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T. S.El i o t の ̀ i nne rv o i c e ' 批判を巡 って
‑
̀ Ent hus i a s m'
回避 の系譜か ら‑村 田 俊 一
I
∫ . M,Mur r y
は1 923
年 のHOnFea r ;Andon Romant i c i s m"
の中 で次 の よ うに言 って い る｡英国の作家,聖職者,政治家は彼 らの先祖か ら規範 となるどんな ものをも受け継 い でいないQ彼 らが受け継 いだのは,頼 りの綱 として,心内の
声 ( t h ei nn e rv o i c e )
に 頼 らなければならないとい う感覚だけであった｡ もし彼 らが自己認識の追及に於いて, 知性のみでな く全人間的な もので十分に深 く採掘す るなら,普遍的な自己に出会 うで あろ うOつ まり.英国の伝統 とい うものは,宗教的な立場か ら言 うなら,真に自分 自 身に問い質す人は,究極的に神の声( t h e vo i c e o fGd)
を聞き,文芸批評の立場から言 うな ら,作家は個性を通 して没個性に達するものである1｡
この発 言 に対 して, 同年
T.S.El i ot
は,HTheFunc t i onofCr i t i c i s m"
の 中で , この一 節 の一 部 を引用 Lで , ここに見 られ る ｢心 内 の 声 ｣ に は,M .Ar nol d
の ｢め いめ い好 きな よ うに振 る舞 う｣( doi nga sonel i ke s )
とい う意 味 合いが 感 じられ , ｢心 内の声 に従 う‑･人 た ちに と って は,批 評 につ い て私 が 述 べ る ことに は少 しも価 値 を見 出だ さず,
｣ そ うい う人 た ちは ｢批 評 の研究 を す る為 に共通 の原理( c ommon pr i nc i pl e s )
を見 出だ そ うとい う試 み に 興 味 を持 た な いで あ ろ う｣ と言 って批判 してい る3｡El i ot
に と って大切 な も の は｢共通 の原理
｣
｢秩 序 の問題｣( apr obl e m ofor der) 4
,つ ま り ｢外 部 の 権 威 ｣1TheAde
li♪hi ( Vo
lt1.No ･4
,S e p t e mt x
tr ,1 9 2 3 ) ,p . 2 7 5.
2
T･S ･El i o t ,Se l e c t e dEs s ays( Lo n d o n:Fa t 光r & Fa t 光r ,Lt d ･ ,1 9 6 6) ,p ･27.
aZb i d. ,p. 2 9.
4Ib i d. ,p. 2 3.
8 6
( Out s i de Aut hor i t y) l
なのであ る｡ こ うした ｢外部 の権威｣ と ｢心 内 の 声｣は,同書に於いてそれぞれ
̀ C l a s s i ci s m'
と̀ r omant i c i s m'
との係わ り合いで 論 じられ ているが, この ｢心 内の声｣は,1 928
年 のEl i ot
のHThe Humani s m ofl r vi ng Babbi t t "
論に見 られ る ｢内的抑制｣( t hè i nne rcl l eC k' )
批判への 萌芽 となる ものであ る｡つ ま り,Babbi t
tは,個人‑の外的規制力を排除 して, 個人 の中に ｢内的抑制｣を認め,それ に基づいた秩序 を考えて い る が,El i ot
は この よ うなBabbi t
t氏の考 え方は, ｢正統的宗教 の 『外 的』拘 束( ̀ out e r' r e s t r ai nt s )
が弱 まると,それ は個人の 自己に対す る内的拘束 に よって 補 足 さ れ得 る｣ もので,言 うな らば,
｢プ ロ テ ス タ ン ト綱 領 の 項 目( Pr ot es t ant pl anks )
か らカ トリック綱領( aCat hol i cpl at f or m)
を作 り上げ よ うとしている ものであ る｣ と言 ってい る
2
｡ここで言 う ｢プ ロテス タン ト綱領の項 目｣ とは｢内的抑制｣を意味 し, ｢カ トリック綱領｣ とは ｢外部 の権威｣を意味 してい るもの と考 え られ る｡ この ことは,
Mur r y
氏が カ トリック教を定義 し て ｢個 人の外 にあ って疑 いを入れない精神的権威の原理｣( t hepr i nc i pl e ofunque s ‑ t i one ds pi r i t ualaut hor i t yout s i det hei ndi vi dual )
と言 った ことにEl i ot
が 全 く賛 同 してい る3ことか らも押 し測 られ る｡ このMur r y
氏の定義を プロテス タン トに当てはめて考えるな ら, プ ロテス タン トは ｢個人 の内にあ って疑 いを● 入れ ない精神的原理｣ と言い換 え られ ないだ ろ うか｡El i ot
に とって, ｢あ ら ゆ る個人が理想的に,有効に 自己を抑制 し,統御 した として も,その総体は決 して統合( awhol e)
を作 り上げない｣J･のであ る｡El i ot
がBabbi t
tの教皇至 上権論 (ul t r amont ane
)の考え方 を認めなが ら3,彼 の ヒュてこ ズ ム は｢1 9
世 紀 の極めて 自由主義的な プ ロテス タン ト神学 と繁 くは どよ く似てい る ものなの1
l b i d. ,p. 2 9.
2
Ib i d. ,pp. 47 5
163
Ib i d"p. 2 6.
4
Ib i d. ,p. 4 7 6.
5
Ib i d. ,p. 4 8 0.
8 7
であ る｣
lと言 ったのは,以上の よ うな, カ トリック, プ ロテス タン トに対す るEl i otの考え方があ ったか らなのであろ う｡ この よ うに, El i otの Babbi t t批
判は, ｢外的拘束｣‑ ｢外部の権威｣‑ を排除 して, ｢内的抑制｣を中心に し た ヒューマ ニズム ー 個 人主義‑ を作 り上げ よ うとした ことに対 してな され た ものであ る｡Eli otは言 ってい る ｡｢ヒューマニズム的見地 は宗教的見地 を補助
し, また これ に依存｣ 2
す るものであ り, ｢ヒューマニズムがいや しくも存在す
るためには,何か他の態度に依存 しなければな らない｡なぜ な ら,それ は本来
批判的 な もの 一寄生的な もの と言 い さえす るもの‑ であ るか ら｣3と｡ こ うし
た人間中心主義的な もの と ｢外部の権威｣ との相互関係 は,更 に 彼 の Aft e r St r angeGods
の中で次の よ うに述べ られ ている. ｢道徳が伝統や正統 の問題
でな くなる時,即ち,連綿 と続 いた教会の考えや指導 の下で作 り上げ られ,修
正 され,高め られた共 同体 の習慣が問題 に されな くな り,一方に於て,個 々人
が 自分 自身を高揚 して行 く時,その時,個性 ( per s onal i t y)は驚 くべ き重要性
を持つ もの とな る｣ 4
と｡この考 えは,彼 の"Tr adi t i onandI ndi vi dualTal ent "
で,伝統論 と絡み合いなが ら,個性的な ものを回避 しよ う と す る 没 個 性 論
( deper s onal i z at i on)に既 に見 られ るもので あ る. El i otが Aft e r St r ange Gods
の中で,D.H. Lawr enceを批判 したのは,波が ｢外部の権威｣,つ ま り
｢伝統 とか慣習の規制力｣ (
r es t ri ct i on oft r adi t i on ori ns t i t ut i on)に全然拘束
されず ｢内な る光｣ (Ⅰ nnerLi ght )
だけを導 き手 としたか らであ る｡Eli ot
に とって, この ｢内な る光｣は ｢さまよえる人類に与え られ た最 も当にな らない, 間違いを起 こさせやすい導 き手｣なのであ る5｡El i otが ここで批判 し て い る
IIb i d. ,p. 475.
2
Zb i d. ,p. 4 8 0.
8Ib i d. ,p . 4 7 3.
4
T･S･El i o t ,Aft e rSt r angeGo ds ( I J O nd on:Fa t 光r & Fa t 把r
,Lt d･ ,1 9 3 4),p. 5 4.
5
Cf .H Thepi nti st ha tLawr e nc es t a r t e dl i f e who l l y f r e e f r om a ny r e s t r i c t i o n o f t r a di t i o nori ns t i t ut i o n,t ha theh a dnogui da n c ee xc e p tt h eI nne r Li gh t ,t hemo s tun‑
t r u s t wo r hya ndde c e i t f ulgu i d et ha te v e rof f e r e di t s e l ft owa nde r i ng huma ni t y.I twa s p
ecul i a r l y
sof o rLa wr e nc e ,whodo e sn o tap p ea rt oh a v eb e e ng if t e dwi t h t he f a c u l t y
o fs e l f ‑ c r i t i c i s m,e xc e pti nf l a s h e s ,e v e nt ot h ee xt e nto fo r di na r y WO r dl v s hr e wdne s s .
