南アジア研究 第3号 005丸井 浩「禁止命令の意味と二種の否定」

82

論

文

禁 止 命 令 の意 味 と二 種 の否 定

聖 典 命令 の権威正 当化 をめ ざす イン ド土着 の論理

●

丸 井

浩

I. は じめ に い う ま で も な く,ヴ ェ ー ダ は ヒ ン ド ゥー 世 界 を根 底 か ら 規 定 す る 絶 大 な る 権 威,聖 典 と し て 君 臨 し て き た.バ ラ モ ン の哲 学 諸 派 も す べ て ・ ヴ ェ ー ダ の 権 威 ・伝 統 に 何 ら か の 形 で 連 な って き た ・ ヴ ェ ー ダ 聖 典 の 命 令(祭 祀 行 為 実 行 に 関 す る 規 定 ・命 令)はvidhi,あ る い はcodanaな ど と呼 ば れ,前 者 に は 「儀 軌 」(ま た は 儀 規),後 者 に は 「教 令 」 と い う 訳 語 が 一 般 に 当 て ら れ て い る1)(以 下 で は 「儀 軌 」 な い し 「聖 典 命 令 」 と呼 ぶ こ と に す る).い わ ゆ る イ ン ド六 派 哲 学 の 中 で,ヴ ェ ー ダ の 権 威 を 絶 対 視 す る の は ミ ー マ ー ン サ ー 学 派 と ヴ ェ ー ダ ー ン タ 学 派 の 二 派 で あ る が,そ の う ち 儀 軌 を ヴ ェ ー ダ 聖 典 の 中 核 と見 な し,祭 祀 行 為 の 実 行 を 呼 び か け る こ と が ヴ ェ ー ダ の 趣 意 で あ る と主 張 す る の が,ミ ー マ ー ン サ ー 学 派(=M派)で あ る.一 方,ヴ ェ ー ダ の 権 威 正 当 化 に 与 しつ つ も,聖 典 の 文 言 を 特 別 扱 い す る こ と な く,あ く ま で 知 識 論 の 枠 組 み の 中 で 捉 え,「 信 頼 す べ き 方 の 言 葉 」 の 一 種 と して,知 覚 ・推 理 ・類 比 と 並 ぶ 知 識 手 段 の 一 つ に 数 え る一 派 が,ニ ヤ ー ヤ,新 ニ ヤ ー ヤ 学 派(=N 派,新N派)で あ る. 儀 軌 の 解 釈 に 関 連 す る さ ま ざ ま な 考 察 の 中 に,儀 軌 の 本 体(vidhi-tattva)2) 丸 井 浩 ま るい ひ ろ し,武 蔵 野 女 子 大 学,イ ン ド哲 学.主 要 論 文:

"A Study on the Textual Problems of the Padarthadharmasamgraha",Toho(『 東

方 』) 1, Toho-gakuin, 1985.

" What Prompts

People to Follow Injunctions? : An Elucidation of the

Cor-relative Structure

of Interpretations

of vidhi and Theories of Action,"

Acta

Asiatica 57, 1989.

禁止命令の意味 と二種の否定 83

の 解 明 を 目的 と す る議 論 が あ る.す な わ ち,「 天 界 を 望 む 者 は ア グ ニ ホ ー ト ラ祭 を す べ し 」(agnihotram juhuyat svargakamahで あ る と か 「家 畜 に よ って 供 儀 祭 を す べ し 」(pasuna yajeta)で あ る と か 「ヴ ェ ー ダ 聖 典 が 学 習 さ れ る べ し 」(svadhyayo 'dhyetavyah)な ど と い う個 々 の 儀 軌3)に 盛 り込 ま れ た 特 殊 性 を い わ ば 捨 象 して,す べ て の 儀 軌 に 共 通 す る 「∼ す べ し」("-yat" " -eta""-tavya")と い う言 葉(接 尾 辞)が 担 う と こ ろ の,聞 き 手 を 行 為 実 行 へ と差 し 向 け る 働 き そ れ 自体 を,言 語 理 論 の 観 点 か ら ば か りで な く,人 が 行 為 を 開 始 す る動 機 の 問 題 に も論 及 し な が ら検 討 し,可 能 な 限 り整 合 性 の あ る 理 論 を 樹 立 し よ う と す る議 論 で あ る.こ の よ う な 議 論 な い し理 論 を,筆 者 は 便 宜 上 「儀 軌 論 」 と 呼 ん で い る が4),こ の 「儀 軌 論 」 が 見 出 さ れ る 資 料 の 範 囲 は,必 ず し もM派 の も の に 限 られ る わ け で は な く,N派(た だ し 後 代)・ 新N派,あ る い は 後 代 の 文 法 学 派 な ど の 文 献 に も 及 ん で い る5). 儀 軌 の 考 察 は 元 来,M派 固 有 の 関 心 事 で あ り,聖 典 命 令 の 本 質 究 明 に し て も,何 よ り も ま ず 同 派 の 聖 典 解 釈 学 の 伝 統 に 根 ざ し,そ の 中 に お い て 提 起 さ れ 展 開 して い っ た 議 論 と言 う べ き で あ ろ うが,し か し後 代 に は そ の 枠 を 越 えて,広 く ヒ ン ド ゥー の 思 想 界 を 賑 わ す 争 点 の 一 つ に な っ た よ うに 思 わ れ る.そ の こ と は,例 え ば[新]N派 の 作 品 に 収 め られ た 「儀 軌 論 争 」(vidhi-vada)と い う タ イ トル の 付 い た(あ る い は タ イ トル は な く と も 明 ら か に 同 じ テ ー マ の)一 連 の 論 争 の 中 で,M派 の 儀 軌 論 が 取 り上 げ られ,と りわ け プ ラ バ ー カ ラ派(M派 の 二 大 支 派 の 一 つ)と の 長 い 論 難 応 酬 が,し ば し ば 行 わ れ て い る6)こ と か ら も窺 え る.実 の と こ ろ,筆 者 は[新]N派 の 「儀 軌 論 争 」 の 内 容 を 分 析 して ゆ く プ ロ セ ス の 中 で,上 述 の よ う な 儀 軌 論 と い う新 た な 研 究 対 象 を 設 定 す る必 要 に 迫 ら れ た と い うの が 実 情 で あ り,ま た こ れ ま で 筆 者 が 発 表 して き た 拙 論 も あ くま で[新]N派 の 儀 軌 論 を 中 心 に 据 え な が ら,M派 の 関 連 あ る 議 論 を こ れ に 対 応 付 け て ゆ く と い っ た 方 法 を と っ て い る7). と こ ろ で,こ の 儀 軌 論 と き わ め て 密 接 な 関 連 の 下 に,「 禁 令 」(nisedha, pratisedha)の 本 体 を解 明 し よ う とす る 議 論 も 行 わ れ,特 に[新]N派 で は 「儀 軌 論 争 」 の 中 に し ば し ば こ の 議 論 が 組 み 入 れ ら れ て い る8).「 禁 令 」 と は 聖 典 の 禁 止 命 令 で あ り,「 バ ラ モ ン は 殺 さ れ る べ か ら ず 」(brahmano na han-tavyah)と か 「カ ラ ン ジ ャ(赤 ニ ン ニ ク?)を 食 べ る べ か ら ず 」(na kalanjam bhaksayet)な ど と9),人 に し か じ か の 行 為 へ と 向 か う の を 思 い 止 ま らせ る こ

84 南 アジア研究 第3号 あ る が,個 々 の 禁 令 の 特 殊 性 と は 別 に,「 ∼ す る べ か らず 」 と い う禁 止 命 令 の 本 質 的 な 意 味 を 探 る こ と が,儀 軌 論 に 密 着 あ る い は 付 随 す る 形 で な さ れ て い る の で あ る.今 は こ の 議 論 を 仮 に 「禁 令 論 」 と 呼 ん で お く. 禁 令 論 に つ い て,儀 軌 論 と の 関 係 を 明 確 に しつ つ 内 容 を 分 析 す る 試 み は, 従 来 ほ と ん ど な さ れ て い な か っ た よ う に 思 わ れ る.と りわ け,[新]N派 の 禁 令 論 を 主 題 と し て 扱 っ た 研 究 は 見 あ た ら な い.そ こ で 本 稿 で は,筆 者 が こ れ ま で 進 め て き た 儀 軌 論 研 究 の 成 果 を 踏 ま え,か つ そ の 研 究 の 一環 と して, M派 お よびN派 ・新N派 の 禁 令 論 の 事 例 を い く つ か 取 り上 げ,儀 軌 論 と の 連 関 を 軸 と し な が ら,そ の 議 論 の 構 造 を 明 ら か に し て ゆ き た い.そ し て 付 論 と して,イ ン ド思 想 研 究 に お い て き わ め て 重 要 な 意 味 を もつ,い わ ゆ る 二 種 の 否 定(「定 立 的 否 定 」 「非 定 立 的 否 定 」)の 問 題 に 関 して,禁 令 論 と 関 連 す る 限 り に お い て と い う限 定 つ き で は あ る が,従 来 の 研 究 が か か え る若 干 の 問 題 点 を 指 摘 し た い. な お,儀 軌 論 も禁 令 論 も一 般 に は ほ と ん ど知 ら れ て い な い 議 論 で あ る が, そ の 争 点 を ご く大 づ か み に 述 べ れ ば,聖 典 の 命 令 ・禁 止 に 従 う こ と は 当 然 の こ と と して 受 け と め た 上 で(換 言 す れ ば,そ れ に 従 うべ き か 否 か を 疑 問 視 す る反 論 は 予 想 せ ず に),そ の 命 令 ・禁 止 の 機 能 の 実 体 を ど の よ う に 説 明 す る の が 「合 理 的 」 で あ る か を,バ ラ モ ン 文 化 の 伝 統 に棹 さ す 種 々 の 学 体 系 ・学 説 の 枠 の 中 で 論 じ あ う こ と で あ り,何 ら か の 意 味 で 聖 典 の 権 威 正 当 化 に 資 す る,い さ さ か 土 着 的 な 論 理 が 働 く論 争 の 場 と言 え よ う・ 本 稿 で 扱 う禁 令 論 の 資 料 で あ る が,M派 の も の と して は,後 代 の ク マ ー リ ラ 派(プ ラバ ー カ ラ派 と並 ぶM派 の 二 大 支 派)の 代 表 的 な 二 つ の 綱 要 書 で あ る,Mimamsanyayaprakasa(Apadeva 作,17世 紀)とArthasamgraha (Laugaksibhaskara作, 17世 紀)に 限 定 す る10).MimamsanyaprakasaはF. Edgertonの す ぐれ た 翻 訳 ・解 説 ・研 究 が あ り,ま たMimamsanyayaprakasa と内 容 的 に き わ め て 近 い 関 係 に あ るArthasamgrahaも,イ ン ドの 学 者 に よ る 有 益,詳 細 な 解 説 を 手 に す る こ と が で き る11).N派 ・新N派 に 関 し て は 主 と し て,神 の 存 在 証 明 と の 関 わ りか ら 儀 軌 ・禁 令 の 問 題 に も 立 ち 入 る Nyayakusumanjali(Udayana作, 11世 紀),「 儀 軌 論 争 」 を 含 む26種 の 「論 争 」(vada)か ら 成 る 新N派 に 近 い 作 品Nyayasiddhantadipa (Sasadhara 作, 13-14世 紀),お よ び 新N派 の 代 表 的 綱 要 書 で あ るNyayasiddhatamu-ktavalj(Visvanatha作, 17世 紀)を 扱 う.こ れ ら の 文 献 を 含 め て[新]N派

禁止命令の意味 と二種の否定 85 の 儀 軌 論 に つ い て は,す で に 拙 論 に お い て あ る 程 度 成 果 を 発 表 して い る12).

