Vol.22 , No.1(1973)003松尾 宝作「哲学的心理学と比較哲学」

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学

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学

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尾

宝

作

一 今 日 の 世 界 の 現 状 に お い て 比 較 哲 学 の 進 歩 が 如 何 に 重 要 で あ る か は、 い ま さ ら 説 明 す る ま で も な い で あ ろ う。 そ れ は 世 界 の 真 の 平 和 と 人 類 の 福 祉 に 深 い 関 係 が あ る か ら で あ る。 し か し こ の 比 較 哲 学 の 研 究 を 進 め よ う と す る と、 そ こ に 直 面 す る 難 関 は、 そ の 方 法 が ま だ 確 立 し て い な い と 言 う こ と で あ る。 方 法 の な い と こ ろ に 道 は 拓 か れ な い。 比 較 哲 学 と い つ て も 唯 漫 然 と 東 西 哲 学 を 比 較 す れ ば い い と い う も の で な く、 比 較 哲 学 の 真 の 目 的 は 今 日 の 学 問 の 根 底 に お け る 真 理 相 対 論 を、 東 西 を 通 じ て の 真 理 三 元 論 に ま で 導 か ね ば、 世 界 の 平 和 も、 学 問 の 自 由 も、 遂 に は 人 間 性 そ の も の も 守 り え な い と い う ぎ り ぎ り の、 そ れ は 学 問 と し て の 最 も 基 本 的 な 要 請 に 基 く も の で あ る。 故 に 単 な る 東 西 思 想 の 比 較 研 究 と い う よ う な も の は 文 献 学 的 な 興 味 は あ る と し て も、 こ の 問 題 に 対 す る 深 い 配 慮 を 欠 く 揚 合 は、 そ の よ う な 比 較 哲 学 は 真 に 時 代 の 要 請 に こ た え ら れ る も の で は な く、 ま た 生 き た 学 問 と も 言 わ れ な い で あ ろ う。 し か し 現 実 に お い て は 真 理 相 対 論 は、 あ る 意 味 に お い て は 学 問 の 常 識 と も い い う る も の で、 真 理 三 元 論 と い つ て も 数 学 的 真 理 と 哲 学 的 真 理 が 一 元 的 で な く て は な ら ぬ と 主 張 し た と こ ろ で、 多 く の 人 は こ れ を 三 笑 に 付 し て し も う か も 知 れ な い。 こ の よ う な 現 状 に お い て 比 較 哲 学 の 目 標 は 真 理 三 元 論 を め ざ し て 進 め な く て ば な ら ぬ と 主 張 す る こ と は 少 し く 無 理 か も 知 れ な い が、 し か し 真 理 が 相 対 で あ る と い う 常 識 も ま た し つ か り し た 論 拠 を も つ た も の で な い こ と も 周 知 の 事 実 で あ ろ う。 特 に 仏 教 の 立 場 に 立 つ 人 々 に と つ て は 事 情 は 全 く 別 で あ る。 仏 教 は も と も と 真 理 三 元 ・ 物 心 三 如 を 信 条 と す る 宗 教 で あ り、 同 時 に そ れ が ま た 哲 学 で も あ る の で あ る か ら、 あ え て 比 較 哲 学 と い わ な く と も、 本 来 学 問 に お い て 真 理 相 対 論 を 無 批 判 に う け い れ ら れ る は ず が な い の で な い か。 私 は こ の よ う に 考 え る か ら、 比 較 哲 学 の 重 要 な キ ー ポ イ ン ト は 真 理 三 元 論 に あ り、 こ れ に 到 達 す る 使 命 は 日 本 の 仏 教 の 学 会 に あ 哲 学 的 心 理 学 と 比 較 哲 学 ( 松 尾 )

