画」としての四季耕作図 松本直子 第 ４ 部 信仰のプラットホーム 狩野元信「釈迦堂縁起絵巻」 （清凉寺） の制作をめぐって 森 道彦 四天王寺図についての覚書 米倉迪夫 サントリー美術館蔵 ｢ 日吉山王祭礼図屛風 ｣ に見る中世の日吉祭 下坂 守琳派
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響きあう美
河野元昭著
▼ Ａ ５ 判・八五〇頁／ 本体九、〇〇〇円 日本美術史研究の泰斗、河野元昭氏による琳派研究の集大成。 光悦・宗達・光琳・乾山・抱一・其一など、琳派と呼ばれる芸術家たちが互 いにどう影響しあい、独自の美を生み出してきたのか。今もなお人びとを魅 了してやまない才能あふれるクリエーターたちの実像に迫る 26篇。 ﹇ Ⅰ ﹈ 第 １ 章 光悦試論 第 ２ 章 宗達関係資料と研究史 第 ３ 章 養源院宗達画考 第 ４ 章 宗達における町衆的性格 と室町文化 第 ５ 章 宗達から光琳への変質 第 ６ 章 宗達金銀泥絵序説 第 ７ 章 琳派の主題 ― 宗達の場合 第 ８ 章 宗達と能 ﹇ Ⅱ ﹈ 第 ９ 章 光琳水墨画の展開と源泉 第 10章 光琳二大傑作の源泉と特質 第 11章 尾形光琳と大坂 第 12章 光琳と能 第 13章 光琳水波試論 第 14章 光琳と津軽家 第 15章 光琳と乾山 │山根有三先生の墓前に捧ぐ│ 第 16章 渡辺始興筆「真写鳥類図巻」 について ﹇ Ⅲ ﹈ 第 17章 乾山の伝記と絵画 第 18章 乾山と定家 │十二か月花鳥和歌の世界│ 第 19章 乾山と光琳 │兄弟逆転試論│ ﹇ Ⅳ ﹈ 第 20章 抱一の伝記 第 21章 抱一の有年紀作品 第 22章 光琳百図の基底 第 23章 抱一筆 十二か月花鳥図考 第 24章 抱一筆 十二か月花鳥図に おける和と漢 第 25章 酒井抱一の芸術 │微光感覚を中心に│ 第 26章 鈴木其一の画業 内 容 【 ２ 月刊 行 予定】 こうの・もとあき … 一九四三年秋田県生。京都美術工芸大学学長・東京大学 名誉教授・元『國華』主幹。◎日常語のなかで、歴史的語源 やエピソードを取り上げ、研究者 が専門的視野からご紹介します。
10
日常 語
の
なかの
歴史
〜前二二三）の盾 たて と矛 ほこ を売る商人が、この 盾はどんなものでも防ぎ、この矛はどんな ものでも突き通すといった。ある人がその 矛でその盾を突いたらどうなるのかと聞く と、 商人は答えに窮したという。 これが 「矛 盾」の由来である。 日本中世では敵対・争い・戦い・喧嘩等 の 意 味 だ が（ 『 日 葡 辞 書 』） 、 現 在 で は 辻 褄 が 合 わ な い と い う 意 味 で 使 用 す る。 こ の 「矛盾」 の由来は著名である一方で、 「矛盾」 が武具に関わる言葉であることを意識して は「 ほ こ」とは異なる日本独自の攻撃具。 一四世紀に成立した。 盾も世界史的な防御具。甲冑に先行して 成 立 し た。 楯 と も 表 記 す る。 材 質 は 木 製・ 金属製・皮革製等とさまざま。また、携帯 型 の 手 て 盾 だて （ 持 もち 盾 だて ） と 設 置 型 の 置 おき 盾 だて （ 垣 かい 盾 だて ） がある。前者は小型で左手に持ち、右手に は「 ほ こ」等の刀剣を持つ。後者は大型で 弓箭や鉄炮等の飛び道具用。 「 矛 盾 」 の「 盾 」 は 手 盾。 日 本 で は 手 盾 は 弥 生 時 代 に あ り、 『 和 名 抄 』 巻 一 三 にむじゅん
【矛盾】
私の専門とする武具に関わる日常語のうちもっとも普及し ているのは、中国戦国時代に韓 かん 非 ぴ （？〜前二三三）が著した 『韓 かん 非 ぴ 子 し 』（難一）を出典とする「矛盾」であろう。楚 そ 国（？ に古代で使用され、古墳時代の銅 どう 矛 ほこ は有名だし、正倉院には 三三口（うち一三口は刀身に鎌状の枝が付設）が現存。中国 では鈹 ひ ・矟 しゃく 等もあり、漢字ごとに種類が相違し、刀身も無反 り ・ 両刃に限らない。ヨーロッパにも多様な 「 ほ こ」 がある。 な お、 「 ほ こ 」 は 鑓 やり と 誤 解 さ れ る こ と が 多 い。 し か し、 鑓 いる人は多くなかろう。まして矛と盾がどのような武具かを 知っている人は少ないと思う。 矛は長い柄 え の先に無反り・両 もろ 刃 は を基本とする刀身を取り付 けた世界史的な攻撃具。弓箭に先行して成立した。日本語で は「 ほ こ」と言い、対応する漢字は鉾・槍・桙等もある。主 「 歩 て 楯 だて 」 が み え、 『 法 然 上 人 絵 伝 』（ 知 恩 院 蔵 ） 巻 一・ 第 四 段 に 一 例 管 見 で き る が、 他 は も っ ぱ ら 置 盾 の み。 「 矛 盾 」 は 中 国由来の言葉のため、背景にある武具も日本の実状とは相違 するのである。 （近藤好和・國學院大学兼任講師）■芸術と宗教が融合するシャングリラ
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平 成 二 十 七 年（ 二 〇 一 五 ） は、 本 阿 弥 光 悦 が鷹 たかが 峯 みね に光悦村をつくって四百年になります。 京 都 で は、 官 民 あ げ て「 琳 派 ４ ０ ０ 年 記 念 祭 」 が 展 開 さ れ て い る と こ ろ で、 こ れ か ら 盛 り 上 がっていくと思います。先生の光悦村について の考え方を教えてください。 皆 さ ん ご 存 知 の よ う に、 光 悦 村 は 元 和 元 年 （一六一五） に本阿弥光悦が徳川家康から鷹峯の 地を拝領して、町を開いたものです。その跡は 光悦寺となって光悦のお墓があり、昔の雰囲気 を残しています。 今は洛中といってよい場所ですが、光悦の孫 である光甫らが書いた『本阿弥行状記』を読む と、当時あの辺りは辻斬りや追剝ぎが出るよう な所だったそうです。そうすると、なぜ家康が そういう土地を与えたのか、ということになる わけです。 そ れ に つ い て は、 林 屋 辰 三 郎 先 生 が 昭 和 三 十 九 年（ 一 九 六 四 ） に 出 さ れ た『 光 悦 』（ 第 一法規出版）の中で、まず一つに、出版事業に 関 心 を 持 っ て 伏 見 版 や 駿 河 版 を 版 行 し た 家 康 が、嵯峨本に深く関わった能書家光悦に対し尊 敬の念を抱いていたことであるとしています。 そしてもう一つには、家康は今でいう芸術家を 危険視する思想を持ち、光悦についても危険な 人間だと思って、所払いしたのではないかとい うのが、林屋先生の見解です。私は後者の側面 がまずあるのではないかと思っています。しか し、それは家康側からの見方であって、光悦の 中にも新しい空間をつくりたいという気持ちが あったのだと思います。これを実証するのはな か な か 難 し い の で す が、 『 本 阿 弥 行 状 記 』 を 読 み込むと、その思いを強くします。 光悦村がどういう村であったのか。それにも 二 説 あ っ て、 一 つ に は 芸 術 家 村 だ と 言 わ れ ま す。 佐 藤 良 氏 が『 光 悦 の 芸 術 村 』（ 創 元 選 書、 一九五六年）で、十九世紀後半イギリスで活躍 したウィリアム・モリスに光悦をなぞらえ、産 業革命後、工芸品が機械化されるなかで手仕事 の美しいものを使って生活しようと設立された モリス商会を光悦村と結びつけました。 それに対して林屋先生は、あれは芸術家村で はない、法華信徒の法華村だという説を出した のです。言われてみるとたしかにそうで、村内 に法華寺院が四つも営まれています。その後は装飾とリアリティ
─響きあう琳派の美─
河野元昭
こう の もと あき （京都美術工芸大学学長）川﨑 博