II. 禁令 論 と儀 軌論 の 関 係

す で に若 干 ふ れ た よ うに,儀 軌(vidhi)が 人 に何 らか の行 為 開 始(pravrtti)

を起 こす よ う働 きか けて い る のに対 して,禁 令(nisedha,pratisedha)は

人

に 行 為 停 止(nivrtti)を

呼 び か けて い る と考 え られ て い る.こ

の よ うに儀 軌

と禁 令 の 働 きは 正反 対 と言 わ な けれ ば な らな い が,し か し禁 令 論 と儀 軌 論 は

きわ めて 密 接 な 関 係 に あ る.そ れ は,禁 令 の本 質 的 な意 味(以 後 は 「

禁 令 本

体 」 と呼 ぶ)が,儀

軌 の本 質 的 な意 味(以 後 「

儀 軌 本 体 」 と呼 ぶ)と 否 定 辞(文

法 用 語 はna旬

の意 味 との 「連 関 」(anvaya)と

して,考 察 されて い る か らで

あ る.

イ ン ドの 言 語 理 論 にお い て 文 章 の 意 味 を解 明 す る一 つ の代 表 的 な手 法 と し

て,文 章 を構 成 す るす べ て の単 語(pada),な い しは 単 語 を さ らに語 根(dhatu,

pratipadika)と 語 尾(pratyaya)に

分 解 す る な ど して 得 られ た,最

小 の意 味

表 示 要 素(形 態 素)の お のお の が表 示 す る意 味 相 互 の,「 連 関」 の構 造 を分 析

す る とい った 方 法 が あ る.そ して,そ

の よ うな各 要 素 の意 味相 互 の 問 に は 主

従 関 係 が 想 定 され る にい た った13).

特 にM派

の 聖 典解 釈 で は こ の問 題 が,祭 式 を成 立 させ る諸 要 素(例 えば

祭 式 行 為,祭

具,行

為者 な ど)の 主 従 関係 と絡 めて,古

くか ら考 察 されて い

た よ うで あ る.す な わ ち,行 為 以 前 には 成 立 して い な い もの(sadhya)を

新

た に生 み出 す 行 為 の働 き(bhavana)そ

の も の を 中心 と見 なす 考 え方 に 呼応

して,文 章 の 意 味 も ま た,行 為 を 表 示 す る動 詞 を,そ れ も特 に生 み 出 す働 き

を 表 示 す る と見 な され て い る動 詞 語 尾 を 中心 に据 え,他 の 要 素 の意 味 は そ れ

に 従 属 す る形 で 分 析 され て い る.さ

らに聖 典 の命 令 文(「儀 軌 文 」)の場 合 は,

行 為 そ の も の を呼 び 起 こす 働 き,人 を一 定 の 「

行 為 へ と向 か うよ う差 し向 け

る働 き」(pravartana)を

文 中 に 読 み 込 む 必 要 が あ り,そ の よ うな働 き を 担 う

(そ の よ うな意 味 を表 示 す る)要 素 として は,願 望 法 動 詞 語 尾(文 法用 語 でlin)

や 命 令 法 動 詞 語 尾,未 来 受動 分詞 を作 る-tavyaな

どの接 尾 辞 が あて られ た.

つ ま り,願 望 法動 詞 語 尾 を 代 表格 とす る接 尾 辞(linadi-pratyaya,以 降 「

儀 軌

接 尾 辞 」 と呼 ぶ)が 表 示 す る意 味 を,「儀 軌 本 体 」 と して 命令 文 の意 味 の 主 要

素(pradhana)に

位 置 付 け,そ の ほか の語 の意 味 が これ に 直接 的 に せ よ間接

的 に せ よ従 属 す る もの と して 説 明 され て い る ので あ る14).(一 方,N派

に お

86 南 アジア研究 第3号

い て,文

章 の 意 味 分 析 を どの よ うに 考 えて いた の か は 必 ず し も明 らか で な

く,ま た新N派

で は主 従 関 係 の設 定 法 がM派

とは異 な る15).)そ して 禁 令

の 文 章(「 禁 令 文 」,nisedha-vakya)で

は,さ らに こ こに 否 定 辞 の 意 味 が 加 わ

り,禁 令 文 全 体 と して は,人 が当 該 の 行 為 に 向 か わ ぬ よ う差 し止 め る働 きを

担 うよ うな形 で,意 味 を確 定 す る必 要 が あ った ので あ る.結 論 をや や 先 取 り

して い うな らば,資 料 と して 用 い たM派

・新N派

の禁 令 論 で は,そ の よ

うな 「

行 為 を差 し止 め る働 き」(nivartana)を

担 っ た意 味 は,否

定辞 の意 味

が 儀 軌 接 尾 辞 の意 味 と連 関 す る こ とに よ って 得 られ る,と い う見解 に 立 って

い る の で あ る.

以 上 の 点 を,若 干 の補 足 を加 えて 整 理 す る と次 の よ うに な る.

a) 文 章 の意 味=意 味 表 示 要 素(単 語 等)の 意 味 相 互 の主 従 関係 的連 関

(何を 主,従

とす るか は学 派 に よ って 異 な る点 が あ る)

b) 儀 軌 文 の意 味=儀 軌 接 尾 辞 の意 味 を主 とす る連 関

(た だ しこれ はM派

の 見解)

c) 禁 令 文 の意 味=<「 儀 軌 接尾 辞 の意 味 」 と 「

否 定 辞 の意 味 」 の連 関>

を主 とす る連 関

(た だ し新N派

は<>を

主 と考 えて い な い)

要 す る に,禁 令 論 の主 題 で あ る禁 令 本 体 の解 明 は,1)否

定 辞 の意 味,2)そ

れ と連 関 す る儀 軌 接 尾 辞 自体 の意 味(=儀 軌 本 体),3)両

者 が連 関 した 結 果 と

して の意 味,と

い う三 点 の考 察 を通 して 進 め られ て い る と考 え られ る ので あ

る.そ こで 以 下 で は具 体 的 な禁 令 論 の事 例 を,こ の三 点 に沿 って 順 次 見 て ゆ

くこ とに したい.

III. 禁 令 論 の構造

扱 う禁 令 論 の資 料 につ いて は1で 述 べ た が,煩 雑 を避 け る た め次 の略 号 を

用 い る.

AS = Arthasamgraha

(引用 箇 所 を示 す 数 字 は,使 用 テ キ ス トの編 者 が 付 し

た 文 節 番 号 で あ る)

MNP = Mimamsanyayprakasa

(引 用 箇 所 を 示 す 数 字 は,Edgertonの テ キ

ス トに あ る文 節 番 号)

NKus = Nydyakusumanjali

NSDp = Nydyasiddhantadipa

禁止命令 の意味 と二種 の否定 87

Mukt =Nyetyasiddhantamuktiivali

な お,ASとMNPの 見 解 をM派 説 と して,NSDpとMuktの 見 解 を 新 N派 説 と して 括 る こ と に す る が,し か し こ れ は あ く ま で も便 宜 上 の こ とで あ る.前 者 は 勿 論,後 代 の ク マ ー リ ラ派 の 一 つ の 見 解 で あ り,ま たNSDp を 新N派 に 帰 属 させ る か ど う か は 微 妙 な 問 題 で あ る(「新N派 」 と い う呼 称 を ど の よ うに 規 定 す る か と い う こ と も,そ こ に 絡 ん で く る)16).い ず れ に せ よ,こ こ で 扱 う禁 令 論 の 内 容 が,M派(ク マ ー リ ラ 派 〉お よ び[新]N派 の 禁 令 論 の 系 譜 に お い て,い か な る 位 置 を 占 め る か と い う点 は,今 後 明 ら か に し な け れ ば な ら な い 問 題 で あ る. 1. 否 定 辞 の 意 味(nafiartha) a) M派 「否 定 辞 の 本 性 は_{,そ れ 自 身 と結 合 し た 語 の 意 味 と相 反 す る も} の(viro-dhin;pratipaksa)を 伝 え る こ とで あ る.」(AS64;MNP 324)「 例 え ば "ghato _{na -asti(瓶 が な い)"な ど の 揚 合,"asti"(あ る)と い う語 と 共} に 用 い られ た 否 定 辞"na"は,瓶 が あ る こ と(ghata-sattva)と 相 反 す る,瓶 が 無 い こ と(ghata-asattva)と い う意 味 を 伝 え る.」(AS 64:yatha "ghato nasti" ityadau "asti" itiSabdasamabhivyEhrto _{nan ghatasat} -tvavirodhi ghatasattvam gamayati;Cf.MNP 324)

<補 足>MNP336で は,否 定 辞 の 意 味 は 「∼ 以 外 の も の 」(tad-anya) 「∼ と相 反 す る も の 」(tad-viruddha),お よび 「∼ で(が?)な い こ と」(tad-abhava)で あ る と い う伝 統 的 な 見 解(smrti=文 法 規 則?)17)に 対 して,そ

