Vol.32 , No.2(1984)123宮下 晴輝「連合と結合 -有部による有貪心の解釈に関説して-」

連

合

と 結

合

-有

部による有貧心の解釈 に関説

して-宮

下

晴

輝

有 部 の 教 義 学 に お い て は, 諸 の 事 象 と煩 悩 と の 一 定 の 関 係 を 表 わ す た め に, 有 漏 (sasrava) あ る い は 有 随 眠 (sanusaya) と い う術 語 が 用 い られ る。 い つ れ も, 現 起 し て い る煩 悩 と の 直 接 的 な 関 係 を 表 わ す だ け で な く, あ る 事 象 の な か に 煩 悩 が 現 起 し て い な く と も, そ の 事 象 が 煩 悩 と 関 わ り合 っ て い る と い う事 態 を 表 わ し て い る。 こ れ ら と類 似 し た 語 形 を も っ て い る も の に 「有貧 心 」(saragam cittam) と い う 言 葉 が あ る1)。 有 部 の 解 釈 に よ れ ば,「有 食 心 」と は,「貧 と 連 合 す る 心 」(raga-samprayuktam cittam) な の で は な く て,「貧 に よ っ て 結 合 し て い る 心 」(raga-sa-myuktam cittam) で あ る と さ れ る2)。 こ の 解 釈 の 背 景 に は, 食 と連 合 し て い な い 心 と い え ど も, 貧 に よ っ て 結 合 さ れ て い る の だ か ら有 食 と い わ ね ば な ら な い, と す る 教 義 学 上 の 前 提 が あ る。 そ の 前 提 か ら,「有 食 」と い う表 現 に よ っ て も,「有 漏 」・ 「有随 眠 」と 似 か よ っ た 事 態 が 示 さ れ て い る と い え る。 以 下 本 稿 で は, 有 部 が 「有食 心 」を 解 釈 す る 際 に 援 用 す る 二 つ の 概 念, 即 ち 「連合 」(samprayoga 相 応) と 「結合 」(samyoga 繋) と い う概 念 の 意 味 を, そ の 教 義 学 の 中 に た ず ね て み よ う と す る も の で あ る。 『婆沙 論 』巻 百 九 十 で 示 さ れ た 有 部 に よ る 「有貧 心 」の 解 釈 は, 世 親 に よ っ て 『倶舎 論 』第 七 章 に お い て 取 り挙 げ ら れ, 批 評 さ れ て い る。 さ ら に そ の 批 評 の 立 場 が 『釈軌 論 』に お い て 受 け つ が れ も う一 歩 展 開 さ れ て い る。 筆 者 は す で に, こ れ ら の 資 料 の 検 討 を 別 稿 に て 試 み た3)。 よ っ て 本 稿 で は, 世 親 の 批 評 に は 関 説 せ ず, 有 部 の 教 義 学 内 で の 問 題 に 限 定 し て 論 ず る。 1. 連 合 は 心 と 他 の 心 作 用 と の 恒 常 な 状 態 性 で あ る 心 は 単 独 で 生 じ な い。 必 ら ず, 他 の 心 作 用 (caitta 心 所), 有 為 の 特 性 (Samskrta-laksam), 得 (prapti) と い つ た 諸 法 と倶 生 す る4)。 そ の な か で 特 に, 心 と 他 の 心

