一
沙石集における希望表現について 目次
一、はじめに
二、希望表現の構成形式
三、各形式の用法
四、おわりに
一、はじめに
本 稿 は、 別 稿
⑴を 受 け、 沙 石 集 を 研 究 資 料 と し て、 そ れ に お け る 希 望 表現
⑵の実態を解明しようとするものである。
『日
本 古 典 文 学 大 事 典 』
⑶な ど に よ る と、 沙 石 集 は 鎌 倉 中 期 の 仏 教 説 話 集。 無 住 道 暁 著、 十 巻。 弘 安 六 年 （一 二 八 三 ） 成 立。 そ の 成 立 事 情 に つ い て は 諸 説 あ る が、 原 識 語 に よ る と、 弘 安 二 年 （一 二 七 九 ） 夏 に 起 稿 さ れ、数年間の中絶の後に弘安六年に再び書き継がれて、同年の仲秋に脱 稿、 そ の 後 も 絶 え ず 加 筆 さ れ る。 そ の 内 容 は、 霊 験 談、 高 僧 伝、 文 芸 譚、笑話、庶民の生活など約一五〇話の説話を含む。その文体の基本は 漢字片仮名交じり文であり、和歌と漢文体のものも含まれる。 テ キ ス ト に は、 渡 邊 綱 也 校 注 『沙 石 集 』（岩 波 書 店 日 本 古 典 文 学 大 系
〈 〉で傍記した。 仮 名 を 〔 〕 で 傍 記 し た。 歴 史 的 仮 名 遣 い と 異 な る 仮 名 は 正 し い 仮 名 を 注者のつけたものは平仮名で示され、仮名に漢字をあてた場合はもとの 本としている。翻刻に際して、底本にある振り仮名は片仮名のまま、校 巻 第 一 〇 末 は 市 立 米 沢 図 書 館 蔵 本 （興 譲 館 旧 蔵 本、 古 鈔 一 二 帖 本 ） を 底 第 一 〇 本 ま で は お 茶 の 水 図 書 館 蔵 梵 舜 本 （慶 長 二 年 書 写、 成 簣 堂 旧 蔵 ）、 85 昭 和 四 一 年 五 月 第 一 刷 発 行 ） を 用 い る。 そ の 底 本 は、 巻 第 一 よ り 巻 二、希望表現の構成形式
沙 石 集 （以 下、 「本 書 」 と 略 す ） に お け る 希 望 表 現 と 認 め ら れ る 構 成 形 式及びそれぞれの用例数は以下の通りである。
「欲」 （五四例）
「～ントオモフ」 （七三例）
「～ントス」 （六七例）
「願」 （五六例） 沙石集における希望表現について
柴
田 昭 二
連
仲 友
二
「願フ」 （三九例）
「欣フ」 （二例）
「給ヘ」 （一四例）
「望」 （五四例）
「祈」 （五〇例）
「乞」 （三〇例）
「請」 （五三例）
「求」 （三〇例）
「誂」 （一例）
「ホシ」 （二〇例）
「マホシ」 （二例）
「タシ」 （一五例）
「 バ ヤ」 （一八例）
「モガナ」 （一例）
「ナン」 （一例）
ま ず、 全 体 的 に、 本 書 に お け る 希 望 表 現 の 用 例 は 豊 富 で あ る。 そ の 構 成 形 式 の 種 類 も 多 様 に わ た り、 主 要 な 構 成 形 式 の 数 も 多 量 に の ぼ る。 具体的に見れば、仏教用語としての名詞 「欲」 「願」 が多数見られる。慣 用形式 「～ントオモフ」 「～ントス」 も多く見られるが、 「ネガハクハ～」 は 見 当 た ら な い。 動 詞 形 式 も 多 く 見 ら れ る。 和 文 形 式 の 形 容 詞 「ホ シ 」、 助動詞 「マホシ」 「タシ」 、終助詞 「 バ ヤ」 「モガナ」 「ナン」 が見られ、助 動詞 「マホシ」 より 「タシ」 の方が多用されている。
また、その分布を見れば、名詞形式、動詞形式などは偏って用いられ る 傾 向 が 認 め ら れ な い が、 終 助 詞 「 バ ヤ 」 は 巻 一、 巻 二、 巻 三 に 見 ら れ ず、巻四に一例のみ見られ、それ以外の一七例は全部巻五以後に集中す る。この 「 バ ヤ」 が後半に偏ることは内容と関わり注目に値する。 三、各形式の用法 １ 、「欲」 「～ントオモフ」 「～ントス」 の用法
ま ず、 「欲 」 の 用 法 を 見 る。 本 書 に 「欲 」 は 五 四 例 見 ら れ、 そ の う ち 名 詞用法が五二例、動詞用法が二例である。
