パーリ学仏教文化学 (24) - 004畑 昌利「Pali「沙門果経」と阿闍世王」

[?.N]

Pali

rW>FHl;EIreE]

EPfiIuetrl

tm

g

iij

The

Pali

SZimafificrphalasutta

and

King

fijatasattu

Hata,

Masatoshi

The

SZimafifiaphalasutta,

which

is

the second sutta of the

Dighanikdya,

describes

the

dialogue

between

the

Buddha

and

King

Aiatasattu.

In

this

_paper,

by

examining the text and

its

translation,

I

would

like

to

solve

the

_question:

whether

King

.ofatasattu was relieved

through

the

conversation with

the

Buddha

or not.

The

problem

lies

in

the various

interpretations

on

the

Buddha's

remarks

made atthe ending _scene of this_sutta.

He

_says "O _monks,

this

king

is

khata.

O

monks, this

king

is

_upakata."

In

hitherto

studies of the sutta,

his

rematks are

translated variously

And

these

different

interpretations

can

be

classified

into

two

mam

_polnts.

(1)

Is

the

speeeh made

by

the

Buddha

faverahle

to

the

king

or not?

(2)

[[b

which

does

the

Pali:

khata

correspond,

Skt.:

khata

or

Skt.:

k.yata?

As

fbr

the

first

question,

through reconsidering

the

context,

the

hitherto

studies, and the explanations made

by

the commentators,

it

is

concluded that

the

Buddha's

remarks are unfavorable

to

the

king.

And

as

for

the second,

it

is

effective to examine the usage of

khata

and

upahata

in

the

Buddhist

Sanskrit

literatures

as well as

in

the

Pali

scriptures.

As

a result,

the

fact

can

be

ascertained

that

in

the

Buddhist

Sanskrit

literatures,

ksata

and

_upahata,

and

their

derivatives,

are used side

by

side as a

kind

of stock

phrase.

And

through

the

comprehensive consideration of the usage of these

two

words

in

the

Pali

and

Buddhist

Sanskrit

literatures,

it

makes clear that

khata

4 パーリ学 仏 教 文 化 学

　

From

　

the

above 

findings

，　

I

　can 　conclude 　

that

　

the

　remarks 皿 ade 　

by

　

the

Buddha

　show 　

that

　

King

　1癩 跏 α磁

has

　some 　obstacle 　against　

his

　own 　relief

，

and 　at　the　same 　time _，　these　remarks 　may 　suggest 　

that

　something 　

disastrous

would 　occur 　

to

　

the

　

King

．

Keywords

：阿 闍 世 王， 善根．無根信，　

khata

，　

ksata

　

0

．

は じめ

に 　 　 　 、

　

Dighanikaya

第

2

経 の 「_{沙 門 果 経」} は， ブ ッ ダ とマ ガ ダ王 ア ジャ ー _{タ サ} ッ トゥ

（

阿 闍 世

）

との _間の _対

_話

を描 く経 典で あ る。

本 経

は六

師外

道の 教 説 を保 存す る一 次

資 料

と して だ けで _{な く，} 『_大

_乗

_{浬 槃}

_経

_』 「

_梵

_行品」 で 伝え ら れ る 「_阿

_閣世

_王の

_救済

」 にモ チ ー フを

提供

して い る点で も重

視

さ れて き た。 以

下

で は

pali

「

沙

門 果 経」 をメ イ ン

資 料

と し， その 「王 の

救

済」 の 記 述 な らびに 当該

箇

所の 翻 訳 に関わ る問

題

を

考

察 して み たい _。 ま

ず経

典の 概 要 を， 底 本と す る

PTS

本

のセ クシ ョ ン番 号 と共 に挙

げ

れ ば 以下 の よ うに な る。

　 　 　§

1

カ ッ テ ィ カ 月の 満 月の 夜， 阿 閣世 王が家 臣に対 して 適

当

な

　 　 　　 　 師

を

推

挙す べ _{く求め る} 。

　

§§

2

−

9

大 臣 らに よ り六

師外

道の

名

が

挙

げられ た後， ジ ー ヴァ カ に

　 　 　　 　

よ り ブ ッ ダが

推薦

さ れ る。

　

§§9

−

14

　

阿

閣

世 王 が ブ ッ ダ を訪 問→ ブ _ッ ダ_に 「沙 門_で あ_{る こ} と_の 目

　 　 　　 　

に 見 え る結 果」 を質 問。

§§

15

−

33

　

王 の 口 よ り六

師外

道 の

教説

が

紹 介

さ れる。 §§

34

−

98

ブ ッ ダが 自説

（

戒

蘊

＋

_諸

修 行 道

_）

を説示。

§§

99

−

102

　

王 が ブ ッ ダへ の 帰 依を宣 言→ ブ _ッ ダ_{の も と よ り}退

出

。

1

． §

102

の

翻 訳

　 問

題 とす る

箇

所 は，

経

典

末

尾 に

存

在す る， 入れ た後の _次の _{記 述}で あ る。 ブ ッ ダが 阿 閣世王 の 帰 依を受け

　 　 　 Pfili「_{沙 門果経}

」 と 阿閣世 王　　 　　 　　 　　 　　 　　

5

　 　

atha 　

kho

　

bhagav

五 acirapakkantassa 　rafifio　

M

五

gadhassa

　

Aj

亘tasattu −

　 　Vedehiputtassa

　

bhikkhU

　

Emantesi

：‘

khat

’

Eya

_卑

bhikkhave

　ri_麺

5

，　upahat ’

　 　

ayam

　

bhikkhave

　r 百

j

巨．　sac ’

Eyam

　

bhikkhave

　raj　

a

　

pitara

_叩

dhammikani

　 　

dhammarajAnam

　

jivita

　na 　voropessatha _，　

imasmim

　

yeva

　

asane

　virajarp

　 　vitaエnalam 　

dhanmiacakkhUm

　uppajjissath 蚕’

ti

．

　 　

「_さて尊

師

は ， 出立 して

問

もない マ ガ ダ王 で ヴ ェ ー _デー _ヒ ー _{の 息 子 の ア}

　 　

ジ ャ ー タサ ッ トゥ につ い て ， 托

鉢修 行者

達 に

告

げた の だ よ。 『

_{托鉢 修 行}

　　

者 達 よ， か の 王 は

khata

で あ る。 か の王 は upahata で あ る。 托 鉢 修 行 者

　 　達

よ， も し かの王 が ダル マ に則っ た

ダ

ル マ 王 で ある父の 命を

奪

わ な か っ

　 　

た な らば， ほか な らぬ こ の

席

に お い て，

塵

な く

穢

れ ない ダル マ の 眼が起

　　

こ り出たで あろ うに。』 と。 」

（

DNI

，

p

．　

85f

．

）

上 記 引用 文か らは， 以下の

3

点が読み

取

れ る。

（

i）

ブッ ダの立

場

か ら

見

て，

阿闍世

王 は

khata

，　upahata な る

状 態

に あ る。

 

阿

闍

世王 は 父 王

（

ビ ン ビサ ー ラ

）

を死 に追 い や っ た。

 

父殺 しの影 響に よ り， 王 の帰

仏

と同 時の法 眼獲 得は 達 せ られ な か っ た。 これ らの _中

（

ii

_）の _問

題

は ， 阿 閣 世王 の _父王殺 害， 所 謂， 「_{王舎 城の 悲 劇} 」 が 前

提

と なっ て い る点 を示

唆

して お り重要で ある ω 。 同

様

に，

 

