博物館学と女性の観点からみた韓国文化の展示

博物館学と女性の観点からみた韓国文化の展示

著者 李 仁淑

雑誌名 国立民族学博物館調査報告

巻 14

ページ 74‑81

発行年 2000‑07‑24

URL http://doi.org/10.15021/00002224

博物館学と女性の観点からみた韓国文化の展示

李仁淑（京畿道博物館）

      1

 筆者は、博物館的観点から、そして女性の観点からみた韓国文化の展示に対して見 解を述べることになっているが、みなさまからすでに多くの話が出てきたので、簡単 に展示会観覧の感想を話そうと思う。大げさな論議よりは、ただいくつかの部分的な

ことについて指摘したい。

 博物館学的な観点から単純な「もの」の羅列ではなく、概念にそった展示、多くの

「もの」が語ってくるような意味がある流れで通す一contextが通じる一ことがどれほ ど難しいかを今更ながらに感じる。実務にあたるものの立場から今回の展示をみると、

その間、担当者がどれほど大変で、多くの努力を傾けたのかが実感される。展示室の

構造や位置に対して、とくに限られた空間にはじまる悩みが多かったと思われる。

 今回、民博における韓国文化の展示は、相当な研究結果と悩みを経てつくりだされ

た展示といった感じを受け、その間の苦労に対して敬意を表する。ここに参加して、

この場所で意見を述べることができることに感謝し、うれしさを感じる。

      H

1）．全体的に展示を通して、現在、または「現代韓国人の日常」をうかがわせるうえ

では、少し不十分ではないだろうかと考える。日本ともっとも近い韓国について、普 遍的な韓国人の生きている姿「生」をみせるうえで、どれほど忠実なのかについて質 問してみたい。いいかえれば、とても専門家的な立場から韓国人を眺めてみた展示で はないかと疑ってみたい。韓国に対して全く常識がなく、一般人を対象とし、アマチ