8 8
｢内なる光｣ とは, クェ‑カー教徒
(Quaker)
の言 う̀ Inwar dLi g h
t'lと質を同 じにす るもので, ｢心 内の声｣が高 じて, ｢胸 を ときめかす ナーシサス｣にな った り, ｢神 の声 を聞いて｣ しま う2よ うな ｢熱狂｣ (ent husi as m)
の ことであ る｡El i ot
に とって,
｢理性を奪 って しま うよ うな興奮 に他愛な く身を委ね るよ うな連 中は,単 な る感情 の道具 とな って,人 間性をな くして しま う に す ぎ な い｣3のであ る｡この よ うな
El i ot
の ｢熱狂｣回避は, イギ リス17
世紀以降に 見 ら れ る ｢熱 狂｣に対す る訊刺 の系譜の埼外 にあ るものではない｡Bas i lW i l l ey
が ｢確実 な 根拠を心の内なる一 つに訴えたい とい う点においてM i l t on
は まさに17
世紀の 主流に立 っていた ことを示 してい るが,実は この時代の思想は各方 向において,まさに この方法に よって,伝統 の権威か ら自らを開放す ることを求めていたの であ った
｣ 4
とい っている｡El i ot
が人間 と してのM i l t on
を嫌悪 したの も, こ の辺に原因の一つがあ ったのか もしれ ない｡拙論で は, 今 , 垣 間 見 て き たEl i ot
の ｢心 内の声｣批判を形造 ってい る精神的基盤が,17
世紀以降に見 られ る宗教上 の ｢熱狂｣回避 の どの よ うな精神的風土 の上 に見 られ るか とい うこと を,充分 とは行かない まで も,彼 の宗教,哲学 との係わ りの上で考察 して行 き たい｡Ofdi vi nei l l umi nat i on,i tmayt
光S a idt ha tpr o ba bl ye ve r yma n k nowswhe nhe hasi t
,butt hata nyma ni sl i ke l yt ot hi nkt hatheha si twhe nheha si tno t ;a nde ve nwhe n heha sha di t ,t he dai l yma n t hat he i s ma ydr aw t hewr ong c oncl us i ons f r om t he e nl i ght e nme ntwhi c ht hemome nt ar y ma n ha s r e c e i ve d:noo ne ,i ns hor t ,c a nt x tt he s o l ej udgeofwhe nc ehi si ns pi r at i onc om
es,"(Ib i d. ,p.5 9. )
i
" TheQua ke rd∝t r i ne swe r eal ls hor ta nds i mpl e .Theyt 光1 i e ve d i nt heI nwa r dLi g h t t hats hi ne s i ne ve r yl l l a n' ss oul ,i nt hevoi c et hewor do fG咲lwi t hi n t he m,a ndt he i nwa r dc ommuni onwi t hGαlwhi chChr i s t i a nme ne nj oyi ft he y a r e r e al l y Chr i s t i
an,"( C.E.Whi t i ng ,St udi e si nEngl i s hPwi t ani s m fr o m t heRe s t o r at i o nt ot h eRe v o l t
L‑t i o n 1660‑1688 〔 Fr a nkCa s s&
CotLt d･ ,1 9 68
〕,P･1 33) 9
‑T. S. El i ot ,Se l e c t e dEs s ays ,pp. 27
‑8.8
Aft e rSt r angeGo ds ,p. 5 5.
4
蝕 i lWi l l e y ,The Se z J e nt e e nt hCe nt ur y Bac kgr L n L nd ( Lo ndon a nd He nl e y:Rou‑
t l e dge& Ke ga nPaul ,1 972),p. 72.
8 9
Ⅱ
Swi f
tは〟TheMec hani c alOper at i onoft heSpi r i t "
の中で ｢熱 狂｣( en‑
t hus i a s m)
の意味を ｢霊魂 とその力 とを物質以上 に高め る こと｣1と して,天来 の霊感を尊重す る狂信的新教徒 の流派を ｢風神派｣( Ae ol i s t )
と邦輸 した｡ そして,その元祖を
J a c k
の徒 ‑ つ ま りJ a c k
はJ ohn
の通称でJ ohnCl avi n
で, プ ロテス タン トの過激路線‑ の中に見 出だ してい る｡特に,A Taleo faTub
の第 Ⅴ章の中で,Swi f
tは, この ｢風神派｣に よって象徴 され るピュ リタン, 非 国教徒 を,すべてひ っ くるめて,J a c k
名の下 で, 次 の よ うな緯名で認刺 し ている｡ ｢禿頭 の ジャ ック｣( Cal vi n
の姓は, ラテ ン語の 『禿頭』を意 味す る̀ c al vus '
か ら由来 してい る), ｢堤燈持ちの ジャ ック｣(
『内な る光』を主 張す るクェ‑カーや アナバ プテ ィス トの新教徒を指す ),
｢和蘭 ジャック｣
(アナ/ミ プテ ィス ト派 のJ ohnofLe yden), ｣
｢仏蘭西 ヒュー( Hugh)
｣(ユーグ ノー教 徒), ｢乞食 の トム｣
(フランスでは プロテ タン トは最初乞食 と呼ばれ ていた), それか ら ｢北 の ノックの ジャック( Knoc ki ngJ a c k) ｣
(ス コッ トラン ドの宗教 改革者J ohnKnox)
とヱ｡そ して, この｢風神派｣の教義 の根本は,万物 の起源 は風 だ とい うことであ る｡彼 は言 ってい る｡ ｢人間のf or mai nf or mans(
能動 形相)をs pi r i t us ,ani mus ,af f l at us , a ni ma
(聖霊,精 神,霊感,霊気)のいず れを もって呼ぶにせ よ,結局 これ らは風 の別名に外 な らぬ｡風 こそはあ らゆ る 混 成物 の主要素,すべ ては腐敗 とともに風に還 える｣ 3
と｡つ ま り,風は霊に も 霊感に も通 じるのであ る｡ この霊感を弟子たちに伝 え る様子をSwi f
tは,彼特 有のス カ トロジカルな趣 向に よって一層醜悪化 している｡そ して, 第 Ⅸ章H A
1
J o n a t h a nSwi
ft,A Tal eo faTuban do t he rSat i r e s ( Lo n d o n:J . M. De n t & S o n s
,Lt d･ ,1 9 75) ,p. 1 74.
尚
,Swi f
tのA Tal eo faTub,TheBat t l eo ft heBo o ks ,TheMe c hani c al O pe r a‑
t i o no ft he S pi r i tの邦訳は深町弘三訳 『
桶物語,書物戦争,也‑篇』(岩波文庫,昭和4
4年)によった｡2Zb i d. ,pp. 8 8 ‑ ‑ 9.
3
Zbi d. ,p. 95.