れ は 理 論 上 煩 瑣 で あ る か ら否 定 辞 の 直 接 的 な 意 味 は 単 に,∼-abhavaだ け で よ い と 主 張 す る 反 論 が 提 起 さ れ て い る(nafiah svasamsrstabhava eva saktib, laghavat).そ れ に 対 して337-338で は,な る ほ ど確 か に 直 接 の 意 味 は ∼-abhavaで あ る と して も よ い が,し か し結 果 的 に 理 解 さ れ る 意 味 は 「∼ 以 外 の も の 」 や 「∼ と相 反 す る も の 」 と な る 場 合 も あ る18).伝 統 説 は こ の 結 果 的 に 理 解 さ れ る意 味 を意 図 して い る か ら 問 題 は な い とい う趣 旨 の 応 答 を 与 え て い る. b) 新N派 儀 軌 論(禁 令 論 を 含 む)で は,特 に 否 定 辞 そ の も の の 意 味 を 論 ず る 箇 所 は 見 あ た ら な い が,一 般 に 否 定 辞 の 意 味 はabhava (absence)と さ れ て い る.そ

88 _{南アジア研究 第3号} してabhavaは,AとB(例 え ば 地 面 と瓶)の 問 の 結 び 付 き(同 一 性 以 外 の 関 係)の な い こ と(samsargabhava)と,AとB(例 え ば 火 と 水)の 同 一 性 の 無(否 定)(anyonyabhava)と に 分 類 され る19).後 者 のabhavaはabsence と い う よ り もnegation,denialあ る い はdifferenceと 説 明 す る方 が 適 切 で あ る と も言 え る が,新N派 に お け る 知(jnana)の 構 造 分 析(=知 の 対 象 で あ る 外 界 世 界 の 構 造 分 析)に よ れ ば,ど ち ら のabhavaも 「Aに お い て<B の 無>[が あ る]」 な い し 「Aは<Bの 無>を 有 す る 」 と い う形 に 換 言 で き る の で あ る20).な お 保 守 派 は 二 重 否 定(doublenegation)の 問 題 に対 して,「<A の 無>の 無 」 は 実 質 的 にAと 同 一 で あ る と の 立 場 を と る と され て い る21)か ら,こ の 立 場 で はAと 「Aの 無 」 は 矛 盾 に 相 当 す る 関 係 と して 見 な され て い る こ と に な る. と も か く 「地 面 に 瓶 が な い 」(bhataleghatona-asti)と い う文 章 の 意 味 は, 「地 面 に<瓶 の 無(ghata-abhava>[が あ る]」 あ る い は 「地 面 は<瓶 の 無>を

有 す る 」(ghatabhavavad bhutalam)と い う換 言(paraphrase)に よ っ て 示 さ れ る22).

2. 儀 軌 接 尾 辞 の 意 味(=儀 軌 本 体)

「[彼は]調 理 す る(pacati)」 に対 して

,「調 理 す る べ し(pacet)」 とい う命令

文 は 当該 者 に 調 理 行 為 へ と向 か うよ う促 して い る.ど

ち らの 文 章 も

√pac

(意味 は 「

調 理paka」)と

い う動 詞 語 根 は共 通 で あ る か ら,行 為 開 始 促 進 の働

きを 担 って い るの は-etと

い う願 望 法 動 詞 語 尾(lin)に

あ る と考 え な け れ ば

な らな い.こ れ と同様 に して 儀軌 文 の命 令 機 能 の本 質 を担 う要 素 と して 抽 出

され た儀 軌 接 尾 辞(linに

代 表 され る接 尾 辞)の 表 示 す る意 味,す な わ ち儀 軌

本 体 を確 定す る上 で は一 般 に,人 が行 為 を開 始 す る に至 る動 機 は何 か,行 為

開 始 の原 因 とな る事 柄(pravrttihetubhutartha)・

行 為 開 始 を促 す 認

識(pra-vartakajfiEna)が い か な る も ので あ るの か とい う,行 為 論 の 問 題 が 密 接 に 絡

ん で い る.し か も こ の際 に は,日 常 的 な命 令 に発 す る行 為 や,さ

らに は命 令

と無 関 係 な 単 に 自己 の欲 求 を満 た す た め の行 為 まで も考 慮 に入 れ て,そ

の動

機 を 問題 に す る こ とが 多 い.言

い換 えれ ば,聖 典 命令 の 働 き を,日

常世 界

(10ka)に 見 られ る行 為 開始 の メ カニ ズム に重 ね合 わ せ る よ うに して説 明 し正

当化 す る傾 向 が 顕 著 で ある23).

儀軌 本 体 の解 明 に お いて 前 提 とな る,行 為 の動 機 に関 す る基 本 的立 場 と し

禁止命令の意味 と二種の否定 89

て は,少 な く とも次 の三 種 が認 め られ る.

(1) 欲 求 充 足型

い か な る人 間 の行 為 も,す べ て 何 ら かの 意 味 で 行

為 者 自身 に と って の所 願 達 成 の た め の手 段(istasadhana)で

あ る と見 な

す 立 場24).(た だ し これ を即,利

己 的 ・快 楽 主義 的 な 行 為 論 と決 めつ け

るべ き で は な い だ ろ う.)

(2) 義 務 遂 行 型

い か な る行 為 も,「 自 らの意 志 的 努 力 に よ って 達 成

(実現)さ れ る べ き で あ る」 とい う認 識 に も とつ いて い る と断 ず る,プ ラ

バ ー カ ラ派 の見 解25).

(3) 二 分 型

行 為 の 動 機 を一 律 的 に 決 め る こ とはで きな い.自

発 的

欲 求 を充 足 す るた め の手 段 と して 行 為 を行 う場 合 の ほ か に,他 者 に よ る

行 為 催 促 の働 きか け(pravartana)を

認 知 す るこ とが 起 因 とな って 行 為

を 開 始 す る場 合 も あ る.例 えば,泣 き声 を通 じて の幼 児 の授 乳催 促 の働

きか け を知 った 母 親 が,授 乳 の 行 為 に向 か う場合 が そ うで あ るが,儀 軌

を 含 む 命 令 一 般 に 従 う行 為 もす べ て こ の タイ プで あ る と考 える26).

ま た,こ

の よ うな 行 為 の 動 機 と儀 軌 本 体(儀 軌 接 尾 辞 の意 味)の 問 題 とを,

い か に連 関 させ るか とい う点 に つ い て は,大 き く分 けて 以 下 の二 様 式 に ま と

め られ る よ うに思 わ れ る27).

(1) 直結 型 ―

儀 軌 文 の意 味(特 に儀 軌 接 尾 辞 の意 味)の 理 解 を即,聞

き手 を行 為 開 始 へ と差 し向 け る認 識 と同一 視 す る.つ ま り<儀 軌 本 体[の

認 識]=行 為 開 始 の 原 因 〉 とす る立 場 ・

(2) 間接 型 ―

儀 軌 文 の意 味(同 上)を 理解 して 直 ち に行 為 開 始 へ と移

る の で は な く,そ の意 味 を も とに直 接 行 為 の動 機 に な る よ うな,別 の 判

断 を導 いて か ら行 為 に 向 か う と考 え る.

(た だ し実 際 に は,こ

の二 つ の 類 型 の い ず れ に も そ っ く り とは 当て は

め られ な い,微 妙 な ケー ス も見 られ る.)

以 上 の 点 を 踏 ま えて,儀

軌 本体 に 関 す る 具体 的 な 見解 を見 て ゆ くこ とにす

る.

a) M派

ASもMNPも

行 為 の動 機 につ いて は,欲 求 充 足 型 と二 分 型 を折 衷 した 見

解 に 立 って い る よ うに思 わ れ る.ま た行 為論 と儀 軌 本 体 の問 題 との連 関 様 式

につ いて も,直 結 型 と間接 型 の いず れ と も断 定 しが た い面 が あ る28).

「

儀 軌[接 尾辞]は

_{,[直 接 的 に は][そ れ 自身=儀 軌 接 尾 辞 自身 に秘 め ら}

90 _{南 アジア研究 第3号}

れ た]<行 為 促 進 作 用>(pravartana=sabdibhavana)を 説 示 す る が,そ

れ 自 身 の 行 為 促 進 作 用 を 成 就 す る た め に,儀 軌 に よ っ て 命 じ ら れ て い

る 供 儀 祭 行 為 な ど が 所 願 達 成 の 手 段 で あ る こ と を も 暗 に 示 唆 し な が ら

(aksipan),人 を そ の[行 為]へ と 差 し 向 け る.(そ れ と 同 様 に …)」(AS 62:(yatha) vidhih pravartanam pratipadayan

svapravartakatvanir-vahartham vidheyasya yagader istasadhanatvam aksipan purusam

tatra pravartayati...;Cf.AS 6) (MNP 320に も 同 一 内 容 の 説 明 が あ る;Cf.MNP4)

儀軌 本 体=[儀 軌 接 尾 辞 自身 の 中 に秘 め られ た]行 為促 進 作 用(た だ

し儀 軌[文]は,命

ず る行 為 が所 願 達 成 の手 段 で あ る こ とを,暗

に示 唆 して い る)

b) NKus(N派) 行 為 の 動 機 に 関 して は 欲 求 充 足 型 に 従 うが,連 関 様 式 は 典 型 的 な 間 接 型 で あ る.聖 典 命 令 の み な ら ず 日常 的 な 命 令 を も含 め て,命 令 一 般 を 貫 く命 令 の 本 体(儀 軌 本 体 を 含 む)は,聞 き手 に 対 して 何 ら か の 行 為 を 開 始 す る よ うに 望 む 「話 者 の 意 向 」(vaktr-abhipraya)に ほ か な ら な い.し か し こ の 「話 者 の 意 向 」 の 認 識 が 直 接 聞 き手 に 行 為 を 起 こ さ せ る わ け で は な い,聞 き 手 は 命 令 文 か ら 命 令 の本 体 で あ る 「話 者 の 意 向 」 を 了 解 して か ら,さ ら に 「信 頼 す べ き 方 が 望 ん で い る 行 為 で あ る な ら ば,聞 き 手(私)に と っ て の 所 願 達 成 の 手 段 に 違 い な い 」 と い う判 断 を 推 論 に よ っ て 導 い て,し か る 後 に そ の 行 為 に 着 手 す る の で あ る一 と 主 張 す る.な おUdayanaを 含 め て 後 期 のN派 は ヴ ェ ー ダ を 自在 神isvaraの 言 葉 と見 な して お り29),聖 典 命 令 の 「話 者 」 が 「信 頼 す べ き 方 」 で あ る こ と は 自 明 と され て い る よ うで あ る30). こ のUdayanaの 説 はMuktに も 紹 介 さ れ て い る. 「一 方_{,[ウ ダ ヤ ナ]師 匠(acarya)に よ れ ば,信 頼 す べ き 方 の 意 向(5Pー} tabhipraya)が 儀 軌(儀 軌 接 尾 辞)の 意 味 で あ る....か く して,「 天 界 を 望 む 者 は 供 儀 祭 を す べ し』(svargakamo yajeta)な ど と い う[儀 軌]の 場 合 に は,《 天 界 を望 む 者 の 意 志 的 努 力 に よ って,供 儀 祭 行 為 が 成 就 さ れ る よ う に,信 頼 す べ き 方 が 望 ん で い る 》(yagah svargakamakrtis5dhya-taya aptestab)と い う意 味 で あ る.そ れ か ら,信 頼 す べ き 方 が 望 ん で い る とい う こ と を 根 拠 に,[供 儀 祭 行 為 な ど が]所 願(天 界 な ど)を 達 成

