伝 来 に つ い

穏 ょ

1 目) (

士

″L とヽ

教伝来については由文研荊な文料もあり︑研究も行われて来た

が ︑むしろ幕末 ︑即ち十九世紀中頃のキリスト教再伝来について免角一般的にはなおざ一りにされがちである︒というのは例え

は高等学校百本史教科書一を一見しても分る通り︑幕末開港一 と共に醐次再伝来したキリスト教がやがて明治八年︵一八七三年︶千リスト教解禁となって会然布教が始まり︑それがや

カ モ

て明治初期の思想・文化に大きな影響をうえ■にもかかわらず ︑何も

記されていないというのが普通である︒

・究却市一貯効 ．

市響一叶御・一！れ一学巾梅毎弾卿一一一 り

おれ﹁仰嘩韓一脚﹁一帥 ．

ると

いう

こと

で

はな

い ︒

私 が こ

でこ

記 そ う と

いう

の

幕は

末 キ リ ス

教 ト

再

来伝

の

こと

に つ

いて

︑ 

一応

一 学中

的 ヤ 場 か ら ま と め

て日

一 よう

Ｌ す る の

であ

る

︒

︵一証

︶１

キ リ

スト

教 史 学 会

長﹁

崎 大

紀会

要 六 昭 和 四

〇 年 七

︶月

一   再 伝 来 に 関 す る 研 究 及 び 史

¨料

末・幕

の キ リ ス

教 ト

再

伝末

に関

し て

すは

孜 家 に よ

者る

述 は あ る

長老方に疎開させたとこえ ″︑疎閉先で戦禍にかかって失われ ︑

今わずかにその一部が福岡県柳川町の現 ︑日本と誉教会柳川故会に保存されているときいている︒

ヵトリックのヽ伝来に関する記録店削に多

次料子頃の宣当時の■はの稚去述が多い正な的にも一十︒ 存れ文忙一 く保さ︑

︲ １ ︐ Ｆ Ｆ

の苦協共他の文書がパリミッ

岡弥古氏の 述については片れ者録ていわ謂さｆ一市もしくく︺ 始つ作搭一開にいて法挫→奄美大品の朝鮮収録わさにぃれヽくしゃ ︶一九世紀■告︵特たの次よ一 ′１ン一午︺●・

上史概説﹂があり︑浦川和三郎氏の﹁浦上切支丹一 屯﹂ ︑口北＝也

氏 の

か ﹁

く れ 切

豆丹

﹂な単 ︵

かあ

てつ

ヽ カ ー

〜

︐ の 再 仕 来

︑

﹁かくれ切支丹﹂との関係などが明らかにされている︒

一喜

十年研究︵昭和九明治耶蘇な兜﹂主格末︶小沢部一才︵ １﹁︑

亜細対書房刊︶

︵２︶佐Ｆ三編﹁一相村正久とその時代﹂︵昭

千 ︲ ︲

十二年 ︑身一女

館刊︶

︵３︶元田作之進才・Ｆ一わ経れ督ウイリアムス︐この外 ︑アメリ

カに供存された史料は︑留Ｃｒ︐ヨまり培 犯

ウ ﹁伊

ｒ口︺口︻

卜■苦号ヽ いミ晩ミヽ ミ旨単ミミヽ﹂ ヽミ畳ミチごＲヽヽい ヽ一◆かヽヽヽいヽ ︹︼手ミヽ︹ま ヽ革 ヽ守ミ

 ︵す０︼〇∞︵ヽヘヽ どヽ︹馬︼∞０１︲

弓戸

？く 汗 Ｆ

≡ 長３

のｏ Ｓ 事 の 中 巻の 末 に 洋 し く

和一 さ

れ て い る

︒

︵４

︶わ が 国 最 初 伝の 道 者 の 一人 で あ り

︑ 現

︑ 日 本 兆 据 教 Ｍ 富 士 兄 町 教 会 の制 一 設 十 で あ る 植 村 下 久 が 糾 刊 し た も の ｆ

︑ 主 と し て

︑ プ テロ ス タ ン ト 再 伝 辛 以 一 昨 の長 重 な記 録 が し

幕 末 に お け る キ リ ス ト

教 十再

伝 来 に つ い

て ．

﹂遅

矢

片

一  再 伝 来 に 関 す る 研 究 及 び 史 料 一  一 再 伝 来 の発 瑞 一   禁 教 時 代 伝 道 者の 心 四  最 初 宣の 教 師 Ｃ Ｍ・ ウ・ ィ リ ア ムズ 五   プ テロ ス タ

ント

伝 道 と 米 英・ 両 国 ミ ッ シ

ョ ン

一ハ  フルベ ッ千ヤ次

本び ヘド不

話柳の伯ソ一

七   カ ト リ ッ ク 再の 伝 来  ↓Ａ 再 伝 来 当 時 の カ ト リ ッ ク と プ ロ テ ス タ

ツト

九  

十 幕末

の会 堂 建 設  一 〇 キ リ ス

ト 教 わ 昨禁 の次

常十 に

つ い て 一一   再 伝 来 当 初 布 教 主の 力 が 米 英・ 仏・ で あ たっ 理 由 一  丁 キ リ ス ト 教 再 伝 来 影の 客 差 い 

序 び

十 六

紀世

アラ

ン テ ス

ヨー ー

ザ ビ

エル

に始

ま

るＦ

木

への

キ リ ス

ガ ︑史学的意味の根本史料や考証的立場をもつものは少い ︒手︑

ゆ静ない唯駐北﹃妊加 一市中巾神神荘脚︻つ却求ス ﹁

堺ン 末岬弥洗者清水某つことを清水宮内であろうとして野一村書翰などＦユリ実証したものがあり︑従とフルベッキ

︵ メ浄

３８５との関係か記されている︒又 ︑フルベッキ自身の著書 ︑意斉ｑ甘ユ■３一９一い﹂︺一コ一ｏコ≡﹂ ヽ一一︶営ともあり︑同志社の初！期の外人教年▼︱ネッド合ヽｇ置壁︶の﹁キリスト教会史︲もあり︑またま