哲 学 的 心 理 学 と 比 較 哲 学 ( 松 尾 ) る こ と を 強 く 主 張 す る の で あ る。 現 段 階 に お い て は 比 較 哲 学 に は、 な お い く つ か の 解 決 す べ き 前 提 条 件 が あ る。 た と え ば 東 洋 と は 何 か。 西 洋 と は 何 か。 あ る い は 東 洋 の 考 え 方 と 西 洋 の 考 え 方 に は、 何 か そ れ そ れ 明 確 な 特 徴 が あ る の か ど う か。 こ れ ら の 問 題 は 東 西 の 比 較 と い う こ と に 重 点 を お け ば、 も ち ろ ん 予 め 解 決 す べ き 重 要 な 問 題 で あ ろ う。 し か し 比 較 思 想 論 に お い て、 東 西 の 区 別 と い う も の が、 そ ん な に 重 要 な 要 件 で あ る か ど う か。 十 七 ・ 八 世 紀 頃 ま で な ら、 ま だ 何 と か 東 西 の 区 別 は 維 持 さ れ た と 見 て い い か も 知 れ な い が、 し か し 今 日 の よ う に 東 西 思 想 の 交 流 が さ か ん に な り つ つ あ る 時、 い つ ま で も 東 洋 思 想 が 東 洋 思 想 の ま ま で、 西 洋 の 思 想 が 西 洋 の 思 想 の ま ま で あ り う る だ ろ う か。 こ こ ろ み に 手 近 い と こ ろ で 考 え て 見 て も、 西 田 哲 学 の 思 想 が は た し て 厳 密 な 意 味 で 東 洋 思 想 で あ る の か ど う か。 ま た ヤ ス ペ ル ス の 思 想 が は た し て 西 洋 思 想 で あ る か ど う か。 ま し て そ の 弟 子 や 孫 弟 子 に な つ た ら、 こ れ を ど の よ う に 区 別 し た ら い い の で あ ろ う か。 こ の よ う な 事 実 を 考 え る と 私 は 比 較 哲 学 の 重 要 な 要 件 と し て 東 西 哲 学 の 比 較 研 究 と い う こ と も、 も ち ろ ん 無 視 で き な い 一 つ の 要 件 で は あ る が、 そ こ に い ま 一 つ 真 理 相 対 論 か ら 三 元 え、 と い う こ と を 目 標 の 重 要 な キ ー ポ イ ン ト と し て 併 せ て 考 え た い と 思 う の で あ る。 そ れ は 仏 教 の 立 場 か ら 我 田 引 水 的 に そ の よ う に 言 う の で は な く、 世 の 中 に 真 理 相 対 論 の 続 く 限 り、 比 較 哲 学 の 解 決 は で き な い の で あ り、 こ れ に 反 し 真 理 相 対 論 が 真 理 三 元 論 に 止 揚 さ れ れ ば、 比 較 哲 学 の 使 命 は そ の 時 に 終 る か ら で あ る。 し か し こ の よ う に 言 う と、 あ る い は 比 較 哲 学 は 世 の 中 の 宗 教 か ら 強 い 反 擾 を う け る こ と が あ る か も 知 れ な い。 そ れ は 真 理 一 元 論 と 信 教 の 自 由 と い う も の が 矛 盾 す る の で は な い か と い う 危 惧 感 で あ ろ う。 し か し こ の よ う な 配 慮 は 無 用 の も の と 考 え ら れ る。 そ れ は 哲 学 は 真 理 探 求 の 向 上 門 で あ り、 宗 教 は 下 化 衆 生 の 途 で あ る か ら 歴 史 的 事 情 も 異 な り、 相 手 に よ つ て 法 が 説 か れ る か ら、 真 理 は 三 元 で も 教 化 の 方 法 は 自 由 で あ る べ き も の で あ ろ う。。 し か し 真 理 を 外 に し て 宗 教 は な い の で あ る か ら 真 理 が 三 で あ つ て 教 化 方 法 が 多 元 な と こ ろ に 真 に 宗 教 が 宗 教 と し て の 魅 力 を 持 ち う る の で は な か ろ う か。 何 れ の 宗 教 も 真 理 を 目 ざ さ な い で 発 展 し て 来 た 宗 教 は な い で あ ろ う。 真 理 を 目 ざ す が 故 に 改 革 も 行 わ れ、 発 展 も し た の で あ る。 し か し 如 何 な る 宗 教 も 自 己 絶 対 を 主 張 す る こ と は で き な い。 そ れ は 歴 史 的 に 見 て も 明 ら か な よ う に、 如 何 な る 宗 教 も 時 代 に 生 き て い る も の で あ り、 時 代 に 即 し て 進 展 す べ き も の で、 そ こ に 自 己 絶 対 の 思 い 上 り が 出 た 時 に、 宗 教 は 宗 教 の 使、 命 を 見 失 い、 人 類 の 平 和 に 逆 行 す る こ と さ え あ り う る の で あ る か ら、 何 れ の 宗 教 も 常 に 真 理 に 導 か れ て い る こ と は、 い つ の 世 に も 変 り な い こ と で あ る。 ま た 反 対 の 面 か ら 考 え れ ば 今 日 宗 教 の 定 義 は、 ま だ 確 定 し た も の が 無 い と い う べ き で あ る