禁止命令 の意味 と二種 の否定 91 す る 手 段 で あ る こ と な ど を 推 論 して 後 に,[聞 き 手 は]行 為 を 開 始 す る.」 (Mukt 489,1-4)

儀i軌本 体(命 令 本 体)=[当 事 者 に行 為 開 始 を望 む]話 者(儀 軌 の 場 合

は神)の 意 向

c) 新N派 行 為 の 動 機 に 関 して は 徹 底 し た 欲 求 充 足 型 で あ り,儀 軌 本 体 と の 連 関 様 式 は 典 型 的 な 直 結 型 で あ る. も っ と も,行 為 の 動 機 付 け と な る 認 識 は 単 に 「∼ は 所 願 達 成 の 手 段 で あ る 」 だ け で は 不 十 分 で あ る と し,「 ∼ は[自 ら の]意 志 的 努 力 に よ っ て 達 成 可 能 で あ る 」 お よ び 「∼ は,は な は だ 望 ま し く な い 結 果(=必 要 以 上 の 苦 し み)を 招 か な い 」 と い う内 容 も 加 わ ら な け れ ば な ら な い と 主 張 す る.た だ し,こ の よ う な 行 為 を 促 す 認 識(pravartakajfiana)の 内 容(対 象)に 関 し て は,新N 派 内 部 で も さ ま ざ ま な 異 論 が あ り,必 ず し も見 解 は 統 一 して い な い31).と り あ え ず 今 は,後 述 す る 禁 令 論 の 内 容 を 決 定 付 け て い る 見 解 を(Muktの 場 合 は 見 解2に 対 応 す る も の を)あ げ て お く.な お 新N派 の 儀 軌 論 で は 一 般 に, 聖 典 命 令 の 本 体 究 明 と い う問 題 を 扱 い な が ら も,き わ め て 日常 的 な 行 為(し か も 命 令 文 に 起 因 し な い 行 為 ま で 含 む)の 事 例 が し ば し ば 持 ち 出 さ れ,行 為 一 般 の 動 機 の 考 察 の 中 に 儀 軌 論 自 体 が 組 み 込 ま れ て い る と い う 印 象 が 強 い . し た が っ て,行 為 一 般 の 動 機 と な る 認 識 の 対 象(正 確 に は そ の よ う な 認 識 の 主 限 定 項prakara)と,儀 軌 本 体 は 一 致 す る. 「{<は な は だ 好 ま し く な い 結 果 を 招 か な い.所 願 達 成 の 手 段 で あ る こ と(balavadaniStananubandhi-iStasEdhana-tva)>と い う 限 定 の 付 い た 意 志 的 努 力 に よ っ て 達 成 可 能 な も の で あ る こ と(krtisadhyata)〉}の 認 識 が32),そ れ(行 為 開 始)の 原 因 で あ る か ら.」(Mukt480,1-2) 「そ れ ゆ え に_{,は な は だ 好 ま し くな い 結 果 を 招 か な い ・ 自分 の 意 志 的} 努 力 に よ っ て 達 成 可 能 で あ る ・所 願 達 成 の 手 段 で あ る こ と こ そ が..儀 軌(儀 軌 本 体)で あ る― と い う[説]こ そ が 正 し

い.」(NSDp86,10-11:

tasmdd balavadanistänanubandhi-svakrtisddhya-istasddhana-tva

eva . . . vidhir ity eva yuktam/)

儀 軌本 体=(aに

限 定 され たb)に

限 定 され たc

a:は

な は だ望 ま し くない 結 果 を招 か ない こ と

92 南 アジア研究 第3号

b : 所 願 達 成 の 手 段 で あ る こ と

c : [自分 の]意 志 的 努 力 に よ って 達 成 可 能 で あ る こ と

3.否 定 辞 の 意 味 と儀 軌 接 尾 辞 の 意 味 の 連 関(禁 令 本 体 の確 定) 禁 令 文 に 含 ま れ た,否 定 辞 と儀 軌 接 尾 辞(linな ど)の 両 者 が そ れ ぞ れ 表 示 す る 意 味 相 互 の 連 関 は,聞 き 手 に 当 該 の 行 為 を し な い よ う差 し止 め る 意 味 を 担 う も の と して,確 定 し な け れ ば な ら な い.そ し て そ の よ う に 確 定 され た 意 味 が 禁 令 本 体 で あ る. a) M派 「lin(願 望 法 動 詞 語 尾=儀 軌 接 尾 辞 の 代 表)と 共 に 用 い られ た 否 定 辞 (nan)が 伝 え る 意 味 は,linの 意 味 で あ る行 為 促 進 作 用(pravartana)と 相 反 す る 行 為 差 し止 め の 作 用(nivartana)に ほ か な ら な い.」(AS 64: 1ihsamabhivyahrto nan 1inarthapravartanavirodhinirp nivartanam eva bodhayati ; MNP 324で も 同 内 容 の 見 解)

「『カ ラ ン ジ ャ を 食 べ る こ と な か れ 』(na kalanjam bhaksa yet)な ど と い う禁 令 も ま た,直 接 的 に は 行 為 差 し止 め の 作 用 を 表 示 す る が,そ れ 自身 (禁 令 自 身)の 行 為 差 し止 め の 作 用 を 成 就 す る た め に,禁 止 され て い る カ ラ ン ジ ャ を 食 べ る行 為 な ど が,好 ま し く な い 結 果 の 原 因 で あ る と い う こ と を 暗 に 示 唆 し な が ら,人 に そ の 「行 為 」 に 向 か わ な い よ う差 し止 め る 働 き を な して い る.」(MNP 320 : na kalanjam bhaksa yed ityadayo ni-sedha api nivartanam abhidadhatah svanivartakatvanirvahartham nise-dhyasya kalanjabhaksanader anarthahetutvam aksipantah purusam tato nivartayanti ; AS 62も 同 様)

禁 令 本 体(=儀 軌 接 尾辞 の意 味+否

定辞 の意 味)

=〈 行 為 促 進 作 用 〉+〈∼ と相 反 す る も の 〉

=行 為差 し止 めの作 用(nivartana)

(ただ し禁 令[文]は,禁

止 行 為 が 好 ま し くない も の の原 因 で あ

る こ とを,暗

に示 唆 して い る)

b) NKus

「一 方_{,『 毒 を 食 べ る な 』(visam na bhaksa yet)と い う こ の[禁 止 命 令]} は,〈 毒 を食 べ る こ とに 向 か う行 為 開 始 を,私 は 望 ん で い な い 〉 と い う

禁止命令 の意味 と二種の否定 93 意 味 で あ る.そ れ か ら や は り,聞 き 手 は 推 理 す る 毒 を 食 べ る こ と を 生 み 出 す 作 用(そ れ に 向 か う意 志 的 努 力)は,必 ず や 望 ま し く な い 結 果 を も た ら す も の に 違 い な い.な ぜ な ら,Xを 対 象 と す る意 志 的 努 力(=行 為 開 始)は,た と え[Xを し よ う と す る]行 為 者 に と っ て 望 ま しい 結 果 を も た らす も の で あ る と[思 え た に して も],信 頼 す べ き 方 が 望 ん で い な い こ と な ら ば,そ れ 以 上 に 好 ま し くな い 結 果 を も た らす も の で あ る か ら だ 一[と].[そ し て 聞 き 手 は,そ の 行 為 か ら 遠 ざ か る.]」(567,11-14:

visam na bhaksayed ity asya to visabhaksanagocard

pravrttir mama

nesta ityarthah/

tato 'pi grotanuminoti-niinam

visabhaksanabhavana

anistasadhanam/

yadvisayo hi prayatnati kartur abhimatasadhako

'py

aptena nesyate, sa tato 'dhikatardnarthahetub/)

禁 令 本 体(禁 止 命 令 の 本 体);[当 事者 が∼ の 行 為 に向 か うこ とを]話

者(禁 令 の場 合 は神)が 望 んで い な い とい うこ と

(これ を 根 拠 に して 聞 き手 は,信 頼 す べ き 方 が 望 ん で い な い行

為 な らば,好

ま し くな い 結 果 を もた らす に 違 い な い と推 理 して,

そ の行 為 か ら遠 ざか る)

c) 新N派 NSDp― 「す な わ ち,儀 軌 接 尾 辞(vidhipratyaya)か ら 了 解 さ れ る 〈は な は だ 望 ま し く な い 結 果 を 招 く も の 〉 と い う 限 定 要 素(visesana)と, 否 定 辞 が 連 関 す る と い う こ と は,否 応 な し に 認 め な け れ ば な ら な い.」

(83, 8-9 : tathd ca balavadanistananubandhena

vidhipratyayopasthdp-yena vigesaryna nano 'nvaya ity anicchayapi svikaraniyam)

Mukt

「(見解1)[『 カ ラ ン ジ ャ を 食 べ る こ と な か れ 』 と い う禁 令 文 に お い て は,〈 所 願 達 成 の 手 段 … 〉 〈意 志 的 努 力 に よ っ て … 〉 〈は な は だ し く 望 ま し くな い … 〉 と い う三 つ=]そ れ ら の 中 で,〈 所 願 達 成 の 手 段 で あ る こ と 〉 と 〈意 志 的 努 力 に よ って 達 成 可 能 で あ る こ と 〉 は,支 障 が あ る の で に の 場 合 の]儀 軌 接 尾 辞 の 意 味 で は な い.そ う で は な く,〈 は な は だ 望 ま し く な い 結 果 を ま ね か な い こ と 〉 の み が[儀 軌 接 尾 辞 の 意 味 で あ る].そ して,〈 そ れ の 無 〉(〈は な は だ 望 ま し く な い 結 果 を 招 か な い こ と 〉の 無=は な は だ 望 ま し くな い 結 果 を 招 く こ と33))が,[儀 軌 接 尾 辞 と

94 _{南 アジア研究 第3号}

結 び 付 い た]否 定 辞 に よ っ て 理 解 され る の で あ る.