ュアにも簡単に理解され、記憶に残る展示をしなければならない。

 展示室だけをみれば、韓国人のもっとも日常的な生活に対する展示が不十分であり、

儀礼生活が日常の風習として誤解される下地さえあると思われる。もちろん、現代の 地球的で、普遍的な生き方「生」のなかで、韓国だけに特徴的なものを選り分けて展

示するということは、どれほど難しいかを実感できる。

2）．展示室内に、祭祀膳がすべて3ヶ所に分けられていることは、全体的に限りがあ

叫暑宅｝う｝斗・ヰぱq邊石・湘刈薯季｝…号｛｝糾組λ1

      白話淑（京畿道博物館）

      1．

 薯q書叫暑図郭司剋，ユ司エφ碧到吉相・梱薯尋号由比石入回1司

さ回不評暑尾｝古圃9・刃以ス榎｝，・月司宰〃個・回器｛≧。1叶フ屠胡手頚

立旦呈イ｝豊苛川石入国モ｝君杢谷暑司弔苛ユスト重｝叫．刃を量芒釧旦叫

セ叫心頭7トス1早国司鼻唄白州司ス1司苛エスト憩斗。

 巨富牲叫司剋塁召稟賦モ｝念を暑君名し塑。1・川目7同名朔叫忌石

入1，害｛≧ 号そ1暑 （：→唱 010㌃717ト 戴玉三昇 91ロ1象λモ壬 亙暑匿≦≧呈 翅τ斗 一 context

7ト筈苛セーセ架。｝望叫t｝・刃司｛汐陪λ胚｝と列刈宅τL唱早ス回r雪を

司直。団石入ほ見里凡ユ社冒号スレト望叫叫碧暑・｝エ喜｝〔司暑フ1 音銀セ7陪聖｝司州宅叫．冠入圏干杢喫羽ヌ回1恥個，号司刈重｝宅

号そ｝（刈囚司昊宅エマ101害鍛立司叫α桝萢亡卜．

 01剋民博潮を号呈糾冠六窓甘な糾望子召斗叫エ古写円斜魁声明

魍石入1叫セと思弁世智唱刈ユ社団と．エ副司胡石引書丑を亡卜．

司フ回1書・月司・明・1ス団。個仁君暑里司・刃ド吉事暑エ暫エ旦皇国洲と列

モ…日ト。叫．

      II．

1）．そ1転迷八ほ内証観ス刊隔年層軽重｝号望到望ぜ暑旦司手：丑と列国 苛セ司ゼ高社門派司一ス1跨暑ηト想4宅珠潮力斗7P計升ηト岳重｝周到旦 週司重｝…号rユ釧賦金見φ手フ1叫（刈と碧呈暑を重レ回閉古回召声右脳エ

翌叫，叫入1豊司・唱，司早石呈7威望唱を切囚を号q｛｝叫叫薯そ1入1フト叫 翌ηをq呈胡芒し｝．覧｝…回】τ肩胡石司杢｝剤01叡セ望せ｝勉暑司な立呈さ回

。ト自主（判司1刃王 唱州01胡到エフ回忌甘暑石入回叶司・隷1ゴト．

 週入1盈只｝｛｝暑己1旦遇，耐号q到7レ曾望杢｝司01エ望月｝司？1想塁｝甘司1叩

を刈入1刀・1著，心心盛暑・1望な到暑告皇呈皇さ胆杢ス1・囲銀叫エ想

4宅じ｝．

 暑薯竜司釧ス1子司q旦週司査｝舎朔刈早望丹重｝…釈｝到号皇典q演

暑7団川・判週入庵u｝ゼ唄。1望・掲・刃司金ス屠碧召刃苛ゼ剛昇。1叫．

る空間を考えるとき、とても強調され、比重が大きすぎて、結果的に普遍的・典型的

な韓国人の日常と全体的な生き方「生」に対する説明を見落とす可能性もあると思わ

れた。

3）．これから替える部分というが、海外コリアンの文化と植民地文化の代わりに設置 された現代工芸、スポーツ文化、キリスト教文化は多少興味を引くものではあるが、

左側壁面のほとんど半分を占めており、とても多くの空間を割き、反復する多くの展 示物で強調されている。これらが現代都市と田舎の韓国人の生き方「生」に、果たし てどれくらい代表性があるのか疑われる。現在、韓国の代表的大衆文化の伝達におい