︵ フ

た者吾としては山本一方煙の

来督枚基督教会えや本本﹂日日﹁一 十

諾﹁ ぁ

推饗一帥態ウ基辞市縛鋼巾

なく

一﹂︑

人の

時の

代

様の

相

や記

録 が よ

収く

録

れさ

て

いて

一 ︑

主

≡﹂

採 秒 拝侮 一中瑠 一邦影

調寺 一蒔 押一般

巾燕 ︻議

がな す妨

書貴重な者であて伝えたについる︵ ６ズ言宮やしムと一ア．＝

一 之 岡中 舶ギ

次に断■的てはあるか史料として言要なものを含むのは明治

働抑和際輩新 ︵ フ

勝す ︼序中的印加蔑聴備部ホ帥封︼中︐

文初川の宣教師の書勤類を順一めたアメリカ／ボード

︵ よ

︼ 再≡宮中 ょ宮３の祀録 ︑更に・米国聖公会等の記録 ︑Ｅ苫∽中 斗打島ノ 宇▼

ユヤｒｒＰＦ甘モラ営︼ 年す一 営︻ ︺て一 切り ︻〇コ亀ｉるＱ︼ ご１すチタま吾

がなあるウ ﹁ど暫つ一︵ヤ︐ｕ

文 ︑現 ︑日本基督教団長崎教会には再伝来当初の古中料が次山戦前には保存されていた棋採モあるが ︑今次大戦の力き︑其

‑ 14 ‑ 一‑ 15 ‑一

1254) (ZDDジ

と し

具ば

体的

に記

さ れ て

いる

︒

︵昂

︶ 本 書 は

一九

六〇

年 版 が

あり

上 ︑

智 大 学

にも

保 存

さ力

十 ︑

いる︒

︵６

︶ 前 掲 書 及 び 特 に 奄 美 人 島 伝 道 に つ い

て︑は

鹿 児 鳥 の

十 ︑﹂

エ ル教 会 内 に 日 一記 が ぁ り

︑ 私

自 身 も 明 ︲ 治 以 後 鹿の 児 品 の キ リ ス ト 教

﹂

︵鹿 児 島 県 社 会 科 教 育 研 究 会 刊

︶ 中 に記 し た こ と あも る

︒

→′

︶ い づ れ も 里 料

にも

と づ き

︑ 詳 し く 記 さ れ て

いる

︒ 一 一 再 伝 来 の 発 端

先つプロテスタント伝来のことから記すこととする ︒ ＞吾←

■８●コｏ付一■一々機関紙ミショナリ︐ヘラルド合日すｏ三︻のり５呈う ェｑと≡岸∝的∞︾一によれはてサチューセッツ

ｉ ｌ ｉ ｌ 〜 ︲ 和︵三桝怒ｏＦあユ宕︶アルックライン

︵ 巨

８汗Ｆじからの献金二七ドル八七センｋ︻

一人二八年日水伝道のために安微されたこＬが記されて！店ハ︑

そのころボストンの交業家ウィリアム＝ロープス︵︼ 一ごヨ戸こ

拭用一ば和瑚︐一帥的孝雑姥菅咋判弥咋囀中薩釣牢軸鵡募昨巾中中！

製のものだ？一 にとい一 毛初めは一五ドル程度であったが次年に

ふえ

々 ︑

一逐に四一〇〇ドルにもなったが ︑これはアメリカン︻︱ドヘ送られて日本伝道の基金となったといわれる ︒然し︑ア︐ くリカンボードか正式に日本伝道を決議したのははるか後午う