9 0
Di gr es s i on Concer ni ng Madnes s"
に於 いては, この ｢風 神派｣ を狂気 と結 び つけ てい る｡彼 に と って, ｢近代人が狂気 な る言葉 で意味す る ものは下等能力 か ら発 出す るあ る種 の蒸気 の力に よ り(byFor ceofcert ai n Vapour s)頭脳 が
撹乱 され変換 をお こす ことに外 な らない とすれば, この狂気 こそ,帝 国 と哲学 と宗教 の世界に起 こったあ らゆ る大変動 の生み の親であ った｣
1のであ る｡J a c k
の体 内には ｢蒸気｣が排 出 され て, これ が ｢熱狂｣,即 ち,狂気 を生 じせ し めるのであ る｡Swi
f
tに見 られ るこの よ うな ｢熱狂｣に対す る考 え方は彼独 自の ものではない｡Phil l i p Hart h
はSwi ft and Angl i c an Rat i onal i s m,The Re l i gi ousBackgr ound o f A Tal eo f a Tub (TheUni ver s i t y ofChi c ago Pr es s ,1961)
の中で, この背景を,RobertBurton,M er i cCas aubon
,Henry Mor e
等 を引合に出 しなが ら詳 し く述べ てい る｡TheOx for d Engl i s h Di c ‑ t i ona r
yは,今 では使われ な くな った意味 と して,̀ent hus i as m'を第一番 目に
̀ pos s es s i on by agod,s uper nat ur ali ns pi r at i on pr ophet i c or poet i c f r enz y;
an ∝c as i onormani f es t at i on oft hes e'と定義 してい る｡ ケ ンブ リッジ ･プラ トニ ス ト ( Cambr i dgePl at oni s t )の流れ を汲 んだ Ant hony EarlofShaf t es ‑ bur y
は この言葉 の意味合 いを ｢充分に明確に知 ることが全 くむず か し も の｣と言 ってい るよ うに,いろいろ と表 現 され てい る2. 例えば,Henr
y Mor e
は ,｢熱狂｣ を ｢神 に霊感 を与 え られ てい る誤 った 自負心｣ (
ami s c onc ei tofbei ng
1
Zb i d. ,pp.1 07
‑渇.2
〃 Th eo nl yt hi ng,myl or d,iwoul di nf e rf r o m al lt hi si s ,t ha te nt hu s i a s m i s wo n･
de r f ul l y f X ) We r f ula nde xt e ns i ve ;t h a ti ti sama t t e ro fni c ej u dgme nt ,a nd t h e h a r de s t t hi ngi nt h ewo r l dt oK no w f ul l y a nd di s t i nc t l y;s i nc e e ve n at h e i s m i s note xe mpt f r om i
t."(Ant h o nyEa r lo fSh a f t e s bu r y
," A L et t e rCo nc e r ni ngEnt hu s i a s m ,
"Char ac t e r ‑ i s t i cMann e r s ,O pi ni o ns ,Ti me s , e t c
･〔Lo nd o n:Gr a ntRi c ha r ds ,1 9 00
〕,p･ 3 7. )Cf ･ … Ed
‑wa r dPhi l l i p si n Th eNe w Wo r l do fWo r ds o f1 6 5 8s a yst ha t ̀ En t h y s i as t s ( t h ef or m h epr e f e r s )a r eac e r t a i n 紀C tO fp eOp l ewhi c hpr e t e nde dt ot h eSpi r i ta nd Re ve l a t i o ns . ' Thi si sr e 匹a t e di n1 6 62a ndi n1 6 71( e xc e ptt ha the r e ♪r e t e 7 u i e d ha s t xe n c ha nge d t o pr e t e nd
, Sot ha to nef e e l si ti sno ta l lp a s thi s t o r y) ･Byt he 1 72 0 e di t i o n,i s s u e d s omequ a r t e ro fac e nt ur ya f t e rPhi l l i p s ' sde a t h ,En t h u s i a s m ha s t 光C O me Fa na t i c i s m
,ama ki ngs he w o fDi vi neI ns pi r a t i o n.AnEnt hus i a s ti so net ha t pr e t e ndst o b e s oi n‑
s pi r
ed,o rt r a ns pr t e dwi t hi ma g ina r y Re ve l a t i o ns . 〟( Su s i ei .Tu c ke r ,En t hu s i a s m ,A
St u dyi nSe mant i cCh an ge s : Ca mbr i dgeUni v e r s i t yPr e s s ,1 9 72
],p･1 5. )
91 i ns pi r ed)
1と述べ, この 自負心 の原田を̀ i magi nat i on'
の中に見 てい る20そ し て, ｢人間を熱狂的にす る気質は矧 生の最大の敵 であ る｣ とい う理 由で, ｢熱 狂的な精神に よって見 出だ され る真理｣に疑いを抱 いてい る3 ｡Henr y Mor eを
崇拝 していたJ os eph Gl anvi l
lは ｢我 々の領域を煙 と暗やみで満たすいろいろ な意見 を求め よ うとす る熱情(z eal )｣4
を矧1ぐために出版 した 『科学的懐疑主義』( Sc eps i s Sci e nt i fi c a)の中で, この当時 ̀ i mag inat i on
'与がはび こ り事実無根 の軽信が信仰のためにはめそや され,そ して精神 の運動のために,更に一層, 印象が強烈 にな ることを見 て取 ってい る6｡ この よ うな ことか らGl anvi l
lの議iHe nr yMo r e ,Ent hus i as musTr i umPhat us :O rA Br i e fDi s c o ur s eo ft heNat ur e
'Caus e s ,Ki nde s ,andCur eo fEnt hus i as m,i nA Co l l e c t i o no fSe v e r alPhi l o s o phi c al Wr i t i ngsI662,i nt wovo l ume s ,Vo l .I( Ga rl a ndPubl i s hi ng,I nc
･,Ne w Yo r k & Lo n‑
do n,1 9 7 9),p･ 2.
2
"l w]h e r e f or ei ti st hee no r mouss t r e ngt ho f Imagi nat i o n( wh i c hi sy e tt h eSo ul ' s we
akn esseo runwi e l d i ne
ss,wh e r e bys h e
sof a r r e s i nksi nt o Pha nt a s me st ha ts he c a n一 mo tr e c o ve rhe r s e l fi nt ot h eu
seo fhe rmo r ef r e e Fa c ul t i es o f R
eas o n a nd Unde r ‑ s t andi ng)t ha tt husp er e mpt o r i l ye nga ge sama nt ot だl i e veal i e . "( Zb i d. ,p･ 4･ )
3
"〔 A〕ma ns ho ul dt 光 S Of a ro f ff r o m t hi nki ngt hel 光t t e rO fa nydi s c o v e r yo fTr ut h bya n Ent hus i as t i c k s p i r i t ,t ha thes ho ul dr a t he rf o rt ha tve r y c a us e s u s p ec ti t ;
be‑c a u
set ha tTe m p ert ha tma ke sme n Ent hus i as t i c ali st h egr e a t e s te n e my t o Re as o n
,i tt 児i ngmo r et hi c ka ndmud dy
,a ndt he r e f o r eo nc ehe a t e di nt o xi c a t
est he m l i k eWi ne i nt h emu s t e ,Z L ndi smo r el i ke l yt of i l lt he i rBr a i n s f ul lo fdde f a n ci e s ,t h e n wi t h a nyt r u eno t i o nso fPhi l o s o phy･ "( Zb i d. ,pp･ 35 ‑6･ )
4J o s e phGl a nv
ill ,Sc e ♪s i sSc i e nt i fi c a 1665 ( Ga r l a ndPubl i s hi ng,I nc . ,Ne w Yo r k &
Lo ndo n･1 9 7 8 ),p. 1 6 9.
5
̀ ̀ 〔 T〕 heImagi nat i o n,whi c hi so fs i m♪l e p er c e pt i o n,do t h ne ve ro fi ts e l f a nd di r ∝t l ymi s l e a dus :a si sa tl a r ged e c l a r e di no urf o r me r di s c our s eo fSe ns e .Yeti si t t hea l mo s t f a t a lme a ns o four d e c e pt i o n,t hr oug h t h e unwa r r a nt a bl e c o mpo s i t i o ns
,di v i s i o nsa L ndappl i c at i o ns ,whi c hi t∝c a s i onst hes e c o ndAc tt oma k eo ft he s i mpl e Image s .He nc ewema yd e r i vet h eVi s i o ns ,Vo yc e s ,Re v e l at i o nsof t heEnt hus i as t:
t h es t r o ng I d e a' so fwhi c h,ki ngc o nj ur ' dupi nt ot h eImagi nat i o nbyt hehe a to ft h e me l anc ho L i e dbr a in,a r ej udge de xt e r i o rRe al i t i e s . "( Zb i d. ,pp･7 2
‑3)6
〟 Th e r ei sye ta no t h e ra sde pl o r a bl eade c e i to fourL magi Mt i o ns
, asa ny:whi c h
i s ,i t si mpr e s s i ngas t r o ng p er s wa s i o no ft heTr ut ho fa n O pi ni o n,wher et h e r ei sno
e vi de nc et os upI 泊r ti t .Andi fi tt x :s uc h,a swene ve rhe ar dque s t i o n' d o r c o nt r a di c t ･
ed,' t i st h e nuns us p ec t e d. Themo s to fma nki ndi sl e dbyo pi ni o ‑ nat i v e i mpul