（ １ ）上代ハ人心スナヲ
（ホ）ニ欲 ナクシテ、善
ぜん根
ごんヲ營ミシモ、皆實
まこトシキ心ニ 住シキ。 （巻第八 三六二頁）
（ ２ ）五欲 ノタノシミ、名
みやう利
りノ執
しふフカクシテ、マメヤカニ世間ヲ厭ヒウト ム心ナシ。 （巻第一〇本 三九九頁）
（ ３ ）是
これニ似テ、彌勒ハ賢人ノ如ク穢
ゑど土ヲ舍
ステ、彌陀ハ聖
せい人
じんノ如ク欲界 ニイ マス。 （巻第二 一一九頁）
（ ４ ）サレ バ 貪
とん欲
よく・瞋
しん恚
い等ノ心ノ常ニヲ
（オ）コラム人ハ、生
しやうヲ經
ふトモ止
ヤミ難
がたシト 知
しりテ、恐レトヲ
（ホ）ザカリ、對
たいぢ治ノ觀念、滅罪ノ方法ヲ營
イトナムベシ。
（巻第八 三三七頁）
例（ １ ）における 「欲」 は人間一般の普通の 「欲」 の意を表すが、例 （ ２ ） における 「五欲」 、例 （ ３ ）における 「欲界」 、例 （ ４ ）における 「貪欲」 は仏 教用語である。いずれも名詞用法である。
（ ５ ）高
かう野
や大
だい師
し云
いはく、「余 五 八 歳、 長 夜 ニ 念
ず二圓
ゑんにう融
一ヲ、 浮 雲 何
いづくノ 處
より起
る、 本 是 淨虛空、欲
せばレ
知
らんと
二
心一
ノ趣
を一、三曜
えう朗
あきらかナリ」 。
（巻第五末 二五七頁）
三 沙石集における希望表現について
（６）利リ
生 シヤウ方ハウベン
便、七十九年、欲 （巻第一〇末四五九頁）レ 二 一
知端的、佛祖不傳。ント セバ タンテキヲ ブツ ソ フ デン
例（５）（６）における「欲」は漢文における用法であり、「心の一趣を知りたいならば、」「真実を知りたいならば、」と解され、いずれも希望表現の下位分類では「願望」
⑷
を「説明」⑸
する用法である。次に、「～ントス」の用法を見る。本書に「～ントス」は六七例見られる。周知のように、「～ントス」はある状況が発生しようとする「将然」を表すが、以下の例のような「有情物」の「将然」は希望表現と関連性もある。
（７）心ヲ靜メテ定
ぢやう
ヲ修セムトスレバ、林ニ鳥集 あつまりテ喧 カマビスシカリケリ。（巻第八 三六四頁）
（８）「汝ガ自害セムトスル事愚
ヲろか
ナリ。昔むか
シ國王トシテ民ヲ惱なやま
シタリシ報ナリ。タトヒ生しやう
ヲカウ（フ）
トモ、苦く
ハ遁ルベカラズ。」（巻第八 三六六頁）
例（７）（８）は、「心静かに禅定を修行しようとすると、」「あなたが自害しようとすることは愚かである。」の意と解され、将然の意をもちいずれも希望表現と関連性があるものである。
次に、「～ントオモフ」の用法を見る。本書に希望表現と認められる「～ントオモフ」は七三例見られる。
（９）佛
ぶつじよう
乘ノ妙たへ
ナル衜ニ入いら
シメ、世間淺近ごん
ノ賤キ事ヲ譬タトヘ
トシテ、勝しょう
義ぎ
ノ深キ理ことわり
ヲ知しら
シメント思フ。 （序 五七頁） （10 ）「彼詞ワスレガタキ故ニ、兄ヲ助ムト思フ」。（巻第三一五七頁）
の ことば たすけ
例（９）（
省略された一人称の「願望」を「表出」する用法である。
⑹
を広めたいと思う。」「兄を助けたいと思う。」の意と解され、いずれも 10）は文末で言い切りの形である。例（９）は「真実の深い理（
11 ）是ハ人ノ心ヲ直ナラシメント思食ス故也。（巻第一六〇頁）
これ すぐ ヲボシメ
（
リ。（巻第五本二〇八頁） 12）サレバ、佛性ヲアラワサント思ハン人、慈悲ヲ心ニ習ヒ好ベキナ
（ハ） このむ
例（
11）（
解され、いずれも「願望」を「説明」する用法である。 いとお思いになるからである。」「仏の性を表したいと思う人は」の意と 12）は連体修飾語の形である。「人の心を素直なものにした
（
明ムベシ。（巻第三一六四頁）
あきら
13）自在ノ妙樂ヲヱムト思ハヾ、行住坐臥妄念ヲユルサズシテ、本心ヲじ ざい めうらく （エ） ぎやうぢうざぐわ
（
14）「セメテハ名字斗ヲモ唱ヘムト思ヘドモ、ウルワシクモイワレズ。」
みやうじばかり （ハ） （ハ）
（巻第七 三一五頁）
例（
13）（
いずれも「願望」を「説明」する用法である。 「せめて陀羅尼の名字だけでも唱えたいと思うけれども、」の意と解され、 14）は従属節の形で、「自在の妙法を得たいと思うならば、」 ２、「願」「願フ」の用法