一八六九年のことで ︑それにより渡来した最初の主教師はダザーン

︵ ∪

●︹ やるｇ︺ 二■あった ︒彼の父はボストンのロープュう

▲月一日の日解日にもボウハタン・ミツシツピ号両艦卜に一．■一

拝かもたれた ︒そして︑現讃姜歌二一六番﹁ああうるわＬ二︼ン

オンのあさ︑ひかりぞ照りそめける︒やみにまようくにぐにも︑

いざともにいわえかし︒  ﹂などがうたわれたと﹂布ナ

一 証︵１︶ ︻ぎヽンヽ﹂をきヽ さヽゼヽやヽヽ中卜︼∞時Ｐ＞ヨ曾戸営︺的費ヽス一Ｆ︺

宮君年の﹁基奮教会史﹂

︵２︶ ﹃革へヽ ´ヽあヽヽ

母ヽヽ一ヽチ畳中食Ｑミヽ魚きヽぎヽ ︐ｏ持く豊・

ヽ ・

一 ︑亀

ヽヽ

ド

コ曾

ｏ︺ う

≡

︵３︶比屋根安走

其他水宗教︐史口一 ｔ

︵４︶ベリー﹁日木遠征記ｉ 一

︵５︶元日作之進

一老監督アムスウ一 ︲リィ

一 禁教時代伝道の苦心

カトリックの再伝来については後述することとし︑ここｔ

一店ラロテスタント伝来初期の伝道の子心について記すことと

する︒Ｃ・Ｍウィリアムスは長崎に上陸当初 ︑広徳庵Ｆ居■し︑

後 ︑リギンスメヤ共に崇福寺内

居ｒ ｒ住ば特にア↓スしウリィ︑．

は日本語の修得につとめ ︑聖書・祈蒔書の文訳をなし︑使徒信

経・十戒・十請文・小児のための小冊子和訳につとめた ︒技ほ

当時あ志士高杉普作らにも会い ︑又 ︑大徳寺内に居住したフルベッキにも会った ︒

一 前

して︑始めは長崎居留の外人のた準礼拝式

を行ったが ︑やがて ︑日本人にも密かに ︑キリスト教をといた ︒

彼は漢方医笠戸順節より日本語を学び ︑或は本を借りた ︒たほ

数学にも秀でていたので ︑大隈重信にも独学を教えた ︒禁表時

︵一 ﹁と

︶

柴 会 に出 た 一人 で あ たっ

︐

れこ

よ

先り

︑ 米 円 の

円Ｓ

一 ︐ 市 営

一的

﹁戸

ｅ ユ

●ｇ

只吾

共公

会

︶

？ツギンス３Ｆ漁チ︶とウイリア

︐︵●Ｉはズ呂ぢ差ま′ ︑

一八五九年傘ム政七年﹀始めて長崎に渉来 ︑これか ︑キリス・ 卜故

再伝来つ先端となったものである︒ペツーが浦！賀に来航してか

ら六年″後のことであった ︒リギンスは五月 ︑ゥィリァズは六市月

来航 ︑つついて同年十月米国長老教会合 ﹁ ︶品と■ｑま︺ｏｇ居じ

の︵ボン︵ 十ｐ！ 一 浄３岳︼←夫妻が神奈川に来血 ︑十一月には木

田イランタ系改革派教会・一第０一 〇︼ ︼呂年Ｑ﹁ 電ユ︶︹ ︶デラウン３︺

戸的３考ことシモンズ︵３甲留呂ヨ︹易︶も来十 朝 ︑そして少Ｌ

下くれて長崎へ同！教派のアルベッキ︵■﹁く留吾算︶か渡来 ︑

翌一八本０年︵万延元年︶には米国バブチスト派

神奈川へ米航全全 ︵文元︶夫妻六が久ルｒブｏ３一３Ｔコ︲︑ こ︵ ∞Ｃのチ

年末米国改革派な会のバラ夫妻︵ 十ｒ口≧武じｆや神奈川に米

航 ︑又一八天三年には長と派のイムソン含︶ ム﹁ 手Ｅ︺ り目︾チ安︐■仰奈川に一大航 ︑か ︑くて ︑プロテスタントに■玄主︲リスト数の

伝道が一開始れたであさものる ︒︵ ３︶

これより先 ︑幕一永末年︵一八五三年︶六月末リーか初めて︐市布貝堕本航したときヽ一円年七一月十日最初あ日服日にあたったので

ベリーらは来艦モリＴつ 写甲板で聖公会のウィリアムス司集に

より公の礼拝を行ちた ︒これが ︑記録に ・なる日本最初の礼肝一ｔ︑

旧約聖書詩常一

ｔ こ サ

〇篇が読まれ ︑現行讃美弘四番︵古今聖歌ル舛一こ四八る︶がうたわれた ︒即ち ︑﹁工ろつの日︼びとわか上にな

かいてここ一んのかギ一 りによるこびた十えよ  ﹂ハ析禁﹂をつ役

ぶ最初の受洗者といわれる肥後の武士庁村功右術門に一八本六

午︵慶応二年︶ハブテス一を授けた人でもあった ︒庄村はその

一辞批 獄され ︑後に獄死し︑プロテスタント最初の殉教者ともな

った ︒又 ︑フルベッキは未朝以来 ︑とだ多面的に活動した人で

あるか ︑前記のように ︑大徳寺に住した限重信を副島極巨らを

中心とする致速館で ︑型言・米田述イさなどを教えた ︒ 一Ａ一一六

！幕呼府柳紳勢蜘青 鞠の曲主一い﹃英 ヵ ︑

許和一抑一中紳傍 ．

瑚魂﹃．り ．

中則

教を伝力 ︑幕末・明治維新の活動家伊藤博文・井上球・西郷降・篤・後確象次郎らにも影背を与えた ︒後 ︑フルベフ十は東京へ

で

イ ︑

岬成学校教師とな一ス又 ︑文ヤ耕︼腹岡

Ｌ 一イこ

て活﹂開ざ ︒

神奈川へ来航したヘボンは官一教師であつ．医師てもあったか ︑

一特に日大語に熟達 ︑︵ボン式ローマヤをつくり︑又 ︑和■十辞書

をつくった ︒而して ︑聖吾の反訳にもつとめ ︑初めに ︑マルコ

伝・ヨハネ伝を訳した ︒使は当初 ︑戊仏寸に居任したが ︑作 ︑

病院をやじ ク︑又塾をつくった ︒そのナ人はブエリス女学校の

前身を建て ︑竹白身Ｌ明治学院の創すに関係した ．禁教時代は

非︵ 公執 ｒ或は床派ヵなしつつ ︑或は英語を教えつつ伝道したの

である︒

註︵１︶ ﹁基誉教週報﹂二二巻第二〇号山辺久吉氏 ︒﹁キリス

ト教史学会﹂長崎大会紀要﹁Ｃ・Ｍウイリアムズについ

て﹂伊沢一平八郎 ︒ご不福寺雑誌六昭和三六在し ︑共福手史

料にある記録では広！徳庵も崇福キ︼内に在ったとなって ．い

る ︒現在の同寺うしろの基地︵舛人墓地︶付近かユ思わ

̲̲ 17 ̲ ‑16‑

̀256ヽ ( 2 5 7 )

れ る

︒

︵２

︶  基﹁ 督 教 週 報

﹂ 第 二 三 巻 第 六 号

︑ 小 沢 郎 菩 ネ﹁ オ 現 治 耶 蘇 教 史 研 究

﹂

冷コ

︶ フ ル

︵ キッ の 事 蹟 に つ い て は 福﹁ 音 週 報

﹂ 明 治 三 一年 三 月 号

︑ 外

︑ 日﹁ 本 許 論

﹂ 東﹁ 京 帝 大 三

〇 年 史

﹂ 丈 部 省 編 日﹁ 本 教 育 史 略

﹂ 太﹁ 陽

≡ 第 一巻 第 七 号 等 に 詳 述 さ わ

︑ 又

彼 ︑

ヨ 斎 ク 貫 前 掲 ぷ へ ご 旨 宅 ミ や

︵ き さ

革 ミ

き 畳 き ミ︑

ヘ ミ

︶ ・ 

に も あ り

︑ 山 本 秀 姓 苦 日﹁ 本 基 督 教 史

﹂ ︑

先 屋 根 安 定 者 日﹁ 本 宗 教 史

﹂ な ど に も 記 さ れ

︑ 最 近 で Ｌ 高 谷 道 男 氏 が キ﹁ リ ス ト 教 史 学 会 長 崎 大 会 紀 要

﹂

︵昭

■ 四

〇 年

︶ に も 論 述 し て い る

︒ 又

︑ 現

︑ 長 崎 外 語 短 期 大 学 長

︑ 青 山 武 班 氏 ら も 若

〒 の史 料 を 収 集 し て 居 ら れ

る ︒

又

︑ キ 波 亘 編 植﹁ 村 正 久 と そ 時の 代

﹂ 第 一巻 に も 所 載 さ る

︒

︵４

︶ て  

ス一 ︵生

母 女 史 が う け

つぎ

︑ 現

︑  フ

ェ リ ス 女 学 院 と し て 発 展 し た

︒

︵５

︶

︵ボ ン の記 録 に つ い て は

命︼ 卒 チ の ヘ﹁ ボ ｒン

﹂ 牢

一 ま︻ の

と ニ ュ Ｓ虫

宮

︶ に く わ し く

︑ 彼

自︐身 述の 作 も ケ

い ぅ

四  初ヨ駁 宣の 教師 Ｃ Ｍ ・ ウ・ リィ ア ズム 幕末

プ テＰ

スタ

ント

伝来 つに いて は米 田丑 会公

︵ Ｐ

命Ｐ 言ニ

Ｆ チ

３・

生 Ｏ

︼ 多

︶ に 属 す る リ ギ ン ス が

︵丁

一 ⁚

゛ 一嵩 一 写

︾  

﹁供

五九年︵安政六年︶五月二日長崎に来り︑つづいて同教派すィ

リ丁ムズ︵ Ｏ︼営︼≡︼い工８る耳ヽ予営︼じ一八五九年一→末 ︑長崎に米航 ︑日本宣教の先駆となった ︒リギンスはその後 ︑︐丸 のため翌年帰田 ︑ウィリアムズは長年日本に居仔ド