が、 こ の よ う な 現 状 に お い て は 本 質 的 に 宗 教 の 名 に 価 し な い も の ま で、 信 教 の 自 由 を 主 張 し う る 可 能 性 も あ る の で あ る か ら、 そ の 意 味 に お い て も 比 較 哲 学 を 進 歩 せ し め る こ と が 重 要 な の で あ つ て、 い つ ま で も 宗 教 や 哲 学 に 定 義 を 下 し え な い と い う こ と が 正 当 で あ る と い う こ と に は な ら な い の で あ る。 二 東 西 哲 学 の 合 流 点 こ の よ う な 考 え 方 に も と つ い て、 私 は 昨 年 の こ の 学 会 で 三 つ の 新 ら し い 比 較 哲 学 の 方 法 を 提 示 し て 批 判 を お 願 い し た の で あ る が、 そ れ は か の 有 名 な エ ン ゲ ル ス の 唯 物 論 と 観 念 論 の 定 義 を テ ー マ と し て、 こ れ を 心 理 学 的 に 解 明 し た も の で あ つ た。 い ま こ れ に よ つ て 獲 得 し た 第 ー テ ー ゼ ( 綜 合 知 ) と、 第II テ ー ギ ( 分 析 知 ) を 図 形 に よ つ て、 三 定 の 方 法 で つ ぎ 合 わ せ る と、 そ れ が 仏 教 哲 学 の 根 本 原 理 で あ る 五 纏 皆 空 の 心 理 図 と 全 く 一 致 す る こ と が 明 ら か に な る。 こ の よ う に エ ン ゲ ル ス の 二 つ の テ ー ゼ と、 仏 教 の 基 本 原 理 で あ る 五 纏 皆 空 と は、 そ の 心 理 図 形 が 全 く 三 致 す る こ と が 知 ら れ る と 同 時 に、 更 に 重 要 な こ と は 科 学 的 認 識 の 心 理 構 造 と 哲 学 的 認 識 の 心 理 構 造 も ま た 別 な も の で な い こ と が 明 ら か と な る。 そ れ は エ ン ゲ ル ス の 定. 義 そ の も の が 一 切 認 識 の 定 義 で あ つ て、 哲 学 的 認 識 に 限 定 さ れ た も の で な い か ら で あ る。 従 来 の 西 洋 哲 学 で は 三 般 に、 科 学 的 認 識 は 目 に 見 え る も の の 認 識 で あ る か ら 実 証 的 で あ る が、 哲 学 的 な 認 識 は 目 に 見 え な い も の の 認 識 で あ る か ら 実 証 性 が な い も の と 考 え ら れ て 来 た 傾 向 に あ る が、 こ の よ う に ﹁ 思 惟 と 存 在 の 関 係 ﹂ が 心 理 図 形 的 に 明 ら か に な る と、 そ の よ う な 憶 測 は 全 く 常 識 的 な 謬 り で あ つ て、 科 学 ( 存 在 ) の 実 証 性 は 同 時 に 心 理 ( 思 惟 ) の 実 証 性 で な く て は な ら な い こ と が 明 ら か と な つ た。 私 が 哲 学 的 心 理 学 と し て 思 惟 の 心 理 構 造 を 明 ら か に し な く て は な ら ぬ と 主 張 す る の は こ の よ う な 意 味 の も の で あ る。 こ れ に よ つ て 西 洋 哲 学 と 東 洋 哲 学 ( 仏 教 ) 及 び 科 学 的 認 識 の 一 致 点 は、 す べ て 健 全 な 脳 の 構 造 に 帰 三 す る こ と が 明 ら か で あ る。 然 る に エ ン ゲ ル ス の 第 ー テ ー ゼ は 無 意 識 で あ つ た。 従 来 の 西 洋 哲 学 は こ の 主 体 的 自 覚 が 無 意 識 に 終 始 し た た め、 エ ン ゲ ル ス の 第 皿 テ ー ゼ に 見 ら れ る よ う に、 唯 物 論 か 観 念 論 か、 と い う 本 体 論 だ け が 哲 学 の 前 面 に お し だ さ れ て、 脳 の 機 能 の 半 分 ( 分 析 知 ) し か 働 い て い な か つ た こ と に な る。 し か し 健 全 な 人 間 に は 無 第 一 図 五 纏 皆 空 エ ン ゲ ル ス 哲 学 的 心 理 学 と 比 較 哲 学 ( 松 尾 )