は 「_{法 眼} 」 獲 得 の

修 道

．ヒの

位置

づ けや ， その

様

な

境

地 へ _の

悪 業

_の 影

響

_と

併

_{せ て}

考 慮

すべ _き問 題で あ る。 た だ しこ の   の 問題 は，先 行す る（

D

の 内容を正確 に把 握 し た後 に 踏み込むべ _き

_問

_題で あ る と考え る。 そ こ で 以下で は， 当該 箇 所の 全面 的な 理 解を 目指 し， 専 らこ の

（

i

）

の 問

題

の

解

決に焦 点を 当て考

察

を進 め る。

Cl

）

翻 訳 と問題 点

　

ま

ず

は 問

題

と な る

箇

所の

P

証

語 原 文

と

翻 訳

を，

先 行研

究を

踏

ま えつ つ

確

認 して み る  。

6

　 　 　 　パ ーり学 仏 教 文 化 学

　

P

且

li

：

khat

’巨

ya

_靼

bhiklChave

　raj…

i

_，　upahat ’ 互

ya

_卑

bhikkhave

　r_司翫

　

赤 沼

智

善 ： 「_比丘

等

よ， 王 は

非

常 に感 激 した。 」

（

抄 訳

）

　

羽

渓

了 諦 ： 「_比丘

等

よ， かの 王 は衷

心感

激 して

悔

過せ り。」

　

長 尾 雅 人 ：「_比丘 た ち よ， か の 王 は

く

その 拠 りどこ ろ の

自

我が

）

抜 き去

　 　 　　 　 　

られ， 断ち切られた。」

　

小

林

明 美 ： 「_{比 丘 た ちよ} ， あの 王は深 く心 に 感 じて お ら れ た。 比 丘 た ち

　 　 　　 　 　

よ， あの 王 は悔 悟 して おら れ る。 」

　

田 辺

和

子 ： 「

修 行僧 達

_よ ， あの 王 は

善根

が

断

た れて い る。」

（

原 文

：  at ’

　　　　　　

亘

_yarp

　

bhikkhave

　rfij盃_．

）

（3）

　

片 山一 良 ： 「

比

_{丘 た ち よ， か の王 は}

掘

_り

出

_{さ れ て い るの で す} 。 比丘 た ち

　 　 　　 　 　

よ， かの 王 は

破

壊 さ れて い _ます。 」

　

森

　

祖

道 ： 「

修

_{行 僧} た ち よ， か の 王 は

〔

悪

い

自

己が

〕

掘 り出 さ れ， 修 行

　　　　　　

僧たちよ， か の 王 は

〔

悪い 自己が

〕

破 壊 され た。」

　

リズ ・デ ヴィ ズ ：‘

This

　

king

，　

brethren

，　was 　

deeply

　affected ，　

he

　was 　

touche

“

　 　 　

in

　

heart

．，

　

フ ラ ン ケ ：‘

Bhikkhu

’

s，　

dieser

　

K6nig

　

ist

　

im

　

1

皿nersten 　

getroffen

　und 　ergriffen ．

　

ピ ッ ク ・シ ー ラ ー チ ャ ー ラ ：

Moved

　was 　this　

king

_，　

O

　

Bhikklius

_；　much

　 　 　　 　 　

stirred 　was 　this　

king

_，　

O

　

Bhiktkhus

_．

　

ル ヌ ー ：‘

Le

　roi　est　

frapp6

_，　moines

，　

le

　rei　est 　abattu ，　moines ．

　

ピ ッ ク ・ボー デ ィ ：

This

　

king

_，　

bhiklChus

_，　

has

　ruined 　

himself

_；

he

　

has

　

injured

　 　 　

himsel

£ 若

干

の _{解 説} を加 え る。 片 山

訳

で は上

掲箇

所に

付

さ れ た

脚 註

で

註釈 （

tiki

）

の 訳が紹 介 され， 「_{掘 り出 さ れ た」 もの が王 の} 「_{善 根} 」 で あ る点が

補

足 さ れ て い る。 一 方 リズ ・デ ヴ ィ ズ の 訳 に は ，

PED

の 前 書 き部

（

p

．　xiv

）

に て 要 修正 の _{可 能 性}が ある旨の コ _メ ン _{トが加 え られ}て い る（4）。

　

こ の

様

に， 同 一 の原

文

に対 して種々 の _{翻 訳} ・_{解 釈}が 加え ら れて い る こ と が 判明 す る。 そ して こ の

多様

さの 原 因は，次の

2

点に纏め る こ とが で き， その

　 　 　 P曲 「_{沙門 果 経} 」 と阿 闍 世王

視

点を もっ て

諸翻

訳を分 類 し た もの が下 表であ る。

7

 

khata

，　upahata な る状 態が， 阿

閣

世王 に とっ て望 ま しい もの

（

＋

）

か

　

否

（

一

）

か。

 

khata

は 「

掘

られ た

／抜

か れ た」 か 「

破 壊

さ れ た」 か。 ， 掘 ら れ た／抜 か れ た　 　 破 壊さ れ た　 　 　 　そ の他 十 長尾 （？） 　 森 一『皿冖一皿曲一置鹵一一 「_{感 激} 」 ：赤 沼， 羽渓， 小 林， リ ズ ・デ ヴ ィ ズ _（？）， シ ー ラーチャ ー ラ 一 _{片 山} フ ラン ケ，ル ヌ ー， 　 　 ボーディ 「_{断 た れた} 」 ：田辺 （？） 一_見す る に， 欧 米

語

訳が 比

較

的 一_定 で あ る に対 し て， 邦 語 訳 に多 数 のヴ ァ リ エ ー _{シ ョ} ン が ある こ とが分か る。 それで はい ず れの 訳が ，

P

蚕

li

原 典の 趣 意に 最 も沿っ た もの なの で あろ うか 。 以下で は， 上 記

 

 

の 視 点を念

頭

に

置

き つ つ 検 討 を行い ， 先 の

P

翫

1i

語 原

文の 意

図

す る とこ ろ，

及

びそ れに まつ わ る 諸 問 題 を明 らか に して い き た い _。

  　先 行

研

究

　

ま

ず 

の

視 点

， す な わ ち， ブッ ダが発 し た言

葉

が 阿

闍

世王 に とっ て好 意 的 な もの で あ っ た か否かにつ い て考えて み る。 た だ し本 点に関 し て は ， すで に

［

平 川

1971］

に よ り同 様の 問題 提 起が為 されて お り（5） ， その 後，

［

小 丸

1986 ］

に お い て解 答が 提 出さ れて い る。 す な わ ち， 小 丸 は

khata

，　upahata を 「_抜 か れ た，破 壊 さ れ た 」 と翻 訳 （

p

．

84

） し た後， 主に 当 該 箇 所 の 前 後の 文 脈，

Ja

515

や 『_{根 本 有 部 律} 』 に存 在 す るパ ラ レ ル の 記 述に よ り以 下の よ うに結 論 付 け る。 「_ま

_ず

，

SamaiMaphala

−sutta の 云 う

khata

，　upahata は，

一

_體

_{何に つ い て 云} わ れ た ものな の か。

部派

の

文獻

に

関

す る

限

り， そ れ は

阿闍世

の

罪

8　 　 　 パ ーリ学 仏 教 文 化学

　

で は有 り得な い _。 それ は阿 闍 世 自身の ， お そ ら くは善 根 につ い て 云 わ れ

　

た も の と解せ られ る。 そ れ が

部 派

に お け る五 逆 罪の 正 統 の

解 釋

で あ ろ

　

う。」

　

（

P

．

89

）

こ の

_{判 断}

を

下

す う えで

_小

丸が重

視

し たの は ，

該 当箇 所

の

前後

の

文脈

で ある。 そ し て ， 目

下 問題

と し て い るブ ッ ダの

発

_言が ，

歓

喜 し た 阿

闍

世 王 が仏

前

を 退 出 し た 後に 発せ られ た言 葉 で あ る点， さ らに は そ れ に続い て 「_{も し殺 父} を 犯 さね ば 法 眼が生 じたで あろ うに」 とい う言 葉が述べ られ る点 と を