-1058-作 用 と の 倶 生 と い う 関 係 を 「連合 」と い う。 そ し て 心 と 他 の 心 -1058-作 用 は, 更 に, 相 互 に 「連合 因 」(samprayuktaka-hetu 相 応 因) と な つ て, 互 い に 力 を 及 ぼ し 合 う。 そ の こ と を 『婆沙 論 』は つ ぎ の よ う に 言 う。 問 う。 なぜ 心 と他 の 心作 用 と は相 互 に連 合 因 と な る の か。 答 え る。 相 互 に因 と な り, 相 互 に力 を生 じ, 相 互 に相 い 引 き, 相 互 に相 い養 い, 相 互 に相 い増 し, 相 互 に相 い 依 る か らで あ る。 それ は恰 も, 二 つ の藍 の束 が相 い依 っ て住 ま る如 く, 多 くの 縄 を相 い 合 わ せ て大 木 を牽 く如 く, 多 くの人 の手 を連 ね て大 河 を渡 る こ とが で き る如 くで あ る。有 為 の諸 法 は そ の性 弱 劣 で あ る か ら, 相 互 に相 い 依 り, と も に事 業 につ とめ るの で あ る7)。 ま た, こ の 「連合 因 」は 過 去 ・未 来 ・現 在 の 三 世 に わ た っ て 存 在 す る, と さ れ て い る8)。 つ ぎ の よ う な 定 則 が あ る。 す べ て の法 は 四 つ の こ と に つい て決 定 され てい る。 即 ち, 因 (hetu), 果 (phala), 拠 り所 (asraya), 把 握対 象 (alambana) に つ い て決 定 され て い る9)。 但 し こ の 定 則 に は 制 限 が あ り, 因 は, 少 く と も10), 同 類 因 (sabhaga-hetu) と遍 行 因 (sarvatraga-hetn) と を 除 き, 果 は 等 流 果 (nihsyanda-phala) を 除 く。 な ぜ な ら 未 来 の 諸 法 は, 順 序 が 定 ま っ て お ら ず, 雑 然 と し て い る (vyakula, vikima) が 故 に, 未 来 世 に 同 類 の 諸 法 の 異 時 の 因 果 関 係 を認 め る こ と は で き な い か ら で あ る11)。 そ れ に し て も, 連 合 因 が 三 世 に わ た っ て 決 定 し て い る とす れ ば, 諸 法 の 連 合 と い う関 係 は, 単 に 現 在 に お け る 倶 生 関 係 を 超 え て 成 立 し て い る こ と を 意 味 す る。 と す れ ば, 煩 悩 と 連 合 す る 心 は, 一 体 そ の 煩 悩 と の 関 係 を ど う し て 廃 棄 す る の か。 <連 合 と 随 増> と こ ろ で, こ の 連 合 関 係 に あ る 諸 法 は, す で に 述 べ た 如 く に, 互 い に 連 合 因 と な っ て 力 を 及 ぼ し合 い, 増 強 し合 う の で あ る が, そ の 場 合 特 に, 随 眠 (anusaya: 煩 悩 と同 義) が そ の 関 係 を 通 し て 増 大 す る こ と を 「随増 」(anusayana or anusayana) と い う。 随 眠 の 随 増 は ま た, そ の 把 握 対 象 (alambana) に 関 し て も お こ る。 従 っ て 随 眠 は, 把 握 対 象 と 連 合 と い う二 つ の 関 係 を 通 し て 随 増 す る12)。 し か し, 随 眠 が 断 ぜ ら れ た な ら, 把 握 対 象 に 関 し て も連 合 に 関 し て も随 増 し な く な る, と い わ れ る。 そ の 場 合, 煩 悩 を 断 ず る と い う こ と に つ い て つ ぎ の よ う に 考 え られ て い る。 煩 悩 が 断 ぜ られ る と き ど こで 断 ぜ られ るの か。 「煩悩 は把 握対 象 に お い て 断 ぜ られ る と考 え られ る」(V61cd)。 とい うの は, 煩 悩 は連 合 か ら切 り離 され 得 な い が, 把 握 対 象 か らは 〔切り離 され 〕得 るの で あ る。 なぜ な ら, 再 び それ を把 握 対 象 と な して生 ず る