哲 学 的 心 理 学 と 比 較 哲 学 ( 松 尾 ) 意 識 で あ つ て も、 深 層 心 理 と し て の 第 ー テ ー ゼ が 働 い て い る こ と は 定 義 を 通 じ て 明 ら か な こ と で あ る か ら、 こ の 点 東 西 の 心 理 構 造 そ の も の に 差 別 の な い こ と は 明 ら か で あ る。 そ こ で 我 々 は こ の 東 西 の 心 理 構 造 の 一 致 を よ り ど こ ろ と し て 人 間 の 普 辺 的 な 心 理 構 造 を 推 定 で き る は ず で あ る。 そ れ が 今 右 の 図 形 に よ つ て 示 し た も の で、 我 々 は こ の 図 形 を 通 じ て ﹁ 思 惟 と 存 在 の 関 係 ﹂ を 種 々 な る 方 面 に 渉 つ て 研 究 で き る の で あ つ 、 て 今 そ の 主 な る も の を 左 に 列 挙 す れ ば 一、 健 全 な 脳 が 対 象 を 認 識 す る 場 合、 客 観 ・ 主 観 ・ 総 合 の 三 つ の 立 場 が 生 じ、 そ れ が 夫 々 感 性 ・ 悟 性 ・ 理 性 に 相 当 し、 ま た そ れ が、 空 問 ・ 時 間 ・ 超 越 と い う 次 元 的 な、 非 連 続 の 連 続 の 関 係 に 立 つ。 二、 直 観 は、 理 性 ・ 悟 性 ・ 感 性 の 全 人 間 的 な 総 合 能 力 で あ る が、 分 斥 知 ( 分 別 知 ) は、 悟 性 ・ 感 性 の み の 活 動 で あ り、 概 念 的 で あ る か ら 一 切 を 客 観 的 存 在 と し て 意 識 す る。 ( 肉 眼 的 な 見 方 11 見 の 目 ) 三、 こ れ に 反 し 直 観 は 三 つ の 立 場 の 総 合 の 働 き で あ る か ら、 直 観 の 後 に は 悟 性 の 分 別 知 も 働 き う る の で、 無 分 別 の 分 別 と し て 自 己 が 自 覚 せ ら れ る。 ( 理 性 的 立 場 11 観 の 目 ) 四、 理 性 的 立 場 は 時 間 ・ 空 聞 を 越 え た 超 越 の 立 場 で あ り、 無 立 場 の 立 場 で あ る か ら、 二 律 背 反 の 立 場 で、 概 念 的 に は 数 ゼ ロ 学 の ﹁ 零 ﹂ に 相 当 す る。 而 も 感 性 ・ 悟 性 ・ 理 性 は 非 連 続 の 連 続 の 関 係 に あ る か ら、 四 則 や 代 数 の 方 程 式 の 自 覚 原 理 で、 ま た 法 則 的 認 識 (弁 証 法 論 理 ) の 基 本 構 造 と な る。 即 ち 悟 性 的 認 識 は 概 念 的 で あ り、 理 性 的 認 識 は 法 則 的 ( 因 縁 果 ) で あ る。 五、 以 上 は 所 謂、 心 と 物 11 思 惟 と 存 在 の 関 係 を 略 説 し た も の で、 こ れ を 言 葉 で 表 現 す る こ と は 至 難 の こ と で あ る が 要 は こ の 図 式 を 頼 つ て、 自 覚 し て 戴 く こ と が、 こ の 心 理 実 証 主 義 の ね ら い で あ る。、 六、 仏 教 は 古 来 無 分 別 知 の み を 強 調 し た た め 科 学 や 論 理 学 が 発 達 し な か つ た 如 く 言 う 人 も あ る が、 仏 教 の 嫌 つ た の は 第 II テ ー ゼ の 悟 性 的 分 別 知 の こ と で 断 常 の 二 辺 に 堕 す る こ と を 戒 め た も の で、 無 分 別 の 分 別 ま で も 排 除 し た も の で な い と 考 え ら れ る。 そ う し て こ の 問 題 は 今 後 に お い て も 論 理 主 義 に 立 つ か, 心 理 実 証 主 義 に よ る か の 重 大 な 根 本 問 題 で あ る。 三 比 較 哲 学 の 方 向 従 来 の 西 洋 的 な 考 え 方 で は 東 洋 の 直 観 を 神 秘 的 な も の の よ う に 考 え て き た。 た と え ば イ ェ ー ル 大 学 の ノ ー ス ロ ッ プ 氏 は 世 界 の 対 立 す る 諸 思 想 が 相 互 に 理 解 し 合 う と こ ろ に 真 の 平 和 が 成 立 す る か ら、 そ の た め に は 東 西 の 思 想 を 学 的 に 基 礎 づ け、 そ の 特 質 を 明 ら か に し な け れ ば な ら な い と 主 張 し て、 彼. は 世 界 の あ ら ゆ る 民 族 の 文 化 を 広 く 検 討 し た の で あ る が、 彼 は そ の 中 で 哲 学 の 基 本 的 体 度 と し て 直 観 に よ る 表 象、 と 仮 定