考

慮 に入 れ れ ば， 小 丸 の 下 し た結 論は妥 当で あ る と

考

え る。 ま た， 小 丸 に よ り 直 接 言

及

さ れ るこ とは ない もの の _， こ の 箇 所に対す るブッ ダゴ ー サ の

註 釈

は，

1thata

，　upahata な 王の こ とを 「_立

_{脚 点}

_の

_裂

_{け た}

_者

」

（

bhinna

−

patittha

）

とし

て

表

現 し， さ らに

tikEi

で は こ の

khata

，　upahata とは

「_{王 の 行 い の 罪} 」 （

tassa

kammaparadha

_）

を形

容

し た もの と註 され る。 こ れ ら註 釈 文 献の

記

述は小 丸 の

解

釈の 正 当

性

を支

持

する もの と考 える。 一一_方 ， 「

掘

ら れ た」 もの が 「王 の 善 根」 で あ る とい う解 釈 の 是 非 は ど うで あろ うか。 小 丸 論 文で は ， 「_無

根信

」 の 起 源 を さ ぐる とい う主題か らはずれ る こ と も あっ て か，

当該 問題

に

関

する 文 献 学 的 吟 味 は為 さ れて い な い 。 し た が っ て

先

に 挙 げた

 

の

視

点 に関 し て は，

未

だに

検 討

の 余 地が残 さ れて い る もの と

考

え る。

（

3

）

khata

の 訳 語 問題

　

そ こ で こ の

 

の 視 点， す な わ ち，   ata の 翻 訳 語の決定 につ い て考 えて み る。 こ の

問題

は

pali

：

khata

を

4

　

khan

， の

過 去

_{受 動 分 詞 形}

（

Skt

．：

khita

）

と み る か ，

4k

串an の そ れ

（

ksata

）

と見 るか に

関

わ っ て い る。

前

者 を採 用 す る場 合 は 「_{掘 られた／ （掘} っ て ） 抜か れ た_」 とな り，

後

者の 場 合は 「_破

_壊

_{さ れ た} 」 と な る（6）。 とこ ろ で コ ー _{ン の}

_P

_{醂 語 辞 典に よ れ ば} ，

P

百

li

で は こ れ ら

2 動詞

が ， 語

形

及 び

意 味

の 面で 相 互に影 響 し あい つ つ ， 混用 されて い る点が

指摘

さ れて い る。

　 　 　 P甜 「_{沙 門 果 経}

」 と阿 闇 世王　　　　　　

g

A

　

DictionaT

_；y｛ofPdli

s．v．　

kha

_翆ati1，   anatil ：［

S

．　

k

寧apoti，．．．usual 且

y

　understood 　

by

　cts　as　

khanati2

亅： 　 　

hurts

，　

inj

　ures ．

　　

khata1

：［

S

．　

k5ata

］_，

hurt

，　

inj

　ured ．＿

DI86

，

2

．

s，肌

khapati2

_，　

khanati2

：［

S

．　

khanati

_；

P

亘

li

−

p

−

prob

．　

infiuenced

　

by

　

khapatii

_亅：

　 　

digs

，　

digs

　up ．

　　

khata2

：［

S

、  窃

ta】

_，

dug

_，　excavated ．

　 　

kh

五ta：［ts】，

1

．　

dug

，　excavated ；．．．

太 字 部

に あ る よ うに，   anati の n が n に変

化

す るこ とに よ り，

語形

に区

別

が な く なっ て しま うの で あ る（7）。 サ ン ス ク リ ッ ト 　 　

k

寧aりoti 　 　

khanati

本来

想 定 さ れ る

pali

  a口ati（〈 ＊  御oti） 　 　 　

khanati

　 テ クス ト

kllaJ

　Lati／

khanati

khal

　ati ／

khanati

以上 の よ うに両 動 詞 の _{語 形 上}の _{判 別}は非

常

に 困

難

な状 況に あ る。

実 際

当該

「_{沙 門 果 経} 」 の 筒 所 に

限

っ て も_， コ ー ン は上

掲

の よ うに

khatal

す な わ ち 「

傷

つ け ら れ た」 の

項

目に分 類 する が ，

PED

で は 同 じ用 例 が 「掘 られ た」 の 項 に入 れ ら れ て お り， 見

解

が異な る。 くわ え て 上 掲 の コ ー _{ン 辞 典の 下 線}

部

に あ る よ うに，

註釈

は   anati1

（

傷つ ける

）

を

khanati2

（

掘る

）

の 派 生 語 を用 い て 説 明す る こ とが 多 く， 更に状 況が複 雑 にな る。 また， 「_掘 る」

（

khanati2

）

の場 合 に 関し て 言え

_ば

  ata2 の

_項

に

_挙

げ られ て い る用 例 は

_{註釈 文献}

の み で あ り，

Ja

等の 聖 典の 用 例 は

khfita

に 集 中 して い る。 す る と聖 典 段

階

で は 「

_掘

ら れ た 」 は

khata

とあ っ た もの が ， 註 釈の 段 階で は

khata

とな り 「_傷 つ け ら れ た」

（

  ata1

）

との 区別が な くなっ た とも看 做 し得 る。 た だ し前 接 辞が つ く

場 合

に は聖

典

で も

khata

で 「

掘

る

／

抜 く」 を意 味 する

例

が

存在

して お り（s）， すで に聖 典 段 階に お い て，先 に見た よ うな語 形 混 淆が 生 じ て い た可 能 性が高 い 。 し た が っ て，

当

該

動

詞 を訳す

際

に は，

前

後の

文脈

判 断 及 び

他

の

P51i

聖

　

10

　 　 　 パ ーリ学 仏 教文化 学

典で の 用 例の 吟

味

が その _{都 度}必要 と な るの で あ る。

2

．

khata

と

khata

　

upahata

　

以 下，

前

章で 指摘 した問

題

を解 決 すべ く考 察 を行 う。 その 結 果 経 典 本 文 にあ っ た 「阿 闍 世王 が

khata

，　upahata 」 で ある とは， い か なる状 態で あ る か を明

確

にする こ とを 目

標

とする。

（

1

）

pali

註 釈

の記

述

　

ま

ず

「

_{沙 門}

_果

_経

」 に対す る註 釈

類

の 説 明を見 て み る。

Su

エna 血

galavilasini

　

I

_，　

P

．

237

ida

珥 vuttalp 　

hoti

_，　ayarp 　

bhikkhave

　raj　

a

　

khato

　upahato 　

bhinna

−

pati

_躰

ho

　

jEto

_，

tatha　nena 　atta 嫗 va 　att巨

khato

　

_yath5

　attano 　va　

_patitth

轟na　

jat

げ

ti

．「_{こ の こ とが}

言

われた こ と と な る。 『

_托

_鉢

_{修 行 者達}

_よ ， この 王 は   ata，　upahata ， す な わ ち， 立 脚 点が 裂 けた も の と な っ て い る。 自分 自身に 立 脚 点が生 じな い よ うに， ほか な らぬ その 自分 自身に よ っ て 自分が   ata なの で あ る。』 と。」 太