まず、名詞「願」の用法を見る。本書に「願」は五六例見られ、すべて
四
佛教用語である。
（
トヲ シクモ覺 、貴 カラン。 （巻第一 八四頁） （ホ） ヲボヘ タツト
15）本 師 阿 彌陀ノ本 願 ヲ賴 ミ、實 ノ心アリテ念佛ヲモ申サ バ 、イカニイ ほん し あ み だ たの まこと ほん ぐわん
（
念ノ悲 願 ヲ〔オ〕 コシ都 率 ニ生 キ。 （巻第一〇末 四五七頁） ト ソツ うまれ ヒ グハン
16）サレ バ 調 逹 ガ六萬藏 ノ經 ヲ誦 セシモ、奈 落 ヲマヌカレズ、慈 童 ガ一 テウ ダツ ザウ キヤウ ジユ ナ ラク ジ ドウ
例 （
15
）（
「心 願 」「願 力 」「結 願 」「願 文 」 が 見 ら れ、 そ の 用 法 は 例 （ 詞用法である。それ以外に、 「所願」 「大願」 「願望」 「宿願」 「誓願」 「行願」
16） における 「本願」 「悲願」 はいずれも仏教用語であり、名
15
）（
似するものである。
16） と 類
次 に、 「願 フ 」 の 用 法 を 見 る。 本 書 に 「願 フ 」 は 三 九 例 見 ら れ、 そ の う ち連用形名詞法が四例、実動詞用法が三五例である。
（
17
）願ヒ ノ如ク、スコシモタガハズ念佛シテ息絕 ニケリ。 たえ
（巻第一〇本 四二七頁）
（
多ク、意 ノ望 ミフカシ。 （巻第一〇末 四六〇頁） こころ のぞ
18）其レ世ノ物語、多 ハヨシナキ人ノ上、ハカナキ物ネガヒ 、口ノトガ ヲ 、 ク
例（
17
）（
はより広い意味の、一般的な 「願望」 である。 名詞用法である。仏教用語として神仏にかける 「願」 と比べ、この 「願ヒ」
18）は、 「願いのとおり、 」「とりとめのない願い、 」の意であり、
（
19
）此 世 ノゾメキステガタクシテ、榮 華ヲ思ヒ、富貴ヲ願フ 。 の ヨ エイぐわ
（巻第五本 二二二頁） （
（巻第七 三三〇頁）
20）コレヲ緣トシテ娑婆ヲ厭 ヒ、淨土ヲ願 ヒ テ極樂ニ生ゼシガ如ク、 イト ネガ
例（
19
）（
て」 の意と解され、いずれも実動詞用法である。
20）は、 「富貴になることを願う。 」「淨土に生まれることを願っ
（
21
）只我 心ヲ恥 シメテ、今ヨリ後、咎 ナク罪ナキ身トナリテ、淨 土菩 提 わが ハジ とが じやうど ぼ だい
ヲコヒ願フ ベシ （巻第一 七五頁） 。 （
22
）但 自 然と戒 力ナクシテ、凢下ノ者乞 願 心ノナキニコソ。 ただし じ ね ん かいりき
コヒネガヒ（巻第二
一二〇頁）
例（
21
）（
22
）は、 「コヒ願フ」 の形である。例 （
い願う心を持たない」 の意と解され、いずれも実動詞用法である。 ネ ガ フ 心 」 と す べ き で あ ろ う。 「淨 土 菩 提 を 乞 い 願 う べ き で あ る。 」「乞
22）は他本により 「コヒ
次 に、 「欣 」 の 用 法 を 見 る。 本 書 に 「欣 」 は 二 例 見 ら れ、 実 動 詞 用 法 で ある。
（
23
）サレ バ 、實 穢土ヲイトヒ、マメヤカニ淨土ヲ欣 。
まことにねがふ
（巻第一〇本 四〇一頁）
（
レ モ不 知 、徒 ニ流 轉スルガ如シ。 （巻第一〇末 四四七頁） ら イタヅラ ル テ ン
24レ ）凢 夫 ノ 智 惠 ナ ク シ テ、 生 死 ノ 猒 ベ キ ヲ モ 不 知 、 菩 提 ノ 欣 フ ベ キ ヲ ら ぼん ぶ チ ヱ イトフ ネガ
例 （
23
）（
べきことも」 の意と解され、 「願フ」 と同様であり、実動詞用法である。
24） は、漢字 「欣」 という表記で 「淨土を願う。 」「菩提を願う
次に、 「給ヘ」 の用法を見る。本書に 「給ヘ」 の用例が多数見られるが、
五 沙石集における希望表現について 希望表現と認める 「給ヘ」 は一四例見られる。
（
25
）「我 ニ有 緣 ノ御舍利ヲ ハシマサ バ 、其 ワレ う えん （オ）
のさう
相ヲ示シ給ヘ 」 トテ、掌
たなごころヲ 合 あはせ
テ祈 き 念 ねん シケリ。 （巻第二 九一頁）
（