て、これらの要素の選定だけでは十分でないと考える。

4）．衣食住の展示において、韓国人の日常的な衣生活でもっとも基本になる韓服の要

素がまず必須として提示された後、特殊な用途のものが設置されたならばよかっただ

ろう。 （たとえば若州のチマ、チョゴリ、パジ〈ズボン〉、マゴジャ〈上着〉、ポソン〈

足袋〉、コジェンイ〈下着〉など．…）。外国とは異なる伝統韓服など、日常的な服飾の

例示がなく儀礼用だけをみせたことは、むしろ混同を招くかもしれない。日常生活に

対する理解が先行された後、儀式生活を理解することが順序であるためである。

5）．上記のような脈絡からも、住居生活でも基本となる韓国家屋の構造がどのような

形態であれまず示され、閉幕が設営されたとしたら、もう少し見る側の理解に役立っ

たであろう。

6）．さまざまなものをすべて展示し、みせるためには十分でない展示空間を解消させ

るためには、韓国の凧や大門、家屋構造などの模型や絵を利用し（隣にある中央アジ

アや中国の展示のように）、天井や大型壁面で処理したならよかったであろう。

7）．全体的にKorean genderに対するアプローチがほとんど欠如している。比較論的

な観点から韓国だけの女性文化にすぎない特性とその属性をエッチングしてみせれば

よかっただろう（たとえば、男女七才不同席、凹石、教育熱、チマパラム〈スカート の風〉など＿）。

 社会性がある主題を可視的に表現するのは難しい点であるが、とくに儒教文化にお

ける女性の居場所と位置、そしてまた現在変化している女性の位相などを表現できな いだろうか。

 アンパン（内室）にいる老婦人が生活する姿や酒幕における酒母の役割などを提示

してくれたなら、いい比較になったであろう（婦人がいない母屋暮らしや酒母がいな

い下等は韓国人の生き方「生」から想像しにくいものである）。

2）， 石入1翌川。¶刈入ト甘01旦早矧昊州ヌを司対戴ゼ裂・9石刈刈重｝宅

号イ｝暑層冴曾叫司早看至月・判司ぞ。1ス1し｝ヌ圃喜喫社・レ『君斗司皇 呈旦週司，石碧司重｝号剋到望甘斗冠刈合｝朔口1尋翌噌暑渉召・午王三

州倒銀1斗エ想冴重｝1斗．

3）． 望皇呈叫望早呈01叫エ苛ス榎｝，胡斜尋剋尋暑糾斗剤剋ス1呈糾91 司くユ立呈骨相宅観則暑司，ム王主呈糾，ヨ司ム豆呈糾セ叫杢菩ロ1暑丑セ 唄・レコ苛ス1魁，冠入1碧9料斉噌遇到囚到弓｝暑三二叫ス固・φ目早二二 号社暑曾丁子・朔望昇平セ鴇薯暑苦暑呈そ｝呈9司 三三卜．01蚕下01碧司 王λ1コ入1暑到重｝号勉q含｝司囚斗望明と二王青豆碧01戴ゼ7ト三層01社 亡L観刈ζ｝号到則豆司司吾呈糾組量司1銀・判刈・1豆杢暑到旭碧魁皇呈 セ暑呈苛ス1讐叫エ想4宅叫．

4）．衣食住潮週内1叫戴明刈，を号q到望杢｝司？1衣生活到7楼｝フ1暑01珊

セ電｝昇斜豆杢暑01望刈書午司立呈刈入1宅卒州昇午甚三到ろ1暑01翌 層羽銀日己｝遇奪戴暑唄立呈旦望叫．（司暑暑三重｝昇到ヌ1叫，刈エ司，叫 スL叫エスL早早叫フL司苞エ碧。1号＿）斜子斗セ叫喜そ1暑を昇号望な 二二昇剤到・咽叡。1釧叫9」丑旦司萢架書皇司司喜薯暑主三三ス1王