字部

が

khata

，　upahata に

対

す る

語 釈

で あ る。 こ こ で言わ れ る 「_{立 脚 点} 」 と は ， お そ ら く

悟

る た め の 寄 る辺 を示 して お り，阿 闍 世王 の場 合はそ れが 破 壊 さ れ て い る， とい う こ とが 意図 さ れ て い る の で あ ろ う。 た だ しこ の 記 述 は

khata

，　upahata を同

時

に

釈

して い るが

為

に ，　

khata

が い か に理

解

さ れ て い るか

が 明 確 で な い 。 或い は

patitthZ

とい う

語

で 「

_（

_{立 脚 点}

_）

_{と して 根 元} 」 の よ う なニ ュ ア ン ス が 暗示 され て い るの か も しれ ない が， 同

様

に不明確で あ る。 一 方， 下 線 部 に あ る 「_{自己 （atta}

）

が

khata

で _{あ る」} とい う記 述 は_， 次

_節

で

_確

認 する よ うに他の

pali

聖 典 に も用 例 を見 る もの で あ る。 次に

tika

の

記

述 を 見て み る。

　 　 　 　pali「_{沙 門 果 経}

」 と阿 闍 世王　　　　　　　 ll

L

血atthava 翠口an亘

1

，　

p

．

370

imasmiip

　

yeva

　attabh 亘ve　nippajjanakfinarp 　attano 　

kusalamitlfinarp

　

kha4anena

khato

，　

tesarp

　

yeva

　upahananena 　upahato ，　ubhayen 互 ’

pi

　

tassa

　

kamm

再

_paradham

eva 　vadati ．「ほ か な らぬ こ の

_自

己

存 在

の

_中

で 飛 び

_出

して く る

自分

の

_{諸 善}

根

を掘

削

す る こ と ？

（

kha4ana ）

に よ っ て

khata

で あ り， ほ か な らぬ そ

れ ら を

打

倒す る こ とに よDr _て upahata で あ る。

両 者

を 用 い て

彼

の

行

い の 罪 を言っ て い る。」

tik5

は太 字 部の よ うに，　

khata

，　upahata され る主 体が

「_{善 根} 」 で ある とい う解 釈 を提 示 す る。 こ の 様 な解 釈は ， 「

khata

，　upahata な王 」 とい う聖 典 本 文 を仏 教 教 義 上 の _{用 語} を用 い て _説明 す る註 釈 者が，

khata

，　upahata が 「_根 」 と結 び つ く何 らか の

要素

を見

出

して い た

_{可 能性}

を示す もの で あ る。 即ち ，

khata

を 「

_掘

_る

_／

_{抜 く} 」 と

解

して い た こ とに

起

因 する もの で は な い か と

推

測 す る。

（

2

）

PE

］

i

聖 典 に おける

khata

　upahata

　

さて _{， 次} に 「沙 門 果 経」 以外の

pali

聖典で の 用 例を確 認す る。 辞 書 や コ ン コ ー ダン ス に よれ ば，

khata

は 「_{沙門 果 経} 」 の 場 合 と同 じ くupahata と並

んで の

使

_用

例

が

数 箇 所 存 在

す る（9）。 upahata は upa −

Vhan

の過 去

受 動 分 詞

形

で あ り，意 味が 「

打

ち

倒

さ れ て い る」 「苛 ま さ れ て い る」 で あ る こ とは

問

題

な い 。 問

題

は， そ れ と

併

用 さ れ る時の

khata

の 意 味で あ る。

各

辞典の 見 解 は 以

下

の _通 り。

PED

：「抜_{か れ た」} （

khatai

）の _項 に分 類。 → 前 書 き

（

p

．　xiv ）で 修正 の余

　 　 　

地 あ る

旨

を追 記。

　

CPD

： 「_傷つ _{け られ た」} ← _{akkhata 　anupahata} ．

コ ー ン ： 「_傷つ け ら れた_」

_（

khaoatiL

の 項

_）

← お そ ら く文脈 に よ る判断

　12　 　 　 パ ー_{リ 学 仏 教 文 化 学} を指 摘す る。

（

aksata ＞ akkhata

）

し か し， 前 接 辞 後の

k

の 重 複 は

ノ

  an で も 生 じ る こ とが 指 摘 さ れ て い る （

CPD

　s．v．　abbikCkharpati ）。 従っ て 文 字 重 複 は有 力な判

断材料

と は な っ て も

決

定 的な

根 拠

に は な りえな い 。 そ こ で 以下，

PEIi

聖

典

に お け る

khata

，　upahata の 用

例

を

実

際に

確

認 し，

諸辞

典 の記

述

の 是

非

な らびに

当該表

現の _意

_味

す る とこ ろ を

確認

して み たい _。

SN

　

17

．

3

（voL 　

II

_，　

P

．

226

£）

【

とある

亀

が水 中に あ る危 険 区域 とい _{わ れ} てい る場 所 に行 っ て しま い ， 漁 師

（

ludda

）

に よっ て 銛 ？

（

papa

甸

で 射 られて しま う。 その 射 られ た 亀が安 全 地 帯 に戻 り， 別 の 亀 と交わ した会

話 】

akkhato 　

kho

’mhi 　tata　

kUmma

跚 upahato ．

　　

atthi　ca　me 　

ida

_η

q

　suttakarp

pitthito

　

pitthito

　anubandhanti ．「

亀

ち ゃ ん よ， 私は

khata

で な くupahata で

な い 。 しか し この

細

か い

糸

が 私の 後ろ か ら後 ろか らつ き ま とっ て く るの だ。」

taggha

’

si　

tata

　

kumma

　

khato

　

taggha

　upahato ．　etena 　

hi

　

te

　

t

互

ta

　

kumma

luddakena

　

pitaro

　ca　

pitEmahE

　ca　anayam 　

apanna

　vyasanam 　

EpannE

，「あ あ亀

ち ゃ ん よ， 君 は

khata

で あ りupahata で あ る。 とい うの も

亀

ち ゃ ん よ，

君 の 父 や祖 父が こ の _漁

_師

め（10）に よっ て

破

滅 ・

惨 事

へ とい た っ て し まっ たの だか ら。 」

こ の用 例 で は， 漁 師の 手 よ り逃 れ る こ と が で き な い 亀 を 形

容

して

khata

，

upahata が 用い ら れ て い る。 具 体 的に亀の 何が

khata

，　upahata で あ る とい う

記

述は為 さ れ て お らず， したが っ て少な く と も 「

掘

る」 の

要素

は

当該用例

に

関

す る か ぎ り見 られ な い 。 ただ し， 救わ れ得な い 亀 自身が ， 自らが その 様 な状 態 に い る こ と を 気づ い て い な い _点は ， 「_{沙 門 果 経} 」 の阿 闍 世王 と類 似の 状 態 を 思 わ せ興

味

深い 。

AN

　

2

．

12

．

5 （

vol ．

1

_，　

_p

．

89）

　 　 　 pal｛「_{沙 門 果 経}

」 と阿 闇 世王　 　 　 　13

dvihi

　

bhikkhave

　

dhammehi

　samann5gato 　

b

氤

lo

　avyatto 　asappuriso 　

khatarp

upahatarP 　attanam 　

pariharati

　sav 　ajj　o　ca　

hoti

　sEnuvajj 　o　vifififi皿aM 　

bahu

五 ca apufliiam 　

pasavati

．「托 鉢 修

行 者

達 よ_，

2

種 の 事 柄 を具 えて い る_， 愚か で 蒙 昧で 正 し く ない _人は，   ata，　upahata な 自 己を持 ち ま わ っ て い るの で あ り（11）， 分 別 ある人々 に とっ て非

難

さ れ るべ き こ と ・責 め られ るべ き こ と を伴 う者 とな り， 多 くの 非 福 を 生 み出 して い る。 」 愚

者

が 「

khata

_{upahata な}

自

己 を

持

ち ま わ っ て い る」 とい う

表

現は，

他

の

pali

聖 典 に も

確 認

さ れ る ほ か（12）， 次

節

で 見 る と お り， 類 似

表

現 が 梵 文

Ekottar

互

_gama

や 『

_{菩 薩}

_{地 』 に見 ら れ る} 。

AN

・

3

．

57

（VQI ．

1

，

P

．　

161

）

yo

　

kho

　