(見解2)あ る い は む し ろ,{〈 は な は だ 望 ま し くな い 結 果 を 招 く こ と に よ っ て 限 定 さ れ た 所 願 達 成 の 手 段 で あ る こ と 〉 と い う限 定 付 き の 〈意 志 的 努 力 に よ っ て 可 能 で あ る こ と 〉}(balavadanistananubandhitvavi-sista-istasadhanatve sati krtisadhyatvam)が,儀 軌 接 尾 辞 の 意 味 で あ

る.[儀 軌 接 尾 辞 と結 び 付 い た]否 定 辞 に よ っ て,そ れ の 無({}の 無) が 理 解 され る が,そ れ は 〈限 定 され た 者 の 無(visista-abhava)〉({〈aに よ っ て 限 定 さ れ たb>に よ っ て 限 定 され たc}の 無)で あ り34),限 定 さ れ た 者(=kalanjabhaksana)を 有 す る 者 の 場 合 に は,限 定 す る者 の 無 〉 に 帰 着 す る(…visistabhavo visesyavati visesanabhave visram-yati)35).(つ ま り,儀 軌 接 尾 辞 の 意 味 と 否 定 辞 の 意 味 が 関 連 した 結 果,禁 令 文 全 体 と して 得 られ る 意 味 を わ か りや す く述 べ れ ば,「 カ ラ ン ジ ャ を 食 べ る こ と は,[空 腹 を 満 た す と い う意 味 で は そ れ な りに]望 ま れ た 結 果 を 達 成 す る 手 段 で あ り,ま た[そ れ を食 べ る 行 為 自体 は 実 行 可 能 で あ る か ら]意 志 的 努 力 に よ っ て 達 成 可 能 で あ る が,[も し そ れ を 食 べ れ ば 汚 れ (?地 獄?)を 招 く か ら]は な は だ 望 ま し く な い 結 果 を 招 く も の で あ る 」 と い う こ と に な る だ ろ う.と こ ろ で,行 為 停 止(nivrtti)の 原 因 と な る 認 識 は,〈 ∼ は 厭 わ し い 結 果 を も た ら す 手 段 で あ る 〉と い う内 容 で あ る か ら36),結 局,以 上 の よ うに 禁 令 文 の 意 味 を 理 解 す れ ば,人 は カ ラ ン ジ ャ を 食 べ よ う と す る の を 止 め る の で あ る.)」(482,3-6) Mukt見 解2 禁 令 本 体(=儀 軌 接 尾 辞 の 意 味+否 定 辞 の 意 味) =〈(aに よ っ て 限 定 さ れ たb)に よ って 限 定 され たc〉+ 〈∼ の 無 〉 =〈(aの 無)に よ っ て 限 定 さ れ たb〉 に よ っ て 限 定 され たc a : は な は だ 望 ま し く な い 結 果 を 招 か な い こ と b : 所 願 達 成 の 手 段 で あ る こ と c : 意 志 的 努 力 に よ っ て 達 成 可 能 で あ る こ と aの 無 : は な は だ 望 ま し く な い 結 果 を 招 く こ と

禁止命 令の意 味 と二種 の否定 95

IV.

二 種 の否 定(nisedhaとparyudasa)に

つ いて

1. 聖 典解 釈学 の場 に お け る二 種 の否 定 の意 味

ASもMNPも

ヴ ェ ー ダ聖 典 の文 言 を 内容 的 に

_{,儀 軌(vidhi)・ 真}

言(man-tra)・祭 名(namadheya)・

禁 令(nisedha)・

釈 義(arthavada)の

五 種 類 に分

類 し,そ れ ぞ れ相 異 な っ た存 在 意 義 を もつ と見 な して い る が,そ の うち儀 軌

と禁 令 の機 能 ・存 在 意 義 は次 の よ うに 区別 して い る.

『そ の 中で 儀 軌 とは

,ヴ

ェー ダ 中,未

知 の好 ま しい事 柄 を教 示 す る部

分 の こ とで あ る.そ

して そ れ(儀 軌)は,そ

の よ うな(=未

知 の=当 該

の儀 軌 以 外 の知 識 根 拠 か らは知 りえ な い)・ 目的(天 界 な ど)を もっ た ・

好 ま しい 事 柄(祭 犠 行 為 な ど)を 命 ず る もの で あ る とい う点 に,[そ の存

在]意 義 が あ る.』37)(AS 11;See

MNP

10)

『

人 間 に[あ る一 定 の]行 為 を しな い よ う差 し止 め る働 き を もつ 文 章 が

nisedha(禁

令 文)で あ る.禁 令 文 は,好 ま し くな い事 柄(地 獄 な ど)の

原 因 とな る行 為(バ ラモ ン殺 しな ど)の 停 止 を もた らす も の と して の み,

[その 存 在]意 義 が あ る か らで あ る.』(AS 61 ; See MNP

320)

そ して す で に 見 て きた よ うに,儀 軌 の 命令 機 能(行 為 促 進 機 能)は 儀 軌 文 中 の

linな

どの接 尾 辞(儀 軌 接 尾 辞)が 担 い,一 方,禁 令 に付 与 され た行 為差 止 め

の作 用 は,儀 軌 接 尾 辞 の意 味 と否 定 辞 の意 味 との連 関 の み か ら得 られ る と し

て い る.

しか しな が ら,儀 軌 接 尾 辞 と否 定 辞 を含 む聖 典 文(否 定辞 を とれ ば儀 軌 文

に な る よ うな文 章)の 解 釈 に際 して,否

定 辞 の意 味 を儀 軌 接 尾 辞 の意 味 と連

関 させて 解 釈 す べ き必 然 性 が,必 ず し も 「ア プ リオ リに」 措 定 され て い る わ

け で は な い.実 際 に は,文 脈 上 か らい って 禁 令 文 に解 釈 す る のが 不 適 当 な場

合 や,禁 令 文 に解 釈 す る と聖 典 解 釈 学 上 き わ めて 不 都 合 な結 果 を もた らす 場

合 が あ る こ とをM派

自身 が認 めて お り,そ れ らの場 合 に は否 定 辞 を,儀 軌

接 尾 辞 とは 別 の 意 味 要 素 と結 び 付 けて 解 釈 す べ き で あ る とい う規 定 を 設 け

て,当

_{該 文 が禁 令 文 に な らな い よ うな措 置 を とって い る の で あ る.そ}

_して,

否 定 辞 が儀 軌 接 尾 辞 以 外 の意 味 要 素(具 体 的 に は動 詞 語 根 ま た は名 詞)と 結 び

付 く場 合 の 否 定 をparyudasa(除

外)と 呼 び,儀 軌 接 尾 辞 と結 び 付 く場 合 の

否 定 様 式 で あ るnisedha(ま

た はpratisedha,禁

止)と 区 別 して い る.

問題 とな る聖 典 文 にお い て,否 定 辞 の意 味 をい ず れ の意 味 要 素 と連 関 させ

96 南アジア研 究 第3号

て 解 釈 す べ き か と い う 点 に つ い て,ASもMNPも 以 下 の よ う な 原 則 と 例 外 規 定 を 設 定 す る こ と に よ っ て,解 決 を は か っ て い る38).

《原 則 》 「[語義]Xの 従 属 要 素(upasarjana)と して 認 識 さ れ る も の(語 義) は,X以 外 の[語 義]に 連 関 し な い39.」(AS 63 : na hy anyopasarjanatve-nopasthitam anyatranveti ; See MNP 322)

― 例 え ば_{,"raja-purusam anaya"(「 王(の)使 用 人 を 連 れ て こ い 」)} と い う場 合,〈 王 〉(rajan)は 〈使 用 人 〉(purusa)に 従 属 して い る か ら (〈王 の 使 用 人 〉),そ れ 以 外 の語 義 で あ る 〈連 れ て く る 〉 と い う行 為 と連 関 し な い,つ ま り 「王 を 連 れ て こ い 」 と い う意 味 に は な ら な い.そ れ と 同 様 に,「 カ ラ ン ジ ャ を 食 べ る べ か らず 」(nakalanjam bhaksayet)な ど と い う文 章 に お い て も,√bhaksの 語 根 の意 味 で あ る 〈食 べ る 〉(bhaks-apa)と い う行 為 は,動 詞 語 尾 の 意 味 に 従 属 して お り,ま た 〈カ ラ ン ジ ャ 〉(kalanja-)と い う対 象 物(名 詞 語 幹 の 意 味)は 格 語 尾 の 意 味(karaka, こ こ で はAccusative endingが 表 示 す る 対 象 性karmatvaの こ と)に 従 属 して い る か ら,否 定 辞(na)に 連 関 す る こ と は な い.つ ま り,「 カ ラ ン ジ ャ を 食 べ る 行 為 の 否 定(食 べ る 以 外 の こ と)が な され る べ し」 と か 「カ ラ ン ジ ャ 以 外 の も の を 食 べ る べ し」 な ど の 意 味 に は な ら な い. 結 局,文 の 意 味 を 構 成 す る 様 々 な 意 味 要 素 の 中 で,否 定 辞 の 意 味 と連 関 し う る も の は,他 の 要 素 に 従 属 して い な い 主 要 素(pradhana)に 限 られ る と い う 帰 結 が,こ の 原 則 か ら 導 か れ る.し か も,す べ て の 意 味 要 素 に 対 して 儀 軌 接 尾 辞(の 意 味)が 主 要 素 で あ る とい う の がM派 の 聖 典 解 釈 の 基 本 的 立 場 で あ る か ら40),結 果 的 に 否 定 辞 の 意 味 に 連 関 す る要 素 は,儀 軌 接 尾 辞 の 意 味 (厳 密 に は 儀 軌 接 尾 辞 特 有 の 意 味)と な る.こ う して,儀 軌 接 尾 辞 の 意 味 で あ る 〈行 為 促 進 作 用 〉(pravartana)と,否 定 辞 か ら 得 ら れ る 〈∼ と相 反 す る も の 〉 と い う意 味 が 連 関 して,〈 行 為 差 し止 め の 作 用 〉(nivartana)と い う意 味 が 引 き 出 され,当 該 文 は禁 令 文 と な る の で あ る41).こ の よ う に儀 軌 接 尾 辞 と 否 定 辞 を 含 む 文 で は,儀 軌 接 尾 辞 の 意 味 が 否 定 辞 の 意 味 と連 関 す る とい う の が 原 則 で あ る が,こ の 原 則 を 無 効 に す る 要 因(badhaka)と して,「 彼 の 請 願 は 」 と い う導 入 句("tasya vratam" ityupakramah)と 二 者 択 一 の 付 随(vi-kalpaprasaktih)と い う二 種 が 挙 げ ら れ て い る42).