-1057-こと が な くな る か らで あ る13)。 こ こ に, 煩 悩 を 断 ず る と き, 連 合 関 係 は廃 棄 で き な い の で, 把 握 対 象 に お い て 断 ず る の で あ る と さ れ る。 「煩悩 は 連 合 か ら 切 り離 さ れ 得 な い 」と い う こ と に つ い て,「な ぜ な ら 自 か ら の 〔心の 〕東 (svakalapa 自品; ekakalapa 同聚 と同 義) か ら 切 り離 さ れ 得 な い か ら で あ り」14),「〔煩悩 が 〕無 け れ ば 〔それ と連 合 す る 心 も 〕 存 在 し な い の だ か ら, 染 汚 心 を 再 び ま た 不 染 汚 の も の に す る こ と は で き な い 」15) と註 釈 さ れ て い る。 同 じ く, 連 合 関 係 を 廃 棄 す る こ と が で き な い と い う こ と に つ い て, 有 随 眠 心 を 規 定 す る 際 に つ ぎ の よ う に い わ れ て い る。 染 汚 心 が有 随 眠 で あ るの は, それ と連 合 す るか また は そ れ を把 握 対 象 とす る と ころ の, 断 ぜ られ て い な い随 増 す る随 眠 に よ るか, あ るい は, 断 ぜ られ て 随 増 す る こ とは な い が, それ と連 合 し てい る 〔随眠 に よ るの であ る〕。なぜ な ら 〔連合 す る 随 眠 は 〕そ れ に 同伴 す る もの だ か らで あ る (tat-sahitatvat)16)。 有 随 眠 心 と は, 随 眠 の 随 増 と 同 伴 性 (sahitatva) と い う二 つ の 事 態 に よ っ て 規 定 さ れ る。 随 眠 が 断 ぜ ら れ れ ば も は や 随 増 し な い。 し か し断 ぜ られ て い て も随 眠 と の 同 伴 性 の 故 に 有 随 眠 心 と呼 ば れ る。 と の 同 伴 性 は,「恒 常 に 状 態 づ け ら れ て い る か ら で あ る (sadavasthitatvat)」と 註 釈 さ れ て い る17)。 さ て, 同 伴 性 と い う, 廃 棄 さ れ る こ と の な い 連 合 関 係 に よ つ て, そ の 煩 悩 が 断 ぜ られ て い る に もか か わ ら ず, 煩 悩 と の 一 定 の 関 係 が 存 続 す る こ と が い わ れ た。 従 つ て, 連 合 関 係 は 煩 悩 の 断 ・未 断 に 関 わ りな く成 立 す る し, 他 方, 煩 悩 そ の も の は, 断 ぜ られ て も存 続 し て, 連 合 関 係 に 参 与 す る も の で あ る, と い わ な け れ ば な ら な い。 こ こ に 有 部 の 教 義 学 の 特 殊 な 立 場 が 現 わ れ る。 煩 悩 が 断 ぜ られ る と い う と き, そ れ は 煩 悩 と の 連 合 関 係 の 廃 棄 に よ る の で な く, し か も煩 悩 法 そ れ 自 体 が 消 滅 せ ず 存 続 す る と さ れ る 限 り, 煩 悩 の 断 ・未 断 を 規 定 す る た め に は, 全 く別 な 原 理 が 援 用 さ れ ね ば な ら な い こ と に な る。 心 と 倶 生 し, しか も 連 合 関 係 の 外 に あ っ て, 心 と諸 法 の 関 係 を 規 定 す る よ う な 概 念 が 必 要 に な る。 そ れ を 有 部 は, 得 (prapti) と い う法 に 求 め る。 得 が 煩 悩 の 断 ・未 断 の 「定立 因 」(vyavastha, hetu) で あ る と さ れ る18)理 由 は こ こ に あ る。 そ こ で つ ぎ に,「定 」及 び 「結合 」と い う概 念 が 検 討 され ね ば な ら な い が, そ の 場 合, そ れ ら の 概 念 が 問 題 に さ れ る 領 域 は, 連 合 関 係 が 論 ぜ ら れ る領 域 と異 つ て い る こ と に 注 意 し て お く必 要 が あ る。 と い うの は, 煩 悩 の 断 ・未 断 は, あ る 意