se,a nd
Imagi nat i o ni spr a e do mi n
ant .Anungr ou nde dc r e dul i t y i s c r y' dup f o rfai t h;a nd
t h emo r evi go r o usi mpr e ss i o nso fPhan c y,f o r t he S pi r i t smot i o ns .The r e a r e t he
gr a ndde l us i o nso fourAge ,a ndt h ehi g he s te vi d e n c eo ft heZmagi nat i o nsde c e pt i o n
s.Thi si st h es pi r i t ,t ha two r ksi nt hec hi l dr e no fPhan c y;a nd we n e e dnot 党 e k t o
r e mot e rr e s ol ut i o ns .Butt h ee xc e l l e nt
Dr.H. Mo r ehat hf ol l o w' d Ent hu s i as t i ce f fe c t s
t ot h e i rpr o p erOr i gi ne ,a ndp r e v e nt e do ure nd e a v our so fa t t e mpt i ngi t .Hi sD i s c o u r s e
92
論 は , あ らゆ る哲 学 的 蘇 慢 あ るい は独善 的 自信 に対 す る非 難 ‑ と拡 が る. この 背 景 に は , 後 で触 れ る彼 の科 学 的 懐 疑 主 義 が あ る｡
と ころ で,
Phi l l i p Har t h
は先 程 の本 の 中 で,Swif
tとM or e
の 関 係 に触 れ ,M or
cは ,ATal eo f aTub
の 中 で重 要 な役 割 を果 た して い る こ とを論 証 して い る1｡ 実 際 , 次 のM or eの一 節 は , Hart hが 指 摘 して い る よ うに , 元 も と, Rober tBur t on
の ｢蒸 気 が 他 の器 官 か ら生 じ, 頭 に 昇 って動 物 的 な機 能 を変 え て しま うとい う｣ 考 え方 か ら由来 して い る もの で あ る2が , 先 程 のSwi f tの A TaZ eo f aTub
の 中 に見 られ る ｢風 神 派 ｣ の 司祭 が ,風 に 向か って あ ん ぐ りと口を 開 け , 風 で 身体 を膨 らませ て , これ を ゲ ップに して 弟 子 た ち の 口の 中 に吹 き込 む 描 写 を思 い起 こ させ る もの で あ る3｡
熱狂者が,か くもすぼ らしい状態に高揚 させている霊塊
( Spi r i t )は,食物 な ど が
腸にガスを生 じさせ るもの( Fl a t ul e n c y)にす ぎず, これは,̀ Me l a nc ho l y'
の性 質 を 持 った圧縮空気が, 詰 まった器具( Ae o l i pi l a)か ら出る風が火に応用 され るように,
時折,心気症 (憂苦症)の体液( Hy f X X : h o ndr i a c a lhumo ur )に,熱が加え られた結果,
生 じてきた ものだ｡そ して,そのガスあるいは蒸気( f ume )は頭に上 って,最初,心
臓の温 りで駆 り立て られ元気ずけ られ,幾分,不純物が取 り除かれて,精神を多様な 想像力( I ma gi na t i o ns )で満 たし,そ して構想 ( I nve nt i o n)を活気ずけて拡大 し て熱
狂者を, もののみ ごとに流暢に雄弁に して しま うので,彼は 自分の体の最 も低いとこ ろにある貯蔵庫か ら新 しい ワインを取 り出 して,それで酔 って しまっているかの よう である4｡o f En t h us i as m c o mpl e at l y m ake sgo o d t h e Ti t l e , Ia nd ' t i sa s we l la Vi c t o r y ,a sa Tr iump h. " ( Z b i d. ,pp･7 617. )
ISwi ftan dAngl i c anRat i o Ml i s m ,p. 5 4.
2
Phi l l i pHa rt h ,Swi ftand Angl i c anRat i o nal i s m ,pp.1 07‑8.Cf
〃So how弧e V e r t he 託 Re v e l at i o sa ndI ns pi r a t i o nss
ee m t o f a l lus f r o m h e a ve n,t h e y a
ri se f r o m t he e ar t h,f r om o ur s e l v
es,f r o m o ur own me l an c ho l y
,and pr i de ,o r o ur t o o muc h h o me l i ne s s a ndf a mi l i a r i t yi no ur a c c
esses,a nd c o nve r s at i o n wi t h Go d,or fac i l i t y be l i e vi ng,O r a n o f t e n dr e ami n g t he s a me t hi ng･ " ( S e r mo nNo･6 ,The Se r mo n s o f Jo hn Do nne
,e di t e dwi t h l nt r du c t i o ns a nd Cr i t i c a lAp pr at us ,byEve l yn M.
Si mf X S Ona nd Ge o r ge R ･Pot t e r ,Ⅹ 〔 Uni ve r s i t yo fCa l i f or ni aPr
ess,Ber ke l e ya ndLo s Ange l
es,1 9 62
〕,p･1 45･ )
3
A Tal eo faTuban do t h e rSat i r e s ,p. 9 6.
4
He nr yMo r e ,Ent h us i as T mSTr i umPhat u s ,p.1 2.
9 3
この よ うな ｢熱 狂｣の意 味 合 い は,J ohn Loc ke
のEs s aysc onc e rni ng HumanUnde rs t andi ng
の中で ｢熱狂は,理性に も神の啓示に も基づ か ず,のぼせた頭脳 の,あ るいは思い上が った頭脳 の自負心か ら起 こるが,一度,也 歩を得 ると,理性 と啓示 の どち らか,あ るいは双方 よ りも強力に人間の説得や 行動‑働 きかけ るものであ る
｣
1と述べ られている｡D
r.J ohns on
が, この言葉 をADi c t i onay y o ft heEngl i s hLanguage
の中で,特に神 との霊交を受け て事物 の真相を解 しているとい う自負心の意味に用いたのは,以上の よ うな考 え方を踏 まえての ことであろ う｡Ba s i lWi l l e yに よると ,
｢クエーカー教徒 の 『内なる光』は, プラ トン主義 者の 『理性』,デカル トの 『明折に して判明な る観念』,あ る い はLor d Her ‑ ber tofCher bur y
が言 う 『通念概念』( c ommon not i ons )
な どと並 ん で,1 7
世紀がそれを尺度 として古代の遺産を検証 し, 自己の精神的独立を宣言 しつ つあ った更に今一つの確証｣lで もあ ったのであ るが,17
世紀中 葉 以 降, この｢心内の声｣が高 じて ｢熱狂｣に取 りつかれた人達が,宗教的熱情の為に全王 国を覆そ うと考えた り, 自らを聖人の政府を作 り上げ るために神に思召 され て い ると考えた時, ｢熱狂｣は政治的 とな った｡ イギ リスに於いては, この政治 的熱狂者は
̀ Pur i t an'
の名の下で宗教的なセ ク トの創始者 とな ったのであ る3｡つ ま り,彼 らは宗教的な立場に於いて,
̀ Non‑ c onf or mi s t s '
または̀ Di s s ent e r s '
と呼ばれつつ,国教会以外に立 っては信仰の 自由を叫び,強 いては政治的な立 場に於いては市民革命(Ci vi lWa r)
に見 られ る政治上の 自由を維持 したのであ る｡ このよ うな ｢熱狂｣
一 特に宗教的な面に見 られ る多様 さ‑ は17
世紀 以 降 に於いて避け られ るべ き精神状態であ った とい うことは,その当時の ピュ リタ1
J o h nL∝k e ,AnEs s ayc o n c e rni n gHumanUnde r s t andi n g ,e di t e dwi t ha n I nt r
o‑du c t i o nb yPe t e rI L Ni ddi t c h
(Ox f o r d,1 9 7 5 ),p .6 9 9.
2Ba s i lWi l l e y ,Th eSe v e nt e e nt hCe nt ur yBac k gr o un
d (Lo nd o na ndHe nl e y:Rou‑
t l e dge & Ke ga nPa ul ,1 9 7 2 ),p.7 2.
3
Ph i l l i pHa r t h ,Swi ftandAngl i c anRat i o 乃 〃l i s m ,p.6 2.
9 4
ン謁刺 を吟味す るな ら更に一層は っき りされ ることと思 う
1 ｡
しか し,Swi f
tのA Tal eo f a Tub
は単なるピュ リタニズムの ｢熱狂｣
｢狂気｣を排撃 した の みな らず,その対立概念であるカ トリシズムの迷信( s uper s t i t i on)
に 対 し て も矛先が向け られ,Swi f
tはその両者に もとらわれぬ中道(vi a medi a)
路線 である英国国教会( Chur ch ofEngl and)
の正統性を主 張 し た の で あ る2｡Davi d Hume
は ｢熱狂｣を ｢無知 と一緒にな った希望, 自負,厚か ま し さ, のぼせた想像力｣であると言い, ｢迷信｣を同 じよ うに ｢無知 と一緒にな った, 弱 き,恐れ,憂駿である｣ と言 って3,この二つの関係を次の よ うに説 明 している｡
迷信は,市民の 自由に とっては敵対者であるが,熱狂は同調者である｡迷信が聖職 者の下で うめ き苦 しんでいる時,熱狂はあ らゆ る教会 の権力を破壊す るのであ る｡‑
言 うまで もない ことだが,熱狂は,大胆で,野心的な気質を持 っているので,生 まれ なが ら, 自由な精神を伴 っているが,迷信は,人間を従順に し,卑屈に し,そ して, 彼 らを隷属す るに相応 し くして しま う｡英国の歴史に よると,市民革命の間,組合教 会派 ( I nd e p ende nt s ) と理神論老 ( De i s t s ) は,宗教的原理に於 いては, まっ た く対 立 しているが,政治上に於 いて結びつけ られ,そ して,共和国に対 して同 じよ うな情 熱を持 っていたのであ る｡そ して, ホイ ッグ党 と トー リ党が生 まれて以来, ホイ ッグ 党の指導者は,原理上,理神論老であ るか公然 と認め られた寛容主義者 ( La t i t udi na r ‑ i a ns ) のいずれかでなければな らない｡つ ま り,彼 らは,寛容に同調す るが, キ リス
1
Cf .C. M .We bs t e r
," Swi f t ' sA Tal eo fa TubCompa r e d wi t h Ea r l i e r S at i r e sof t hePur i t a nS ･ "PMLA,XLVI I( 1 9 3 2 ),1 71 17 8
.S e e a ls o t h e s ame a ut ho r ' s u Swi f t a ndS omeEa r l i e rSa t i r i s t sofPur i t a nEnt hus i a s m
,"PMLA
,XLVI I I( 1 9 3 3),1 1 41 ‑ 5 3,a ndu TheS at r i cBa c kgr oundo ft heAt t a c ko nt hePur i t a nsi nSwi f t ' sA Tal eo f aTub . "PMLA,L ( 1 9 3 5 ),2 1 0 ‑2 3.