Vaccha

　

para

_卑

d

五na _叩

dadanta

_耳1　v蕊reti　so 　tilrParFt　antarEyakaro 　

hoti

tip

_ηa叩

pEripanthiko

．　

katamesam

　tip_ηa叩．　

d

_蕊

yakassa

　

puhiantarayakaro

　

hoti

，

pa

専

ig9

曲 akana _即

1

_互

bhantar5yakaro

　

hoti

，　

pubb

’ eva 　

kho

　

pan

’ assa 　att互

khato

　ca

hoti

　upahato 　ca ．「_ヴ ァ ッ チャ よ，

他

人に

布

施を与 えつ つ あ る

者

を妨 げる 者が い る として _{， 彼}は

3

者に とっ て 障 害をつ く る者 とな り_，

3

者 に とっ て _追 い は ぎ的 な

者

とな る。 い ずれ の

3

者

に とっ て か。 施 与 主に とっ て は

福徳

の

_障害

をつ くる

者

と な り， 受 け取 る

者

に とっ て は獲 得

物

の

障害

をつ く る者 と な り， ま た ， そ れ 以前 に彼の _自己 が

khata

とな りupahata と な るの だ よ（13）。 」

こ の 用 例 も ，直 前 の

AN

　

2

．

12

．

5

と岡様_，　

khata

_，　upahata が atta を形 容す る語 と

して 用い ら れて い る。

内容

的 には，

布 施

の

授

受 を邪

魔

す る

者

の

悪

し き

本 性

が ，

布

施 の

_贈

呈に よっ て生 じ るはずで あ っ た

果 報

と比 較 して 述べ ら れ て い

る。 以 上 の

AN

の

2

例 は，   ata が 愚者 や性 悪 な者の形 容 語 と して使用 さ れ

て お り， その 愚

者

に よ る

非福

の

遂

行を

描

く とい う点で

共

通 して い る。 こ の

他

14

　 　 　 　パ ーリ学 仏 教 文 化 学

　

Vin

　

V

，　

P

．

161

　chandE 　

dos

巨　

bhaya

　mohE 　

there

　ca　

paribh

蕊sati　

1

　

kfiyassa

　

bheda

　

dupPafifi

・

khat

・ upahatindriy ・ ／

　

niraya ！

p

　

gacohati

　

dummedho

　na　ca　sikkhaya 　

g

酊avo ノ

　

「

衝

動，

憎

し み， 恐 怖， 惑い よ り古 参を

中

傷 す る。

　

智 慧 劣 り，

khata

で あ り能 力が upahata な る者，

　

理

解

が 劣 り学 習を重ん じ ない

者

は

身

体の崩

壊後

， 地獄へ 行 く。」

こ の _例で は ， upahata さ れ る対 象 は

indriya

が 意 図さ れて い る。 た だ し，　

khata

の _{対 象} は不 明で あ る（14）。

khata

が 愚 者 の _{形 容 と し}て _{挙 げ}られる点 はニ _カー _ヤ の 用 例 と同

様

で あ り，

特

に死

後

の地

獄

行 き が

言及

さ れ て い る点は， 先の

SN

で

khata

，　upahata な

亀

に対 して悲

惨

の

到 来

が 予 言 さ れて い た の と 一 _{致 す る} 。 最

後

に聖典・外か ら，

Visuddhimagga

の例を挙

げ

て お く。

Visuddhimagga

，　

p

．

57

dhi

　

jivitarp

　asaiifiatassa

，　tassa　sarrlanaliama 亅vesadh 互ri　ssa ！

assamapassa _叩 ahata _叩

kha

撫m 　G　5〕atti洫a_皿 vahantassa ／

1

「

未

制 御

者

に とっ て 生 命 は厭わ しい 。 その修 行

者

の

格好

を し た，

偽修

行

者

， upahata で

khata

な

自

己 を運 びつ つ あ る

者

に とっ て 。」

こ の 偈は 「戒 清浄」 末尾 に 挙 げら れ る

gatha

群 に 含ま れて お り，

善

習 慣

（

sila

）

を

持

た ぬ

_者

に 生 じ る 災い を

詠

い あ げた もの で あ る。

khata

，　upahata が atta の

形 容 語 と して 用 い ら れ る点 は先に 見て き た 用 例 に 等 しい 。

khata

に 関 して ， 諸 翻 訳の 中， 水 野 訳で は 「_{〔善 根 を 〕 掘} り取 ら れた る」 との 訳が提示 さ れ る が ， ニ ャ ナテ ィ ロ ーカ は そ の 独 語 訳に お い て _，

V

　

k

_＄au と と るべ _{く付 註} して い る（16）。

　

以 上 が

pali

聖 典に お け る   ata，　upal ｝ata の 代 表 的 用 例 で あ る。 こ れ ら

4

乃 至

5

用例 で は_，本

性

の 劣 る者 に よ る不 善の実行 ， 及び将

来

お とずれ る堕 地

　 　 　 P詛

i

「_{沙 門果 経} 」 と阿 闍 世王　 　 　

15

獄な どの 悲

惨

の

到 来

を

直 接

的あ る い は暗 示 的 に示 す 文 脈 で，

khata

，　upahata が 用い られ て い る点が

_特徴

的で あ る。 そ して

註釈

は これ らを 「

特性

の

_{掘 削}

_」

（

gugakha

］

lana

）

とい う

言 葉

で

註釈

し た。 た だ し， い

ず

れの 用

例

に お い て も 聖

典 本 文

か ら， 「

掘

る

／ 抜

く」 とい う一

種

限

定

さ れ た

翻

訳が必

要

と さ れ る こ と はな か っ た。 （

3

） 梵 語 仏 典の

k

_＄ata　upahata

　 次

に

pali

　

b4

外

_の

仏 典

_{で の} 用

例

_を

確 認

_{す る} 。 まず 「

沙 門 果経

」 の

諸

パ ラ レ ル の

中

，

唯

一 イ ン ド

語 原

典が

確

認 され る 『

根本 有部律

破

僧事

』 で は 以

下

の よ

うに ，

pali

：

khata

の 対 応

語

と して

ksata

を保

持

して い る_。

SaAghabhedavastu

（こニ _ョ



_{リ本 ）}

，

pt

．

2

，　

p

．

252

evam 　

kSato

　

bhikSavo

　rAj2　mEgadho ’

jfitaSatmr

　vaidehiputrah _，　evam 　upahatalj ．

字 面

ど お り

翻 訳

す る と， 「阿

閣

世 王 は こ の よ うに 破

壊

さ れ て い る，

打

ち

倒

さ れ て い る」 と な る。 とこ ろが こ の 『

破 僧 事

』 で は， 引き

続

い て pali に な い 「_焼か れ た杭の モ チー フ 」 が 登 場す る。 そ して そ の モ チ ー _{フ に はパ ラ レ} ル _文

_献

が 存 在 す るこ とが

_指摘

さ れ て お

が

切 ， さ らに そ の パ ラ レ ル で は

諸 善

根

の

ksati

_{，　upahati が} 話 題 と_な っ て い る。

問

題 が複 雑 ゆ え， よ り詳

細

な

検

討 は別の

_機

_会 を期す が， 有

部

の 伝 承に よ る と， 『_{破 僧 事} 』 に あ る 「阿

闍

世王 が

ksata

，　upahata 」 とい う記

述

は ， 王 の

善根

の

欠 損

が

意

図さ れ て い た とい う

解

釈 も

可 能

にな る。 こ の 他，

前節

で

挙 げ

た

pali

のパ ラ レ ル

文献

に は ‘

k

§ata ！

khEta

，　upahata ’ の決 定に

有

益 な用 例は見 出 し え ない （19＞_{。 しか し，} パ _ラ レ ル を

離

れ用

例

を

検 索

す るに，

ksata

，　upahata あ るい は その

否

定

語 ／ 派

生

語

が セ ッ トで

_用

い ら れ る例 を複 数 見

出

す こ と が

出来

る（19）。 例 え ば 『

_{菩 薩}

_地 』 で は法

随 法 行 中の _正思 （samyak −cintana

_）

の _説明 の _中で _， 「_{自 己}を aksata ，　anupahata ，

anavadya な者 と し て 持ち ま わ る」

（

Eti

：nEnam 　akSam _嘩 　c5nupahatarp 　ca　

pariharati

anavadyam

_［

荻 原 本，　

p

，

108］）

とい う， 先 の

AN

　