教主につ︶ ︑

とめ ︑ 一九〇八年︵ 明治匹一年︶四月帰目した ︒ウィリアムズ

は前記のように ︑主蒔文十戒・使律信社・マタイ伝などを反

訳し︑ 一八六一年︵文久元年︶初めてできた長崎の新教派教会の牧師となった ︒この会堂ほ戦前まで存したが ︑戦災で失われ ︑

後 ︑明治七年出島にでヽきた教会は戦禍をまぬかれ ︑現存するが ︑

卜切 会堂は今 ︑朝友万院に使用され ︑現会堂とは別のものであ

る ︒初めウィリフムズは長崎の禅寺 ︑崇福寺内広徳庵に住み ︑

英語を日本人になえつつ年︐道したが ︑ ｆ﹁往七丁年来任のモリス

︵ｏュ●と共に大阪

英教︿ ︑移英和学合をたてて語をえたり︑︒

ウィリアムスが去ちてからは長崎で︐■に英国教会

心道大阪ヘ！︶が中なて仁たとし８一 の０あっウ３のの本ｇ∽ヽ︶１︒ ︵ Ｑ︼長３

移ったウィリアムズは日本の女子教育一の弱さ孝希■く 一八ｔｉ

午照暗女学移を大阪に建てたが ︑これは一後︑京部に移り︑現に

ある平安女学院となった ︒彼は日木ｒ在る多くの外人生教価が ︑

それぞれの太国の教派に属し︑まちちの伝活一 をしていたので ︑

彼の属する教一派を少くも統一しようとし︑英円教会

ｆ子マ円系の 一本のとＱ︐７Ｔ口骨ｏュＱ軍一月す一火Ｆ一呂﹃只︶古″Ｓ 成 即 大︶ネに合同統一すに功たち田てることしも︵ｙ≡多し︑ ︵ ＞︐・一８︐

︐３つ∽８一つ︐﹁︼り骨︼のギ︻？的る■増キ︐３︵︶Ｔｒも︵とを合同し ︑

︱ サ Ｆ

討 ︑日木聖公会として統一されることたった ︒彼は又 ︑学校揺

■の方でも︑前ず ︑大阪英和学合・照陪・女学校︵後の平安女学

院︶の外 ︑やがて東京へ出て立教学院の設立にも尽力した ︒使

は極めて地にな伝道活動をしたので ︑初期の苦雑の多い開打伝

道であったにもかかわらず ︑←めまり︑世人に知られず ︑由らｆ遭を作えて己を伝え一す﹂となし︑ 

右の手のし一 ︲

マ ︑いを■のること

手に知らせるネＦ︵ヤタイ伝六の工︶のキリストの教えのコわ︑

一計談・陰徳の人であった ︒明治時代を中心にＨ本人伝道者ｉし

て大活躍をした植村正久は福音新報八〇六号の中で次のよ︻に

評している︒﹁氏は謙譲の人にして ︑右の手もイ︑なせるこイを

左の手にも知らせさらんとする如き陰徳を主義とせり︒克主堅

忍にして︑温柔寡百なりき︒監督︵主教︾の栄職に在りと荘も

身を持する極めて素衣粗食に安んじ︑時ふるところの金をＬて ︑

公

テ ー ー ︲

のために散じ︑奇行原る多く︑稀に見るべき性格を有にたりし至誠 ︑人に迫り︑祈席に力ありし人にて ︑古聖徒の面ラを

留めたリキ毛﹂

彼の非常に熱心な力のある祈りに感動する者が多かったとい

われる︒かつて︑奥野昌綱という人 ︑聖公会の祈薦書による祈

蒔がきらいであつたが ︑或るときウィリアムズは彼の前でな滑と祈ちた ︒椅子をはなれ ︑ひざまづき︑敬皮な語気で祈っ■ っ

央野もつづいて祈った ︒そのとき︑奥野は今日程貴方の祈中に

成■︶たことはないといった ︒ところでウィリアムズは只 百 ︑

貴方が形式的だと非難されるその﹁祈藤書﹂によって ︑私の言

葉で祈っただけだと答えた ︒以来 ︑彼は聖公会祈席書を尊二し︑

公私祈藤の模範として大切にすることにたったとぃ尭︶

後は明治四一乍︵一九〇八︶七十九歳のとき︑弧然としイ．同

本を去ったが ︑子の親しい友人さえにも知らせなかったという︒

彼は帰米の後 ︑ヴアーデニア

︲ ︱ ︱ ︲

リッチモンドの郷里で一

ブ し

一〇

年

︵明

一治 四

三年

︾ 十

二月

一 日ヽ入

眠 し

たが

︑ そ

地の

にす

で

知に

人 な

く

そ ︑

墓の

室よ

楳き

え

なく

︑

本日

開 教

の■

教

であ

たっ

と

よャ知

れら

ギた

たい

が

︑ 

一九

一

二年

十

一月

リ

チッ

モ

ブド

市

ハリ

ウ

ッド

に日

太 宣 教

後の

継

者そ

あ

たっ

マキ

ム ︑

タ

カッ

上 岬 教 や 小

朴セ

五郎

ら に よ

基り

棟 が 定 立

れさ

︑ 左

如の

き い 文

か記

さ れ た

︒

︻︼︺中﹂Ｏく≡一■ ︐︼ω淳喜︹ヽ■ ︿Ｖ︹ 市デっ ︻︐いす一︻ｏ■●︻ｏｂ年 一〇Ｆｐ■再■中い ウく︻ｏ︲

Ｐ の ヨ ど 一Ｈ ヨ マ じ 自

▼

Ｆ ｏ

︵ じ 一 あ わ ｑ 営

● 毎 Ｊ チ

予

奇ｏ 一す ｏ

﹂ や

ヽヤ 営

ち

り命一 ｔの〇均一● ″  ウミ一のの一〇串︻≡ 伸与付 的一一り︺Ｏｔ ︻︻Ｏ卜巨 虫Ｆ一︼ ︐ 中∞切〇 ︻０

＞ 将 ユ 一 を ｏ Ｐ  

↓ 三 ｏ Ｓ

ユ 一の   ｏ 汀 ａ 父

︼ 丁

︼

﹂ こ

︼あ る   の 一 キ

︐４ Ｆ 淳 ︐

又 ︑邦文で ︑

創業の難を排し︑堅忍龍く日本聖去会の水を尊む ︒時呼我が

老監督ウィリアムズ︑美試 ︒同木在住二十年 ︑道を伝えて己を

伝えず ︒ 一朝弧然として去り︑老告を故山に理む υ述容往労 ︑

通憶日に新なるものクあり︒強に碑を老帰就眠の地に建て ︑日夕一学書本の主思力こ茶オ毛

大正二年七月   日Ｈ本聖公会右志者とある︒

英文ほタンカー主教の技 ︑ガーディナー師筆 ．邦文は山県肝

社三師撲 ︑立教大学長元田作之進師言で族記じ

章六１︶長時教一会長老青一山武雄氏による︒

︵２︶元画作︐乏進著﹁老監容ウィリアムス﹂

︵３︶海老沢た石道氏﹁ウィリアムスキ茅一銅像除幕に寄せて﹂

による ︒

￨

‑18‑

五 プロテスタント伝道と米・英両国ミッション

日本のプロテスタント伝道の発端をつくったのは前訂添一よう

に一八二八年アメリカのブルックラインからの献金とＷ・・十

フスの献金であらたように記録されているが ︑これはアメブカンボードミツションの日本伝道活動の始まワと思われる︒又 ︑

実際に最初に日本に来航し︑伝︐道を行ったのは一八五九年長崎米航のリギンスとＣ・Ｍ・ウィリアムズで︐彼らはいづれ京υ六円

聖公会︵弓３言Ｌ営一Ｆ＞８ヽ一Ｑご呂５ に屈する人たであら た ︐文 ︑同年少しヽくれて︵ボンは米国句ふ掛■ω︻﹂ 炒︐一中言吉声︵長老教会︱︱日本では日本基有教会としＫ成長︶に屈し︑すラワン︑シモンス ︑フルベッキは米国オラスタ系改革派ズ︻