に よ る 概 念、 と を 区 別 し 東 洋 的 思 惟 は 前 者 に た よ る か ら 直 観 的 で あ り、 こ れ に 対 し 西 洋 の 思 想 は 後 者 に た よ る か ら 合 法 則 的 で あ る。 東 洋 の 多 く の 思 想 に 共 通 な 要 素 は、 直 接 に 把 捉 さ れ て、 未 分 化 で、 す べ て の 差 別 を 内 含 す る 連 続 的 な も の に 基 く、 と い つ て 西 洋 思 想 の 優 位 を 主 張 し た の で あ る が、 比 較 哲 学 に お い て、 比 較 の 基 準 が、 こ の よ う な 非 科 学 的 根 拠 に よ つ て 判 定 さ れ る こ と は 如 何 な も の で あ ろ う。 ノ ー ス ロ ッ プ 氏 が 哲 学 の 特 徴 を、 東 洋 の 直 観 と 西 洋 の 形 而 上 学 的 概 念 に 分 け た こ と は 正 し い。 そ れ は い ま 私 が こ こ で 心 理 学 的 に 実 証 し た こ と と 全 く 一 致 す る か ら で あ る。 し か し そ の 価 値 判 断 に は 全 く 根 拠 が な い。 そ れ で 私 は 真 に 比 較 哲 学 を 学 問 的 に 進 め る た め に は、 悟 性 的 立 場 か ら 理 性 的 立 場 に 発 展 す べ き も の で 古 来 仏 教 が と り 来 つ た ﹁ 法 四 依 ﹂ ( 智 度 論 九 ) の 立 場 を 想 起 す べ き で あ る と 思 う の で あ る。 そ れ は 言 う ま で も な く、 三、 依 法 不 依 人。 二、 依 了 義 経 不 依 不 了 義 経。 三、 依 義 不 依 語。 四、 依 智 不 依 識。 を い う の で あ つ て、 心 理 学 的 に は 第II テ ー ゼ か ら 第 ー テ ー ゼ え、 と い う こ と に な る。 こ こ で 我 々 は 今 後 の 比 較 哲 学 の 進 む べ き 方 向 に 三 つ の 確 信 を う る こ と が で き る。 従 来 の 存 在 論 的 考 え 方 に お い て は 主 体 は 人 間 に あ る の で な く、 形 而 上 学 的 に 他 か ら 与 え ら れ る も の で あ る か ら、 自 由 は 天 賦 の も の で あ り、 社 会 の 進 歩 は 進 化 論 的 必 然 の も の の よ う に 考 え ら れ て 来 た。 し か し 哲 学 は 本 来 主 体 的 立 場 に 立 つ べ き も の で、 人 間 的 立 場 の 確 立 こ そ 近 代 哲 学 の 基 本 的 課 題 で あ る。 い ま 我 々 は 哲 学 的 心 理 構 造 に 根 拠 を 求 め る ご と に よ つ て、 そ の 立 揚 を 確 立 し よ う と し て い る の で あ る が、 ﹂ そ の 本 体 論 的 立 場 と、 人 間 官 覚 の 立 場 の 差 は、 エ ツ ゲ ル ス の 第 ﹄ テ ー ゼ と 第 ー テ ー ゼ と の 差 異 に 相 当 す る こ と が 明 ら か に な つ た。 し て 見 れ ば 第 皿 テ ー ゼ か ら 第 ー テ ー ゼ え。 本 体 論 か ら 認 識 論 と い う の が 比 較 哲 学 の 必 然 の 発 展 方 向 で あ る と 断 言 し う る で あ ろ う。 我 々 は こ れ に よ つ て 社 会 の 進 歩 は 進 化 論 的 で な く、 人 間 の 自 覚 の 進 歩 に よ る も の と 考 え な く て は な ら ぬ。 我 々 は こ の こ と を 歴 史 的 発 展 の 事 実 を 追 及 す る こ と に よ つ て 確 か め て 見 る こ と に し た い。 近 代 科 学 の 発 展 カ ン ト に よ る と、 悟 性 が 感 性 を 統 三 す る 能 力 で あ る と す れ ば、 理 性 は 悟 性 を 三 つ の 原 理 の 下 に 統 三 す る 能 力 で あ る と い う。 そ の こ と は 既 に 心 理 学 的 構 造 論 の と こ ろ で も 述 べ た こ と で あ る が、 更 に こ の こ と を 明 瞭 に 示 し て く れ る の が 左 図 で 示 す 四 則 や 代 数 の 方 程 式 理 論 で あ る。 1 と は ﹁ あ る ﹂ と い う こ と の 最 も 普 辺 的 な 表 現 で あ つ て、 ﹁ あ る ﹂ と い う こ と を 示 し う る な ら ば 記 号 は 何 で も よ い の で あ る。 と れ に は 左 図 で 示 す よ う に、 感 性 的 1 と 悟 性 的 1 と が あ る。 ﹁ 我 思 う 故 に 我 在 り は、 感 性 ・ 悟 性 ・ 理 性 の 総 合 的 統 一 で あ る が、 感 性 的 1 は 多 哲 学 的 心 理 学 と 比 較 哲 学 ( 松 尾 )