《例 外 規 定1》 当 該 文 が 「彼 の 請 願(vrata)は 」 とい う 冒 頭 句 に よ っ て 導 入 さ れ る場 合 に は,否 定 辞 の 意 味 は 動 詞 語 根(dhatu)の 意 味 と 連 関 す る.

禁止命令の意味 と二種の否定 97

す な わ ち,paryudasaと い う否 定 様 式 に 依 拠 し な け れ ば な ら な い. ―

例 え ば,「 彼 の 請 願 は"na-ikseta-udyantam adityam" (One shall "not"100kontheri

singsun.)で あ る 」 と い う場 合,も し否 定 辞 のna が 儀 軌 接 尾 辞-(e)ta (shall)と 結 び 付 け ば,文 意 は 「登 り ゆ く太 陽 を 見 つ め る べ か らず 」(One "shall-not" _{look on the rising sun .)と な る} が,こ れ で は 「請 願 」 とい う語 が 表 す 「[積極 的 な 意 味 で の]な され る べ き こ と」 と い う意 味 と符 合 し な い.し た が って,そ の 不 都 合 を 回 避 す る た め に,こ の 場 合 の 否 定 辞 は 動 詞 語 根(√iks)と 結 び 付 き,そ の 意 味 で あ る 「見 る こ と」(iksana)と 「相 反 す る 」(virodhin)何 ら か の 意 味 (iksanavirodhi kascanarthah)を 伝 え る と,解 釈 し な け れ ば な ら な い. そ して そ の よ う な 意 味 とは,「 見 る ま い 」 と い う決 意(amksana-sarpkal-pa旬 に ほ か な ら な い.(AS66;MNP332-340) 《例 外 規 定2》 当 該 文 を 禁 令 と解 す る と,こ れ と 正 反 対 の 意 味 の 儀 軌 と の 間 で 「二 者 択 一 」 と い う不 都 合 な 事 態 が 付 随 して し ま う場 合 も,paryudasa に 依 拠 し な け れ ば な ら な い.(以 下 の よ う に,こ こ で 引 か れ て い る事 例 を 見 る か ぎ り,こ の 場 合 の 否 定 辞 は 名 詞 の 意 味 と連 関 し 「∼ 以 外 の も の 」 を 意 味 して い る.) ―

例 え ば,"yajatisu yeyajamaham karoti ; nanuyajesu [yeyajamaham karoti]."(In[all]sacrifices one [shall] say [the mantra] yeyajamahe; "not" in the aft

er-sacrifices [shall one say yeyajamahe].)と い う場 合,後 者 の 文 章 を 禁 令 に 解 し て 「後 続 祭 に お い てye yajamahe[と い う 真 言]を 唱 え る べ か ら ず 」 とい う意 味 に と る と,前 文 が 規 定 す る 「[すべ て の 」 供 犠 祭 は 後 続 祭 を 含 む)に お い てye yajamaheと 唱 え る べ し」 と い う儀 軌 と相 反 して し ま い,両 者 は 聖 典 の 規 定 と して 等 価 で あ る 以 上_, 互 い に 他 方 の 規 定 を 否 定 し合 い な が ら拮 抗 し て,結 果 的 に は二 者 択 一 の 過 に 陥 って し ま う.そ の 事 態 を 避 け る た め に は,否 定 辞 を 名 詞 で あ る 「後 続 祭 」(anuyaja)と 結 び 付 け て 解 釈 し な け れ ぼ な ら な い_{.そ うす れ ば} 文 意 は 「後 続 祭 以 外 の[供 犠 祭]に お い てye yajamahe[と い う真 言]を 唱 え る べ し 」 と な り(AS 60 : anuyajavyatiriktesu yajatisu "ye ya-jamahe" iti mantram kuryad iti vakyarthabodhah),前 文 の 一 般 的 な 規 定 の 適 用 範 囲 を 「後 続 祭 以 外 の も の 」(non-"after-sacri丘ces"→those [sacrifices] which are different fromafter-sacrifices)に 狭 め る 働 き を

98 南アジア研究 第3号

後 文 が 担 うこ とに な り,問 題 は 解 消 され る.(AS

67-69 ; MNP

341-358)43)

こ の よ うに,nisedha(ま

た はpratisedha)とparyudasaと

い う二 つ の 異

な った 否 定 様 式 が,こ

こで は まず第 一 に 文 章構 造 の形 式 面 か ら明確 に区別 さ

れ て い る.前 者 は 否 定 辞 が 儀 軌 接 尾 辞(に 特 有 の意 味)と 結 び 付 く否 定 で あ

り,後 者 は否 定 辞 が儀 軌 接 尾 辞(に 特 有 の意 味)以 外 の 要 素

具 体 的 に は動

詞 語 根 ま た は名 詞(語 幹)と

結 び 付 く否 定 で あ る.儀 軌 接 尾 辞 は,文 意 を

構 成 す る意 味 要 素 の 中 の主 要 素 を表 示 す る部 分 で あ る か ら,こ の主 要 素 に否

定 の意 味 が加 わ った場 合 がnisedha(pratisedha)で

あ り,そ の他 の 要 素(従

属 要 素)に 否 定 の意 味 が加 わ る とparyudasaに

な る,と 言 って もよ い で あ ろ

う.そ して 文 意 全 体 に反 映す る否 定 の意 味 ・機 能 の面 で も,両 者 は異 な って

い る.前 者 は 主要 素 た る 〈

行 為促 進 作 用 〉 とい う意 味 を否 定 し,そ れ とい わ

ば反 対 関係 に あ る 〈

行 為差 し止 め の作 用 〉 とい う意 味 を もた らす こ とに よ っ

て,当

該 の聖 典 を儀 軌 文 とは存 在 意 識 が 明確 に 異 な る文 章,す な わ ち禁 令 文

に 仕 立 て 上 げて い る.し か し一 方paryudasaは

従 属 要 素 の 否 定 に止 ま り,

そ の否 定機 能 は 最 終 的 に は主 要 素 で あ る 〈∼す べ し〉 とい う肯 定 的 な意 味 に

包 摂 され る た め に,文 意 全 体 は 「∼で な い …

をす べ し」 な ど とい った 形 で,

あ くまで も命 令 の性 格 を と ど めて い るの で あ る.要 す るに 当 該 の 聖 典 文 を ど

ち ら の否 定 様 式 で解 釈 す る か に よ って,そ

の聖 典 文 の存 在 意 義 が異 な って く

る こ と に な る.聖 典解 釈 学 に お い て 二種 の否 定 が問 題 に な る最 大 のポ イ ン ト

は,こ の点 に あ る と言 え る だ ろ う.

一 方

_,[新]N派

_{の禁 令 論 にお い て 二種 の否 定 の問 題 が い か な る意 味 を も}

つ か とい う点 は,必 ず し も明 らか で は な い.扱

った 資料 の うち でNSDpに

は,対

論 者(プ ラバ ー カ ラ派 と思 わ れ る)が 定 説者 に 投 げ か け た 論 難 の 中 に

paryudasaと

い う語 が二 度 現 れ る.ま たNKusに

はparyudasaの

語 は使

わ れて い な い が,明

らか にparyudasaへ

の言 及 と思 わ れ る箇 所

が,istasad-hana説(儀

軌 接 尾 辞 の意 味 を 「

所 願 達 成 の手 段 た る こ と」 とす る見解)に 対

す る ウダ ヤ ナ の批 判 の 中 に 見 出 され る44).し か しい ずれ に して も,[新]N派

自身 が禁 令 文 の解 釈 と二種 の 否 定 の 関係 を どの よ うに捉 えて い た か を,こ れ

らの 資 料 か ら引 き出 す こ とは 困 難 で あ る.

新N派

に関 して 言 え ば,恐

ら く この 二種 の 否 定 の 問題 は 必 ず し も禁 令 論

の み に関 わ る こ とで は な く,む しろ文 章 一般 の 意 味 理解 の 考 察 と連 な り,同

禁止命令の意味 と二種の否定 99

派 独特 の い わ ゆ る 「

言 語 認 識 」(sabdabodha,文

章 の意 味理 解)の 構 造 分 析 に

お い て,否 定辞 の意 味 を どの よ うに捉 え,そ の意 味 を文 章 の意 味 全 体 の構 造

の 中 に どの よ うな形 で組 み込 む か,と い う形 に移 しか え られ るべ き問 題 で あ

る よ うに 思 われ る.そ

して 彼 らに よれ ば 「

言 語 認 識 」 は 認 識 の 一 形 態 で あ

り,認 識 の構 造 と は認 識 者 が 向 か い合 って い る世 界 の 構 造 そ の もの で あ り,

「言 語 認 識 」 を構 成 す る意 味 の要 素(関 係 を含 めて)は す べて,そ

の ま ま世 界

を構 成 す る要 素 で あ る45).否 定 辞 が 表示 す る意 味 もま た,世 界 を構 成 す る根

本 要 素(padartha)の

一 つ と彼 らが み な して い るabhavaと

い う存 在 に ほ か

な らな い.こ

の よ うな言 語 ・認 識 ・世 界 とい う文 脈 に お いて,も

し彼 らが二

種 の否 定 の問題 を扱 い 否 定様 式 の区別 を 立 て る とす るな らば,そ れ は思 うに

最 終 的 に は,そ の否 定 に対 応 す るabhavaと

い う存 在 要 素 が,世 界 の構 造 に

お い て 占 め る位 置 がそ れ ぞれ どの よ うに 異 な るの か,と い う問題 に 帰 着 す る

の か も しれ な い46).