ケレ バ 、 （巻第九 三九五頁）
26）「南 無 三 世 ノ 諸 佛、 此 ノ 心 ヲ 照 給 ヘ 」 ト 云 ケ ル 音 ヘ、 忉 利 天 ヘ 聞 エ さん ぜ テラシ いひ こ （ ヱ ） た う り て ん
例 （
25
）（
対する祈りであり、 「希求」 を「表出」 する用法である。 ⑺ ま た ち よ、 こ の 心 を お 見 せ く だ さ い。 」 の 意 と 解 さ れ、 い ず れ も 神 仏 に
26） は、 「ど う か そ の 様 子 を お 示 し て ほ し い。 」「三 世 の 仏 さ
３、「望」「祈」「乞」「請」「求」「誂」の用法ま ず、 「望 」 の 用 法 を 見 る。 本 書 に 「望 」 は 五 四 例 あ り、 そ の う ち 連 用 形名詞法が六例、実動詞用法が二五例、助動詞用法が一例見られ、熟語 形式の 「希望」 が七例、 「所望」 が一一例見られる。
（
27
）「勝 緣 ノ力ヲ放 レテハ、出離ノ望 解 ガタシ。 」 （巻第一 六三頁） しよう えん ハナ のぞ トゲ
（
28
）「世ニシタガヘ バ 望ミ アルニ似タリ。 」 （巻第五末 二五七頁）
例 （
27
）（
である。
28） における 「望ミ」 はいずれも 「希望」 の意を表す名詞用法
（
天ノ與 ニ隨フベシ。 （巻第一〇本 四〇六頁） あたふる
29）サレ バ 先 業ノ感ズル所ニ任 テ、非分ノ福德ヲ望 ズ、心キヨクシ 〔テ〕 せんごふ まかせ ノゾマ （
30
）僅ニ身ヲタスクル衣 食 ノ事アルヲ、不足ナク思 テ、望ム 心ナクハ富 い しよく おもひ とめ
リ。 （巻第一〇本 四〇八頁）
例 （
29
）（
法である。
30） における 「望マズ」 「望ム」 は、動作行為を表す実動詞用
（
（巻第一〇末 四六一頁）
31レ ）志ハウトシト云ヘドモ、所 望 菩提 〔ノ〕 爲也。 む ハ
（
32
レ ）後 賢ナヲ シ明 テ弘 通 シ給 バ 所 望 。 （巻第一〇末 四六一頁） ナリ む コウケン （ホ） あきらめ コウ ツウ たまは
例 （
31
）（
用的な、実動詞用法である。
32レ ） における 「所 望 」 は、漢文の語法で表記され、これは慣 む
（
ン 。 （巻第一〇末 四五八頁）
33）伏 シ テ 望 マ ク ハ 、 檀 那 始 終 宗 乘 ノ 外 護 ト シ テ、 令 法 久 住 萬 幸 ナ ラ フ ダ ン ナ シ ジ ウ ソウジよウ ゲ ゴ リヤウ ホウ ク ジ ウ バ ン カ ウ ノゾ
例（
用法である。 りたい」 の意と解され、これは助動詞用法であり、 「願望」 を「表出」 する
33）は、書簡の用例で 「望マクハ～ン」 の形で、 「望むことは～であ
（
34
）只天 運 ニ任 テ、希 望 ノ心ナク、 （巻第四 一九六頁） てん うん まかせ け ま う
（
キザルハ、人ノ常ノ心ナリ。 （巻第八 三五九頁）
35）頭ニ雪ヲ頂キ、面ニ波ヲタヽミツヽ、一生ハツクレドモ、希 望 ハツ け ま う
例（
34
）（
35
）における 「希望」 は「欲望」 と同じ意味の名詞用法である。
六
（
衜 心 ヲ給 候ヘ」 ト、申給ケレ バ （巻第一 七七頁） どう しん たび
36）「我 身ニハ別ノ所望 モ候 ハズ。末 代 ニ菩提心祈請スル人ノ候ハンニ、 わ が み さふら まつ だい
（
37
）「汝 ガ所 望 スル 佛舍利、其 なんぢ しよ まう
傍 ニ臥 タル物ニイヘ」 ト、 の
かたはらふし
（巻第二
九〇頁）
例（
36
）における 「所望」 は名詞用法、例 （
変動詞用法である。
37）における 「所望スル」 はサ
次 に、 「祈 」 の 用 法 を 見 る。 本 書 に 「祈 」 は 五 〇 例 あ り、 そ の う ち 動 詞 連用形名詞法 「祈リ」 が二例、実動詞用法 「祈ル」 が一四例、熟語形式 「祈 申」 が一〇例、 「祈念」 が八例、 「祈請」 が一二例、 「祈祷」 は四例見られる。
（
38
）「ナ シ ニ、 ソ ノ 糞 ヲ 持 ゾ。 ヤ レ、 法 師 ガ 祈 ニ、 仁 王 經 ヲ ヨ ム ゾ。 」 コヱ もつ にん わう きやう いのり
（巻第五本 二一四頁）
例（
38