かわ さき ひろし （美術史研究家） 聞き手法華村だというのが定説になって、芸術家村だという人は少なく なりました。 光悦はいうまでもなく法華信徒で、宗達も光琳も、そもそも狩 野派も長谷川派もみな法華信徒なのです。しかし、信仰の対象は お題目といわれる「南無妙法蓮華経」の文字そのもので、厳しく 偶像を否定する法華の宗徒が、なぜあのような芸術品をつくった のか。最大の謎ですが、あえていうと、法華宗には非常に自由の 気 風 が あ る の で す。 『 本 阿 弥 行 状 記 』 に「 家 父 光 悦 は 一 生 涯 へ つ ら ひ 候 事 至 つ て 嫌 ひ の 人 に て 」 と い う 有 名 な 一 節 が あ り ま す が、 そのすぐあとは 「殊更日蓮宗にて信心あつく候故」 と続くのです。 法華信徒で自由、阿 あ 諛 ゆ 追 つい 従 しょう や媚 こ びへつらいを嫌ったことが、芸術 をつくる上で、非常に良かったのではないかと思います。 法 華 宗 が 権 力 に 媚 び へ つ ら う こ と を 非 常 に 嫌 っ た と い う の は、 日蓮の生き方がその通りですね。日蓮の思想のなかに 「浄仏国土」 というのがあります。それは仏国土を浄化するという意味にもと れるし、浄い仏の国土だという二つの説がありますが、光悦は日 蓮の「浄仏国土」というのをあそこで実現しようとしたのではな いでしょうか。芸術と宗教とが融合するシャングリラ、理想郷を つくろうとしたのではないかと思っています。 ■天平の写経所から宮崎駿まで
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本 阿 弥 光 悦 と 角 す み の く ら 倉 素 そ 庵 あん が 刊 行 し た、 主 に 木 活 字 を 用 い た 書 籍 群は、料紙や装幀に創意あふれる華麗な意匠を施した、光悦の総 合芸術の精華で「嵯峨本」と呼ばれます。この嵯峨本の活字の版 下を誰が書いたのかについては、今も議論が続いています。先生 は、嵯峨本の筆者について、工房論を展開されていますね。 嵯峨本の筆者が光悦ではないというのは、はじめは能楽研究の 方面から出てきた説です。嵯峨本の字の流れに節 ふし 付 つけ があって、こ ういったことはプロでないとできないので、観 かん 世 ぜ 黒 こく 雪 せつ が書いたの だろうというものです。ほかに、角倉素庵説があります。 私 は以 前 、 字 母 表 を つ く っ て 光 悦 と 黒 雪 と 素 庵 とを 比 較 し て み ました 。 字 母 表 も 絶 対 で はあ り ませ ん が 、 素 庵 と い う 可 能 性 は な い け れ ど 観 世 黒 雪 の 可 能 性 は 一 応 あ る よ う に 思 い ま し た 。 し か し 、 筆 者 を 一 人 に す る の は 難 し い だ ろ う と い う の が 私の 考 え で す 。 そ れ は 私 が 言 い 始 め た こ と で は な く 、 小 松 茂 美 先 生 が 『 光 悦 』（ 前 掲 林 屋 編 ） の 中 で ち ら っ と に お わ せ て い ま す 。 実 際 問 題 とし て 、 あ れ ほ ど 多 く の 版 下 と な る 字 を 書 く と い う の は あ り 得 な い わ け で す 。 それではたと思い当たったのが写経所です。天平時代に中国か らお経がもたらされたときは、写経生がお経を写して流布したわ けです。その写経生の上に題師という人がいたと、石田茂作先生 の研究にあります。題師というのはお経のタイトルを書いたので しょう。さらに面白いことに、写経所には装 そう 潢 こう 師という装幀をす る人もいて、光悦本についても同じように、光悦の周りには紙屋 宗二や筆屋妙喜という装潢師のような人がいた。つまり、版下の 字を書く写経生のような人たちの上に、光悦という題師のような 人がいたのだろうと思いついたわけです。金銀泥下絵に書かれた光悦流の文字は素晴らしいですが、私が 見 る と こ ろ 光 悦 流 は 御 お 家 いえ 流 りゅう と 同 じ で、 美 し い け れ ど 決 ま っ た パ ターンがあり、すこし慣れればすぐ読めるような字なのです。そ れ を 書 き 写 す 人 が た く さ ん い て、 書 い た 文 字 を 木 活 字 に 彫 っ て、 印刷して、写経所の題師のような光悦がまとめたのでしょう。あ の厖大な量を光悦でも黒雪でも素庵でも、ひとりで書くことはで きず、写経生がいて、まとめ役の光悦がいて、パトロンの素庵が い て、 何 と い っ て も 謡 本 が 多 い で す か ら 黒 雪 が 関 与 し て 作 っ た と。そういうものではないかなと思います。 宗達も酒井抱 ほう 一 いつ も鈴木其 き 一 いつ もそうで、かのエキセントリックな 伊藤若 じゃく 冲 ちゅう にも工房があったでしょう。工房については、現代の例 を見ればわかりやすくて、さいとう・たかをの『ゴルゴ 13』や宮 崎駿のアニメ作品など、彼らはプロデューサーであり、またディ レクターであって、みんな手分けしてやっているわけですよ。さ いとう・たかをもゴルゴ 13の顔は自身が描いているが、あとは弟 子が描いていたりする。嵯峨本にしても一種の工房論、写経所の ようなものを考えれば理解しやすいと思います。
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工 房 論 に は 、 浪 漫 的 芸 術 家 論 か ら の 卒 業 と い う 大 き な 意 義 が あ る と 思 い ま す 。 し か し 一 方 で は 、 何 で も か ん で も 「 工 房 作 」 で 済 ま し て し ま う の も ど う か と 思 い も し ま す 。 そ の あ た り も 先 生 は 論 文 の 中 で 、「 工 房 論 の 陥 穽 」 と し て 警 鐘 を 鳴 ら し て お ら れ ま す ね 。 工房というのはたしかに便利ですが、美術史家であれば出来の 良いものと二番手のものとを直感的に区別する能力がないとまず いでしょうね。かといって良いものは真筆、悪いものは偽筆と二 分してしまうと、実態とは明らかに違ってきて、日本美術史はや せ細ってしまうと思います。 ■ユーモアの感覚─
俵 屋 宗 達 に つ い て お 伺 い し ま す。 王 朝 美 術 や 中 世（ 室 町 ） の やまと絵との関連をおっしゃっていますね。 よく知られているように、宗達は、慶長七年（一六〇二）に福 島正則が発願した平家納経の修理に参加します。現在では、宗達 の表紙・見返し絵や蔦 つた 蒔 まき 絵 え 唐 から 櫃 びつ ばかりが補修の成果のように見な されていますが、実際は、全三十三巻にわたる表具の締め直しが 主目的でした。このときに宗達は、この王朝美の粋をじっくり鑑 賞することができたに違いありません。実際、後年の「松島図屛 風 」（ フ リ ー ア 美 術 館 所 蔵 ） の 左 隻 の 奇 妙 な 浮 島 の 形 態 は、 平 家 納経「授記品」の表紙・見返し絵からとっています。それ以外に も、意匠感覚や装飾技法など、平家納経からの影響を宗達作品の いたるところに見いだすことができます。 それだけではなくて、直前の室町時代のやまと絵、和画系から 学んだのももちろんです。たとえば京都・養源院の松図は、現在 東京国立博物館所蔵の土佐光信の「松図屛風」を見てからでない と、あれだけのものは描けません。 それにしても、現代人が感動するのは襖絵の松より、どうしてか一過性のものも含んでいると言います。 また、琳派の特質は装飾性だと言ったのは西洋人だから、装飾 という言葉を使ってはダメだという説があります。日本人は身近 に あ る 琳 派 の 作 品 を 装 飾 的 だ な ど と 思 わ な い け れ ど、 西 洋 人 が 「 あ れ は デ コ ラ テ ィ ブ だ 」 と 言 っ た と い う の で す が、 そ ん な こ と を言っていては浮世絵の研究はできません。日本人が気づかない 美に西洋人が気づくというのは十分あるのです。