2

。

12

．

5

の ほぼ 同 内容の フ レ

　

16

　 　 　 パ ー_{リ学 仏 教 文 化 学} ズが _{ak 麟 a を}用い て

表現

されて い る。 ま た 『_八

_{千頌 般若経}

』 で は，

難破船

の 乗 組 員が水に浮 く木 切や死 体 に しが みつ く様が 以 下の よ うに

描

か れ る。 『_八

_千

_{頌 般 若}

_経

』

（

ヴァ イ ドヤ

本

）

，

p

．

143

svastin5nantar 翫

_ye

_阜a　

pEram

　uttari ＄

yanti

　ak §at56 　cinupahattiS 　ca　sthale sthasyanti 「_安

_穏

_に

_障

_{害な く岸へ と渡 り出で，}

_k

＄ataで な くupahata で ない _者 とし て 地 に 立つ で あ ろ う_{。 」} 同様 に 「_{安 穏} 」

（

svasti ＞ とい う語 と共に用い られる例が ，

蠢

iksasamuccaya

所

引

の

Adhy

諷

SayasarpcodanasUtra

に_見 られ る（2 ）。 fSik 鄭 amuccaya （ベ ン ドール本 〉，　

p

．

104

caturbhir 　

Maitreya

　

dharmaih

　samanv 瓢

gato

　

bodhisatvay

五nikah 　

pudgalah

pa6cimay

知

pa

負ca ‘aty_知 saddharmavipralope 　vartami 洫e ，

k

_謦ato ，nupahatall svastina 　

parimoksyate

　／

1

「マ イ トレ ー ヤ よ，

4

の ダル マ を具えた菩 薩

乗

に

あ る人 は，

500 年後

正

法

が

衰

退 しつ つ あ る

時

，

kSata

で な くupahata で

な く

安 穏

に_，

_解放

さ れ る で あ ろ う。」

こ れ ら

2

例

で は，

akSata

，　anupahata

両語

の

併 記

が svasti と共 に，

解

脱

等

の 目

的 地 に至 るまで の 「無 事さ」 を示す の に用 い ら れ て い た （21）。 さ らに

『_{菩 薩}

地』 に は，

ks

　ati，　upahati とい う

名

詞形 の

併

用が

存在

す る。

『_{菩 薩地}

』

（

荻 原 本

）

，

P

，

116

皿aca 　

M

巨rakayike _爭u　

deve

_昌u　

yacanake

_畢u　vihethabhipr 互

ye

_墨u　

pratyupasthite

_昌u

svadeham 　a_卑

ga

−vibh 五

ga

忌o　

dad

巨ti．　m 盃　

haiva

　teSam 　adhimEtr5 】_晦紐歯 copahat 嬉

ca　

bhavatiti

．「そ _{し て}魔 _の グル ー プに あ る神 々 が

請

い _{， 傷}つ _{け る}こ とを意

　 　 　 PEIi「_{沙 門 果 経} 」 と阿 闇 世王　 　 　

17

はない 。 『実に彼 らに過 度の

k

§ati，　upahati が 生 じない よ うに。 』 と。」 こ の 例が示 す もの は，悪 行の 行 為 者 に

ksati

，　upahati が 生 じる とい う とい うこ とで あ ろ うか （22）。

　

以上 数 例 の ほ か ， 梵 文

BhikSUni

−_{vinaya に も}

_kSata

，　upahata の 用 例 が 見つ か る（23）。 一 _方 ，

kh5ta

，　upahata 及 びそ の 派生 語 形 が 併 用され る用 例は， 管 見 の 限 り

梵 語 仏典

に_見

_出

し

得

なか っ た。

限

ら れ た

用 例

で は あ る が ，

少

な く と も

梵 語

仏

典の

伝

承

者

達 に とっ て は

ksata

，　upahata な る

語

の

併

用は usual な もの で

あっ た と想

像

す る。 ま た， そ れ が用い ら れ る

文脈

か ら

判 断

す るに，

解脱

を 目 指 す

菩 薩

が他

者

ある い は

自

らの

悪

_行か ら

受

ける，

解脱

へ _の

妨 げ

_の よ う な も_の

が 当 該 表 現 に よ り意 図されて い るの で は ない か と推 測す る。

小 　 　結

　

以上

2 節

を

纏

め るに，

Pali

聖

典

に 登

場

す る

khata

，　upahata の   ata は，　

CPD

や コ ー ン の

指摘

し た

通

り，

Skt

．：

ksata

に

相 当

す る と

考

え るの が 妥

当

で あ ろ う。 ま た そ の

意 味

に

関

し て も ，

梵 語仏典

よ り

看 取

され るニ ュ ア ン ス が ほ ぼその ま ま

pali

に も適 用で き る の で は ない か と考 え る。 したが っ て， 問

題

と して い た

PZIi

「沙 門

果 経

」

§

lo2

の ブ ッ ダの 発 言は 「托 鉢 修 行

者

達 よ， か の 王 は

破

壊

さ れて い る。 か の 王 は打ち倒さ れて い る。 」 と翻 訳で き る。 そ し てそ こ で は 父 王殺 害 に よ り何 らかの 傷 を受けた阿 闇 世が 意 図され てい るの で あ り， 同

時

に， 王 が

悟

りへ _の

障害

を

有

し_てい る， 或い は将 来 堕 地 獄 な どの 悲 惨 が 訪 れ る様が 暗 示 さ れて い る の で はな い か と

考

え る。

3

． そ の

他

の

問 題

の

概観

最後

に 「_{沙 門}

果

経」 漢

訳

パ ラ レ ル に お け る，

pali

§

lo2

の 対

応

個 所 を

確

認 して お く。 こ れ ら諸 漢 訳で は， すで に指 摘 さ れ て い る とお り （24）_{， 王 に対 す} る

扱

い に

_種

々 の ヴァ リエ ー シ ョ ン が生 じて くる。

18　 　 　 パ ー_{リ学 仏 教文化 学}

　

『_{長 阿 含}

_經

_』

_第

28

_経

「_{沙 門 果 經} 」（25）

　

王 は父 王 殺 害 の _{行 為} の _{影 響}で _{， 法 眼 を得} るこ とは 出来なか っ たが _， すで

　

に

_海

過 し罪 を減

滅

させ て い る。

　

『

_寂

_志

_果經

』（26）

　

阿

闍世

王 は生忍 を

得

， 父 王 を

殺 害

した に も か か わ らず，

穢

れ ・

諸

漏を な 　 くし … …汚 れ な き法 眼を得た。

　

『_{増 壱 阿 含 經} 』

43

．

7

 

　

王 は初 沙 門果 や 八 正 道 を

得

る こ とは出

来

なか っ た が ， 大

幸

を獲

得

し， 無

　