）は動詞連用形名詞法である。
（
ル ベシ。 （巻第二 一一五頁）
39）神 呪 を 持 チ、 名 號 ヲ 唱 テ、 魔 界 〔ノ 〕 障 碍 ヲ 拂 ヒ、 臨 終 ノ 正 念 ヲ 祈 たも みやう がう となへ ま かい し よ う げ
（
タリトス。 」 （巻第一〇末 四五〇頁）
40）「國 ヲ 祈 リ 民 ヲ 安 ク シ、 災 ヲ 除 キ 福 ヲ 招 ク 事、 上 代 ヨ リ 密 宗 ヲ 勝 レ タミ ヤス ワザハイ ノゾ サヒハイ マネ ミ ツ シ ウ スグ イノ
（
41
）同ジ行 業ヲ菩提ニ向 テ廻 向シ、叶 ハザランマデモ、衜 心 ヲ バ 祈リ申 ぎやうごふ ムケ エ カ ウ かな だう しん まうす
ベキ也。 （巻第一 七四頁）
例（
39
）（
40
）（
41
）は実動詞用法である。 （
42
）心憂 覺 ケレ バ 、神 宮寺ニ參 籠シテ、藥師如來に祈 念 ス。 ウク おぼえ じ ん ぐ う じ さんろう き ねん
（巻第二 九四頁）
（
43
）弟子共丁寧ニ祈 請シ ケルニ、夢ニ、先 師 鬼 神ノ形ニテ來レリ。 せん し き じ ん き せ い
（巻第五本
二〇二頁）
（
44
）「モシヤト先ヅ祈 禱シ 、大般若ヲ信讀ニヨミタク存 候。 」 ぞんじ き た う
（巻第七 三二二頁）
例（
42
）（
43
）（
いずれもサ変動詞の形で実動詞用法である。
44）における 「祈念」 「祈請」 「祈祷」 は熟語用法であり、
例（
42
）（
43
）（
いずれもサ変動詞の形で実動詞用法である。
44）における 「祈念」 「祈請」 「祈祷」 は熟語用法であり、
次 に、 「乞 」 の 用 法 を 見 る。 本 書 に 「乞 」 は 三 〇 例 あ り、 そ の う ち 実 動 詞用法の 「乞フ」 が一七例、熟語 「乞食」 が一〇例、熟語 「乞匃」 が三例見 られる。
（
リテ、遙 ニ年 タクルマデ、本國ニ有 ケリ。 はるか トシ あり
45）軈 而馳 セ歸 テ、乞 ユルシ、相 具シテ、樣 〳〵ニイタハリ、命タスカ や が て ハ かへり あ ひ ぐ さ ま ざ ま コウテ
（巻第二 九七頁）
（
46
）「佛ノ弟子ハ人ニ物ヲ乞フ 物也。コワ レジ」 トテ、ニグルナルベシ。 （ハ）
（巻第八 三六四頁）
例 （
る意を表す。例 （
45） は他本により 「許しを乞う」 の意と解し、抽象的な動作を求め
46
） は 「物を乞う」 の意と解され、具体的な物を求める
七 沙石集における希望表現について 意を表す。いずれも実動詞用法である。 （
レ。 （巻第一〇末 四五三頁） 47 ）大方ハ三 衣一鉢ヲ以テ、乞 食 頭 陀ヲ行ズルコソ、佛弟子ノ本 ニテ侍 サ ン ヱ イ チ ハ ツ ヅ ダ もと コツジキ
（
48 ）三寶ノ福 田、父 母師長ノ恩 田、貧病乞 匃 ノ悲 田ニモ施 セズシテ、 ふくでん ぶ も ヲンでん ひ で ん せ こつがい
（巻第七 三〇八頁）
（
49 ）大 内 裏 ノ ツ イ ガ キ ノ 外 ニ、 モ ロ 〳 〵 ノ 非 人・ 乞 丐 ・ 病 者 ノ 被 だい だい り びやうしや れ コ ツ ガ イ
レ 出 いださ タ ルニ、加 か ぢ 持シテタビケレ バ 、病モ瘉 いえ ニケリ。
（巻第一〇本 四二四頁）
例 （
47 ） における 「乞食」 は仏教修行の一種であり、例 （
48 ）（
ける 「乞匃」 は貧しい物乞いの人を表す。いずれも熟語用法である。 49 ） にお 次 に、 「請 」 の 用 法 を 見 る。 本 書 に 「請 」 は 五 三 例 見 ら れ る が、 多 く は 希望表現と関係ない用法であり、希望表現と認められるのは前出の熟語 形式の 「祈請」 以外に、一例の 「起請」 が見られる。
（
50 ）北 野 ニ七日參籠シ、起 請 ヲカキテ、 （巻第五末 二二六頁） きた の き しやう
例 （
用法である。 50 ） における 「起請」 は神仏に奉る誓約の文書であり、これは名詞
次 に、 「求 」 の 用 法 を 見 る。 本 書 に 「求 」 は 三 〇 例 あ り、 そ の う ち 実 動 詞用法の 「求ム」 が二六例、及び熟語形式の 「希求」 が二例、 「所求」 が一 例、 「欣求」 が一例見られる。 （