いずれにせよ西 洋人が言い出したからダメだというのはナンセンスですね。 日本の絵画自体がひじょうに装飾的なものだというのは、何も 私が言い始めたことではありません。中国・宋代の徽 き 宗 そう 皇帝が集 め た 宮 廷 収 蔵 コ レ ク シ ョ ン に『 宣 和 画 譜 』 と い う 目 録 が あ っ て、 そこに日本の絵画は「観美」であると書いてあります。観美、つ ま り 観 て き れ い だ と い う こ と で、 こ れ は 日 本 絵 画 が 装 飾 的 だ と 言っているわけです。観美という言葉の中には、観て美しいだけ 4 4 も白 はく 象 ぞう ・唐 から 獅 じ 子 し ・麒 き 麟 りん を描いた杉戸の ほ うですね。たしかにあれ は素晴らしい、見れば見る ほ ど。狩野派も描くし、長谷川派も描 きますが、宗達のものが素晴らしいのはなぜでしょうか。一つに はフレームがはっきりしています。意匠デザインとリアリティが 渾然一体となって、デザイン的だけれどムーヴマン（動き）が感 じられます。そしてもう一つは、宗達にはユーモア、諧 かい 謔 ぎゃく 味が感 じ ら れ る と い う こ と で す。 「 風 神 雷 神 図 」 を と っ て み て も、 風 神 や 雷 神 と い う の は、 本 来 は 人 に 災 い を な す お っ か な い 存 在 で す が、宗達の「風神雷神図」には、見ると思わずにっこりしてしま うユーモアの感覚があります。 ■装飾は絵画の本質
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一 般 に は 琳 派 の 特 質 と し て「 装 飾 性 」 が い わ れ ま す。 し か し この言葉も、突き詰めて考えてみるとよくわからないところがあ ります。琳派の 「装飾性」 とは何なのでしょう。 美術史の世界では、装飾という言葉をみな嫌 います。それは、装飾というと表面だけを飾っ て内実がない、本質は空疎であるという感じが あ る か ら で し ょ う。 装 飾 は そ も そ も 漢 語 な の で、日本美術を説明するのにはそぐわないとい う意見もあります。辻惟雄先生はやまと言葉で 「かざり」と言っています。 「かざり」というの は、装飾の置き換えだけではなくて、風流だと という意味が含まれていて、中国の山水画がも のの本質、真を写そうとしているのに対し、日 本の山水画は美を写そうとしているというわけ です。漢民族の目には、日本の山水画には、あ る意味、装飾性が見えるということを表してい ます。 私は装飾性というのは、絵画全般にわたって 本質的な部分だと思っています。とくに琳派に はふさわしくて、なぜかというと、装飾ということばの「装」には「衣」の字が入っているからです。宗達は蓮 池の唐 から 織 おり 屋の出の可能性があり、尾形光琳は雁 かり 金 がね 屋という呉服商 の出身です。ともに衣に関係します。酒井抱一は殿様の弟だから とくに染織とは関係ありませんが、鈴木其一のお父さんは江戸紫 の染めの家から出たと史料に書かれています。実際は琳派だけで はなくて、長谷川等伯の家も染物屋、浮世絵の菱川師宣も千葉の 保田の縫 ぬい 箔 はく の家から出ているし、曾我蕭白も伊勢の紺 こう 屋 や の出だと いう説があります。一流の画家の多くが染織の家から出ていると いうことは、日本の絵画が工芸的であることと関係があります。 そ れに 装 飾の 「 飾 」 の 字 も 、 右 側 の 旁 は 、 人 が 布 で 手 を ぬ ぐ っ て き れ い に す る と い う 、 ピ ュ ア な こ と を 示 し て い る 字 で す 。 琳 派 の 絵 も ピ ュ ア の 要 素 が ひ じ ょ う に 強 い で す ね 。 光 琳 の か の 「 燕 か き つ ば た 子 花 図 屛 風 」 に し て も 、 燕 子 花 の ピ ュ ア な 部 分 、 本 質 だ け を 描 い て 余 分 な も の は 一 切 描 か な い 。 こ れ が ま さ に 装 飾 で す 。 日本人は、琳派には哲学があるのだ、日本の精神があるのだと 一所懸命言いたいところでしょうが、そんなことを言う必要はな いのです。装飾性があるというのは絵画の本質であって、絵画の 独立性があるということを意味しているのです。美を加えて生活 を豊かにするというのは日本人が古代からやってきたことなのだ から、それを卑下する必要はないというのが私の説です。 ■現実世界への強烈な関心
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リアリティについて指摘されていますね。 装飾というとどうしても表面だけを飾るというのは否定できま せん。しかし、琳派には、装飾性だけではなくてリアリティもあ ると私は言いたいのです。たとえば燕子花は装飾的だけれど、よ く見ると植物のリアリティは捉えられています。花弁の疵 きず つきや す さ、 葉 の 先 端 の 優 し い 鋭 さ、 大 地 に し っ か り と 食 い 込 む 根 元、 驚くべき実在感によって堅固に支えられています。 光琳の写生については、 『小西家文書』 中にある 「鳥獣写生図巻」 がその謎を解く鍵になります。そこに描かれるのは、幾種類もの 鴨にはじまって、 孔雀 ・ インコなど当時珍しかった鳥や、 駱 らく 駝 だ ・ 狸 ・ 鼯 ももんが 鼠まで、六十六種の禽鳥と三種の獣に及びます。光琳が生まれ たころの京都では、珍鳥に対する関心が高まり、それらを数多く 集め飼っていた公家もいました。また、時代が下りますが、十九 世紀初頭の京都には、祇園に孔雀茶屋というのがあり、孔雀やイ ンコなどの珍鳥を見世物にして名物になっていました。そういう 所で珍鳥を見た可能性もあるし、光琳のまわりには本草学者もい ましたから、絵の抜きんでた出来ばえを見るとき、光琳が実物を 見て写生した可能性は、ほとんど確実だと思っていました。 ところが、辻惟雄先生が、あるとき大英博物館の倉庫中に、こ の 光 琳 の「 鳥 獣 写 生 図 巻 」 と 同 じ 絵 を 含 む 画 帖 を 発 見 し、 昭 和 五十四年（一九七九）に論文として発表しました。それは狩野探 幽の写生帖の模写の模写でした。光琳の写生帖に載せる六十六種 のうち、六分の一の十一種がまったく同じだったのです。そうす ると光琳は探幽の写生帖の原本かその模写を写したことになりますが、そのような二次写生の場合にさえ、実在感が損なわれるこ とはなかったのです。的確な羽毛の柔らかさ、風切り羽の鋭さな ど は、 と て も 二 次 写 生 の も の と は 思 え ま せ ん。 「 鳥 獣 写 生 図 巻 」 のなかには、実際に見て描いたものもあるだろうと思うし、仮に 全部が模写だとしても、この実在感付与の才能を根底で支えてい たものは、現実世界への強烈な関心であったに違いありません。 宗達にしても、養源院杉戸絵の「白象」を見てください。デザ インとして素晴らしいのと同時に、あそこには象の一トンとか二 トンとかの重量も表されていると言わざるを得ないでしょう。 ■さまざまな個性を包括