哲 学 的 心 理 学 と 比 較 哲 学 ( 松 尾 ) で あ つ て、 1 + 1 の 連 続 で あ り、 こ の 連 続 の 在 り 方 に よ つ て 二 進 法 で も 五 進 歩 で も 十 進 法 で も 構 成 さ れ る 訳 で あ る が、 こ の 感 性 的 多 を 統 一 し て、 概 念 と し て の 三 つ の 表 象 に も ち 来 す の が 悟 性 の 働 き で あ る。 理 性 は 有 を 超 越 し た 立 場 で あ り、 二 律 背 反 の 立 場 で あ る か ら、 こ の 感 性 的 多 と 悟 性 的 三 と を 相 即、 ゼ ロ 的 に 統 一 す る 立 場 で あ り、 そ の 立 場 は 数 学 の 零 に 相 当 し、 論 理 の 形 式 と し て は、 四 則 や 代 数 の 場 合 は 方 程 式 の 形 を と る の で あ つ て、 方 程 式 は 形 式 論 理 と は 別 な 論 理 で あ つ て 数 学 だ け で な く、 あ ら ゆ る 弁 証 法 的 論 理 の 根 源 で あ り、 感 性 ・ 悟 性 ・ 理 性 の 完 全 な 共 働 の 所 産 で あ る。 こ れ を 図 で 示 す と 幾 何 学 は こ の 四 則 や 代 数 の 方 程 式 と は 別 な 形 式 論 理 を 使 用 す る も の で、 自 同 律 を 用 い て 部 分 と 部 分、 全 体 と 全 体 の 同 一 を 図 形 的 直 観 を 用 い て 証 明 す す も の で、 悟 性 的 ・ 概 念 的 で、 ゼ ロ 零 の 発 見 ( 理 性 的 立 場 ) を 必 要 と し な い も の で あ る。 即 ち 近 代 自 然 科 学 が 急 速 な 発 展 を 遂 げ た の は、 人 間 の 自 覚 が 本 体 論 的 (悟 性 的 ). 段 階 か ら、 理 性 的 法 則 的 段 階 に 進 歩 し た が た め で あ ゼ ロ る と い い う る の で あ る。 も ち ろ ん 数 学 の 零 の 発 見 は 未 だ 心 理 的 ・ 哲 学 的 な 解 明 を 経 た も の で は な か つ た が、 科 学 は 二 種 類 の 系 統 の 論 理 を 自 覚 す る こ と に よ つ て、 急 速 な 発 展 を 遂 げ た も の と 言 い う る。 イ デ ィ オ ロ ギ ー の 問 題 こ こ で 我 々 の 注 目 を ひ く の は 転 依 と い う こ と で あ る。 方 程 式 論 理 の 場 合 は 感 性 ・ 悟 性 ・ 理 性 の 立 場 が 仲 よ く 共 存 す る が、 第 亜 テ ー ゼ の 悟 性 的 立 場 で は、 こ の 立 場 の 転 換 が 行 わ れ な い で、 悟 性 的 立 場 に 固 定 せ ら れ る の で あ る。 こ の 悟 性 的 立 場 の 固 定 を イ デ ィ オ ロ ギ ー と 言 う の で、 故 に 転 依 が 自 由 に で き る こ と が 健 全 な 脳 の 働 き で あ り、 法 則 的 自 覚 の よ り ど こ ろ で あ る こ と が 知 ら れ る。 そ し て そ の 法 の 自 覚 が、 主 体 的 自 覚 で あ る。 仏 教 に 自 燈 明 ・ 法 燈 明 の 教 え が あ る が、 そ れ は 自 己 の 自 覚 が、 真 理 の 自 覚 で あ る こ と を 示 す も の で、 こ の 法 を 自 覚 す る こ と が 主 体 性 の よ り ど こ ろ で あ る。 と こ ろ が イ デ ィ オ ロ ギ ー に は、 こ の 転 依 が な い か ら 法 の 自 覚 が な く、 従 つ て 何 が 故 に 弁 証 法 が 真 理 で あ る か、 ま た 自 由 が 真 理 で あ る か が 説 明 で き な い こ と に な り、 何 ら か 他 の 権 威 に よ ら ざ る を 得 な い こ と に な る。 中 世 の 哲 学 が 神 学 の 蝉 女 と い わ れ、 今 日 の 社 会 第 二 図 方程式 と弁証法 (帰納論理)

科 学 が 何 ら か の 権 威 の 力 に 従 属 し な く て は な ら な い 理 由 は こ こ に あ る の で あ る。 即 ち 学 問 の 自 由 の 立 場 か ら 見 て も、 新 ら し い 哲 学 の 方 向 は 悟 性 の 段 階 か ら、 理 性 的 認 識 論 の 方 向 え 進 ま な く て は な ら な い こ と が 明 ら か に な る。 し か る に 東 洋 に お い て は、 こ の 本 体 論 か ら 認 識 論 え の 一 大 転 換 は、 既 に 釈 尊 成 道 の 時 に 行 わ れ て い る こ と に 注 意 し な く て は な ら ぬ。 