2
〟 Whys h oul da nyCl e r gyma n o fourChur c h t x a ngr yt o
se et heFo l l i e s o f Fa na ‑ t i c i s m a ndSup er s t i t i o ne x p s e d,t ho 'i nt h emo s tr idi c ul o usMa nne r ?s i nc et ha ti sp er ‑ ha p st hemo s tpr o b a bl ewa yt oc ur et he m,O ra tl e a s t t o hi nde r t he m f r o m f a r t h e r s pr e a di ng.Be s i de s ,t ho'i twa sno ti nt e nde d f o rt he i r Pe r u s a l ;i t r a il l i e s no t hi ng but wha tt he ypr e a c ha ga i ns t .
Itc o nt a i nsno t hi ng t opr o vo ket he m byt h el e as t S cur il l i t y uf X ) nt h e i rPe r s o nso rt he i rFunc t i o ns .
ItCe l e br a t e st he Chur c h o fEngl a nd a s t he mo s tp er f e c to fa l lo t he r s i n Di s c i pl i n e a nd
Ik t r i ne ,i t a dva nc e s n o Op i ni o n t he y r e j e
ct ,no rc o nde mnsa nyt h e yr e c e i v e J
'(〟A
nAr x ) l o gy ,A Tal eo f a Tub " A Tal e o faTubando t b e rSat i r e s ,p. 2. )
3
Da vi dHume
,〃 OfSu p er s t i t i o n a nd Ent hus i a s m
,"Of t he St andar d Tas t e an d
Ot he rEs s ays( Ⅰ ndi a napl i s ,1 9 65 ),pp.1 4 6‑8.
9 5
ト教のいかなる特定のセクトにも無関心であるということである.一方に於いて,熱 狂の強い色合いを帯びている非国教徒は,例外な く市民の自由を守るためにホイッグ 党と意見があったl｡Hume
の この一節 を踏 まえて, ｢熱狂｣
｢迷信｣ を考 え直す な ら, ｢熱狂｣は極端 な プ ロテス タ ン トの側 にあ り, これ は Ⅰ章 で述べ た J
.M.Mur r y
の言 葉 を も じって言 うな ら ｢個人 の内｣にあ る もので,El i ot
の ｢心 内の声 ｣に通 じる ものであ る｡ そ して,El i ot
が"TheFunc t i onofCr i t i c i s m"
の 中 で こ の ｢心 内の声 ｣に̀ whi gge r y'
とい う名 を与 えてい る2が, これ は上 に 述 べ たHume
の一節‑
｢熱狂 の色合 いを帯 びてい る非 国教徒 は,例外 な く市民 の 自 由を守 る為 に ホ イ ッグ党 と意見 があ った｣‑ をそ の まま踏 まえての ことであ ろ う｡一方 , ｢迷信｣は カ トリシズムの側 にあ り ｢個人 の外｣にあ る権威 を現わ す もので, ホ イ ッグ党 に対 して, トー .)一党に属す る ものであ るoSwi f
tが,A Tal eo faTub
の中で, カ ト.)シズムと ピュー リタニズムの両者が極端 に 走 った悪 弊 を描 いて,そ の中道 であ る英 国国教 会の正統性 を主張 したのは, ま さ しく, この トー リー党 とホ イ ッグ党 の両極端に走 らない態度 と軌 を一 にす る ものであ る3｡ 以上 の よ うに,El i ot
の言 う ｢心 内の声 ｣批判 は,1 7
世紀 中葉 に 見 られ る ｢熱狂｣ 回避 の意味合 いを帯び,更にはSwi f
tの ｢風神派｣批判 と言った歴 史的 な流れ に沿 うものであ る｡
ところで,
El i ot
は ｢個人 の内｣にあ る もの,
｢心 内の声｣
｢内的抑制｣を中 心に した ヒューマ ニズムを批判 し, ｢個人の外｣にあ る もの, ｢外部 の権威 ｣ を重要視 して きたが,一方 , ｢外部 の権威 ｣は ｢個人の価値や尊厳 の減 少,つ1
Zb i d. ,pp. 1 4 9 15 0.
2
T ･S.El i o t ,Se l e c t e dEs s ay s ,p. 2 9.
3拙論
｢ T ･ S･El i o t
とSwi f t‑
『絶望』と 『懐疑』を中心にして｣『文経論叢』第19巻3
号 (弘前大学人文学部,1 9 8 4 ) ,p p. 1 0 2 ‑7
9 6
ま り教会 とか国家権威に 自己を犠牡にす る方 向である｣ と警告を与 えている1｡
つ ま り,El
i otは,極端に走 らない ｢中道｣( vi amedi a)を暗にほのめか して
いる｡ この問題 に関 しては,既に拙論に於いて論 じた ことがある2ので ,重複す るか もしれないが, ここでは,当面 との関連で,前に触れなか った ことを補足 しなが ら,簡単に触れ るだけに したい｡Eli otの ｢中道｣精神は, 単に英 国国
教会の精神を示すばか りでな く, まさに字義通 りの ｢中道｣の意味でEl i otの
批評の根底を支える一つの精神 とな っている｡実際,Eli ot
のMur r yに対す る
批判は,今 まで見 てきた よ うに ｢心 内の声 ｣に向け られた ものであるが,その 根底に,Eli ot
はMur r y
の中に ｢文学に対 しても,そのほか何に対 し て も｣｢その両方の態度 を取 ることが出来 ない｣極端に走 る態度を見抜いたか らなの であろ う3｡El
i ot
の この ｢中道｣精神 に立 って,Babbi t
tをみ るな ら,Murr y
に対す る批判 と同 じよ うな ことが言えるであろ う｡つ ま り,El i ot
はBabbi t t
の ｢内的抑制｣に基づ くヒューマニズムに対 して異義を唱えてい るが,その根 底にはBabbi t
tを ｢気質に於いて,余 りに も極端に走 る個人主義者 な の で, ある体系を作 り上げた り,ある学派の創立者 とはな り得 ない｣と見たEl i otの
態度があ ったか らなのであろ う̀｡ところで,
El i ot
の この̀ vi ame di a'
は彼 自身, 生 まれなが らに身につけて いるものではな く,あ くまで も ｢訓練 と自制｣ (di s ci pl i ne ands el f ‑ c ont r ol ) 5
に よって達せ られた ものである｡彼は19 25
年のHRenc ont r e"
の中で, 自分 自 身 ｢ます ます厳格で絶対的にな りがちで あ る ドグマチ ッ ク( dogmat i que)
な 考えに従 って,すべての ものを測 りがちであ る｣6と言 っている｡El i otの この
独断的な気質は彼 の"Se c ond Thought saboutHumani s m"の 中 で, T･E･
1
T.S. El i o t
," Fr a nc i sHe r t 光r tBr a dl e y
,"Se l e c t e dEs s ay s ,p p .4 5 2 ‑3.
2
拙論 ｢ T.S. El i o t の Vi ame di a につ いて｣ 『英文学研 究 』Vo l ･LX I I ,No ･ 2 (日本英文
学会,昭和55 年 1 2
月),p p ･1 7 5 ‑1 8 9･
8T.S. El i o t ,Se l e c t e dEs s ay s ,p . 2 6.
4
T.S. El i o t
," A
Co mme n t a r y
,"TheCri t e r i
on,ⅩⅠ Ⅰ IOc t o t 光r ,1 9 3 3 ),p ･1 1 8.