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琳 派 を 考 え る と き に 面 白 い の は、 近 代 の 日 本 画 家 は 必 ず 琳 派 回帰するということです。とくに菱田春 しゅん 草 そう ・速 はや 水 み 御 ぎょ 舟 しゅう こそ装飾性 と実体性によく当てはまると思います。御舟はリアリズムのあと に琳派に回帰していて、近代の日本画を理解するには恰好の素材 です 。 春草や、横山大観、下村観山、それから御舟ですね。御舟は明 らかに琳派を学んでいますが、彼はリアリズム画家ですよね。 近代から見るというのは、古田亮さんという研究者がやってい て『 俵 屋 宗 達 』（ 平 凡 社 新 書、 二 〇 一 〇 年 ） を 出 し て い ま す。 古 田さんはもともと近代絵画史をやっている人で、近代絵画から見 た 宗 達 で す ね。 私 た ち は 歴 史 を 伝 統 か ら の 連 続 と し て 見 る け れ ど、 現 代 か ら 照 ら し 上 げ る の も 確 か に よ い や り 方 で す。 し か し、 古田さんが出した結論は 「宗達は琳派ではない」 というものです。 つまり近代の画家と非常に類縁性が強くて、宗達はひとりの近代 の芸術家であるというのです。宗達は頭抜けた芸術家だから琳派 ではないというのですが、琳派から宗達が抜けてしまったら困り ますね。今回の私の本から宗達を全部抜かないといけません。 それと関連して、よく琳派を定義してくださいと言われます。 琳派ってなんですかと。しかし定義できないのが琳派である、と いうのが私の定義です。定義できないのです。─
最後に、江戸琳派についてはどうでしょうか。 京都に来ると、江戸琳派は琳派ではないという先生がたくさん いらっしゃいます。あれは琳派の堕落であると。確かに美意識は ずいぶん違っていて、能に対する歌舞伎、和歌に対する俳諧・川 柳みたいに違う。しかし琳派とはそういうものです。さまざまな 個性を包括しているのですよ。狩野派というのは代々統一感がひ じょうに強くて、そのなかに個性があります。しかし琳派はむし ろ個性の中に統一感があります。それらは私淑することによって 生まれます。美意識がちょっと違うからといって琳派ではないと いうのは、あまりに近視眼的な見方です。 私はよく虫瞰・鳥瞰というのですが、近寄って虫のように見る と違いがあるけれど、鳥のように高いところから抱一・光琳・宗 達を見ると、日本の絵画史全体からすればよく似ています。響き あっているわけです。 （二〇一四年一一月二六日 於：京都美術工芸大学）万博がもたらしたもの （第 1回）
橋
は し爪
づ め紳
し ん也
やメタボリズムとカプセル・ホテル
二 〇 一 五 年 は ミ ラ ノ 万 博 ！ じ つ は 万 博 を き っ か け に 世 の 中 に 広 が り 、 人 び と が 知 ら ず 知 ら ず に 恩 恵 を 受 け て い る 万 博 の 「 遺 産 」 を 紹 介 し ま す 。（ 全 4回 ） 一 九 七 〇 年 大 阪 万 博 を 契 機 に、 各 種 の ア イ デ ア や シ ス テ ム が、 社会全体にひろまった。居住機能のカプセル化も、そのひとつで ある。 千里丘陵で開催された博覧会場では、新しい工法や構造を採択 したもの、前衛的なデザインのものなど、各種のパビリオンが建 設された。そのなかで、必要に応じて居室を増殖させることがで きるユニット化されたパビリオンも注目された。 タカラビューティリオンのように、鋼管フレームによる立体格 子を積み上げていくことで構成されるものがあった。いっぽうで エキスポタワーや住友童話館のように搭上にユニットを据え置く モデル、あるいは巨大なトラス構造の大屋根から展示室を吊る空 中テーマ館などの事例もあった。 いずれも黒川紀章氏や菊竹清訓氏たちが提唱していた「メタボ リ ズ ム 」 の 設 計 思 想 に 基 づ く デ ザ イ ン で あ る。 「 メ タ ボ リ ズ ム 」 と は、 「 新 陳 代 謝 」 と い う 意 味 合 い で あ る。 工 業 生 産 さ れ た 着 脱 可能なユニットを組み合わせることで、社会状勢の変化、家族構 成の変容に応じて、有機的に成長する可変性の高い建築空間が提 案された。 居 室 を 工 場 で 生 産、 現 場 に 輸 送 の う え 組 み あ げ る、 い わ ゆ る 「 プ レ ハ ブ 工 法 」 は、 当 時、 す で に 日 本 で も 普 及 を み て い た。 一九五九年に大和ハウスがミゼットハウスを販売して以降、積水 ハウスやミサワホームなどが追随するかたちで、鉄鋼系や木質系 の工業化住宅が販売されるようになっていた。 しかし万博会場で見受けられたメタボリズムのパビリオン群に は、 ス ケ ー ル ア ウ ト し た も の が 目 に つ く。 な か に は「 空 中 都 市 」 のモデルを可視化するものもあった。プレハブ工法による建築の 工業化という発想を、都市の尺度に発展させたものとみなすこと が可能だろう。 いっぽうで、プレハブ住宅やメタボリズムの建築とは質の異な るユニット化の試みもあった。流行をみていた 「スペースエイジ」 のデザインの影響のもと、プラスチック系の素材を曲面や球形に 成型し、居住に必要な一定の機能を収めようという試みだ。サンヨー館に出展された「健康カプセル」や「ウルトラソニッ クバス」が、その好例だろう。特に後者は「人間洗濯機」の通称 で知られるところとなった。カプセル内に座っているだけで、自 動的に温水が注入される。水中で派生する超音波と激しく流動す るマッサージボールの効果で、身体が洗われると同時にマッサー ジの効果がもたらされるというものだ。水着の女性による実演が 話題となった。 カプセル状の極小空間に多様な機能を収め、全自動で作動させ るという発想にその本質がある。技術的には現在の介護用入浴装 置のプロトタイプとなったと、のちに出展企業は説明している。 アポロの司令船や月着陸船の内部を連想させる「カプセル」状 の機能的な空間ユニットの提案に、触発された人が少なからずい たようだ。大阪でサウナを経営していた中野幸雄氏もそのひとり であった。 中野氏は博覧会場での強烈な印象をもとに、ホテルのカプセル 化を着想、黒川紀章氏に相談を持ち込む。結果、奥行き一九〇セ ンチ、幅九〇センチ、高さ九〇センチという限られた空間に、寝 具のほか、時計・ラジオ・テレビなど、人ひとりが宿泊するうえ で必要最低限の機能を収納するユニットがデザインされた。要は ビジネスホテルの室内にある諸機能を、最小限のサイズに切り詰 めようとしたたわけだ。 発 注 を 受 け た 家 具 メ ー カ ー の コ ト ブ キ が 製 作 し た ユ ニ ッ ト は、 「スリープカプセル」 と命名された。工場で一体成型することで、 カ プ セ ル 自 体 が 十 分 な 強 度 を 持 つ。 そ の た め 室 内 の 状 況 に 応 じ て、さまざまな組み合わせが可能となった。 この「スリープカプセル」を室内に積み上げて、宿泊者向きの 居室とした「カプセルイン・大阪」が、大阪梅田に開業したのは 一九七九年のことだ。世界初となる 「カプセル ・ ホテル」 である。 以後、安価なビジネスホテルのモデルとして全国に普及する。現 在 で は、 海 外 か ら 来 日 す る 観 光 客 の あ い だ で も 知 ら れ る よ う に なった。万国博覧会で提示されたアイデアが、新たなビジネスモ デルとなって継承された事例である。 （大阪府立大学 21世紀科学研究機構教授） ウルトラソニックバス （三洋電気株式会社提供）
伝統社会
の
識字・学
び
・
リテラシー
大
お お戸
と安
や す弘