（巻第八 三六六頁） 51 ）サレ バ 法ヲ說 テ布施ヲ求メ 、行 ヲタテヽ供米ヲ取ル。 とき ぎやう
（
求ム 。貪 テ利ヲ思フ。 （巻第一〇本 四二二頁） むさぼり 52 ）上代ノ僧ノ官 途ハ上 ヨリ賞シ給フ。名聞ニアラズ。近代ハ望 テ名ヲ くわんど うへ のぞみ
例 （
51 ）（
も実動詞用法である。 52 ） における 「布施を要求して、 」「名聞を求める。 」 はいずれ
（
53 ）希 求 ノ志深クシテ、少 キノ淨 業アラ バ 、生ジツベシ。 スコシ じやうごふ け ぐ
（巻第二 一一八頁）
（
誦シ、禮拜シテ、所願ヲ求メンニハ。 」 （巻第二 一〇三頁） 54 ）「諸 ノ 所 求 ヲ 祈 ン ヨ リ ハ、 シ カ ジ、 地 藏 ノ 所 ニ シ テ、 一 食 ノ 間 ダ 念 もろもろ イノラ い ち じ き あひ し よ ぐ
（
ニ可 志深クシテ、行住坐臥ニ念佛シテ、念々ニステザル人ノミゾ、本願 55 ）「餘 ヲ バ 、 只 仰 テ 信 ジ テ、 厭 離 穢 土 ノ 思 ヒ マ コ ト シ ク、 欣 求 淨 土 ノ あふぎ えん り ゑ ど ごん ぐ
レ 叶 」トミヘ タル。 （巻第六 二七五頁） し ふ （エ）
例（
53 ）における 「希求」 は「極楽往生を願う」 意、例 （
求」 は「乞い願うこと」 の意、例 （ 54 ）における 「所 ことを願う」 意と解され、いずれも熟語形式の用法である。 55 ）における 「欣求」 は「浄土に生まれる 次 に、 「誂 」 の 用 法 を 見 る。 本 書 に 「誂 」 は 一 例 あ り、 連 用 形 名 詞 法 で ある。
（
56 ）「此
苦ヲ救 ベキヨシ、御アツラヱ アリ。 」 （巻第八 三六一頁） の スクウ （ヘ）
八
例 （
た。 」の意と解され、連用形名詞法の用法である。
56） に お け る 「ア ツ ラ ヱ 」 は 「こ の 苦 か ら 救 う よ う に ご 依 頼 が あ っ
４、「ホシ」「マホシ」「タシ」「バヤ」「モガナ」「ナン」の用法ま ず、 「ホ シ 」 の 用 法 を 見 る。 本 書 に 形 容 詞 「ホ シ 」 は 二 〇 例 あ り、 そ のうち派生語の 「ホシサ」 が三例、 「ホシガル」 が三例見られる。
（
アマダリノ石ニ打 アテヽ、打 破テヲ キツ。
うちうちわり（オ）57）日 來 ホ シ ト 思 ケ レ バ 、 二 三 坏 ヨ ク 〳 〵 ⻝ テ、 坊 主 ガ 祕 藏 ノ 水 瓶 ヲ、
ひごろおもひクヒひさうみづがめ（巻第八
三四六頁）
例（
ていたので、 」の意と解され、三人称の 「願望」 を「説明」 する用法である。
57）は 「ホシ」 の終止形の形であり、 「日頃から飴を食べたいと思っ
（
ク 思ヒケル儘 ニ、 （巻第七 三〇三頁）
マヽ58）或 俗 士 ノ下 人 、主 ノ親 キ人ノ下人ノ、乘 ヨキ馬ヲ持チタルヲ、ホシ
るぞくしげにんしうしたしのり（
ニ立 ヨリテ、 （巻第五 二二九頁）
たち59）此 禪師、武藏野ノ野中ニテ、水ノホシカリ ケレ バ 、小 家ノミヘ ケル
のこや（エ）例 （
が、 」 の 意 と 解 さ れ、 （
58） は 連 用 形 「ホ シ ク 」 の 形 で あ り、 「手 に 入 れ た い と 思 っ て い た
法である。 かったので、 」 の意と解され、いずれも三人称の 「願望」 を 「説明」 する用
59） は 連 用 形 「ホ シ カ リ 」 の 形 で あ り、 「水 が ほ し
（
60
）ヨソヨリホシキ 物トリチラシケリ。 （巻第一〇末 四四八頁）
例（
60
）は連体形 「ホシキ」 の形であり、 「他人が ほ しいものを分けてい た。 」の意と解され、一人称の 「願望」 を「説明」 する用法である。
（
61
）「拙 ク不 當 ニシテ、物ホシサ ニコソ候 ヘ」 トイヘ バ 、
ツタナふたうさふら（巻第一〇本 四一五頁）
例 （
用法である。 合わないが、物が ほ しくて」 の意と解され、 「願望」 を「説明」 する名詞的
61） は 「ホシ」 に接尾語 「サ」 を付けた 「ホシサ」 の形であり、 「理に