5
T.S. El i o t
," J o l m Br a mh a l
1,"Sel e c t e dEs s a ys ,p .3 5 9.
6NのV e l l cRe mL eFr an c ai s
c,ⅩⅠ Ⅰ( 1Ap r . ,1 9 2 5 ),p 1 6 5 8.
97 Hul me
が ｢人間が ど うして も達 し得ない絶対 的な もの( an abs ol ut e)が存 在
す ることを独力で見 出だ した｣ と言 って彼 の功績 を讃 え,彼 の ドグマに対す る 考 え方 を受け入れた ことに も うかが うこ と が 出 来 る1｡ し か し,El i otは, HDant e"論 の注で,信念(bel i ef )
の問題 を論 じなが ら極端に まで推 し進 め るや り方を異端(her e s i es )
と呼び, ｢正統 主義｣(or t hodox)は ｢対立 の中で しか
成立 しない｣ と言 ってい る2｡ この ことは ,彼 自身 ドグマに対 して警戒心を抱 い ていた ことを示 しているのであ る｡Eli ot
に とって, ｢一つの体系は,ほ と ん ど必然的に少 しばか りの歪 曲 と遺漏 を伴 うものであ る｡ ｣ 3
彼がTheCri t e ri on
の編集で避けた態度は次 の よ うな ドグマの危険性 なのであ る｡ つ ま り, ｢人が あ る主義,主張を通そ うとす るな ら,熱狂的( f anat i c)になるか,偽善者にな
るか のいずれかであ る｡そ して人があ るは っき りとした ドグマを持 ってい るな ら,そ の時,人はその ドグマを 自分 と一緒 に協力す る人に押 し付け ることにな る｣
1危険性 なのであ る. この よ うに ドグマを避け,̀vi amedi a'
を 歩 も うとす るEl i otの背景には二元論 ( dual i s m)に対す る疑惑か ら生み出 され た F. H.
Br adl eyの懐疑的精神 ( s c ept i ci s m)があ る
声｡El i ot
は懐疑的精神を ｢証拠を吟 味す る習性 と,一気に事を決定 しない能力｣ 6
であ ると述べ てい るが,HPas c al "
論の中で彼は この精神について,更に次 の よ うに言 ってい る｡
思考して行 くあらゆる人間は自分自身の懐疑的精神を持たなければならない｡つま り,その精神には,疑義で立ち止まり,否定に終わるもの,あるいは信仰に導き,そし て,何とかして懐疑的精神を超えた信仰に纏められるものがある｡そして,パスカルは, 情熱的で,熱烈であるが,それは,力強い調整された知性
( apwe r f ula ndr e gul a t e d IT. S.El i o t ,Se l e c t e dEs s ay s ,pp.49 011.
2
I b i d. ,p.2 7 0.
3T･ S･El i o t
," Ni c c o l oNa c hi a v e
lli,"Fo l ･La7 打e l o tAn dr e ws ( Lo n d o n:Fa t xr & Fa t 光r
,Lt d. ,1 97 0),p･46.
4Si rHe r t xr tRe a d
,仙 T. S.E, ‑A Me mo i r
,〟qu o t e di n T. S. El i o t :Th eManan d Hi sWo r k , e di t e dbyAl l e nTa t e( A De l t a 恥 k,1 9 6 6),p.21.
5
拙論 ｢ T･ S･El i o t
のV i ame di a
について｣pp ･1 81 12.
6T･S･El i o t ,No t e st o war dst h e De fi ni t i o n o f Cu l t u r e ( Lo nd o n:Fa t xr & Fa br
,Lt d. ,1 97 6),p.2 9.
9 8
i nt e
ll∝t )
を通 してのみ情熱的である,ある種の宗教的信仰家に見られるタイプとし て,彼の未完のキ リス ト教擁護論の第一部で,信念の精神とは切 り離すことが出来な い懐疑の悪魔( t hede mo n o fdo ubt )に怯むことな く立ち向かっているのである
1｡El i ot
がPas cal
の中に見 た ｢懐疑 的精神 ｣は,後 で述べ る信仰 の問題 と係わ りあいなが ら,
｢拒 否 と排除｣ (r ej ect i on and el i mi nat i on
)2に よって進 む ｢力 強 い調整 され た知性 ｣を通 してな され た ものであ る｡ そ して,Pascal
の懐疑的 精神 ,疑惑 は,そ の ま まEl i otの苦悩 と な っ て,"A Not eon Poet r y and Bel ei f "等 に見 られ る 3
｡実際 ,Eli ot自身 ｢自分 自身 の信念は私が今 まで 全 く
逃れ よ うと望 んだ ことが ない懐疑的精神 で と らわれ てい る｣1と言 ってい る｡この よ うな ｢懐疑的精神 ｣は今 まで述べ て きた
̀ vi a medi a'
の精神 ,つ ま り 一方 の極端 に走 らないで,それぞれ の極 を疑 い吟味 し,一気 に事を決定 しない で両極端 の中間を行 く根底 を支 えてい るものではなか ろ うか｡懐疑主義 の近代 の祖 と言われ るMont ai gne
はLe sEs s ai sの 中 の "Apol og ie de Rai mond Sebond"
の中で,
｢常 に無知 を告 白す ること,如何 な る場合 に も, 讃否 いずれかの側 に も傾かない判断 を持つ こと,それ を 想 像 す れ ば , ピ ュ ロ ニ ズ ム
(py汀honi s m)
が如何 な る ものであ るか を 理 解 し 得 よ う｣ と 言 っ て,̀vi a medi a'の背景に ピュロニズムを見 出だ してい る｡ そ して, Mont ai gne
は このIT.S.El i o t ,Se l e c t e dEs s ays ,p.4 41.c
f.〃 Obvi o us y,Ime a nbyt hes c e pt i c ,t hema n whos u s 咋 C t St heor l gl nSO fhi sownt x : l i e f s ,a swe l la s t h o 監 O fot he r s ;whoi s mo s t s us pl C I O uSO ft ho 党 Whi c ha r emo s tpa s s l Ona t e l yhe l d;whoi ss t i l lmor er e l e nt l e s st o wa r ds hi s own t 光l i e f st ha n t o war ds t ho s e o fo t he r s ;who s us r x 5 C t S Ot he r p e o pl e ' s mo t i ve s k au
seh eha sl
ear n e dt hede c e i t f ul n
essofhi so wn.( T･S･El i o t
," No t e on t heWay
,''Ti タ 彫 an dTi de1 6 〔 J a nuar y5,1 9 5 3
〕,p.6. )
2
Zb i d. ,p. 4 08.
3
̀ ̀ Thema j o r i t yo fI だO pl el i vet x : l o w o ft 光l i e fordo ubt .I tt a ke s a ppl i c a t i on a nd a k i ndo fge ni us ,t ot 光l i e vea nyt hi ng,‑dt o t x : l i e ve anyt hi ng ( Idono tme a n me r e l y t ol xl i e ves omer e l i g io n)wi l lpr o b a bl yt 光C O memor ea ndmo r e di f f i c ul ta st i me s go
飴o n ‥.Fo rt ho s eofuswhoa r ehi ghe r t ha n t he mo b,a ndl o we r t ha n t he ma no f i ns pi r a t i o n,t he r ei sa l wa ysdo ubt ;a nd i n d o ubtwear e l i vi ng p ar a s i t i c a l l y ( whi c hi s kt t e rt ha nnotl i vi nga ta l l )o nt hemi ndso fme no r ge ni uso f t he p a s t who ha ve bl i e ve
ds ome t hi ng･ "( " A No t eo nPo e t r ya ndBe l i e f
,"TheE乃e my,1〔 J a nua r y,1 9 2 7
〕,pp .1 6‑7. )
▲Its
. Da vi
es,HMI STAH KURTS:HE DEA
D,〟 T.S.EL i o t . ･The Man an dHi s
Wwks,e di t e dbyAl l e nTa t e( A De l t aB0 0k,1 9 64),p.3 60.