-1056-味 で, そ れ の 随 増 ・不 随 増 と 同 じ事 態 を 指 す と い え る し19), そ して こ の 随 増 と い う概 念 は,「心 の 連 続 (samtana 相 続) と い う概 念 の も と で 理 解 さ れ る の で あ り, 個 々 の 法 そ れ 自 体 に も と つ く の で は な い。 な ぜ な ら瞬 間 を 本 体 とす る も の は 区 分 で き な い の だ か ら 」20)とい わ れ て い る か ら で あ る。 従 っ て ま た, 連 合 と い う 概 念 は, 瞬 間 と い う単 位 に お け る諸 法 の 関 係 を 表 わ す と い え る。 他 方, 煩 悩 の 断 ・未 断 の 定 立 因 で あ る得 は,「心 の 連 続 」の 中 で, 連 続 し て い る 諸 事 象 を 規 定 す る 概 念 と い え る21)。 そ の こ と は ま た, 得 と い う概 念 自 身 が, 法 前 (agraja)・ 法 後 (pasc-atkalaja)・ 倶 起 (sahaja) の 三 つ の 区 分 を 用 意 し て い る し22),「得 の 連 続 」(praptya-nubandha)23)と い う熟 語 が 用 い ら れ る こ と か ら も推 察 さ れ る。 2. 結 合 は 心 の 連 続 と 煩 悩 と の 具 有 関 係 に よ っ て も た ら さ れ る 個 々 の 衆 生 の 心 に 煩 悩 が 在 る か ど うか と い う こ と は, 心 の 連 続 (samtana 相 続) の も と に 理 解 さ れ る事 柄 で あ る。 そ し て こ の 心 の 連 続 の 申 に 何 らか の 法 が 存 在 す る と い う こ と は,「得 」(prapti) と い う概 念 で 示 され る。 「得」は, 心 の 連 続 と 他 の 法 と の 具 有 関 係 を 表 わ す と い え る。 有 部 の 教 義 学 で は,「得 」は 個 別 の 自 体 を も つ 法 で あ り, 心 と 倶 生 す る が, 心 と連 合 し な い (citta-viprayukta 心不 相目応) 法 の 一 つ で あ る, と さ れ る。 さ て, 煩 悩 と心 の 連 続 と の 具 有 関 係 が 表 わ さ れ る 場 合, そ れ は 「結合 の 得 」 (samyoga-prapti 繋 得)24)と 呼 ば れ る。 他 方 こ の 具 有 関 係 が 断 た れ た と き 「非結 合 の 得 」(visamyoga-prapti 離 繋 得) が 得 られ る と さ れ る。 そ の 場 合, こ の 「結合 」 (samyoga 繋) と い う概 念 は, 煩 悩 と 心 の 連 続 と の 具 有 関 係 に よ っ て 引 き 起 さ れ る 事 態 を 示 す と い え る。 つ ぎ の よ う に 言 い 表 わ さ れ て い る。 あ る人 の 随 眠 が あ る把 握 対 象 に お い て随 増 す れ ば, そ の 人 は そ の 〔随眠 〕に よ って そ の 〔把握 対 象 〕に 結 合 され て い る の で あ る。

yasya pudgalasya yo'nusayo yasminn alambane 'nusete sa tena tasmin samyuktah.25)

つ ま り, 具 有 し て い る煩 悩 に よ っ て 心 の 連 続 が 何 らか の 事 象 (vastu) に 結 び つ け られ る こ と が,「結 合 」と 呼 ば れ る 事 態 な の で あ る。 と こ ろ で, そ こ に 結 び つ け られ る こ と に な る 事 象 は,「結 合 の 事 象 」(samyoga-vastu)26)あ る い は 「結合 の 事 体 」(samyoga-dravya)27)と い わ れ て い る。 そ し て い ま の 引 用 文 に よれ ば,「把 握 対 象 に お い て 随 増 す る 」場 合 そ こ に 結 合 され る の だ と さ れ る。 随 増 は 対 象 だ け で な く連 合 に よ っ て も起 る か ら, 従 っ て 結 合 の 場 合 も,