︵じ

二

命≡

戸 ｏ

︻ キ

︼ 岳

︵ 一 Ｑ 三 ｉ じ

︱ 十 六

日 本 で は 後

︑ 日 本 基 を

扶申

会

に合

流

︶

属に

し

︑ 

一八

六〇

年来

十 航 の

コー

ブ

止ル

米 国

プ ゃ︵

テ

スト

教 会

︵ 句お

ｃ

ｏユ

匙

チ ｇ

︼ ９ ３

属に

し︑ 

一八

六 九

夫年

刊 の

′ リ ー

はン

前茅

中 ︑ ア

メリ

カ

ボン

ー ド ミ

シツ

ンョ

︵日

一 で末

掛よ

﹂ 合

会敗

︶

の人

であ

たつ

ｏ 従

てつ

︑ 日

本開

港

か米

国 に よ

てっ

結 ま

たっ

よう

に

︑ フ

テＰ

スイ

ント

道伝

も 亦

米 ︑

国 が そ

始の

ｈを

た Ｌ た の

であ

る ︐

草十 旧

の

ミッ

ン

ンキ

活の

動 は こ

れに

つづ

い■

ｆ︶ら

で ︑

一人

六九

年 長

怜 ャヘ

航一 米

し た

エン

ソ ル

︵ 命８

長①

甲︺ ８

じ

出五

︵ 胃

空 会 会

︵ ど 居

●

・ えす

！ 煮一 ∽

∽ ま し

属に

す る 人

であ

たっ

下 ︒

︻１１ １

二

年 ︲

に

は米

阿 婦 人

一致

異 邦

回伝

道

協一会

︵電

⁚

︼ 営 デ

Ｇ卜 ︺ゴ

︼呂

か ３ 一 中

う・景一 ２ツ一０﹄＞ｑ打じふ々ら一Ｍ●ブライン︑ ﹂・Ｈ・ピ一  サ′

ン ︑

Ｊ

Ｎ・

ク・

ロ

スビ

ー

帰ら

宣ブ ︑

教

︲ ｌ ｌ ｉ ｌ ︲ が 来 Ｈ

︑

本日

の帰

一 人伝

と

・巾勅 焼 ︼﹂

﹂一一 Ｐ

一 ユ 一 弾蜘 本 一れ 町 ︿ タ

ム ッ ン火

人ｋ ど女

子教 育に

一証︵１︶小沢三郎一ヨ大プＦテスタント史研究﹂ｉ九六四年刊

ヽ ヽ 一 フ

エ︿ フルベッキ及びヘボンの活動

幕末禁教時代からブロテスタン伝走Ｆ活賊し︑ま教に大きな

力をあらわしたのはフルネッキとヘボンであつた ．

フルベッキについては前記のように役自身のイのヽく母汗ぢ●ＦＥｑ岳

用 ︶３

９ヽ営市ス一りの３︼ま甘ヽこがあり︑極音打報︵明洛︶︒日本評諭・東京市目文字■︱年史 ︑又 ︑■＝

省編﹁申木教育史略﹂﹁天陽﹂第一巻の七号などに詳記されて︑

いるの一ここに■記するまでもないが ︑ 一八五九年一一月一長時に来航 ︑リギンスやＣ・Ｍ︐ワィリアムズら﹂共に始め崇福寺に居住︱・たが ︑のち大徳千移り︑長崎を中心に九州各地を巡っ

て伝ヽ卜た ︒但Ｌ︑幕末祭教時代は大体長時にいて︑英語勢をひらいて英語をＨ水人に抜えながら白らも日本語を勉ヤした ︒

一彼はオランダ生れの米人て ︑来朝以来終生日本で過した人てあった ︒恰あ ︑工字を修めたが ︑後信仰を一得て ︑ ニューヨーク川オーバン神学校を卒業した ︒長崎で信寧一を得幕府に認められて ．

長時府洋学局で央語を教えたが ︑市記のように佐賀藩設置の致速館でも教授した ︒明治政府の要人で後の影響を受けた者が多

かったのも既述の通りである ︒彼が会然活動し︑キリスト教会

伝道の作ヽ︑明治政府をたすけたのは勿論明治六十キリスト教＝禁後のことであった ︒後も亦 ︑空言反訳につとめ ︑文 ︑明治一

̲̲ ワ ∩ ̲ rヮら￨)、

学院神学校ても教鞭をとった ︒彼は晩年すべての賊を辞任︲︑

専ら巡回伝道に従事した ︒よく日本語を解し︑能弁て ︑麦千●

聴衆を感軟せしめたという︒京浜間は勿論 ︑日木田中を巡内︑

﹇た時妙一■Ｌワ

マ千→Ｆさ六とス︱辛一︸

い一句︲わ﹂在︶︐こ

︒ ︶

︵■ンは一八五九年︵安政本年︶十月神奈川に来航 ︑アル ︑

ッキと共に︐有！活動めざましく︑〜従つてその記録も多て︑内﹀

も著述し︑文日本語も深く理解し︑和英辞典及び英和辞典を

ｌ ｉ ｉ ｉ

し︑文 ︑い︐？りるヘギン式ローマ字をつくり︑︵ボン塾をうく

って ︑英語を日本人に教えながら︑伝道した ︒彼はベンンル一二ア大学の出身であるが ︑神学を学ぶと共にに学を学んた ︒ｉって ︑宣教師であると共に医者であり︑又 ︑中阿語︒日本■を