ひ ろ 日本の近世以前の伝統社会では人々の識字力はいか ほ どのもの だったのだろうか。このような問いかけをすると、おそらく大半 の方々は、手習塾や寺子屋の存在を思い浮かべながらも、武士層 はともかく、一般の民衆層についてはその能力はさ ほ どではない という反応が多いのではないだろうか。その一方で、この種の問 題に関心のある方々の大半は、その程度はかなり高いのではない かと応じられるのではないだろうか。場合によっては、江戸時代 もしくは幕末維新期においては、相当に水準が高く、国際的な比 較をしても高い水準であり、世界で最も高い識字力を持っていた と捉えている方も少なくないかもしれない。このように、伝統社 会に生きた人々の識字状況に関して対照的な見方が存在するよう で あ る が、 前 近 代 の 民 衆 層 の 識 字 状 況 に つ い て、 関 心 や 知 識 を 持っている方々においては、総じてその識字力はかなり高めに捉 えられる傾向にあるといっていいであろう。 では、そうした捉え方の根拠としては、どのようなものが挙げ られているのであろうか。言い換えればそうした判断に導いた文 献 で は、 何 を 根 拠 と さ れ て い る の か と い う こ と で あ る。 そ の 代 表 的 な 事 例 の 一 つ と し て、 一 九 六 九 年 に 公 刊 さ れ た ハ ー バ ー ト・ パ ッ シ ン に よ る『 日 本 近 代 化 と 教 育 』 が あ る。 こ こ で は 石 川 謙・ 乙竹岩造などをはじめとする在来の日本教育史家の研究成果に拠 りながら、近世における男子の識字率を四〇 ％ から五〇 ％ と、比 較的高く捉えても不合理ではないとされているのだが、根拠は手 習塾・寺子屋への通学状況である。ただパッシンは近代化論者と して知られていたために、その主張はストレートには受け止めら れてこなかったといえる。 しかし、このような捉え方は八〇年代以降になると底流では引 き継がれていたかのように、何人もの研究者によって幾重にも浮 上してくる。それらのうち最も影響力のあったのは網野善彦とい えるだろう。斬新な社会史的観点から新たな中世史像を提示しな がら、矢継ぎ早に公刊された網野の著作のなかでも、多くの読者 を得ていたのが一九九一年の『日本の歴史をよみなおす』であろ う。同書のなかで、中世後期から近世にかけての識字状況につい て の 言 及 が あ る。 南 北 朝 期 を 日 本 史 の 分 水 嶺 と み て い た 網 野 は、 この時期以降に識字状況についても大きな変化が現れ、徐々にその高揚が進み、近世後期には国際的な水準からみても特筆すべき 高みに達したと強調している。ただしパッシンと同様に、民衆文 書の残存など周辺状況からの論であり、識字状況の具体的な説明 が な さ れ て い る わ け で は な い と い う 制 約 が あ っ た。 し た が っ て、 大づかみの指摘に留まっていたことは否めなかった。 このようなことは以後の他の研究者によっても、微妙な相違を 含みながらもおおむね引き継がれ、一般化されてきたといえるだ ろう。こうした日本の伝統社会における識字状況についての捉え 方に潜む問題について、前近代を専門とする日本教育史研究者の 間にあらためて検討してみようという気運が高まり、折々意見交 換を重ねていたが、その後、二〇〇一年の夏に識字研究会を発足 させ、組織的に共同研究に取り組むことになった。そこから試行 錯誤しながら現在に至っているのであるが、これまでの研究蓄積 の 一 区 切 り と し て、 今 秋、 『 識 字 と 学 び の 社 会 史
─
日 本 に お け るリテラシーの諸相─
』を思文閣出版より上梓した。 これまでの前近代、とりわけ近世における民衆層の識字状況を 論じる際の論拠として注目されてきたのが、前述のとおり、手習 塾・寺子屋の圧倒的ともいえる普及状況であったり、七〇〇〇種 類を上回るとみられる往 おう 来 らい 物 もの （民衆向けのテキスト） の残存状況、 民衆層にまで深く浸透した読物の出版状況、膨大に残されている 民衆文書、幕末維新期に来日した外国人による紀行文や日記など であった。ここには明治期以降の急速な近代教育の量的普及に成 功した素因を、伝統社会における民衆教育の普及に求めようとす る傾向の強い日本教育史分野の動向が投影されている可能性もあ るだろう。ただ、このような周辺状況による論証だけでは、信頼 性という点で制約があるという見方が、識字研究で先行していた 西洋史分野にあることも、意識しないではいられなかった。 こうした識字研究をめぐる難しさや隘路を切り開くために、当 初、研究会のメンバーである木村政伸が着目していた花押・略押 を手掛かりにして調査を試みた。その成果は、この度の論集のい くつかの章に現れているのだが、活動を重ねていくなかで、研究 対 象 は 拡 大 し、 識 字 率 を 求 め よ う と す る 量 的 な 側 面 だ け で は な く、識字を核とする学びの内容や意味を問う質的側面についても 考察を進めることになった。花押による自署率の推定や明治期の 識字率調査に関する分析とともに、平安期貴族の識字状況、一向 宗 門 徒 や キ リ シ タ ン の 学 習 状 況、 近 世 在 郷 商 人 の 教 育 意 識 な ど、 リテラシーと学びの内容にまで範囲を拡げた構成となっている。 近 年 、 リ チ ャ ー ド ・ ル ビ ン ジ ャ ー 『 日 本 人 の リ テ ラ シ ー 16 00 -1900 年』 の公刊、 大黒俊二による 「限界リテラシー」 の紹介など、 新たな視点からの研究動向もみられ、大いに刺激を受けている。 なかなか困難な課題ではあるが、これからも一つ一つ個別具体的 な状況を掘り起こし、日本の識字をめぐる諸状況の具体相に少し でも迫っていきたい。 （横浜国立大学教育人間科学部教授）陰
おん陽
よう師
じが
使
う
式神
の
実態
をめぐって
山
や ま下
し た克
か つ明
あ き 『 今 昔 物 語 集 』 な ど に も 登 場 し、 陰 陽 師 が 使 役 す る 精 霊 と い う 式 神 の 実 態 に つ い て は こ れ ま で 具 体 的 な 史 料 に 乏 し く、 式 しき 盤 ばん の 十二神将や三十六禽とか、陰陽師に従う童子をイメージしたもの とか、さまざまにいわれてきた。ところが一〇世紀前半、澗 かん 底 てい 隠 いん 者 じゃ （ 延 暦 寺 東 塔 の 僧 薬 やく 恒 こう ） が 北 斗 信 仰 に 関 連 す る 仏 典・ 天 文 書・ 五行書などの典籍を引用して著した 『北斗護摩集』 （東寺観智院蔵） に興味深い証言がある。その第十五には、 『九 く 曜 よう 秘 ひ 暦 りゃく 』から、 羅 ら 睺 こう こ れ 翻 り て 月 障 を な す。 こ の 星 天 上 に あ り て は 羅 睺 と い い、悪星なり。地にありては黄 おう 幡 はん となすなり。羅睺は殺気あり て、天 てん 岡 こう となす。計 けい 都 と はこれ翻りて彗星をなす。この星天上に ありては計都といい、悪星なり。地にありては豹 ひょう 尾 び となす。計 都は殺気ありて、河 か 魁 かい となす 云云 。 と、つまり九曜の羅睺と計都は悪星で暦の八将神の黄幡・豹尾で あり、ともに殺気があり、陰 いん 陽 よう 家 か 十二神の天岡・河魁でもあると の説を引き、薬恒自身は、 陰陽家の十二神中、河魁・天岡の二神を以て悪毒猛将の神とな す。式を封じ厭鎮する 0 0 0 0 0 0 0 0 とき、この二神を以て猛将となすなり。 と 注 し て い る 。 こ れ に よ り 六 壬 式 盤 の 十 二月 将 （ 徴 ちょう 明 めい ・ 河 魁 ・ 従 じゅう 魁 かい ・ 伝 でん 送 そう ・ 小 しょう 吉 きつ ・ 勝 しょう 先 せん ・ 太 たい 一 いつ ・ 天 てん 剛 こう ・ 大 だい 衝 しょう ・ 功 こう 曹 そう ・ 大 だい 吉 きつ ・ 神 じん 后 ごう ） が 式 神 で 、と く に そ の 中 の 二 月 将 河 魁 と 八 月 将 天 岡（ 天 剛 ）と が「 悪 毒 の猛 将 」 だ と い う の で あ る 。 そ の用 法 に つ い て も 「 式 を 封 じ 厭 えん 鎮 ちん す る 」、 す な わ ち 式 神 を 封 じ 込 め ま じ な い 鎮 め る と い う 。 で は 何 を 目 的 と し て 河 魁 や 天 岡 な ど の 式 神 を ま じ な い 鎮 め る の か 。 まず、説話にみえる式神を使った陰陽師の呪詛が考えられる。 例 を あ げ る と『 宇 治 拾 遺 物 語 』 巻 二 の 八、 「 晴 明 蔵 人 少 将 を 封 ず る事」では、相 あい 聟 むこ の雇う陰陽師に「式」をふせられた蔵人少将を 安倍晴明が夜通し身固めをして救い、かえって陰陽師は「しきふ せて、既に式神かへりて、おのれ只今式にうてゝ死に侍りぬ」と いって死んだという。