根 信 を

得

て い る。 また これ ら

諸漢

訳 の

_中

で

_特

に 「_{沙 門 果}

_經

」 で は， 此 阿 閣 世王過 罪 損

減

已拔 重 咎。 「_{こ の 阿 闍 世王 の 過 罪は損 減 し} ， すで に重い 咎 を抜 い て いる。」 とあ り， 太 字 部 にあた か も   ata を 「_{抜 く} 」 と訳 し た と思わせ る よ う な 記述 が あるの は注 目に

値

する。 こ の

他

『

増

壱

阿含経

』 の 「無

根信

」 あ る い は

先

に

2

_（

D

の

tikel

で見 た 「

_{善 根}

」 な ど（28）， い ずれ も 「

根

」 を 思 わ せ る

表

現が こ の

_箇

所 に は登

場

す る。

厳 密

な

論 証

は困 難で あ るが ， こ の よ う な現 象 も

khata

とい う

語

か らの

何

らか の

連

想

（

た とえば，

khata

→ 「

掘

ら れ _た 」 → 「根」

）

の 影 響に よ るもの か も し れ な い _。 さて， こ の様 に漢 訳 文

献

に お け る当 該個 所の 記 述 は

様

々 で あ る もの の ， そ れ ら は い ずれ も

pali

に

比

して 王 に対 し て好 意 的 なもの とな っ て い る_。 こ の

様

な

変 化

を_， マ ッ ク イ ー ン は 以

下

の よ うに

解

釈 す る（29）。 す な わ ち 氏は リズ ・デ ヴ ィ ズの 英

訳

を引き合い に

出

しつ つ ， ブッ ダの説 法に よ っ て 救わ れ ない 者が い る こ と に関す る抵 抗が テ クス ト伝承

者

の 問に 生 じ， その 結 果， 王 に対 する扱い が救

済

の 方 向へ と向か っ て い っ たの で は ない か， との

推

測 を 立 て る。 氏の

推

測 は大い に可 能 性 の あ る こ とで あ る。 た だ し先 に _見た よ うに， そ も そ も

原

典 に 「阿 闍 世王 は

khata

，　upahata で ある」

　 　 　 pali「_{沙 門 果 経} 」 と阿 闍世王　 　 　 19 とい っ た， 一_{種 含み を持} っ た分か りづ らい

表

現 が存 在 し て い た点が， 解

釈

の

多様 化

を

助長

した とい う…

面

も

否

定で き ない と

考

え る。

お わ り

に

　

本 稿 で は 冒頭に

pali

「_{沙 門 果 経} 」 §

102

の ブ ッ ダの 発 言が_， 様々 に 現 代 語 さ れて い る こ とを

紹

介 した 。 そ して 引き

続

き

検 討

した

結果

をふ ま え れ ば，

諸

訳

い _ずれ も そ れ な りの

根 拠

を もっ て

訳 出

さ れて い る こ と が よ く

分

か る。 た と えば， 訳

文

中に 「

自

己」 を

補

う

解

釈は他 の

Ptili

聖 典で の用 例 を 意識 し た も の で あろ う し， 「_{善 根} 」 を

補

うそ れは 億 巨 の 説 明 を 採 用 した もの で あろ う。 そ し て何よ りも 当該 発 言が 王 に とっ て好 意 的な もの とする

解

釈 は， 漢 訳の 記 述を考 慮 した もの で あ る と同 時に， 本 邦で馴 染み深い 『_{大 乗 涅 槃 経} 』 に お け る 「阿

閣

世 王 救 済」 の記 述 を 念 頭に 置い た ものか もしれない 。 近 年， 諸 学 者 が

利

用

可能

な ツール は， 一 次 ・二

_次文献

と もに ま す ま す

増

加 しっ っ あ る。

翻

訳

者

は その

多数

あ る

情 報

を適正 に利 用 しつ つ ，

原典

の意 図す る とこ ろ を

探

り 出さね ば な ら ない 。 以上 を

自戒

と し て

持

ちつ つ ，

今後

も

翻

訳 ・

_{研 究}

_を

_続

_けて い き たい 。 註 （

1

＞ 「_{王舎城の 悲 劇} 」 につ い て の 一次 ・二 次文献 に関 して は， 例 えば以下の文献 を参 　照。 匸末 木 1992：

39

−73 ］， ［

Silk

　

1997

］ ， ［シ ル ク

2000

］． （

2

） 諸 訳の 出典箇 所 は以下の通 り。 ［赤 沼

1921

：

382

］；［羽 渓

1935

：

128

］；［長尾

1969

： 　

538

］；［小 林

1985

；

134

］；［田 辺

1987

：

240

］；［片 山 199i：71］；［森 2003 ：108］；

　

［Rhys　Davids　1899：

95

］；［Franke　1913：85］；［SilEcdra　1917：26］；［Renou 　l　949：76コ；

　 匚Bodhi　1989；51 ］．

（

3

）

Ja

　

515

　

S

_{晦 iv啝 ta}  散 文 部に存 在する 「_{沙 門果 経}

」 に対応する箇 所の翻 訳。 （

Ja

　I，

　P

．

509

）

（

4

） The　

fbrmu

且a　at　

D

　

I

，

86

（

khata

＋upahata _）

is

　

doubtfU1

　as　to　

its

　exac ’t　meaning ．＿

The

　trsln　at

　

Dial

．

1

，

95

　gives　

it

　as “

deeply

　affected　and 　touched 　i皿heart”：

doubtfU1

．

（

5

） 平川は 当該 箇 所 を 「_{彼の 王 の （罪 過の） 根は抜か れ ，破 壊 されて い る}

。」 （p ．

5

） 　 と翻 訳 した

h

で ，「何が破 壊さ れ たの か示さ れて い ない _。 或い は王の 善根が破壊さ

20 パ ーリ学 仏 教 文 化 学

　

れ て い る と解すべ _{き であろ うか}

。」 と付註 す る。 （

p

．

11

，n．

16

） （

6

｝

　Cf

．　

EWA

　s．_v．

1

（hani：

graben

_；s．v．　

kSanl

：verwunden ．

（

7

＞　

C

£ ［Norma 皿 1994：　461_］

，［Oberhes　

2001

：

31

】．

（

8

＞

SN

　

IV

　

p

．

83

：

idarp

　

jatu

　apalikliatarp 　ga：_；

damitlam

　palikhal_）i　ti．（

1

，

5

；ミャ ン マ ー版 よ

　

り太字 部 底本 ：_palikhatam を_訂正_）テ クス ト訂正 に関 して， 同経の対 応 漢 訳 （

T

． 　

1

，

　p

．

603a

）で は判 然 と し ない が ，『_{倶舎論註ウ}パ ー_イカ ー_{』 に 引用さ れ る}パ _ラ レ ル_部

　

分で は， 「 腫 物 と腫 物の 根を完全に抜い て い ない の に， 腫物と腫物の根を完全に抜

　い た」 （’

bras

　

da

血’

bras

　

kyi

　

rtsu

　

ba

　yofis　su　ma 　

bsa1

　

ba

　

la

　’

bras

　

dafi

’

bras

　

kyi

　rtsu　

ba

　yo加 su

　

bsal

　

ba

’i

；大 谷 目録5595，　Thu116b2 ＞ と あ り訂 正を支持す る。 （［本 庄

1983

：

7f

］ もあ

　