9 9
ピュロニズムを ｢どち らに も傾かず,あ らゆ る事物に服従 も賛成 もしない｣態 度で ｢不動心
｣ ( at ar axi a)
‑導 くものであると言 っている｡ この よ うに考える と,M ont ai gne
の̀ vi a medi a'
の背景には ｢判断中止｣ とい った受動的な どュ ロニズムがあ ると見ていいだろ う｡ しか し,El i ot
は, この ような どュロニズ ムを ｢弱 きの精神｣であると言 って, ｢強 さの精神｣であ る懐疑主義 と区別 し ている｡ この よ うな ことは,先程触れたPas cal
の中に見たEl i ot
の ｢懐疑的精 神 ｣に対す る考え方を思い浮かべ るな ら,ある程度,理解 され ることと思 う1｡
以上の よ うに
El i ot
の言 う ｢心 内の声 ｣批判の精神的構造 の根底には, どち ら側に も片寄 らない̀ vi amedi a'
そ して, それを支えてい る ｢強 さの精神｣で あ る ｢懐疑的精神｣があ った｡ この よ うなEl i ot
の考え方は1 7
世紀中葉以降に 見 られ る ｢熱狂｣回避 の精神的風土 ときわめて類似 しているものである｡以下 の章では,今 まで述べてきたEl i ot
との係わ りの上で,その当時の̀ vi amedi a'
そ して, ｢懐疑主義｣を垣間見たい｡Ⅳ
Ant hony Ea rlofShaf t es bury
は, ｢熱狂｣を癒す 唯 一 の も の は̀ g o od humour'
であ り, これ こそが敬虞 と真の宗教の最上の基礎であ ると言 っ て いる2. ここで言 う
̀ humour'
とはギ リシャの 自然哲学,生理に於け る体液の意味 であ って, この立場か ら言 うな ら,熱狂者を,か くもすぼ らしい状態に高揚 さ1拙論
｢T.S.El i ot と Swi f t Jpp･1 07‑11 2･
2〃
G∝d Humou r i s n o t o n l y t het 光S tSe cur i t ya ga i ns te nt hus i as m,butt hebs tFoun‑
dat i o no f Pi e t y a nd t r u eRe l i gi o n ' ,f ori fr i g h tTho ug h t sandwo r t hyAppr e he ns i o nso f t heSupr e meBe i ng,ar ef unda me nt a l t oa l lt r ueWor s hi pa ndAdor a t i o n,' t i smor et ha n pr o ba bl e ･t hatwes hal lne ve てmi s c a r r yi nt hi sr es p e c t ,〈 e xc e pt )t hr oi l lHumo uro n ly
‥.i fwear ea f r a i dofbr i ngl ngg0 0d Humou ri nt oRe l i g io n,ort hi nki ng wi t h Fr e e ･ dom a ndPl e a s a nt ne s son s uc haSubj e c t a sGd,' t i st 光CauS eWeC O nC e i vet heSubj e ct
s
ol i keour s e l ve s ,a ndc anha r dl yhaveaNot i o no f Maj e s t y a nd Gr e at n e s s wi t hout
St at e l i ne s s a nd Mo r o s e ne s s a c c oT l t nnyi ngi t ･ ' '( Ant ho nyAs hl e yC0 0p er ･Thi r dEar lof
Shaf t e s bur y
,n A Le t t e r c o nc e r nl ng Ent hus i a s m
",I ,1 Ae s t h e t i c s ,St a ndar d Edi t i o n
, Compl et eWor ks
,s el e c t e dLe t t e r sa ndI X拐t humous Wr i t i ngsi n Engl i s h wi t h par al l e l
Ger mo nTr ans l a t i o ne di t e dt r a ns l a t e dandc o mme nt e dbyGe r dHe r mme r i c h& Wol f r am
Benda 〔 Fr ommann‑ Ho z l x沿g,1 981
〕,p･3 34･ )
1 ( X )
せ てい る霊 塊 は,前に
Henr y Mor e
に触れ た と ころで述べ た よ うに,元 もと,̀ mel anchol y'の性 質を持 った一 陣 の風 で,憂 彰症 の体液 にた また ま熱 が 加 え
られ た結果 生 じて きた もので あ る1 ｡
つ ま りShaf t es bur y
の言 う̀ good hu‑
mour'とは,バ ラ ンスの取れ た体液 の配 合で ̀ vi amedi a'
そ の ものを意味 して い る もので あ る｡ この よ うに ｢熱狂 ｣を避 け て̀ vi a medi a'
を歩 も うとす る態 度は ,既 にJ ohn Donne
,そ して, ｢中道 ｣ を質素 で もなけれ ば , き ら び や かで もな く, ‑‑汝 の賞讃 で,栄光 で あ る｣2と英 国国教 会 を 歌 い 上 げ たG.
Herber t等 の形而上詩 人 の中に も見 られ る｡英 国国教会 の牧 師 で あ る Donl l e
はHSat yr es"
Ⅲで頁 の宗教 は何 処 にあ るか とい うことを次 の よ うに歌 ってい る｡( 大意)
偶像を賞賛した り,軽蔑 した り,あるいは抗議 した りすることは,すべて悪いこと か もしれない｡賢 く疑え｡知 らない道で,正しきを尋ねて,仔むことは,道に迷 うこ とではない.眠 り,邪に走ることは悪いことである｡ ごつごつ して,険 しい,高い山 の上に真理は立ち,そ して, この真理に到達 しようとする者は, ぐるぐる廻 りなが ら 進まなければならない｡そして, この険 しい山が,寄せつけないものを, このように
して手に入れなさい3｡
1
Phi l l i pHa r t h ,Swi ftan d Angl i c an Rat i ㈹al i s m,pp.1 05 ‑1 08.Cf ." Is ha l lno t s at i s f i emy s e l fi nt hi smo r ege n e r al la c c ounto fEnt hus i as m,t ha ti tma yve r ywe l l t x r e 幻I ve di nt ot ha tpr o p er t yo f Me l a7 打ho l ywher e byme n h
5COme t O t 光 de Z i r i aL S
in
s omeo n el X) i nt ,t he i rj u dge me nts t a ndi ng unt o uc h e di no t he r s .Fol ･I s ha l lf ur t h e r de mo ns t r a t et ha tt hev e r yna t ur eo f Me l an c ho l yi ss uc h,t ha ti tma ymor ef a i r l ya nd pl a us i bl yt e mptama n i nt os uc hc o nc e i t so f Zns ♪i r ai i o nandSup er na t ur a l ll i g h tf r o m Go d. "( He nr yMo r e , Ent hu s i as musTr i u
JnPhat us ,p. 1 0) . Se ea l s omyf 0 0t no t e4a tpa g92 .
2
u A f i n ea s p ecti nf i ta r a y
,Ne i t he rt
oome
an,n o rye tt
oogr a y
,Showswhoi st 光
St.Butde a r e s tMo t he r ･( wha tt ho s e. mi s s e)
Theme ant hypr a is ea ndgl o r i e
lS,Andl o ngma yt 光, "
( u TheBr i t i s hChur c h･ "l l.7‑2 6. TheWo r kso fGe o r geHe r b e r t ,e di t e dwi t hc om‑
me nt a r ybyF. H･Hut c hi ns o n 〔 0Xf o r d,1 9 67
〕,pp.1 09‑1 1 0. )
3
〟 Toa do r e ,o rs c o r nea ni ma ge ,O rp r o t e s t
,Ma ya l lt 光 ba d;doubtwi s e l y;i ns t r a ngewa y Tos t a ndi nqul m gr i ght ,i snott os t r ay;
Tos l e e
pe,o rr unnewr o ng,i s .
Onahugeh
ill,1 01
つ ま り, この宗教的 ｢真理 ｣の在処は,極端に走 ることに よってではな く,疑 いなが ら,両極端を吟味 しなが ら,酔余曲折 に よって達せ られ る場所であ る｡この よ うな場所にあ る真 の宗教は,
HHol y Sonnet s" ⅩⅤⅠ Ⅰ
Ⅰの中で,
｢海を超 え た向 こ うの土地に厚化粧を して立つ もの｣ではな く, ｢服を剥 ぎ取 られ 引 き裂 かれ て ドイツや この国で嘆 き悲 しむ もの｣で もない もの と して,暗に宗教的中 庸を行 く英 国国教会が歌われ てい る1｡Donneに とって ,
｢啓示 ,幻影 ,霊 の出 現,そ して ローマ教会の浄罪界の魂を容易に受け入れた り, また,一方 に片寄 り過 ぎて,情熱を高揚 させ過 ぎ,あ る者が陥 って しま う個人的な霊 に とらわれ て英 国国教 会(t he Ref or med Chur ch)
の 穏 や か な 中 道( moder at e,and mi ddl e wayes)
に満足す ることが出来 ない ことは,‑‑‑間違 った効果を 生 み出す もの
｣ 2
であ る｡ この よ うなDonneの中道精神 は,そ の他, ア ング リカニ
ズムを主張 しロマニズムを攻撃 したPs udo‑ M art yr,Zgnat i usHi sConcl ave
, そ して彼 の説教集等を詳 しく吟味す るな ら,いろいろと見 出だ され ることと思う｡そ して,中道を歩 も うとす る
Donne
の背景には,El i ot
と同 じよ うに,｢賢 く疑 え｣ とい った懐疑的精神があ る｡ しか し,
Donne
の懐疑は,HAn
Cr a gge ,a nds t e e p,Tr ut hs t a nds ,a ndh e et ha twi l l Re a c hhe r ,a t x ) utmus t ,a nda t x ) utmus tg o e;
An dwh a tt hehi l l ss u dde nn e sr e s i s t s ,Wi nnes o; "
(
" Sa t yr e "Ⅰ Ⅰ Ⅰ ,
ll.76 ‑82.ThePo e l 耶 O fJo hn Do me,e di t e df r o m t heo l de di t i o ns a ndnume r o usma nus c r i pt swi t hi nt r o duc t i o ns & c omme nt a r ybyHe r l 光r t J . C.Gr i e r s on M.