晴明の呪力と呪術師としての陰陽師の不気 味さを示す話しである。 政 権 を 握 っ た 藤 原 道 長 は 実 際 に し ば し ば 呪 詛 を し か け ら れ た が、 『小 しょう 記 き 目 もく 録 ろく 』第二十の長保二年 （一〇〇〇） 五月八日条には、 「左 府の所悩、式神の致す所と云々の事」と、道長の病が式神のなす ところとされ、翌九日に邸内から「厭 えん 物 もつ 」が発見されている。なお、五月十一日には呪詛者の安正が拷 ごう 訊 じん され六月五日には獄死し ているが、式神は厭物に封じ込められていたのであろうか。 寛 弘 六 年（ 一 〇 〇 九 ） 二 月 の 中 宮 藤 原 彰 子・ 敦 成 親 王・ 左 大 臣 道 長 呪 じゅ 詛 そ 事 件 は、 藤 原 伊 周 の 復 権 を も く ろ む 高 階 光 子 や 源 方 理 が 法 ほっ 師 し 陰 おん 陽 よう 師 じ の 円 能 に 厭 符 を 作 ら せ 行 っ た も の だ が、 『 政 事 要 略』巻七十所載、円能らの罪名勘 かん 文 もん には訊問調書を引き、明法博 士は円能に「厭式 0 0 を作り、中宮、若宮並びに左大臣を呪咀し奉る の由、実に依り弁じ申せ」と訊問している。繁田信一氏はこれに 注目して、陰陽師が作った呪符が「厭式」と呼ばれていることか ら、呪詛のために陰陽師が作った呪物が「式神」の実体であった 可 能 性 が あ る と 指 摘 す る が（ 『 陰 陽 師 と 貴 族 社 会 』 吉 川 弘 文 館、 二 〇 〇 四 年 ）、 こ れ も 薬 恒 の、 式 神 を 封 じ 込 め ま じ な い 鎮 め る 用 法と関わるものと理解できるだろう。円能はさらに「ほかにこの 事を相知る陰陽師いくばく侍りし。また有験の寺社 0 0 0 0 0 及びしかるべ きの所々にこの厭法をなすか」と、弟子の妙延も「厭符等を埋め 0 0 置く 0 0 所々、 弁じ申せ」 と訊問されている。これらから呪詛は天岡 ・ 河魁等の式神を厭符に書してまじなう相手の家、あるいは験 げん 力 りょく の ある寺社に埋め置くことにより達せられたことがうかがえる。 ここで気づいたことがある。平将門の乱の顚末を記し、一一世 紀前半までには成立した『将門記』に、天慶二年（九三九）の末 に将門がいよいよ 「新皇」 と称すと、 朝廷では 「百官は潔斎して、 千たびの祈りを仁祠に請ふ。いはむやまた山々の阿闍梨は、邪滅 悪滅の法を修す。社々の神祇官は、頓死頓滅の式を祭る 0 0 0 0 」と、諸 社の祈禱や密教修法とともに式を祭り将門の急死を祈願したとい う。 「 日 本 思 想 大 系 」 本 の 注 で は 式
─
「 式 神、 識 神。 陰 陽 師 が 使役する鬼神」とするが、陰陽師ではなく「社々の神祇官」とあ る の を 不 審 に 思 っ て い た。 こ れ も 先 の「 有 験 の 寺 社 」 と 解 す と、 将門呪詛のために朝廷が陰陽師に命じ神社で神職とともに式神に よる厭法を行ったとすれば腑に落ちる。 さらに 『将門記』 は続けて、 「悪鬼の名号をば、 大壇の中に焼き、 賊人の形像をば、棘 〔棗〕 楓の下に着く」とある。修法の加持の煙火で 将 門 の 名 号 を 焼 く と と も に、 形 像 を 棗 なつめ ・ 楓 ふう の 下 に 着 く と は、 『 唐 六 典 』 巻 十 四 太 卜 署 に「 以 ㆓楓 木 ㆒為 レ天、 棗 心 為 ㆑地 」 と、 両 木 を 式盤の天盤地盤の材と記すように、将門の人 ひと 形 がた を式神の座す式盤 の下に敷くということであり、これも呪詛行為だった。 朝廷が追討使の派遣のみならず将門調伏の祈禱を種々行ったこ とは当時の記録に明らかだが、陰陽寮にも兵乱鎮定の祭祀を諮問 し、 『 貞 信 公 記 抄 』 天 慶 二 年 五 月 十 六 日 条 で 陰 陽 権 助 文 武 兼 に 八 省院で太一式祭 （これも太一式盤と関わる祭祀であろう ） を修さ せ、 十 二 月 三 十 日 条 に は 陰 陽 師 の 賀 茂 忠 行 を 召 し、 「 若 し 功 あ れ ば、 殊 に 賞 す べ き の 事 を 仰 す 」 と あ り、 『 将 門 記 』 の 式 神 と 式 盤 を用いた呪法の記述は、俄然真実味を帯びてくるのである。 な お、 『 続 古 事 談 』 巻 二 の 源 高 明 の 左 遷 に ま つ わ る 話 し か ら、 式神を使う厭法は呪詛だけでなく、競馬などのさいにも邪気を鎮 め、勝利を祈願するまじないとして行われていたであろうことも 付記しておく。 （大東文化大学東洋研究所兼任研究員）百万塔と陀
だ羅
ら尼
に辻
つ じ本
も と直
な お彦
ひ こ （紙の博物館 学芸部長） 百万塔は、紙の博物館創立当初から、館のシンボルとなってお り、百万塔と陀羅尼の実物は、紙の博物館四階に常設展示されて いる。昭和三〇年に創刊した当館の機関誌は、現在一四八号を数 えるが、その機関誌名は「百万塔」で、同年出来た博物館友の会 の 名 称 は「 陀 羅 尼 会 」。 現 在 の 会 員 数 は 約 一 五 〇 名 で あ る。 本 稿 の後半で、陀羅尼を内包した木製の百万塔が、陀羅尼を一二〇〇 年以上守ることができたその科学的理由をご説明したい。 百 万 塔 と は、 藤 原 仲 麻 呂 の 乱 を 平 定 後 の 天 平 宝 字 八 年 （七六四） 、国家安泰を願う称徳天皇の発願で、木製の三重の塔が 百万基作られ、法隆寺・興福寺など十大寺に奉納されたもの。こ の こ と は、 『 続 日 本 紀 』 宝 亀 元 年（ 七 七 〇 ） に 記 さ れ て い る。 十 大寺は諸説あるが『薬師寺縁起』によると、右記二寺以外に、奈 良の大安寺 ・ 東大寺 ・ 元興寺 ・ 西大寺 ・ 薬師寺、摂津の四天王寺、 近江の崇福寺、大和の弘 ぐ 福 ふく 寺とある。 百万塔の内部に納められている陀羅尼は、一種の呪文で根本陀 羅尼、相輪陀羅尼、自心印陀羅尼および六度陀羅尼の四種類があ り、当館はそのうち根本陀羅尼と自心印陀羅尼を各一巻ずつ所蔵 し て い る。 な お、 平 子 鐸 嶺『 百 万 小 塔 肆 攷 』（ 明 治 四 一 年 ） に よ ると法隆寺に当時残存する陀羅尼の内訳は、根本三一一巻、相輪 四 一 〇 巻、 自 心 印 九 八 〇 巻、 六 度 七 巻、 そ の 他 断 片 は 二、 三 一 五 巻に及ぶ。 また法隆寺に残存する百万塔小塔は四三、 九三〇基で、 そのうち完全なものは、三〇〇基のみであったという。このとき 一〇〇基が旧国宝に指定され、現在は重要文化財として、その一 部が大宝蔵殿において展示公開されている。 百万塔の陀羅尼が印刷物として、刊行年代が明らかで、世界最 古 の 現 存 物 で あ る こ と も あ っ て、 そ の 研 究 は 数 多 く、 最 近 で は、 『 百 万 塔 陀 羅 尼 の 研 究─
静 嘉 堂 文 庫 所 蔵 本 を 中 心 に─