釈 尊 以 前 の イ ン ド 思 想 は 概 し て 言 え ば 本 体 論 的 で あ つ た と 言 い う る。 こ れ を 理 性 的 法 則 論 ( 因 縁 果 ) に 転 化 し た の が 成 道 の 学 問 的 意 義 と 考 え ら れ る で あ ろ う。 然 る に 西 洋 哲 学 に お い て は、 こ れ が い ま 比 較 哲 学 の 課 題 と し て 我 々 の 頭 上 に 大 き く の し か か つ て 来 て い る 問 題 で あ る。 も し 仏 教 が 人 類 安 穏 の 願 い を こ め て 開 ら か れ た も の と す れ ば、 我 々 仏 教 徒 の 使 命 は 実 に 重 大 で あ る と い わ な く て は な ら ぬ。 民 主 々 義 と 比 較 哲 学 こ の よ う に 人 類 文 化 の 発 展 に 人 間 の 自 覚 が 重 要 で あ る こ と は 明 ら か で あ る。 こ の よ う な 例 証 は い く ら で も あ る が、 こ こ で 我 々 は 現 実 の 問 題 と し て、 近 代 民 主 々 義 の 発 展 に 眼 を 向 け な く て は な ら ぬ。 近 代 民 主 々 義 も 決 し て 一 ケ 所 に 停 滞 し て い る も の で な く、 時 代 と 共 に 進 歩 発 展 し つ つ あ る こ と は 既 に 昨 年 の こ の 学 会 で 報 告 し た と こ ろ で あ る か ら、 重 複 し て 報 告 す る こ と を 避 け る が、 そ れ は 明 ら か に 心 理 学 的 に は エ ン ゲ ル ス の 第II テ ー ゼ か ら 第 ー テ ー ゼ に 向 つ て 発 展 し つ つ あ る こ と が 知 ら れ る の で あ つ て、 そ の 正 - 反-合 と 発 展 し た 第 三 の 民 主 々 義 こ そ 実 に 日 本 国 憲 法 で あ り、 ま た そ の 教 育 基 本 法 で あ る こ と を、 こ こ で 改 め て 強 調 し た い と 思 う の で あ る。 然 る に こ の こ と は 日 本 国 民 は も と よ り、 そ の 指 導 的 立 場 に あ る 人 々 に さ え、 充 分 に 理 解 さ れ て い な い こ と は 誠 に 遺 憾 な こ と で あ つ て、 却 つ て あ た か も 日 本 に 他 国 の 民 主 憲 法 が 施 行 さ れ て い る か の 如 く、 あ ら ゆ る 民 主 々 義 の 段 階 を 混 同 し て 時 代 錯 誤 に 陥 り、 真 の 日 本 国 憲 法 の 基 本 理 念 を 理 解 し な い ま ま 日 本 の 思 想 界 を 混 乱 せ し め て い る こ と は 誠 に 残 念 な こ と と 言 わ な く て は な ら な い。 し か も そ の 前 段 階 に 属 す る ア メ リ カ や ソ 連 の 民 主 々 義 と、 日 本 国 憲 法 に 規 定 さ れ て い る 民 主 々 義 の 相 違 は 極 め て 大 な る も の で、 こ れ を 前 述 し た 自 然 科 学 の 発 展 に 例 を と れ ゼ ロ ば、 そ れ は 数 学 に 零 が 発 見 さ れ た 以 前 と、 そ れ 以 後 と の 懸 隔 に 相 当 す る も の で あ り、 こ れ を 更 に 仏 教 の 発 展 史 に 比 較 す れ ば、 そ れ は 釈 尊 の 成 道 以 前 と、 そ れ 以 後 の 差 違 に 等 し い と 言 い う る 程 の も の で あ る。 今 日 人 類 の 危 機 が 叫 ば れ る そ も そ も の 原 因 は、 こ の 人 間 の 自 覚 の 危 機 な の で あ つ て、 こ の 時 に 於 て こ そ 日 本 仏 教 徒 の 使 命 は 実 に 重 大 で あ る と 言 わ な く て は な ら ぬ。 従 つ て 吾 々 は 近 代 民 主 々 義 の 三 つ の 発 展 段 階 に つ い て 比 較 哲 学 的 な 研 究 を 進 め る こ と が 極 め て 重 要 な こ と と な る の で あ る が、 し か し 吾 々 が も し こ の 比 較 哲 学 を 進 め る に 当 つ て 哲 学 的 心 理 学 と 比 較 哲 学 ( 松 尾 )