A.Vo l ･I〔 Oxf o r dUni v e r s i t yPr e s s ,1 95 3
〕,p･1 5 7･ )
I
H Sh o w mede a r eChr i s t ,t hys f X ) u
se,SObr i ghta ndc l e a r . Wha t !i si tShe ,whi c ho nt heot h e rs h o r e
Go e sr i c hl ypa i nt e d70 rwhi c hr o b' dandt o r e h me nt sa ndmo ur ne si nGe r ma nya ndhe r e ? 〟
( ･ ' ̀ Di vi nePo e ms
,"XVII I ,1 1･1 ‑4. Zb i d. ,p･3 3 0. )
2
S e r mo nNo. 5 ,The Se r mo nso fJo hnDo nn
e,VI I I ,p.1 35. Cf .〟 Do nn e' sde btt o H0 0ke ri sno tave r b alo n e;buthi st r e a t me nto fl aw,f ori ns t anc e ,i nPs e u
do ‑ Mar t yr c o ns t a nt l yr e c a ll sHo o ke r .To r e a d t he Es s aysi nDi v i ni t yort h eSe r mo ns ,a f t e ra r e ‑ r e a di ng o f Ho o ke r ,i st of e e lato nc et ha tDo nneha sa b s or b e dHo o ke r ' sc o nc e pt i o n o ft hevi ame di a
sod e e pl yt ha ti tha s t 光｡ Omet heb a s i so f hi s o wn t hi nki ng.I hnne i st o oo f t e ns f X) ke no fa sa c c e pt i ngs o me t hi ng whi c h,i n f a c t ,he he l p edt o e s t a bl i s h. 〟
( He l e nGa r dn e r ,e d ･ ,Jo hnDo nn e :TheDi v i nePo e 〝
岱 〔0Xf o r d,1 96 9
〕,p･XXI )
1 02
Anat omi eoft he Wor l d,The f i r s tAnni ver s ar y"
の中で歌われている‑よ う に, 中世的な宇宙秩序に根 ざす伝統的な信仰が, その当時台 頭 しつ つあ った｢新 しい学問
｣ (new Phi l os ophy)
に よって揺 さぶ られた結果生み出 された も のである｡Donne
の中道精神 と, 科学に対す る懐疑的態度は, 更に考察を 深めなければな らない と思 うが, 少な くとも, 彼は, 前 に 触 れ たJ oes ph Gl anvi l
lが ｢王立科学協会｣(The RoyalS∝ i et y)
に呼び掛けた 『科学的懐 疑主義』の中で̀ Sc ept i ci s m, t hat ' st heonl y way t o s cei nce' 2
と言 った こと の先駆け とな っているよ うであ る｡ この科学的 懐 疑 主 義 は, 既 にPhi l l i p Hart h
が Loui s
I.Br edvol d
の̀ Dr yden‑ Pyr rhoni s t '
説に反論 したCont e xt s o f Dryde n' sThought (The Uni ver s i t y of Chi cago Pr es s , Chi cago and London ,1 9 6 8)
の中で述べ られ てい るので, これを頼 りに, この辺の ところを 私見を ま じえなが ら少 しばか り見てみたい｡Hart h
は,Mont ai gne
に見られ る哲学上の懐疑主義(pyr rhoni s m)
は一 般 に政治に於いて も宗教 に於いて も保守的であ るとい う こ と に 留 意 し, も し1
H Andne w Phi l o s o phyc a l l sa l li ndoubt s
,Th eEl e me nto ff i r ei squi t eputout ;
Th eSuni sl o s t ,a ndt h'e ar t h,a ndnoma nswi t Ca nwe l ldi r e c thi m wh e r et o l o ok ef o ri t . Andf r e e l yme nc o nf e s s et ha tt hi swor l d' ss p ent
,Wh e ni nt h ePl a ne t s ,a ndt heFi r ma me nt Th e y監e k
soma nyn e w;t h e ys
eet hatt hi s l sc r umbl e douta ga l net Ohi sAt omi e s . ' Ti sa l li np ee c e s ,a l lc oha e r e nc egon e; "
(
" Th ef i r s tAnni ve r s ar y,An Ana t o mi eo ft heWo r l d
,"ll.2 05‑21 3 ,ThePo e mso f Jo hnDo nne ,p. 2 3 7. )
2"〔 A〕 gr e atpa r to four s c i e nt i f i c a lTr e a s ur e i smo s tl i k e l y t o 也 a du l t e r at e
,t h ougha l lt a r st h ei ma gea nds up er s c r i pt i ono f Tr ut h , ･t heo nl ywa y t ok no w wha t i ss ophi s t i c at e ,a ndwha ti sn o t
so,i st ob r i nga l lt ot he Exa仰 n O f t he Tou chs t o n e : Fo rt h er ! r e p
箔e S S i o nso f s e ns e ha vi ng ( a s i ss he we n)
so mi ngl e d t he ms e l ve s wi t h ourGe nui neTr ut hs ,a ndki nga spl a us i bl e t o a pp ea r a nc e a st he y;wec a nn otga l na t r u ea s s ur a nc eo fa ny,butbys us p endi ngoura s s e ntf r o m a
ll ,t i l lt hede s e r t so fe a c h
,di s c ov e r ' dbyas t r i c te nqui r y,C l ai m i t .Upnt hi sa c o untIt hi nkt he me t hd of t he mo s te xc e l l e nt D e 監ar t e Sn otunwo r t hy i t s Aut ho r ; a nd ( S i nc e Do g〝 ∽t i c aL I gn o ‑ r a w e wi l lc a l li ts o )a Sc e pt i c i s m ,t ha t ' st heo nl yway t o Sc i e n c e . " ( Sc e Ps i sSc i e n‑
t i fi c a I655,pp ･5 5‑5 6. )
1 0 3 Dr yden
が この哲学 上 の ピュ ロニス トで あ ったな ら,英 国国教 会を去 って, イ ギ リスで は きはめて小数者 の キ リス ト教に過 ぎない ローマ ･カ トリック教に改 宗 す る ことはなか ったで あ ろ うと考 え てい る1｡ この よ うな ことか ら,Dr yden
に見 られ る懐 疑主義 は, ｢何 も確実 に知 られ ない｣ とい った哲学上 の̀ pyr r ho‑
ni s m'
ではな く,そ の当時 の科学主義 に基 づ いた̀ s c ept i ci s m'
であ ると主 張 し てい る｡Hart h
は この ことを説 明す るために,王立科学 協 会の会 員で あ っ たGl anv
illやRober t
Boyl e等 の書 き物 を調べ てそ の間 の消息を 明 らかに し て
い る. 例えば ,Glanv
illは 『独断 の 空 し さ』(Vani t y o f dogmat i zi ng)
の 中で懐 疑主義 を ｢詮索 の 自由｣(Fr ee dom ofi nqui r y)に あ る と言 い,Rober t
Boyl eは,実験 に よって確かめ られ ない 自然に関す る一切 の命題 は,すべ て疑
われ て然 るべ きだ とい うことで あ るoBoyl e
の主 著 の一 つ とな ってい る 『懐 疑 的 な科学 者』(The Scept i c al Chemi s t )
とい う表 題 に見 られ る ｢懐疑 的 な｣とい う意味 には この意味 が含 まれ てい るのであ る｡ この よ うな ことか ら, ｢王 立科学 協会 ｣の懐疑主義 は ｢控 えめ｣ (
modes t y)で ｢謙 虚 ｣ ( di f f i denc e)で
｢詮索 の 自由｣ (
Fr eedom of i nqui r y)
であ ると してい る2
｡ この懐疑主義 の 意味合 いは,Dryden
がDramat i cPoe s y:AnEs s ay
出 版 後 ,Si rRobert Howar d
の批 判 に答 えて次 の よ うに い った ことに色濃 く反 映 してい る｡彼