』（ 増 田 晴美編著、平成一九年、汲古書院発行）など優れた報告がある。 その参考文献目録によると、百万塔と陀羅尼に直接言及した文献 数は江戸期で一〇件、明治以降は単行本として八五件、雑誌・紀 要・定期刊行物で六八件あり、多くの人々が百万塔と陀羅尼に興 味を持っていたことが分かる。 百 万 塔 と 陀 羅 尼 の 研 究 領 域 は、 称 徳 天 皇 と そ の 時 代 背 景、 『 無 垢 浄 光 大 陀 羅 尼 経 』 の 中 の 四 種 の 呪 文、 印 刷 に 関 す る 様 々 な 点、百万塔の製作、その組織および期間など多岐にわたる。印刷に関 し て は、 木 版 説 と 銅 版 説 の 両 説 が あ り、 結 論 は い ま だ 出 て い な い。用紙は、楮 こうぞ 紙 し と麻 ま 紙 し の二種類とされている。法隆寺に残され た百万塔には、三重小塔の他に、十万節塔と一万節塔が一基ずつ 百万塔と陀羅尼（紙の博物館蔵） ある。三重小塔は高さ 一 三 ・ 五 セ ン チ だ が、 十万節塔は十三重で高 さ約七〇センチ、一万 節塔は七重で約四八セ ンチで、それぞれ小塔 が十万基、一万基とい う満数の時に作られた とされる。百万塔は塔 身部と相輪部から出来 ている。その塔身部の 空洞に陀羅尼一巻が納 められた。 塔内に経文を納める 意味とその科学的理由 を考えてみたい。話は 少し飛ぶが、正倉院の 紙が百万塔の陀羅尼と 同様一二〇〇年以上保 たれた理由は、校 あぜ 倉 くら 造りの建物ではなく、木材の吸脱湿効果によ ると考えられる。実は正倉院内部に設置されていた総数一六六個 に上る唐 から 櫃 びつ 内部の湿度が一定していたということがその理由であ る。すでにいくつか知られている要因は、まずは、中性紙である 和 紙 で あ っ た こ と、 「 勅 封 」 す な わ ち 天 皇 の 許 可 無 く し て 開 錠 で き な か っ た こ と、 高 床 式 校 倉 造 り で 通 気 性 な ど が 優 れ て い た こ と、 曝 涼 で 点 検 と 修 理 を 行 っ て い た こ と が よ く 知 ら れ て い る が、 実は決定的要因が、二〇〇三年「正倉の温湿度環境調査」で明ら かにされた。それは唐櫃の内部湿度の安定性である。 平成一二年四月二九日から六月九日までの正倉院内・外および 唐櫃内の相対湿度変動を測定した結果、外気湿度は、一日に平均 して約五〇 ％ も変化しているのに対して、正倉内部の一日の変化 は 約 六 ％ 、 唐 櫃 内 の そ れ は 〇 ・ 八 ％ で あ っ た。 唐 櫃 内 の 一 日 の 湿 度変化は、正倉内部の十分の一にとどまり、外気と比較すると百 分の一となっている。どうして、唐櫃内部はわずかな湿度変化に 押さえ込むことができたのか。それは、唐櫃を構成している厚さ 約 二 セ ン チ の ス ギ 材 す な わ ち 木 材 の 吸 脱 湿 作 用 に よ る。 木 材 に は、温度が上がりその結果湿度が下がると放湿し、逆に温度が下 がり湿度が高くなると吸湿する作用があるからである。なお、唐 櫃 で は な く、 麻 袋 に 収 蔵 さ れ て い た 屏 風 一 〇 六 帖 六 三 二 扇 の う ち、 現 在 残 っ て い る の は 四 〇 扇 の み と の こ と で、 唐 櫃 の 効 果 は、 このことからもうかがい知ることができる。 な お、 こ の 裏 付 け と な る 研 究 結 果 を、 外 国 で の 報 告 に 見 出 す
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の
博物館
〒 114│ 0002 東 京 都 北 区 王 子 １ │ １ │ ３ （ 飛 鳥 山 公 園 内 ） ℡ ０３ │ ３９ １ ６ │ ２ ３ ２ ０ ℻ ０３ │ ５ ９０ ７ │ ７５ １１ ホ ー ム ペ ー ジ htt p:/ /w w w .pa pe rm us eum .jp • 開館時間 午前 10時〜午後 5時（ただし入館は午後 4時半まで） • 休 館 日 月曜 （祝日の場合は開館） 、祝日直後の平日、 年末年始 （ 12月 28日〜 1月 4日） • 入 館 料 大人 個人 ３００ 円 団体 （ 20名以上） ２４ ０ 円 小中高生 個人 １ ００ 円 団体 ８０ 円 紙 の 博 物 館 は 和 紙 、 洋 紙 を 問 わ ず 古 今 東 西 の 紙 に 関 す る 資 料 を 幅広く収集し、 保存 ・ 展示する、 世界有数の紙専門の博物館です。 一 九 五 〇 年 に わ が 国 の 洋 紙 発 祥 の 地 で あ る 東 京 ・ 王 子 に 開 設 さ れ ま し た 。 一 九 九 七 年 に 飛 鳥 山 公 園 内 に 移 転 し 、 翌 九 八 年 に 現 在 の 新 館 が オ ー プ ン し ま し た 。 二 〇 〇 九 年 に は 、 博 物 館 ・ 美 術 館 関 係 で は 全 国 初 と な る 公 益 財 団 法 人 の 認 定 を 受 け ま し た 。 今 日 で は 、 多 く の 紙 関 係 会 社 の 支 援 に よ っ て 運 営 さ れ て い ま す （ 今 年 六 月 現 在一四一社） 。 常 設 展 示 で は 、 紙 の 製 造 工 程 、 種 類 や 用 途 、 紙 の 歴 史 、 紙 の 工 芸 品 、 歴 史 的 資 料 や 生 活 用 品 な ど を 展 示 し て い ま す 。 ま た 、 紙 に 関する書籍、 約一万五千点を有し、 図書室で一般公開しています。 開催中の企画展 「紙で旅するニッポン 〜関東・甲信編〜」 会期 来年三月一日まで 関 東 ・ 甲 信 地 域 の 製 紙 業 の 歴 史 や 特 色 を 、 様 々 な 資 料 で紹介。 こ と が で き る。 そ れ は、 室 温 一 定 の 条 件 下、 湿 度 の み の 変 化 で、 紙 の 強 度 が 低 下 し て い く と い う も の で あ る。 二 〇 〇 二 年、 カ ー ネ ギ ー メ ロ ン 大 学 の ジ ョ ン・ ボ ガ ー ド と ポ ー ル・ ウ イ ッ ト モ ア が、 文 化 財 保 存 国 際 研 究 所《 The International Institute for Conservation of Historic and Artistic Works 》のボルチモア会議 で発表した「湿度変動が紙の劣化に与える影響に関する研究」で ある。不純物の無いセルロース濾紙を、温度（室温）一定の条件 下に、相対湿度二五 ％ と七五 ％ で二時間ずつ交互に経験させ、そ の 強 度 変 化 を 測 定 す る 方 法 で あ る。 湿 度 変 動 を 千 回 繰 り 返 す と、 紙の強度が半分以下に低下し、紙を構成している繊維の強度も同 様に低下した。なぜ、湿度変化だけで紙の強度が低下するのか。 その答えは繊維のセルロース分子が切断されているという結果で あ っ た。 温 度 変 化 は 無 く て も、 湿 度 変 化 が 繰 り 返 さ れ る だ け で、 セルロース分子が切断され、繊維強度が低下することを示したの である（詳しくは、 『百万塔』第一三六号（二〇一〇年） 、七七頁 の 拙 論 を 参 照 ）。 以 上 か ら、 紙 を 保 存 す る 上 で、 湿 度 変 化 が い か に大きく影響するかが明らかになった。 陀羅尼は木製の百万塔の塔内に納められている。檜材の塔身自 体が湿度調整をして、一二〇〇年間、陀羅尼を守り抜いたのであ る。陀羅尼が百万塔のくりぬかれた塔身部中に納められ、相輪部 で蓋をされていたのは、科学的な理由もあったのである。書評・紹介一覧 10 〜 11月掲載分 ※（評）…書評（紹）…紹介（記）…記事〔敬称略〕 岩倉具視関係史料 憲政常道と政党政治 （紹）『日本史研究』627号（母利美和） （紹）『藝林』第63巻2号（菅谷幸浩） 牛と農村の近代史 元伯宗旦の研究 （評）『日本史研究』627号（大島真理夫） （紹）『淡交』12月号 栄花物語・大鏡の研究 講座日本茶の湯全史 （評）『日本歴史』797号（福長進） （紹）『石州』654号 近江の古像 （紹）『婦人公論』10/22 （紹）「中外日報」11/7 住友の歴史 茶の湯 恩籟抄 （紹）「愛媛新聞」11/9 （紹）『なごみ』11月号 大航海時代の日本と金属交易 外国人のみたお伽ばなし （紹）「西日本新聞」11/2 (紹)『男の隠れ家』12月号 大徳寺伝来五百羅漢図 京都雑色記録 （紹）「佛教タイムス」10/23 （紹）「解放新聞」10/20 月を愛でる 近代京都の施薬院 （紹）『月刊美術』No.471 （紹）『科学史研究』No. 271（木下知威） 日本古代の武具 近代古墳保存行政の研究 （紹）「読売新聞」10/25夕刊 （紹）『考古学ジャーナル』10月号（山岸良二） 法然上人絵伝の研究 近代日本の歴史都市 （評）『日本歴史』797号（祢津宗伸） （紹）『地方史研究』371号（松本洋幸） 室町幕府管領施行システムの研究 （評）『日本歴史』798号（岩元修一） 図 書 名 著 者 名 ISBN978-4-7842 本体価格 発行月 月を愛でる 逸翁美術館編 1778-6 C1071 1,000 10 日本中世の地域社会と仏教 湯之上隆著 1773-1 C3021 8,000 10 識字と学びの社会史 大戸安弘・八鍬友広編 1772-4 C3037 7,000 10 緒方郁蔵伝 古西義麿著 1774-8 C1021 2,500 10 中世寺院社会と民衆 下坂守著 1779-3 C3021 7,500 11 平家物語生成考 浜畑圭吾著 1769-4 C3093 7,000 11 10月から11月にかけて刊行した図書 シ リ ー ズ 名 配本 回数 巻数 巻タイトル ISBN978-4-7842 本体価格 発行月 別府大学文化財研究所企画シリーズ 3 3 大航海時代の日本と金属交易 1768-7 C3021 3,500 10 別府大学文化財研究所企画シリーズ 2 2 キリシタン大名の考古学（2刷） 1472-3 C3021 3,800 11 新島襄を語る 14 10 志を継ぐ 1782-3 C1016 1,900 10 10月から11月にかけて刊行した継続図書 （表示価格は税別）
2014（平成26）年12月24日発行 4・7・9・12
No.96
営業部より 編 集 後 記 ▼ひょんなことから、フジテレビ月曜日 ９ 時 の連続ドラマ、いわゆる「月 ９ 」の「信長協 奏 曲 」 に は ま っ て い ま す。 「 月 ９ 」 で 歴 史 ド ラマなので、期待はほとんどしていませんで したが、第一回目からほろりとさせられる部 分あり、奇抜な設定もうまい具合につじつま を合わせていく展開に構成のうまさを感じま した。原作は連載中の漫画ですが、このよう な漫画やドラマ・アニメ・ゲームなどをきっ か け に 学 問 の 世 界 に 入 っ て こ ら れ る 方 が 増 え、学問の世界の活性化につながれ ば 良いな と日々妄想しております。 （ Ｉ ） ☆フェア情報 左記書店にて歴史書懇話会ミニフェアを開催 中です。 • ＴＥＮＤ Ｏ 八文字屋 （山形県天童市） • 紀伊國屋書店新潟店 （新潟県新潟市） • 今井書店グループセンター店 （島根県松江市） • 芳林堂書店高田馬場店 （東京都新宿区） • ジュンク堂書店三宮駅前店 （兵庫県神戸市） • 喜久屋書店阿倍野店 （大阪市阿倍野区） • ジュンク堂書店上本町店 （大阪市天王寺区） • 今井書店出雲店 （島根県出雲市） ▼ 今 回 の て ぃ ー た い む は 、 美 術 史 家 ･ 川 﨑 博 先 生 に 聞 き 手 を お 願 い し 、 濃 密 で しか も わ か り 易 い 、 贅 沢 な 琳 派 講 座 と な っ て い ま す 。 河 野 元 昭 先 生 の 著 書 『 琳 派 ― 響 きあ う 美 』 も学 術 書 な が ら 啓 蒙 書 と し て も 読 み 易 い 内 容 で す ！ （ Ｑ ） ▼ 万 博 は 未 来 を 映 す 鏡 。 来 年 の ミ ラ ノ 博 は ど ん な 未 来 を 映 す の か ？ 万 博 と い え ば 万 博 競 技 場 を 本 拠 と す る ガ ン バ 大 阪 が 完 全 復 活 ！ 関 西 サ ッ カ ー フ ァ ン と し て は う れ し い 限 り で す 。 （Ｍ ） ▼ 11月 に 、 日 本 の 和 紙 が ユ ネ ス コ 無 形 遺 産 に 登 録 さ れ た 。 和 紙 独 特 の 風 合 い は 、 一 度 触 れ た ら 忘 れ ら れ な い 。 本 の 手 触 り も 、同 様 に よ い も の 。 来 年 も ご 贔 屓 く だ さ い 。 （ 大 ） ▼ 冬 は 寺 社 が よ り 神 聖 に 感 じら れ ま す 。 雪 が 積 も れ ば な お よ し 。 い つ も の 景 色 が 真 っ 白 に 変 わ る 瞬 間 は 大 人 に な っ た 今 で も 心 躍 り ま す 。 （ｍ ） ▼ 年 々 、 冬 が 好 き に な っ て い ま す 。 た く さ ん 着 込 め ば 、 寒 風 も ま た 楽 し 。 冷 た い 中 、 逆 境 の 中 で こ そ 感 じ る 生 の 暖 か み が あ り ま す 。 （ ｈ ） ▼ 書 店 店 頭 用 書 籍 の 入 替 が遅 れ て お り ま す 。弊 社 書 籍 を 並 べ る 書 店 様 が 増 え ま した が 、 入 替 が 追 い つ き ま せ ん 。 申 し 訳 ご ざ い ま せ ん 。 （ 江 ） ▼ 表 紙 図 版 ： 加 彩 婦 女 俑 （ ８ 世 紀 ／ 大 阪 市 立 東 洋 陶 磁 美 術 館 ／ 『 中 国 南 北 朝 隋 唐 陶 俑 の 研 究 』 よ り ）思文閣出版新刊・既刊案内 序 章 本書の視点 第一章 『珍宝帳』記載器仗 と 正倉院器仗の概要 『珍宝帳』 記載器仗の概要／正倉院器仗の概要／ 『珍宝帳』 記載器仗の出蔵 第二章 大 刀 ｢ 御大刀壹佰口 ｣ ／正倉院の大刀 第三章 小刀・刀子・鉾・手鉾 『 珍 宝 帳 』 記 載 の 小 刀 ・ 刀 子 ／ 正 倉 院 の 刀 子 ・ 合 鞘 ／ 正 倉院の鉾・手鉾 第四章 弓・鞆 ｢ 御弓壹佰張 ｣ ／正倉院の弓／正倉院の鞆 第五章 靫・胡禄・箭 靫・胡禄・箭の概要／ ｢ 御箭壹佰具 ｣ ／正倉院の胡禄と胡 禄収納箭／正倉院の胡禄未収納箭 第六章 甲 古代の甲／ ｢ 御甲壹佰領 ｣ ／正倉院の甲 終 章 図版編／図版出典一覧 第 Ⅰ 部 南北朝時代の陶俑の様式変遷 と 地域性 第 １ 章 洛陽北魏陶俑の成立とその展開 第 ２ 章 北朝鎮墓獣の誕生と展開 第 ３ 章 南北朝時代における南北境界地域の陶俑について 第 ４ 章 南朝陶俑の諸相 第 ５ 章 北斉時代の俑に見る二大様式の成立とその意義 第 ６ 章 北斉鄴地区の明器生産とその系譜 第 Ⅱ 部 隋唐時代の陶俑への新たな視座 第 ７ 章 隋俑考 第 ８ 章 白瓷の誕生 第 ９ 章 初唐黄釉加彩俑の特質と意義 第 10章 唐代邢窯における俑の生産とその流通に関する諸問題 第 11章 西安・唐代醴泉坊窯址の発掘成果とその意義 第 12章 唐時代の俑の制作技法について こんどう・よしかず … 一九五七年神奈川県生。一九八七年國學院大學大学院 文学研究科博士課程後期単位取得満期退学。博士 （文学・広島大学） 『国家珍宝帳』 と正倉院の器仗 （武具） を それぞれ詳細に解説し、図版編には正 倉 院 器 仗 を 中 心 に 多 数 の 写 真 を 収 録 。 貴重な基本文献・伝世品である両者を 相関的に取り扱い、日本古代の器仗を 理解するための基本図書をめざす。 始 皇 帝 の 「 兵 馬 俑 」 で 知 ら れ る 俑 は 、 死 者 と と も に 埋 葬 さ れ る 副 葬 明 器 で 、 中 国 の 南 北 朝 か ら 隋 唐 時 代 は 質 量 と も に そ の 黄 金 期 で あ る 。 近 年 各 地 の 葬 墓 か ら 続 々 と 出 土 例 が 報 告 さ れ 、 と く に 考 古 学 的 手 法 に よ る 研 究 の 蓄 積 が 著 し い 。 こ れ に 対 し 本 書 は、 豊富な実物調査に基づいて、 膨大な数の資料を造形的特質、 様 式 の 変 遷 、 地 域 性 な ど に よ っ て 整 理 し 、 美 術 史 ・ 陶 磁 史 的 視 点 か ら さ ま ざ ま な 論 点 を 提 示 。 分 裂 か ら 統 一 へ と ダ イ ナ ミ ッ ク に 転 換 す る 時 代 の な か で 生 じ た 変 化 と 連 続 性 を 跡 づ け 、 新 た な 陶俑研究の確立を目指す。収録図版多数。 内 容 内 容 ▼ Ａ ５ 判・四七〇頁／ 本体八、五〇〇円 ▼ Ｂ ５ 判・カラー口絵八頁＋四五〇頁／ 本体一三、〇〇〇円