2.若

干 の問 題 点(結 語 に か えて)

周 知 の如 く,二 種 の 否 定 の問 題 は聖 典 文(祭 式 の規 定)の 解 釈 に関 わ る の み

な らず,文 法 学 に お い て はパ ー ニ ニの 条 文(ス ー トラ)解 釈 との関 連 か ら,ま

た 仏 教 で は特 に 中観 思 想 にお け る空 の問 題 と密 接 な関 係 を は らみ つ つ,盛

ん

に論 じ られ て きた テ ー マで あ る.そ

して 今 日に い た る まで,そ れ ぞれ の学 体

系,思 想 体 系(文 法 学 ・聖 典解 釈学 ・中観 思 想)の 中で 果 たす 二 種 の否 定 の機

能 に関 す る考 察 ・解 明 が,個 別 的 に(特 に文 法 学 の領 域 で)47),あ るい は相 互

連 関 的 に(例 え ば 中 観 思 想 にお け る用 法 を文 法学 等 に お け る 用 法 と連 携 させ

る な ど)48),あ るい は比較 思 想 的 な 視 野 か らな され49),そ れ ぞれ す ぐれ た 成 果

が収 め られて きた.し か し未 だ研 究 の乏 しい 部 分 も少 な か らず 残 され て お り

(例 え ば新N派

にお け る二 種 の否 定)50),そ れ と同時 に新 た な問 題 点 を浮 き

彫 りに す る結 果 と もな って い る と言 え るだ ろ う.

本 来 で あれ ば,本 稿 で行 った禁 令 論 に お け る二 種 の否 定 に 関 す る議 論 の検

討 を,従 来 の研 究 成 果 と対 置 して そ の 中 で の位 置 づ けを 明確 に し,ま た 従 来

の研 究 に含 まれ た 問題 点 を掘 り起 こ して,可 能 な 限 りで そ の解 決 の手 立 て を

模 索 す べ き と こ ろで あ る が,も は や そ れ らの 点 を詳 し く論 ず る紙 面 の余 裕 も

な く,そ

して 何 よ り もそれ は 現 在 の 筆者 の 力 量 を遥 か に越 えた 問 題 で あ る.

そ こで 今 は,あ

くまで も本 稿 で 検討 した禁 令 論 と の関 わ りを 中心 に据 えた 上

で,筆

者 の 心 に浮 か んで い る素 朴 な 疑 問 な い し 覚 書 程 度 の もの を 若 干記 し

100 南 アジア研究 第3号 て,も っ て 本 拙 論 の 結 び に か え た い.

(1) M派 の 禁 令nisedha(な い しpratisedha)とparyudasaと い う二 つ の 否 定 様 式 は,文 法 学,仏 教(中 観 思 想)のprasajya-pratisedha(medpar

dgag Pa)とparyudasa[pratisedha](ma yin par dgag Pa)に 相 当 す る51). 各 学 派 は こ の 二 種 の 否 定 様 式 を,否 定 辞 を 含 む,な い し否 定 辞 付 き の 複 合 語 を 含 む 文 章(規 定 文 ・条 文 ・論 証 式 な ど)の 意 味 ・機 能 の 解 釈 に,大 き な 差 異 を も た ら す 重 要 な 問 題 と して 受 け と め,そ れ ぞ れ 各 派 固 有 の 思 想 体 系 ・学 体 系 に 適 合 す る 否 定 の 理 論 を 構 築 し た. (2)文 法 学 派 で は 一 般 に,否 定 辞 が 動 詞 語 根 の 意 味(kriya)と 結 び 付 く, 否 定 が 主,肯 定 が 従 で あ る(規 定 文 は 結 果 的 にnegative ruleと な る)否 定 機 能 がprasajya-pratisedhaで あ り,否 定 辞 が 複 合 語 の 後 分(な い し名 詞 相 当 語 句)と 結 び っ く,肯 定 が 主,否 定 が 従 で あ る(規 定 文 は 結 果 的 にpositive rule と な る)否 定 機 能 がparyudasaで あ る と さ れ る が52),こ れ とM派 の 否 定 理 論 に は 著 し い 類 似 点 が 認 め ら れ る. (3) M派 で は,否 定 辞 を含 む 所 与 の 聖 典 文 を禁 止 規 定 と解 す る べ き か 否 か と い う場 面 で,二 種 の 否 定 が 問 題 と な る が,否 定 辞 が 儀 軌 接 尾 辞(特 有 の 要 素)の 意 味 と結 び つ き,文 意 全 体 が 禁 止 機 能 を 帯 び る 否 定 がnisedhaで あ り,否 定 辞 が そ の 他 の 要 素(動 詞 語 根,名 詞)の 意 味 と結 び 付 き,文 意 全 体 は 命 令 機 能 に 包 摂 さ れ る 否 定 がparyudasaで あ る. (4) 否 定 辞 が 何 と結 び 付 く か と い う点 で の 両 派 の 相 違 は,文 章 の 意 味 を 構 成 す る諸 要 素 の 主 従 関 係 に 関 す る見 解 の 相 違 か ら説 明 で き る.M派 が 儀 軌 接 尾 辞 の 意 味 を 主 要 素 に 据 え る の に 対 して,文 法 学 派 は 動 詞 語 根 の 意 味 を 主 要 素 と見 な す53).し た が っ て,否 定 辞 が 主 要 素 と結 び 付 き,文 意 全 体 は 〈主 要 素+否 定 辞 〉 の 意 味 に支 配 さ れ る場 合 が[prasajya-]pratisedhaで あ り,一 方,従 属 要 素 と結 び 付 き,否 定 機 能 は 文 意 全 体 を 支 配 す る 主 要 素 に 包 摂 さ れ る 場 合 がparyudasaで あ る と 考 え れ ば,両 派 の 否 定 理 論 は 基 本 線 が 同 じ だ と い う こ と に な る. (5)中 観 思 想 研 究 の 中 で,否 定 対 象 以 外 の 何 ら か の 事 項 の 「定 立 」 を 含 意 す る 「定 立 的 否 定 」(paryudasa)と,そ の よ う な 「定 立 」 を 一 切 含 意 せ ず に 否 定 機 能 が 終 了 す る 「非 定 立 的 否 定 」(prasajya-pratisedha)と い う二 種 の 否 定 概 念 が 浮 か び 上 が っ た.「 こ れ は 白 で は な い 」 を 前 者 で 解 釈 す れ ば 「こ れ は 白 以 外 の 色 で あ る 」 を 含 意 す る が,後 者 で 解 釈 す れ ば 「こ れ は 白 で な い 」

禁止命 令の意味 と二種 の否定 101 だ け で,「 こ れ 」 が 何 色 で あ る か は 何 も 含 意 し な い と さ れ る.ま た 「非 定 立 的 否 定 」 は,「 ∼ はAで あ る,Bで な い 」 と い う 区 別 を 立 て る分 別 的 思 惟 を 越 え て,真 実 な る 無 分 別 の 世 界 ・空 性 を 指 向 す る 営 み と して の 否 定 で あ り,矛 盾 律 ・排 中律 を越 え た 否 定 と も 言 わ れ る54). (6)し か し,こ の よ うな 意 味 で の 「定 立 」 「非 定 立 」 とい う概 念 を,他 派 に お け る 二 種 の 否 定 の 理 解 に 持 ち 込 む こ と が,は た し て 可 能 で あ ろ うか.M 派(勿 論 扱 っ た 資 料 の 範 囲 内 で あ る が)のnisedhaと は,否 定 辞 が 儀 軌 接 尾 辞 の 意 味 と 「相 反 す る 」 意 味 を 「定 立 」 して,人 が あ る 行 為 に 対 して 向 か う 可 能 性 を ひ め た 事 態 を 前 提 と しつ つ(nisedhaの 存 在 は そ の よ うな 事 態 を 含 意 して い る)55),そ の 行 為 を 「す る べ か らず 」 とい う形 で 具 体 的 な 方 向 づ け を 行 っ た 否 定 で あ る.決 して 「∼ す る べ し」 を 単 に 否 定 し た も の(「『∼ す る べ し』 とい う わ け で は な い 」)で は な い56). (7)「 定 立 」 「非 定 立 」 とい う設 定 は,む し ろ 中 観 思 想 の 特 異 性 と して 浮 か び 上 が らせ,他 派 の 否 定 理 論 と の結 節 点 は 別 の と こ ろ に 求 め る べ き で は な い か. (注) 1) た だ し このvidhiと い う術 語 はcodanaと 比 べ る とか な り多義 的 に使 用 され て お り,[新1N派 の 「儀 軌論 」(後述)で は儀 軌 文(vidhivakya),儀 軌接 尾辞(vi-dhipratyaya=linadi),表 示 対 象(実 質 的 に は儀 軌 接 尾 辞 の意 味)と し て の 儀 軌 (abhidheyavidhi),認 識 対 象 と して の儀 軌(jnanakarma-vidhi)な どの よ うに 明確 に 区別 され た意 味 と して使 われ て い る場 合 が認 め られ る.[丸 井1988:132][Ma-rui1989b:11,n.5].な お 文 法 学 の規 定 で あ るvidhiの 二 義 性 につ い て は[Car-dona1967:39-40,n.17]参 照.そ の ほかPapini3.3.161に お け るvidhiはlin が表 示 す る意 味 の一 つ で あ る. 2) 後 代 のM派 の文 献 にvidhitattvaと い う表 現 が見 られ る.[Marui 1989b:11, n.2]. 3) こ こ に挙 げ た儀 軌 の三 例 は いず れ もMNPが と り上 げ てい る も の.そ れ ぞ れ の 出 典 につ い て は,[Edgerton 1929 : 195, n.6;68, n.53;194, n.5]参 照. 4) [丸井 1988:133-1321 [Maru11989b:12-14]. 5) [丸井 1987a:140-1431参 照.な おVedanta学 派 の文 献 に お い て も,い わ ゆ る ヴ ェ ー ダ の趣 意 をめ ぐるM派 との論 争 や文 章 論 を扱 っ た箇 所 な どに,「 儀 軌 論 」 の 資料 を見 出 す こ とが で き る.一 例 を挙 げれ ば,Brahmasutra 1.1.4に 対 す る シ ャ ンカ ラ等 の注 釈.な おそ の箇 所 は島 岩 氏 に よ る一 連 の 『バ ーマ テ ィー 』 和 訳 解 説 の 中 に収 め られ て い る.Sambhasa 9,1987, PP.25-32; PP.41-42,n.736等. 6) TC37の"karyatvajnanam iti guravah"に 始 ま り,144の"acaryas tu…"