学ひ ︑幕末から明治初期に特に日本人に与えた影響は大きかっ

た ︒神奈川上陸当α今も残る成仏寺に住み ︑約半月ぉで︑れてよ

航したブラウンと同居した ︒型言のマルヨ伝とヨハネ伝を和ギいし︑一良ハラやタムウ ／ンらとも共同て ︑ マタイ伝を訳した ︒ 

⁝ ︱ ︑

く

て ︑日本人に実話を教えると共に聖書を教え ︑キリスト教をよ

道した っ幕末には尚︑排外的な日本人が多く︑位の仕事は︱・Ｌ

しい妨害され ︑ 一時中止したことさえあつた ︒彼は医者でとわ

ったから病人の治療をなし︑その西洋医学がすぐれた実効を不したため非常な人気をはくし︑ひろく同地方の人々に知られる

こととなった ︒一横浜に︵ボン治療所とヘボゾ勢ができてからＬ

そこで治療と一伝道Ｌ教育とに従事した ︒ ヘボンは米国プレユビ

テリアンミッシ︻●／弓るのげヽ？一ｐヨてチ︻呂︶に属し︑夫■と

共に来朝したのであるが ︑ ヘボン夫人も教育家で ︑後年政治家 として活雌した高橋是市らを女児と共に教え★が ︑女生徒はや

かてキダーという婦人Ｈ教師が引きつぎ︑これは後のフェリス

玄学院として成長した︒

︵ボ

に ン

つい

て は

ど ． ヤ

︐０

登 デ の

電 ェ

ョ Ｅ 比

甘モ

ニ 柴 庁

記あり︑文植村正久９記せる福音新報第一●工号五一三号牛

ヤ と．

記されている︒文 ︑明←治〒院五十年兜にもその教育関係のこと

が多く記されている し

キズー︶ ﹁縞音新報﹂・︵明治三十一年︶

七 カトリックの再伝来

一五内九年︵天文一八年し始めて ︑フランシスコーザビエル

● コ昼え一たｏ庁ｘ伸″汁じによってた 吟吾？れた日水あ■千リスト︼挟はＰＩてカトリックであったが ︑これはやがて︑禁教となり︑

島原の乱︵一六三七十一六三八年︶作は遂に完全な鎖日となり︑

百本から十リスト教は消滅されたかに思われた ︒然ろに実際には日本各地にいわゆる﹁かくれ切支■﹂となって残存 ︑かつて︑

最も盛んであった北九川地方 ︑殊に︑長崎︼平戸・■る方面に多く残り︑ま商仏教徒をよそおいつつ ︑仏壇には﹁マリア観古﹂を安置し︑深夜 ︑相集まっ

港幕キ再開な少かた然にと数はた者なみっをえもくっト︑︒︑ 孫礼拝子キス集会々々イ ﹂しリし︑︑

六年文︶未 一八二︵がてかルにスジ＆呂しフランらラ一母・谷い大︑ 成す︶商条約が立 一五年政五年一通ると八八︵一安フランスと︼ ｔ︑

久二年︶には横浜に天主堂ができて ︑ジラル府一ｗ ｉ︲マ教皇ピウ

■九世により︑日本教区長に任命さ力た ｕ又 ︑ 一︻︵六三年︵文

(260)