（
ノゾム。 」 （巻第一〇末 四三八頁）
62）「能 才 覺 モ ナ ク、 戒 行・ 智 惠 モ ナ ク シ テ、 布 施 ヲ ホ シ ガ リ 、 供 ヲ
のうさいかくフセクリウ例 （
す動詞的用法である。 し が り、 」 の 意 と 解 さ れ、 内 心 の 「願 望 」 が 外 に 現 れ て い る 動 作 行 為 を 表
62） は 「ホシ」 の派生語 「ホシガル」 の形であり、 「他人の施しを ほ 次 に、 「マ ホ シ 」 の 用 法 を 見 る。 本 書 に 「マ ホ シ 」 は 二 例 見 ら れ、 い ず れも 「ある」 の未然形に接続する。
（
63
）君モ臣モ賢ナル世ヲコソ、アラマホシク 侍レト云云。
（巻第三 一四七頁）
（
人 意、多 ハ今生ノ樂ニ誇 ヌレ バ 、後世菩提ノ勤ヲ忘ル。
のこころおほくホコリ64）佛 ニ ツ カ ヘ バ 、 現 世 安 穩 、 後 生 善 處 コ ソ、 ア ラ マ ホ シ ケ レ ド モ、
げんぜあんをんごしやうぜんしよ（巻第六 二八三頁）
例 （
63
）（
の だ。 」「現 世 で の 安 穏 と 後 世 で の 往 生 こ そ を 望 む が、 」 の 意 と 解 さ れ、
64） は 地 の 文 に お け る 用 例 で あ り、 「賢 な る 世 で あ り た い も
九
沙石集における希望表現について いずれも 「希求」 を「説明」 する用法である。
次 に、 「タ シ 」 の 用 法 を 見 る。 本 書 に 「タ シ 」 は 一 五 例 あ り、 そ の う ち の六例が漢字表記である。
（
65 ）「大般若ヲ信讀ニヨミタク 存 候。 」 （巻第七 三二二頁）
ぞんじ（
66 ）「馴 〳〵シキ申 事ニテ候ヘドモ、承リ度 候」 ト云 ケル。
ナレまうしいひたく（巻第八 三五〇頁）
例 （
65 ）（
出」 する用法である。 たいと思う。 」「知りたく存じます。 」の意と解され、一人称の 「願望」 を「表 66 ） は 「タシ」 の連用形の形であり、 「大般若経を正式に読み
（
シ、サテハ引 出 シ給ヘ」 トテ （巻第四 一九三頁）
ひきいだ67 ）「往 生 不 定 ナ レ バ 、 水 ニ 入 テ 後、 ナ ヲ 〳 〵 モ 浮 出 度 キ 事 ア ラ バ 引 ベ
ふぢやういり（ホ）うきいでひくた例 （
の意と解され、 「願望」 を「説明」 する用法である。 67 ） は 「タ シ 」 の 連 体 形 の 形 で あ り、 「浮 き 上 が り た く な っ た ら、 」
（
ト云 ケレドモ、 （巻第九 三八五頁）
いひ68 ）「サリナガラ、ヒトリ〳〵モ心安 テコソアリタケレ バ 、只 上リ給へ」
やすくタダ例（
ば、 」の意と解され、 「願望」 を「説明」 する用法である。 68 ）は 「タシ」 の已然形の形であり、 「それぞれに安心していたけれ
次 に、 「 バ ヤ 」 の 用 法 を 見 る。 本 書 に 「 バ ヤ 」 は 一 八 例 見 ら れ、 和 歌、 会話文、心話文に用いられる。 （
アラメ 人目ハヅカシ思カヘシツ （巻第五末 二三七頁） 69 ）矢ウチハゲ ヒヤウト射 バ ヤ ト思ヘドモ サラ バ 世ヲソムカデコソ
〔イ〕（
70 ）布施ノカサモトラ バ ヤ ト思 テ、 「酒ハノミ候ワ ズ」 ト云 。
おもひ（ハ）いふ（巻第七
三二三頁）
例（
69 ）は歌謡の中における用例、 （
と解され、 「願望」 を「説明」 する用法である。 「矢 を 射 た い と 思 う け れ ど も、 」「多 く の 布 施 を と り た い と 思 っ て、 」 の 意 70 ）は心話文における用例であり、
（
ト云ヘ バ 、 （巻第八 三四七頁） 71 ）「同クハ世間ニナキヤウナル御名ヲ、付ケマイ ラセ候 ワ バ ヤ ト思 候」
（ヰ）さふら（ハ）おもひ（
72 ）「近
比ヨリ念佛ヲモ申シ、善根ヲモ營マ バ ヤ ト存 候ゾ」 ト云 。
きぞんじいふ（巻第八 三五八頁）
例（
71 ）（
と解され、 「願望」 を「表出」 する用法である。 前 を つ け て さ し あ げ た い と 思 い ま す。 」「善 根 を 営 み た い と 思 う。 」 の 意 72 ）は会話文における用例、 「～ バ ヤと思う」 の形であり、 「名