哲 学 的 心 理 学 と 比 較 哲 学 ( 松 尾 ) ﹁ 東 西 の 比 較 ﹂ と い う こ と に ウ ェ ー ト を お き す ぎ る と、 三 体 民 主 々 義 の 比 較 哲 学 的 研 究 と い う も の は 成 立 す る で あ ろ う か。 な ぜ か な ら ば 現 在 多 く の 日 本 人 は 西 洋 か ら 如 ま つ た 民 主 々 義 を そ の ま ま 教 条 的 に 信 奉 す る こ と を 以 て、 真 の 民 主 々 義 と す る の で あ つ て、 明 治 憲 法 の よ う に 日 本 人 独 自 の 改 革 を 加 え た よ う な も の は 本 当 の 民 主 々 義 と は 見 倣 さ な い 傾 向 に あ る か ら で あ る ゐ こ の よ う に 解 す る と 民 主 々 義 そ の も の は 西 洋 に 始 ま つ た も の で あ り、 東 洋 に は そ の よ う な も の は な か つ た こ と に な る か ら、 民 主 々 義 の 比 較 哲 学 は つ い に 成 立 し な い こ と に な る 訳 で あ る。 し か し 他 方 か ら 考 え れ ば、 民 主 々 義 の 根 底 に は ヒ ュ ー 々 ニ ズ ム が な く て は な ら ぬ と 考 え ら れ る。 と こ ろ が 西 洋 の ヒ ュ ー マ ニ ズ ム と 東 洋 の ヒ ュ ー マ ニ ズ ム は、 そ の 育 成 さ れ て 来 た 歴 史 的 環 境 に お い て も、 ま た そ の 内 容 に お い て も 甚 だ し く 異 な つ た も の が あ る の で あ る か ら、 民 主 々 義 を ヒ ュ ー ヤ ニ ズ ム を 基 本 と し て 考 え れ ば、 西 洋 と 東 洋 に は 自 ら 異 つ た も の が あ り、 ま た 共 に ヒ ュ ー マ ニ ズ ム で あ る と い う 点 に か い て は 共 通 点 を も つ て い る の で あ る か ら ( こ の 為 に 東 洋 の 考 え 方 と 西 洋 の 考 え 方 の 研 究 が 必 要 ) そ の よ う な 本 質 的 な 民 主 々 義 に あ つ て は、 そ の 民 主 々 義 に 対 す る 主 体 的 態 度 に お い て、 比 較 哲 学 は 当 然 成 立 す る は ず の も の で あ る。 ヒ の よ う に 考 え て く る と 民 主 々 義 に 比 較 哲 学 が 成 立 し な い と 考 え る こ と は、 そ れ は 西 洋 の 思 想 に、 東 洋 が 無 条 件 に 従 属 さ れ た こ と を 意 味 す る も の で i 彼 ら の 民 主 々 義 1 そ れ は 名 目 的 の 民 主 々 義 で あ つ て も、 決 し て 真 の 我 々 の 民 主 々 義 で も な く、 主 体 的 な 自 覚 で も な い の で あ る。 故 に こ の 点 上 述 の 日 本 国 憲 法 の 奇 蹟 的 な 特 徴 を よ く 自 覚 す る こ と が 必 要 で あ る と 考 え ら れ る の で あ る。 近 代 は 民 主 々 義 の 時 代 で あ る。 世 界 が 二 つ の 陣 営 に 分 裂 し て、 人 類 の 危 機 を 招 き つ つ あ る こ と も 民 主 々 義 の ﹁ わ く ﹂ の 中 の こ と で あ り、 東 洋 の 思 想 と 西 洋 の 思 想 を 比 較 哲 学 し て、 こ の 知 恵 の 中 か ら 人 類 平 和 の 道 を 発 見 し よ う と す る こ と も ま た 近 代 民 主 々 義 の 大 き な ﹁ わ く ﹂ の 中 で の こ と で あ る。 即 ち 現 代 に レ ー ブ ハ フ ト に 生 き ん と す る 哲 学 は、 比 較 哲 学 に せ よ、 仏 教 哲 学 に せ よ、 ま た そ の 他 の 哲 学 に せ よ、 民 主 々 義 と 無 関 係 で は あ り え な い の で あ る。 今 日 の 思 想 の 最 も 根 幹 と し て 力 を そ そ ぐ べ き こ と は 民 主 々 義 の 正 常 な 発 展 と い う こ と 以 外 に は な い と 考 え ら れ る の で あ る が、 現 実 は 全 く 反 対 で、 民 主 々 義 の 哲 学 ( 人 問 学 ) そ れ は む し ろ 増 々 空 白 で、 却 つ て 中 世 の 哲 学 が 神 学 の 碑 ダ と 云 わ れ た よ う に、 今 日 の 哲 学 は い つ の 間 に か イ デ ィ オ ロ ギ ー の 碑 女 と 化 し つ つ あ る の で は な い か と さ え 疑 わ し め る の で あ る。 私 は こ の よ う な 傾 向 を 是 正 し て、 学 問 の 自 由 を 守 り、 真 理 三 元 の 方 向 を 目 ざ す 最 良 の 方 法 は、 単 な る 哲 学 を 習 う こ と で な く、 比 較 哲 学 の 道 を 自 ら 推 進 す る こ と に あ る と 確 信 す る の で あ る。