久三年︶には同じくアランスからプチジ十ン

︵ ﹁こ長が︐ュ母≡ュ

崎に来航 ︑大浦に会堂か建てられた ︒走らの会堂は勿論 ︑当時

来日の外人のためのものであったが ︑ 一八六五年︵ 慶応元年︶

三月 ︑ブチジ千ンはそのころ来日のフュウレと共に始めイ︑デオ

くれ切支丹﹂の存在を発見した ︒即ち ︑この年 ︑二月会営あ献

堂式が行われたが ︑その一か月後 ︑三月十七日︵金曜日︶の午

後︑ 一四 ︑五名の日本人男女が会堂に来て ︑彼らは中に入って

ひざまづいた ︒而一 して彼らはプチジャンに浦上の者で﹁かくれ

切支丹一であることを告げ ︑ここに始めて︑日本の久しきに亘

るキリスト者受難の中にも︑尚︑信仰を守りつづけて来た者あ

あることが分り︑ブチジインは大いに喜び ︑直ちにフラフスミ

ツションヘこの事情を丑じ︑連絡したものである︒日本の力︑

リックの再伝道はこれらの﹁か′︑れ切支丹﹂との深いかかわゥ

の下Ｆ ︑ひろげられたものである︒

かくれ切支丹﹂発見の事情については一九世紀パリーッシ

ョン年次報告︵一九六０年版あり︶に詳しく記録されて居り︑

又浦川和三郎氏著﹁浦上切支丹史﹂にも詳ぶされている ︶プ手

シインを主とする宣教師は未だ禁教中なのでひをかに浦上のＴ

らの部落をおとすれ ︑遂に彼らとの連絡に成功した ︒然し︑エ

年の間の孤立化に ︑ ＦＩ

純粋の形や一 ヽカ﹁ながや変形！クリトッ

していたが ︑大切な洗礼などの礼典が﹁水方﹂と称する家が見

って ︑之れを伝え行ちていたし︑彼らのとなえた祈蒔も内容山

にはあまり変っていたかった ︒ 一八七三年︵明治六年︶キリユ

ト教解禁に伴い︑﹁かくれ切支丹﹂は概ねカトリックに云水ｔ どり︑殊に浦上方山の従！ らは相協力して 一壮大な★天主主を消上

に建一設した ︒これか完成したのははるか徳年のことで ︑ 一八八

〇年︐以降一九一四年に至ってでき上がった ︒然し︑遺憾乍ら ︑

この聖堂は昭和三〇年︵一九四五年︶の大空妻で原爆により死

全に失われ ︑現在の聖堂は戦後再建のものである ︒

カトリックの再建は主に長崎地方から始り︑関東では横浜 ︑

九州の南端奄美大島にも伝道が行われた ︒特に奄美大島の伝ト

については筆者が戦後九州在住中 ︑鹿児阜市の塾サビエル教会

に保存される日記により︑追害の中に伝道された事情を一部収

︵ １︶ 一 年 し て い み︺ ︒

こ崎を中心に丹本の伝道に尽したプす↓ャンは一八六八年九

月︑﹁聖教初学要一理﹂を編晏 ︑その後も一八七四一牛までおよ子≡

二十数種の﹁教理書﹂や﹁信心書﹂が出版された ︒禁教時代幕

府により ＾時浦上の約一三千人の﹁かくれ切支丹﹂かとらえら一れ︑

諸一藩に分散されて預けられたが ︑解禁と共に彼らは解放せられ

た ︒かくて︑日本のカトリック教会は﹁かくれ切支丹﹂の復舟

と共に新しく伝とが始まり︑一八七六年︵ 明治九年︶北教区と

教区とに分けられ ︑特に ︑ジラル墜相勢 区長として活動 ︑又

大阪にも移り︑関西方面の伝道も行われ

︐ 上ｏ

註︵１︶拙稿﹁庇一児島の表一督教﹂鹿児島県社会科教育研究会刊 ︒

︿２︶ ﹁長崎大会紀要﹂キリスト教史学会昭和四〇年七月方 ︒

八 一串伝来当時のカトリックとプロテスタント

督本に十リスト一数が＝伝来した一八工●年代は世界的には英

( 2 6 1 ) つづ口にいてフラスアか東洋進ンメ出をた頃でリヵしモれ・︑

らの国々は資本主義経済が大きく発展し︑世界市場を求め︐つ

あるときでぁった ︒従って ︑これにともない ︑それらの国十か

積極的にキリスト教国外伝道についても熱心て ︑カトリッタ■

フランスミッションによって行われ ︑プＦアィタントに︐■Ｗ

力が主力であう︑イギリスがュれにつづいた ︒どちらかと云え

ば ︑プロテスタントの活動が活濃であったのは資本主義経済の

た達の線に沿っていたことと︑都市が中心となり︑而も下

ｉ ⁚ ！ １

き

になっていた不遇な武士達に限が向けられ ︑いわば当時の打識

人として代表された武士にキリスト教信仰をつぎ込むことによ

り︑彼らをして活澄に ︑そして自主的に日本人自身による︐適

を行わしめる方向をたどったからである ︒彼らはたしかに明治

初則に至るまで ︑キリスト核伝活あ上で玉活動し︑明治以後は

旧武土が中心になってプロテスタント伝結に活動したものであ

る ︒即ち ︑本多庸二・井深梶之助・植村下久らがそれである︒

文 ︑九州のいわゆる熊本バンドから現れ■海老名弾正・小崎弘

道ら北海道のクラーク門下から出た内村鑑・新波戸稲造らも

よく知られるところである ︒これより先 ︑ 一卜州安中藩士新昂一装

は幕末にひそかに渡米 ︑キリスト教信者となり︑帰国後 ︑同志

社を京都にたててキリスト教教育に尽した ︒﹁彼らの活動は幕末

につづく明治初期のキリスト教伝道に力があっただけでなく︑

明治の思想・文化の上に大きな影響を与えたことはいうまでも

ない ︒

カトリック伝道の場合は一六世紀以来の伝道の影誉もぁって︑ 打佐来に際しても︑﹁かくれ切文丹﹂の追害 ︑大島伝道の迫筈一

などあり︑四難の中に純級的に伝道が行われ ︑信教自由たなっ

ても武十達よりもむ︱ろ多くは長崎地方の漁共や提業従事者な

ど比強的下屑の働くＡ幸あ問にひろまった ︒

どちらかといえば ︑前記のように ︑プロテスタフトの人一洋バ

一社ム的には十工勢一カにネ︻一ったことは見ｗ姓せない十一一共であった ︒

抗一 幕末の会曽建設

先う ︑カトリックの方から記すが ︑ 一八六三年︵文久年︶

当時の外人のため︑長崎の大浦の天主主の建設が始まり︑ 一八

六五年︵慶応元年︶二月 ︑先成した ︒

かれ切支丹﹂が参堂﹁ ︲く

し︑発兄されたのはこのときのことこ︑この会生はゴシック氏

に建てられ現ｆしている︒同じ頃 ︑横浜でも会堂が建てられ ︑

これは外人居留地にあったが ︑現在は由手町に移された ︒

ぅフＥ一 ４本一グントの側では ︑先つ一八六一年に長崎の出島に聖

公会のウィリアムズによって建てられたが ︑一現在は既に失われ ︑

帥一稗単一一中﹁中中︹々 ︑中や一中一一対空抑燕埼″ 打一一坤れ﹁工 の

抑弾中やれ事障キ一一

によって別に一八六六年長崎教会の会堂︵現 ︑口本基督教画長

崎教会である

力 ︲

︑現在のものは当初のものではない︶が建てら

れた ︒ 一方 ︑横浜では一八六一年 ︑バラの下に隼葛た人々を中

心にプロテスタントの教会堂が建てられたが ︑これも現存せず ︑

現在の一横浜海岸教会は一九三三年︵昭和八年︶建設のものであ

と つ

．

￨ ￨

、守0とブ

【̲じじ,

会

建堂

設 に

つい

て

は別

の機

会

記に

す

こと

とし

た

い ︒

→一証

じ   長 崎

教一会

青の

山

武推

氏調

査 に よ る

現 ﹀

︑ 東 京 銀 座 孜 空

範の

は当

初 の も の

であ

る と

いわ

れ て

いる

︒

一〇 キリスト教解禁の次第について

こ卒Ｌ≡つ汗戸時代の工〒女卜数の禁教令ほ百八七三年→切

治大年︶二月に至つ︑断く解禁となったが ︑以下その次第

浦主堂献堂式五年二長時の大大のに一八六月かたたまま︑︑︑ 残教信仰依然た強はて我が日にはキとして一棋スっとくリしト︑ 教時代かれ切支丹﹂に祭に略説す前一記のよもいて一くるう︑︒ ︱ 一つ