旦旦裁叫．

 望杢｝憩華｝司1ロ1喬｝・1古刊7ト層超9エk｝早91剤層塁｝｛｝。1司司一美ヨ裂。1｛｝

刈01フ1剛呈01叫．

5）． ♀1斜社｛｝周叫01レ『，圧妊手71想暑州刈呈フ1薯01月モ量昇子王7ト

司唱噌日呈｛∋望刈剣入国エ手叫01翌閣到銀日叫里香司t斗｛｝01胡明1

玉三苦01月飯｛｝喫011斗．

6）．叫磐妊唄暑旦早冠入1司・司旦守手フ1丁丁否耐石刃引回暑胡弓λ1ヲ1

フ1♀固・明セ妊号到r旦・1t｝司｛ム7ト警子呈号釧呈碧。1し｝ユ壱｛｝・1−8一司・

φ（望釧奇（け0ト入10ド二号号盈（弔刈ヌi碧）週を011斗口1可用屯皇町君門司・戴

日ぎト遇響鍛｛｝環01亡ト．

7）． そi刈司≦≧呈Korean Gender（川 司尋（＞1王呈♀ヌ1丹刃到 召司司01銀亡ト．

司回忌司喜相叫『妊号里到・月思｛｝糾7トス1月ゼ与想斗ユ舎闇音早肴入1

8）．酒幕のオンドルに油紙が貼られたうえで、ヒーティングになっていればよかった

ように思われる。オンドルの部屋を掃いて拭く主婦のつつましい仕事に手で触れ、焚 き口に近いオンドルの暖かさをして自ら感じられるようにしたなら、錦上に花を添え

ていただろう。

9）．細かい点では、檀君像の下にある縛を展示した意味がはっきりしなかった。

10）．土を盛り上げた祖先の墓と墓の手入れ、全国民が名節になればすべて参加する墓

参り風俗など、ほかの国にはみられない韓国だけの固有の風習などが必ず展示されな

ければならないと考える。

      皿

 結論的に基層文化、庶民文化にだけ偏りすぎたようで、一般生活よりは儀礼に重点 が置かれているようである。欲をいえば、この展示をみて、韓国を訪問した人がソウ ル見物しながら、さまざまな階層の韓国人と出会い、感じるような印象と理解を実際 に受けることができるよう、展示が普遍的ながらもリアルで一貫性をもたせてつくら

なければならないと考える。

 今回の展示が、もっとも日常的であり、典型的で大多数をしめる韓国人の生活して いる姿「生」をみせるうえで、どれほど適合しているのかをもう一度みてみることを

望む。

ラ『旦鍛立唱奪戴暑裂01叫．（司暑暑01甘同碧剛早暑司，叫音喫暑，」1昇

望，ヌ｝庚叫君，号．．）

 λ団碧気セ手刈暑7囚司立呈豆む胡胆叫セ喫・1明司｛｝唱・1ス1魁，

号司♀皿｛｝糾司囚到司碧到ス回9｝♀：図ユ司エ空量観刈遇糾司一エ戴セ 司想到♀レぽ号暑旦φ看千銀ス1蕗｛｝叫？

 二二叫三唱二二暑旦告011二手二二。¶刈到手呈到q斗墾号暑刈入1司一飯

三三二二舎司旦7ト9銀暑湿01亡ト．（叫二二セ魁刈世沼011斗手見回セ

手淫書三号q門灯七子甘甘司・フ1（判司岳唄01亡ト．）

8）．手二三91｛｝暑湿を豊。｝恐司エ二三01司（『銀銀叫二等鍛｛｝裂01亡ト．

薯暑磐二三エ二七彙｝号手早二二二巴三二斗叫二重｝oト唄・号｛｝望｝早｝z三音 呈司・明君暑杢と列三州殻二二遇司二二甘石弓餓叫エ想之卜宅亡ト．

9）．補早三皇呈ゼ，唱量甘叫司丁丁填暑冠入1gi 91ロ1フト年唄糾ス1書叫．

10）．三三戴七呈杢｝潮旦叫且7坪フ1，石号剋・1噌翌・1週叫室｝明苛セ闇

旦二言号亡二二1二三三二差壬曇。ト暑・午叡差…重｝号マ｝潮エ♀署二号01魁 三入1見司対叶尋叫エ想z憧｝叫．

      III．

 甕｝司皇呈7ト讃｝糾，刈剋｛国・司1マ｝目早ヌ1♀萢唄そ皐，魍｝二塁｝甘

．旦1斗ゼ潮司回ヌ1暑9（判叙亡トセと昭｛｝三三1斗．

 昇碧暑用ス閲，モ｝明・1。｝石入1上里ヱせ草，を号暑二二さトセ人山・1

三音刈音三碧暑三唱刈，叫二二刈吾二重｝号望斗引し｝唱刈と二二唄二

三｝と碧斗。同暑全1刈呈皇｝｛｝ぐ・銀呈三三入17ト旦平掴。1遇二三司二二・

ユ望￥国刃1干・明対。ト重｝亡トエ想：z隆｝亡ト．

 ol剋石刃7ト升を望杢｝司01エ遭門司q司叫奈をテ剋gi三三旦明手フ1

州望・匹｝吾二三量フ陪1こ入1を剋翌・味旦フ1暑叫畳叫．

古京秀先生の発表 司会：島村恭則先生

李仁淑先生の発表 司会：徐栄辰先生

孟仁在先生

左から 崔鍾浩先生、 鄭勝護先生、鄭鍾秀先生、全：京秀先生