わ せ て _{参 照}。）な お， 先 の PEIiの底 本テ クス ト は， こ の 前 後で

palikhiun

との 読み

　 も提示 す る が． palikhata：p と訂正 さ れ るべ きで ある。

（

9

）　

PED

　s．vv．　upahata _，　

khata1

_；

CPD

　s．vv．　akkhata ，　anupahata ，　upahata ；

ADictionaT

：y　of　

P

漉

ti

　s．v．　

khaqatii

_；

PTC

　s．vv ．　

kha

_鳳ati，　upahanti ．

  　luddakena ．ミャ ンマ ー版で は suttakena _（細糸に よっ て ）．

（

11

） 註 釈 で は，

khata

，　upahata の 主 体 は

「_{諸 々 の 徳 性}

」 と説 明 さ れ る。　

khatan

　ti

　gurpanarp　

khatatta

　khatam ．　Upahatan 　ti　gu4anam 　upahatatt5 　upahatarp ，　

jippagupa

_即

　

natthagm4an 　ti　attho ．「

khata

_とは， 諸 々 の 徳 性 が

khata

で あ る が 故に

khata

で あ る。 　upahata とは， 諸々 の徳 性が upahata で ある が 故に upahata ，徳 性が朽ち た，徳 性が

　

失 わ れ た， とい う意 味で ある。」 （

Mp

　

II

，　

p

．158）  

　Vin

　

V

，　

p

．168，　AN 　

I

，　

pp

．

90

，105，II，　

p

，2ff な ど。  

　

註釈 ：khato 乃o≠面

_gupakh

_興 ane 皿a　khato　hoti

，　

gu4upagh

蚕ten’　eva 　upahato ，（Mp 　II，　

p

． 　

258

）

a4

） 註 釈 で は atta と 説 明 さ れ る。　

kzhato

　upahatindriyo 　ti　tfiya　chand5digainitaya 　tena 　ca　paribh5sanena　attano 　attano 　khatatt巨khate ．　saddh5dina 蚤 ca　indriy翫nam 　upahatatti

　

upahatindriyo ．「

khato

　upahatindriyo と は，その よ うに衝 動等に憑か れて い るが故に，

　 ま た そ の 中 傷に よ っ て_， 自分の 自己が

khata

で ある が故に

khato

で ある。 ま た信 仰

　

等の諸 根 源 力が upahata で あるが故に upahatindriyo で ある。」 （

Sp

　

VII

，　

p

．

1362

；太字 　 部は ミ ャ ンマ ー版で は attanfi _{と あ} る。 その場合 「_{自分で 自己 を khata し た が故に} 」 　 となる。）  

HOS

版 よ り底本 ：chatam を訂正。 ノ ー_{マ ンに よ れ ば} ， 西 イ ン ド方 言の音韻変化 　 で は

ksanati

＞ chanati _{が生じ，実際，}ア シ ョ ーカ王碑 文 （東 部の もの も含めて ）に， 　 その様 な形が残されて い る ら しい _。 （_［

Nomlan

　

1994

：

461f

．］）その 法 則に従 う と，こ 　 の底 本が 示 す 。

ha

由瓢 も ksatam の変化 形 とみ な す こ と が可 能に な る。 し か し，底本 　並 び に HOS 版 と もに 当 該箇 所に異 読情 報が 記 載されて お らず， 底 本の 単なる ミ ス 　 の_{可 能 性} も排除で き ない こ とよ り，暫定的 なテ クス ト訂正で ある。 ち なみ に諸翻 訳

PEIi「_{沙門果 経} 」 と阿闍世 王

21

　並 びに近年刊 の イン デッ クス （［

Ousaka

＆ 梅mazald 　

2004

_：

154

］）_は，いずれ もこの 　ohatam を   atam の誤 記 と み な して い る。  

　　

［水 野

1937

：

111

］；［

Nyana

棚 oka　

1952

：

866

コ． （

m

　

［梵文 仏 典研 究会

1995

；　57］；Divyavadana _，　

_pp

．

197

，534 と自

ik

鄭 alnuccaya ，　

p

．

149

が

　

指摘さ れ る。 ほ か， ［平岡 2007：361f ．］も参 照。 これ らの 中，

9ik

§五samuccaya は ，

　

「_{貴 き有 部 達}

の 」 （iirya−

Sarv5stiv5

（  _細 ）伝 承 と して，　 DivyEvaddria，　p．

197

に相 当す 　 る内容 を提 示す る。

  パ ラ レ ル で は な い もの の， 上 挙 の

AN

　

2

．

12

．

5

に近 い 用 例が ，　

Ekottarigama

_§§

　

15

．

61

，　

13

．

52

に存 在す る。

　 　naham 　ekadha   am 　api　salnanupa 轟

y

且mi 　

yena

　samanv 亘

gato

　

b510

　mUdho ．＿b蕊lah　k_響ato

　

bhalla

　upapadyate 　apaya −

durgati

−vi皿

ipateSu

　

gacchati

　

patati

　upapadyate ．＿ （_§

15

．

61

_）

 

　

ま た Mah5vyutpattj （榊本）に は， 7354　anupahatam _，7355　ak _寧atam と， 連 続 して 当

　 該 語が採 録さ れて い る。 　　 ※ 本 稿 査 読を 受 け る に あ た り， 以 下で 挙 げる 文 献 以 外 に も，

DivyEvadiina

，

　

BhaiSajyavastU，　

Lalitavistara

等の 複 数の 梵 語 仏典に該 当する用例が存 在す る との 指摘

　

を賜 っ た。 そ れ らの用例を参照するに，ksata，　upahata に は，本稿で 指摘す る様な用 　法 以外に， 単に 「身体的に_傷つ い て い る」 こ と を 意 味する用法 が存在す る こ とが判 　明す る。 そ れ ら 諸 用 例の存 在に よ り， 本 稿の論 旨 が 大 幅に変わる こ とは ない と信 じ 　 る が，用例収集が不 十 分で あっ た こ と を記 して謝す る と と もに_， 情 報を提供 下さっ 　た査読者に_深甚の_謝意を表した い _。  

　Cf

．『_{大寶 積 經} 』 卷 第 九 十… （發 勝 志 樂 會）「彌 勒， 若 有 菩 薩， 於 後 末 世五 百歳 　中 法 欲 減 時， 當 成 就四法。 安 隱 無 惱 而 得 解 脱。」 （

T

．

11

，p ．

520c15ff

．）； 『_{發 覺 淨心}

　

經』 卷 上 「其 具足 有四種 法 ，於 後五百 歳 法 欲 壞 時 ， 不 損 不 害 而 得 免 脱。」 （

T

．

12

，p ．

　 44c13ff

．）この ほ か SikS5samuccaya ，　

p

．　l　l　6に お ける AdhyESayasa 珥codanastttra の 引 用

　

に も類 似の用例が存 在す る。 引 用経 典の 対応 漢 訳は IL　l　1，

p

．521asff．， 尸

L　l2_，　

p

．

45a3ff

．

  svasti _{を伴わ な} い 例 が 『_{維 摩 経}

』 に 見 ら れ る。　

katarnui

　

dharmaih

　samanvSgato

　

bodhisatvo

，_k

響ato皿upahata 噸sahAlokadh 巨toS　cyurVE 　pariSuddhalp　

buddhak

_學etralp 　gacchati

　 「_{い ずれの ダル マ を具えた菩 薩が，}

ksata

_{で な くupahata で な くサ} ハ ー_{世 界}か ら_{死 没}

　

し て か ら，純 潔な仏の 地へ 行 く_のか 。」 （大 正 大学本 ，

p

．386）  

　

ま た， 同 じ く 『_{菩 薩 地} 』

p

．164で は， 菩 薩 が ダル マ の説 示 を求め る者 に対 し

　

て_説法 を行わ な くて よい _{事 例}の 1 と して，「_{相 手の知 性が 弱 く， 説法に よ り 恐怖}

　

（uttコrasa）・邪 見 （mithyfidarSana ）・邪な 思い 込み （mithyabhiniveSa ）・k呂ati，　upahati が 　 生 じる よ う な 場 合」 とい う 記述が あ る。

  　ロ ー ト_{本 §§}

125

．

3A

．

35

，

194

．

7B

．1．

4

な ど。 比丘尼の 身体 表 面に生 じる腫 瘍 を 指 し