この会堂に十数名の者が来て ︑管一教師ブチジャンに浦上のャ者てほ承のキリスト信者であることを告げ ︑会室に入り︑ひざま

４ た ︒これか外人三教師による﹁かくれ切支丹﹂発見のホまり十︑その後 ︑復活節に千五百名程の信徒か市上より来て ︑こ

の新一 会堂にて礼存した ︒その後 ︑これは幕更の知るとこ

７一 ンと

なり︑長崎附近の村洛を投索して︑独千人のかくれ切支丹がた

児された ︒即ち ︑彼らは幕府の厳重な禁令を犯し︑密これ先の千リスト教信仰をうけつぎ︑

れ称す水方パテス一﹂とるブ中﹁ ｒ

行者一もあつてキリスト教信仰はつづけられていた ︒長時手一工＝ほ丁八六札後

↓ 三呼彼を出月ら︑

中 し

︑厳重に収前へた上 ︑六．余

人を投獄しす ︒当時の入午者名簿は長崎図書館に保存されｔいヤ勺．

このことはク︐ ち ︑一外一父聞煙となり︑ブチジ十ンは各国領キを訪出して革侍挙︼ うつたえ ︑各田外資官の物志をかもすことこな

千リスト教健禁についてはフランスの宣教師ブチジャン︵〜一トリックの日本南教区司教︺が中心となっＫ最も活動した

力 ︑︑

イギリス公使パークスも外交問題としてとつ上げ ︑活躍したも

のである ︒而して ︑真の信教の自由を得るまではプロ手スタｙ卜の側でも受難者相つぐ状態で既に ︑ 一八六九年︵ 明治午︶

小Ｌ一騰は長崎で一坐公会のＧ・エンツル

︵ ０

問あｑ︶から受洗し︑翌年捕えられ ︑二年間在獄 ︑ 一八六八年︵ 明治元年︶′ル

ベッキから受洗した清水宮内はこれも翌年柄えられ ︑ 一八ｔ二

年まで在獄 ︑ 一八八六午︵明治一九年︶磐城円小学校な員︐山田

保校一はキリスト者なる故に改宗をその校長に迫られ ︑拒不ｉ・た

ため ︑逐に解殿されたという事件もあ

起つ ︵︶

然ｔ ︑ 一店一妾面上 ︑法的にも公式にキリスト孜か信仰自由を

得たのは前記のように憲法制定以降であった ︒

註︵１︶浦川布三！郎 ︲浦上切支丹究﹂

︵２︶同右

︵３︶太政官布告

︵４︶前褐﹁浦上切支丹史﹂

︵５︶太政宮一布青

︵６︶小沢郎﹁日本ブロテスタント史城九﹂

一一 再伝来当初布教の主力が

米・英・仏であった理由

フ宮アスタントの一場合は何としてもアメリカか日本開画つＦ

火を切った外交事情に伴

れに生一 ぅのて従てアこ﹁もっリヤ︑︑ 散事スたラグフンレっツ︒

し行所抗議は奉にた︵ Ｆし︶遇居し

浦士和三郎氏の﹁滞上釘支丹史︲ 一には一かくれ切支丹﹂に対

する幕市石は庁しいｈｒ扱いに関して委押に記されている ︒このようたこ″一は人道上許せないこととして ︑当時長崎に来あわせたァメリカ会使︵ルケンアル

一発れた従は竹さるン﹂なっ一こ︒ れ信信形でその結堤結局天面上改いのらあそとうる︑︑︑︑︒ 背幕交渉を始めたのではでも活動たのチジ強力にプン︱イも︑ン 活動最公便たがスのナし決に協力た又フロキも解しラン︑︒︑ 再ヽ温じの問の︵ くこ的手︶単２も

然るに■あ後 ︑ 一八六八年︵ 明治元年︶徳川幕府は倒れ ︑明

治政府となって ︑新︼政府も尚キリスト教一禁教の方針を変えず ︑

時！一 時

成一中キ一中 ッ︻キ貯々 ﹁ 中

中≡一 ﹁キ咋坤和禅中却一年弥市寿寺

一し ︵ 迄

柳︼ 中

﹁﹃わ中中対し︑諸外国公彼は抗議書を政府に提出 ︑信徒の解放を迪つた ︒

一八七０年︵ 明治三年︶苅く浦上切支丹は放元されたが ︑真にキリスー ヽ教︵ 禁鞠務 高札か敵去されたの止上八七三年︵ 明治六年︶の一万そあら十 ︒

一Ａ一一二行０月︑岩・官共視か特命全権大使となり︑木戸孝■・大夕 ︑供・利通らを比虫たして ︑欧米諸国を歴訪した際 ︑キけ

スト教禁止の非を悟︐ り︑一外に条約改正輝煙との関連もあつてその帰回に際し︑遂に禁制才解くに至 ラたものである ︒これは前

記通り︑ 一八ｔ三年をあったが ︑真に信教の白よか公認された

のは明治害法制一定によるヽあで ︑それをではとかく問題をおこ

十 一万 ふ 少 く た か デ 済 モ あ ヱ

た ︒

教師が成んに来日︑ｆついてイギリス・ッションから宣教冊が

来航したものであった ︒

又 ︑﹁トリック布教についてフランユか中心となったのＲ ︑

丁度その頃東洋伝活ボフランスミツンコンにまかされていたた

めてあら汁

一 ︒

即ち ︑京り外国宣教会のデラル︵９るこ︶がキぢ田木数蔵一長を命ぜられ ︑？づいてフェーレ

︵ コ

原・じザ／十ナャ

ン︵勺・ロニ８・じが来航 ︑会堂建設 ︑Ｐ

︐ く

れ切支丹﹂の発■

十 ｆど

となり幣んな百市教が始まったものであるｕ

一二 キリスト教再伝来の影響

一十一世紀中町 ︑栽京田に■リスト故が打伝来した頃のヨーロッパ諸国は漸く資木主義か発達し︑世界市場の拡大をめざＬ

う ︐

つあったときであり︑列国の世界政策が帝国主女化しつつある

上きであった ︒このなかで ︑資本主義の発展とともに発注Ｌつ

つあったプＦテスタン上派キリスト教

︱ 十 ≡

都市が中心になって布教されイ︑行き︑従って︑わが国に再伝来のときも先づ ︑長崎や

撤浜 ︑つついて大阪・京都・東京とひスがったことは世界的なゎフＥアスイントの準十展の一行きかたと大体同じ千あったことも首

すでキュ

没特場合は勢﹁々十格つつあ市にののしャ ︒Ｌ日・てｒ本︑

たハ ン

武一士の間にひろまり︑当時としては知識人であり︑詰学に関一心

を有し︑且つ ︑新しい知識・思想へのとこかれを感じた人達で

あったので ︑何よりも先にこれらの人達にキリスト数が音入れられた事暗い も碑一 解で 一きる︐ものである ︒又 ︑カトリックの方キ占は一かくれ切支丹とのた児が有力に影苦して︑長崎を中心にと宮

r?Aヵ 、

の甲で再荘への道かひらかれ ︑次第に布教の尉郎性を克服Ｌて︑

一逐にキリスト教解祭に至り︑カトリックは主卜して﹁かくれ功

文丹﹂か潜伏した

て ｒ日社会合田の︐

達にれプ ︑ひんめ同止らじ︑

崎でも漁民や農民 ︑文 ︑九州でも奄美大島の■うな僻地にひ勾

まり︑やかて各階層 ︑又都市人の伝道と化し十ものである ︒

いつれにしても︑久しい間の鎖国で ︑世界の文化・思どの■

展からとざされていた日本人に新しく世界的な思想の中に最初

にかれさせられたのかキリスト教であったことは見逃せた≡■・

実であった ︒従って ︑明治初期あ開国進取の気述の中で ︑キリ

スト教がお心的勢力となっていたもので ︑免角 ︑高等学校教■

書などで ︑自由民権思想のみが大きくとり上げられ ︑その最︐

のきっかけとなった千リスト教再伝来が見失われようとしてい

るのは遺はである︒自由民権の人達の多くは最初にキリスト攻

の影響のあった人達であった ︒従って︑キリスト数は酸一治品万

面への影摯も見逃せないし︑又 ︑初期明治文化の進展の上に人

きな影響を与えたものであることに注目したいものであ一る．

結

び

以上述ぶるところ︑概ね ︑既存の史料により︑まとあたもの

であるか ︑今後 ︑幕末伝来当初の史料 ︑文 ︑外国にも保存され

ている幾多の史料に

ハ ン十検討すれ分のば更に新史的見きいし︑

解をも生するのではないかということが考えしれ ︑新史料十

分な検討・分析か今後更に必要なことであろク︒

与えられたわつかな期間のなかで ︑今回はこの程度の報キに 令以トエ︶