-1055-対 象 ば か りで な く連 合 し て い る 法 に も結 合 さ れ る, と 安 慧 は 註 釈 の 中 で 言 う28)。 こ の よ うな 「結合 の 事 象 」と は, い わ ゆ る 有 漏 法 の こ と を い う に 他 な ら な い29)。 従 っ て ま た, 随 眠 の 把 握 対 象 と な る 事 象 (vastu) そ の も の が 区 分 され て,「結 合 の 事 象 」(samyoga-vastu) と 「非結 合 の 事 象 」(asamyoga-vastu) と い わ れ もす る30)。 こ れ は そ れ ぞ れ 有 漏, 無 漏 の 事 象 を 指 し て い る。 さ て, 有 部 は 「有貧 心 」を 解 釈 す る 際 に, 貧 と連 合 し て い な い 心 も, 食 に よ つ て 結 合 さ れ て い る か ら 有 貧 で あ る, と み な し た。 こ の 場 合,「貧 に よ つ て 結 合 さ れ て い る 心 」(ragasamyuktam cittam) は, ど う し て 成 立 す る か。 先 の 考 察 に よ れ ば, 結 合 は, 対 象 と 連 合 に よ る 随 増 に も と つ い て 起 こ る の で あ る。 こ の 場 合 に 連 合 関 係 は な い の だ か ら, 対 象 に よ る 結 合 と も 考 え ら れ る。 つ ま り, 随 増 す る 食 の 対 象 と な る 心 が こ こで 有 貧 心 と い わ れ て い る と い え る。 し か し ま た, 具 有 関 係 を 表 わ す 得 は, 先 に 述 べ た よ う に 法 後 得 と し て, 具 有 さ れ て い る 法 自 身 が 現 起 し な く と も存 続 す る。 そ れ が 「得の 連 続 」(prapty-anubandha) と い わ れ る。 煩 悩 自 身 が 現 起 し て い な く と も, 具 有 関 係 そ の も の が 存 続 す れ ば, そ こ に 「結合 」と い う 事 態 も 引 き起 さ れ て い る と考 え ね ば な ら な い。 つ ぎ の よ う に 言 わ れ て い る。 そ の 随 眠 の 得 が そ の 心 の 連 続 を捉 え て, そ の 連 続 の 中に 未来 の 等 流 〔果を招 く〕因 を 置 く限 りは, そ の 随 眠 は その 心 に おい て 随 増 す る とい わ れ る。 断 ぜ られ た 〔随眠 〕は, 対 治 が 生 じ て得 の 束 縛 (prapti-bandhana) を離 れ るが 故 に, 随 増 しな い の で あ る31)。 あ る い は ま た こ の よ う に も い わ れ て い る。 そ の 場 合, 結 合 の 事 象 を対 象 とす る随 眠 の 得 は, ……人 の 〔心〕の 連 続 の 中 で, 不 染 汚 心 〔の連 続 の 申で あ って も〕, 断 絶 せ ず に, 未 来 と過 去 の 煩 悩 の 因 と 果 と な って 続起 し て い る。……と い うの は, そ の 〔得は 〕, 未 来 の もの の 生 起 に 対 す る縁 とな る か ら 因 で あ り, ま た過 去 の もの の等 流 で あ る か ら果 なの で あ る32)。 こ の よ う に 得 は, そ れ に よ っ て 具 有 さ れ る 法 が 現 起 し て い な く と も, 心 の 連 続 の 中 に 存 続 し, 過 去 ・未 来 の 煩 悩 の 果 あ る い は 因 と な っ て, 心 の 連 続 を 束 縛 し, 何 ら か の 事 象 に 結 合 さ せ て い る と い え る。 と こ ろ で, 煩 悩 が 断 ぜ られ る な ら ば, 心 の 連 続 は い か な る 事 象 に も結 合 さ れ な い こ と に な る が, し か し, 煩 悩 自 体 を 消 滅 せ し め る こ と を 断 と い う の で は な い。 とす れ ば, 煩 悩 と の 具 有 関 係 が 断 た れ る こ と が, 断 と い わ れ る の で な け れ ば な ら な い。 連 合 し て い る 法 は, 心 の 束 か ら切 り離 す こ と は で き な い が, 得 法 は 能 く棄 捨 し 得 る, と さ れ る33)。 だ か ら, 得 の 切 断 (prapti-ccheda) に よ つ て 煩 悩 が 断 ぜ ら れ る の で あ り, そ し て そ こ に 「非具 有 」の 関 係 が 新 た に 成 立 す る と い え る。 『婆

-1054-沙 論 』 の つ ぎ の 一 文 は, そ の こ と を よ く示 し て い る。

聖 道 が 起 つ て 諸 の 煩 悩 を 断 ず る と い う こ と は, 恰 も刀 で 物 を 割 き, 石 で 物 を 磨 く と い う如 き こ と な の で は な い。 但 だ, 結 合 の 得 (samyoga-prapti 繋 得) を 断 じ, 非 結 合 の 得 (visamyoga-prapti 離 繋 得) を 証 し, 諸 の 煩 悩 の 非 具 有 (asamanvagama 不 成 就) を 起