（
73 ）「サラ バ ソレヲ見 候 バ ヤ 」ト云 ニ、 （巻第九 三八六頁）
いふみさふらは（
74 ）アマリニ貴 ク覺 テ、 「法相ノ大事少 々承 ハラ バ ヤ 」トイヘ バ 、
タツトヲボヘセウ〳〵うけたま（巻第一〇末 四四一頁）
例 （
73 ）（
望」 を「表出」 する用法である。 を見たい。 」「法相宗の要諦を少しなりとも承りたい。 」の意と解され、 「願 74 ） は 会 話 文 に お け る 用 例、 言 い 切 り の 形 で あ り、 「そ の 馬
一〇
次 に、 「モ ガ ナ 」 の 用 法 を 見 る。 本 書 に 終 助 詞 「モ ガ ナ 」 は 一 例 見 ら れ る。
（
75
）古里ヘユク人モガナ ツゲヤラム シラヌ山路ニ一 人マヨウ ト
ヒトリ（フ）（巻第五末 二四〇頁）
例（
意と解され、 「希求」 を「表出」 する用法である。
75）は和歌における用例であり、 「古里に行く人がいて ほ しい。 」の 次に、 「ナン」 の用法を見る。本書に 「ナン」 は一例見られる。
（
京ヘゾ誘 ヒケル。 （巻第九 三八五頁）
サソ76）「カ ク 心 苦 ク テ ス マ ン ヨ リ ハ、 都 ニ テ ハ ト テ モ 角 ス ギ ナ ン 」 ト テ、
こころくるしかく例（
「希求」 を「表出」 する用法である。
76）は、 「都にいればなんとかして過ごせて ほ しい」 の意と解され、
四、おわりに 以上、沙石集における希望表現の構成と用法を考察してきた。内容と 全体の分量の豊富さと関連して、用例も豊富に現れる。その希望表現の 構 成 形 式 の 種 類 は 今 ま で 考 察 し て き た 仏 教 説 話 と 類 似 す る 傾 向 に あ る が、 漢 字 片 仮 名 交 じ り 文 に 希 望 表 現 と し て よ く 見 ら れ る 「ネ ガ ハ ク ハ 」 が見られない。また、希望の助動詞 「マホシ」 より 「タシ」 が多用されて いる。この時代の傾向としてとらえられることである。
各 構 成 形 式 の 用 方 の 特 徴 に つ い て い え ば、 「欲 」 は 人 間 一 般 の 「ヨ ク 」 と 「五欲」 「貪欲」 などの仏教用語の両方を表すが、それに対して、音読 される 「願」 は仏教用語を表し、人間一般の 「ねがい」 は訓読の 「願ヒ」 で 表 す 傾 向 が 見 ら れ る。 ま た、 こ の 時 代 に 多 数 用 い ら れ る 慣 用 形 式 の 「願 ハクハ～」 は見られず、同じ語構成の 「望ハクハ～」 が一例見られる。
全体的には、慣用形式 「～ントオモフ」 「望マクハ～」 及び和語の形容 詞、助動詞、終助詞は内心の希望を表し、希望表現の中核であることが 今までの考察と一致する。
【注】
（１）柴田昭二、連 仲友「希望表現の通史的研究 序説」『香川大学教育学部研究報告第Ⅰ部第109号』平成
（４）（５）（６）（７）注（２）参照。 （３）『日本古典文学大事典』第三巻一九八四年四月第一刷発行岩波書店 明」にあたる。 しいか」、三人称の「三人称～たがる」「三人称～てほしがる」などの形式は、「説 た」「一人称～てほしかった」、二人称形式「二人称～たいか」「二人称～てほ はそれぞれ「願望」、「希求」の「表出」であり、一人称の過去形「一人称～たかっ 的である。したがって、一人称現在形形式「一人称～たい」「一人称～てほしい」 望」は「～たい」の形で、「希求」は「～てほしい」の形で表現するのが最も一般 質しや過去などの場合を希望の「説明」と称する。現代日本語においては、「願 と称する。さらに、希望を直接発する場合を希望の「表出」、それ以外の問い るものを「願望表現」、他者の動作・状態に対して向けられるものを「希求表現」 である。また、その下位分類として、話者自身の動作・状態に対して向けられ （２）ここでいう希望表現とは、人の願い望みに関する、一種の心情的表現形式 12年３月
（しばたしょうじ 香川大学名誉教授）
（れんちゅうゆう 広島市立大学客員研究員）