102 _{南アジア研究 第3号} の 前 ま で の 論 争 の 主 な 対 論 者 は プ ラ バ ー カ ラ 派 と 考 え ら れ る.た だ し,プ ラバ ー カ ラ 派 の 文 献 に そ の 主 張 に 対 応 す る も の が す べ て 見 出 さ れ る か ど う か は,今 後 の 研 究 で 明 ら か に す べ き 課 題 で あ る.な おM派 が 儀 軌 の 本 体 を め ぐ っ て[新]N派 と 論 争 し た こ と を 明 示 す る 資 料 は,M派 の 文 献 か ら は ま だ 見 出 さ れ て い な い. 7) Manikanaに 見 出 さ れ る ク マ ー リ ラ 派 の 儀 軌 論(sabdibhavana説)に よ く対 応 す る議 論 がMNPお よ びNyのm4勉 に 見 出 せ る こ と は[丸 井1991]で,ま た Nyayauar ttikatatparya tika(ad NS2.1.63)の 儀 軌 論 の 構 成 が 基 本 的 に,Pra-karanapancikaの そ れ を 踏 襲 し た も の で あ る と見 な し う る こ と は,拙 稿 「語 彙 習 得 の 理 論 と聖 典 命 令 の 解 釈 」(近 く刊 行 さ れ る 予 定 の 前 田 専 学 博 士 還 暦 記 念 論 集 所 収)で 論 じ た.

8) 本 稿 で 考 察 す るNKus,NSDp,Muktの ほ か,Nyayamanjari (Mysore edition, vol.2)114 ff,TC101-102,NSM256-259,Sabdasaktiprakasika (Kashi San-skrit Series 109)411 ffな ど に も禁 令 論 が 儀 軌 論 に 組 み 入 れ ら れ て い る. 9) こ の 禁 令 の 二 例 もMNPが 引 く も の.出 典 に つ い て は[Edgerton 1929:264,n. 366;164,n.213]参 照.な お こ の 「カ ラ ン ジ ャ 」 の 正 体 は 未 だ 確 定 し て い な い. 赤 ニ ン ニ ク と い う説 の ほ か,毒 矢 で 殺 さ れ た 肉,タ バ コ な ど とす る 見 解 が あ る. 10) 両 書 の 禁 令 論 は 内 容 的 に も 表 現 的 に も き わ め て 近 い が,MNPがASを 批 判 して い る 可 能 性 の あ る 箇 所 が 一 つ あ る(MNP 352;AS69).[Edgerton 1929:174, n.230].な お 両 書 の 関 係 に つ い て は[Edgerton 1929:22-23]参 照.

11) A.B.Gajendragad karお よ びR.D.Karmarkarに よ るASの 解 説 は き わ め て

有 益 で あ る.な お 故 北 川 秀 則 博 士 のAS和 訳 解 説(未 完)はAS35ま で で,禁 令 を 論 ず る 箇 所(AS61-71)に は 及 ん で い な い. 12) [丸 井1987a]で はNKusの 儀 軌 論 全 体 の 構 成 と抄 訳 ・解 説 を 行 い,ま た[丸 井 1989a]で はNSDpの,[丸 井1988]で はMuktの 儀 軌 論 を そ れ ぞ れ 部 分 的 に で は あ る が,分 析 な い し紹 介 して い る 。 そ の ほ か[Marui 1989b]で は[新]N派 の 資 料 を 中 心 と し て,儀 軌 論 と行 為 論 の 連 関 構 造 の 解 明 を試 み て い る. 13) こ こ で は,単 語(な い し 単 語 内 の 意 味 表 示 要 素)の 意 味 相 互 の 連 関 と い う概 念 を_, い わ ゆ るAbhihitanvaya説(単 語 に よ っ て 直 接 表 示 さ れ た 意 味 問 の 連 関 が 文 章 の 意 味 で あ る と主 張)に お け る 意 味 よ り も,も う 少 し 広 く 考 え て い る.単 語 自身 が 他 の 語 の 意 味 と連 関 し た 意 味(つ ま り文 章 の 意 味)を 表 示 す る 機 能(sakti)を 有 す る と主 張 す るAnvitabhidhana説 の 立 場 で も,各 語 の 固 有 の 意 味(svartha,連 関 し た 意 味 か ら他 の 語 彙 ―― 変 項 部 分―― を 取 り去 っ た 定 項 部 分)相 互 の 連 関 は 認 め て い る.そ し て 諸 々 の 語 の 意 味 が 主 従 関 係 的 に 連 関 し た も の を 文 章 の 意 味 (vakyartha)と 考 え て い る.Cf.Peakaranapancika (Banaras Hindu University

Darsana Series4), 377-378;409. 14) [Frauwallner 1938:215-219][Edgerton 1929:5-8]参 照. 15) 後 代 の イ ン ド哲 学 に お い て は 文 章 の 意 味 構 造 をsabdabodhaと 呼 び,「 換 言 」(vi-varapa)と い う操 作 を駆 使 し て 各 学 派 の 思 想 体 系 に 適 合 す る 形 で,そ れ ぞ れ 各 派 特 有 のsabdabodhaの 分 析 を行 っ た.そ こ で は 主 要 素 をmukhyavisesyaと 呼 ぶ が,新N派 は 主 格 語 尾 を有 す る語 の 意 味 対 象 がmukhyavisesyaで あ る と見 な

禁止命令の意味 と二種の否定 103

し た.[Cardona 1975: 259-261; 271-273][和 田1990: 80-82; 87, n.25]参 照. 16) Sasadhara が Gahgesa以 前 で あ る こ と は 現 在 の と こ ろ 定 説 と な っ て い る.Cf.

D.Bhattacharya,History of Nauya-nyaya in Mitkila, Darbhanga 1958, pp.

87-90; NSDp,pp.9-21.し た が っ てGahgesaを 新N派 の 祖 と す れ ばSasa-dharaは 新N派 以 前 と な る.一 方,Udayanaを 新N派 の 祖 とす る 見 解 も あ る. 17) こ のsm垣 は 恐 ら く 文 法 学 派 に 伝 承 さ れ る 一 教 説 を 指 し て い る の で あ ろ う. Edgertonは"(grarnmartical)rule"と 訳 す.Cf.MNPc164,11-24.否 定 辞 か ら 結 果 的 に 理 解 さ れ る 意 味 に は,直 接 表 示 機 能(sakti)の み な らず 間 接 表 示 機 能(1aksana)に よ っ て 理 解 さ れ る 意 味 も含 ま れ る(MNPc164,25-30).な お 文 法 学 派 に お け る 否 定 辞 の 意 味 に つ い て は[Cardona 1967:35, n.2][Matilal 1968:148]参 照. 18) MNP334は,否 定 辞 が 接 尾 辞 で は な く名 詞 な い し動 詞 語 根 と結 合 す る場 合 は, 「単 に ∼ 以 外 の も の 」(ex .,a-brahmana「 バ ラ モ ン 以 外 の[人]」)な い し 「∼ と相 反 す る も の 」(ex.,a-dharma)を 述 べ る と い う 意 味 の 偈 を,Slokauarttika, apo-havadaか ら 引 用 し て い る.[Edgerton 1929:262, n.360]. 19) [Matila11968:148-149]参 照. 20) [Matila11968:94-95]参 照. 21) [lngalls1951:68]参 照. 22) [Wada1990:45]参 照. 23) [丸 井1988: 131-130][Marui1989b: 13-14; 23-25].プ ラバ ー カ ラ 派 で は,い わ ゆ るvrddhavyavaharaの 観 察 に よ る 語 彙 習 得 法 の 理 論 を通 して,行 為 論 が 儀 軌 論 に 結 び 付 い て い る.[Marui 1989b:25-29]参 照. 24) [新]N派 は こ の 立 場.[丸 井1988:129-126]参 照.ク マ ー リ ラ[派]も 基 本 的 に は こ の タ イ プ の 行 為 論 に 立 脚 し て い る よ う に 思 わ れ る が,後 代 に は 多 少 の 揺 れ が あ る.注 記26,28参 照. 25 )黒 田 泰 司 「Prabhakara派 のniyoga説――niyogaの 論 証 を 中 心 と して 」(『イ ン ド思 想 史 研 究 』1,1981, pp.18-32)参 照. 26) MNP369-381に は,こ の 二 分 型 に 立 つ 見 解 と欲 求 充 足 型 に 立 つ 見 解 の 二 つ が 紹 介 さ れ て い る.前 者 はSomesvara系 統,後 者 はParthas巨rathimisra系 統 に 属 す と さ れ て い る.[Edgerton 1929:7-8;179, n.235;182, n.2421.ま た 前 者 の 見 解 は 新N派 の 綱 要 書 の 一 つ で あ るManikapaが 紹 介 す る ク マ ー リ ラ派 の 見 解 に 酷 似 し て い る.[丸 井1991]. 27) [Marui1989b:29]参 照.

28) ASもMNPも,儀 軌 接 尾 辞(lin特 有 の 要 素lihtvamsa)が 直 接 表 示 す る 意 味 は,儀 軌 接 尾 辞 に あ る(linadisabdanistha)行 為 促 進 作 用(=sabdi bhavana)で あ り,人 は 儀 軌 接 尾 辞 を 聞 い て こ の 行 為 促 進 作 用 を認 識 す る[そ して 行 為 を 開 始 す る]と し て い る が,し か し そ の 一 方 で は[人 間 の 目 的 志 向 の 心 理 に 訴 え る た め に]<所 願 達 成 の 手 段 た る こ と>と い う 意 味 を も示 唆 す る(a-√ksip)と して い る. し た が っ て,行 為 を 促 す も の はpravartanaな の かistasadhanatvaな の か,あ る い は 二 分 型 な の か 判 然 と し な い.MNP 375-381に 引 か れ たParthasarathi系