こ さ せ る こ と を 指 し て, 断 と い う の で あ る35)。

1) 婆 沙 巻190, 大27, 950a24ff AKBh (VII) p. 396. 9-398. 14. 2) ibid. 特 に 婆 沙 950b3-10, AKBh 396. 14-16, 398. 4. 3) 拙 稿 「ア ビ ダ ル マ 教 義 学 の 一 局 面-『倶 舎 論 』か ら 『釈軌 論 』へ の 展 開 例-」(「大 谷 学 報 」第63巻 第1号 所 収。 尚,『釈 軌 論 』 の 問 題 の 箇 所 は, Peking ed., v. 113, p. 247, 37a3-38b3で あ る。4) AKBh (II, 23) 54. 3-10. cf. 桜 部p. 108。 「雑心 論 ま で の 諸 諦 が 得 の 倶 生 を 語 ら ぬ……倶 舎 論 に 至 っ て ……得 の 語 義 が 拡 張 解 釈 さ れ た 」と あ る。7) 婆 沙 巻16. 80b16-21. 8) 婆 沙 巻16, 81b3; AKBh (II55-b), 90. 24-35. 9) AKBh (II) 86. 15, Prajnaptibhasya よ り の 引 用。 cf. 婆 沙 巻17, 87b14ff. 10) cf. 桜 部p. 367註2。11) AKBh (II) 98. 26-99. 1; 85. 15-89. 2. 12) 随 眠 の 二 種 随 増 に つ い て は, AKBh (V) 289. 9-290. 8. 前 掲 拙 稿p. 6-7, 及 び 註28参 照。13) AKBh (V) 320. 16-19, 14) Yaso. (V) 499. 32-33. cf. AKBh (VII 18cd) 405. 3, svabhavas tat-sahabhuvas ca dharmas tasya svakalapah. 後 に 示 す が,「得 は 同 聚 法 か ら能 く棄 捨 さ れ る 」と い う婆 沙 の 文 意 か ら す れ ば, こ の 心 の 束 の 中 に 心 不 相 応 行 法 も含 ま れ る と 考 え て よ い。 桜 部p. 208, p. 399註3参 照。15) Sth. (V) 0318b2. 16) AKBh (V) 304. 9-10. cf. 婆 沙 巻22, 110a 1ff. 17) Yas (V) 484. 26. 18) AKBh (II) 63. 15. 19) 無 漏 を 対 象 と す る と き 随 増 し な い か ら で あ る。cf. AKBh (I5c) 3. 20. 20) Sth. (I)31b5-8. 及 び 前 掲 拙 稿p. 6参 照。21) cf. AKBh (II 36cd) 62. 18, prapty-aprapti svasamtana-patitanam. 22) AKBh (II) 65. 11. 23) 一 例 を 挙 げ れ ばYaso. (VII) 618. 32. 24) cf. Yas. (I) 15. 18; 16. 3. 25) AKBh (V) 294. 4. Text で は, samprayuktah と な っ て い る がTib. 及 びYas. に よ っ て 訂 正。26)cf. Yas. (V) 500. 9. 27) AKBh (I)4. 5. 28)Sth. (V) 0269a 1-6; cf. 順 理620c28-621a12. 29) Yas. (I) 16. 19-23. 30) 前 註26) 参 照。31) Sth. (V) 0297a3-5. 32) Yas. (V) 500. 9-15. 順 理651a17-b7か ら の 引 用。33) 婆 沙 巻157, 797a13-14. 34) cf. AKBh(V)321. 1-2. 但 し, い わ ゆ る 断 惑 の 因 を 説 く 婆 沙 巻22 (113b8-115b7) に は, 得 の 断 は 全 く 述 べ ら れ な い。 順 理 (前 註32)) で は, AKBhの 影 響 で か, 得 に よ つ て 補 説 し て い る。 前 註4)に も示 し た よ う に, AKBh以 後 の 教 義 学 で は, 得 に よ る 説 明 の 比 重 が 増 し て い る と い え る。35) 婆 沙 巻157, 796c 27-797a2. (大 谷 大 学 助 手)