能の俗語的表現をめぐる試論

能 の 俗 語 的 表 現 を め ぐ る 試 論

石 黒 吉 次 郎

一 はじ めに 能の 詞章

︵

｢

｣

︑歌 謡︵ 時に 語り 物的

︶に あた る謡

︵狭 義の

︶の 箇所 から なる が︑ 謡は 早歌 のよ うに 古典 的な 雅語 を多 用し た文 体の もの が多 く︑ これ に対 して 詞は 候体 で︑

﹃平 家物 語﹄ のよ うな 軍記 物語 に見 られ る会 話文 に近 いも のが ある

︒五 十嵐 力は 室町 時代 の代 表的 な文 学と して 謡曲 をあ げ︑ その 詞章 につ いて

︑﹁ 能は 例の 幽玄 を貴 び︑ 品位 を重 んず る所 から

︑⁝

⁝一 昔前 なる 鎌倉 言葉 の﹁ 候ふ

﹂を 用ゐ

︑地 の文 には 二昔 前の 王朝 語を 用ゐ たの であ る⁽₎

﹂と した

︒

1

狂言 のこ とば が室 町時 代の 口語 性を 有す るの に対 し︑ 確か に能 のセ リフ は擬 古文 的で ある よう に思 われ る︒ しか し 優雅 な言 語表 現と され る謡 曲に おい ても

︑特 にセ リフ の部 分に おい て︑ 俗語 的な 表現 が数 少な いな がら 見受 けら れる のも

︑面 白い 現象 であ ると 考え てき た︒ たと えば 観阿 弥が 演じ て有 名な

﹁自 然居 士﹂ は︑ 説経 師自 然居 士︵ シテ

︶が 人買 い商 人︵ ワキ

︶と 対立 する スト ーリ ーで ある が︑

︵シ テ︶ 舟よ りは ふつ に下 りま じく 候⁝

⁝︵ ワキ

︶た だ返 せば 無念 に候 ふほ どに

︑色 々に なぶ つて 返さ うず るに て候

⁝⁝

︵ワ キ︶ まづ おん 舞を 見て その 時の 仕儀 によ つて 参ら せ候 ふべ し⁝

︵ ⁝ 日本 古典 文学 大系

﹃謡 曲集

・上

﹄︶

など は︑ かな り俗 語を 交え た表 現に なっ てい るの では なか ろう か︒ なぶ るは

﹃日 本国 語大 辞典

﹄に よれ ば︑ すで に

﹃日 本霊 異記

﹄巻 中に 見え る語 であ るが

︑決 して 雅語 では ない であ ろう

︒仕 儀も しか りで

︑﹃ 日本 国語 大辞 典﹄ では

︑

﹁事 のな りゆ き︒ 有様

︒経 過︒ 実情

﹂の 意と し︑

﹃曾 我物 語﹄ 巻六 の例 など が出 され てお り︑

﹃古 文書 古記 録語 辞典

﹄

︵東 京堂 出版

︶で は︑

﹁仕 宜と も書 く﹂ とし

︑﹁ 取合 共仕 儀候

︑不

レ可

レ有

二私

一曲 候︑ と用 いる

﹂と して いる

︒ ほか の能 の例 では

︑﹃ 申楽 談儀

﹄に 近江 猿楽 の犬 王が 演じ たと ある

﹁葵 上﹂ にお いて

︑

︵ツ レ︶ 六条 の御 息所 ほど のお ん身 にて

︑後^うわ

妻^なり

打ち のお んふ るま ひい かで かさ るこ と候 ふべ き⁝

⁝︵ シテ

︶い や いか に言 ふと もい まは 打た では かな ふま じと て︑ 枕に 立ち 寄り ちょ うど 打て ば︑

︵ツ レ︶ この 上は とて 立ち 寄り て︑ わら はも あと にて 苦を 見す る︑

⁝⁝

︵同 右︶ とあ るの も︑

﹃源 氏物 語﹄ には 見ら れな いく だけ た表 現で

︑こ れは むし ろ女 主人 とこ れに 仕え る女 が一 緒に なっ て後 妻を 責め る後 妻打 ちの 習俗 を伝 える もの であ る︒ もと もと 猿楽 の能 は︑ より 庶民 的な 場に 根ざ して いた もの で︑ その 庶民 性は 能の 世界 にお いて 底流 をな して いた

︒ これ につ いて は北 川忠 彦氏 の有 名な 提言 があ る︒ 南北 朝時 代に 能が 成立 した とい うこ とは 偶然 では ない

︒大 体演 劇と いう もの は︑ その 形体 や定 着に 当っ て︑ 役 者や 台本 の他 に観 客と いう もの が必 要で ある

︒日 本で 演劇 の発 達が 遅れ たと いう こと は︑ この 観客 面の 生長 が遅 れて いた から に他 なら ない

︒と ころ が南 北朝 から 室町 にか けて は庶 民的 なも のの 進出 した 時代 であ る︒

⁝⁝ 能と ても 例外 では なか った

︒﹁ 衆人 愛敬

﹂を 唱え た観 阿弥 の作 品が

︑い ずれ も見 せ場 を作 り劇 的変 化に 富み

︑十 分観 客を 喜ば せる もの ばか りで あっ たこ とか らも それ は察 せら れよ う︒

⁝⁝ この 傾向 は宮 増だ けで なく

︑世 阿弥

・禅 竹を 除く 当時 の他 の大 小の 作家 に通 じて いえ るこ とで あり

︑当 時の 能が どう いう もの であ った かと いう こと はこ

れで 察す るこ とが でき よう⁽₎

︒

2

と述 べら れ︑ 能の 大衆 性を 重視 し︑ 世阿 弥の 幽玄 能こ そ傍 流で ある とい う見 解を 示さ れた

︒こ のこ とか らし ても

︑古 作の 能に は俗 語的 な表 現が 垣間 見ら れる もの の︑ 能の 芸術 化を 目指 し︑ 能に 大き な変 革を もた らし た世 阿弥 以降 の作 品に おい ては

︑俗 語的 表現 が影 を潜 めた であ ろう こと は想 像さ れる

︒あ るい は古 作の 能で あっ ても

︑世 阿弥 以後 にお いて は︑ そう した 表現 は削 られ

︑改 めら れた こと であ ろう

︒し かし 宮増 の作 とさ れる 能な どに は︑ 依然 とし て素 朴な 俗語 的な 表現 も見 られ

︑謡 曲の 優雅 なこ とば の効 果を 追及 する 世阿 弥︵

﹃風 姿花 伝﹄ 第六 花修 云な ど︶ とは 対照 的な 古作 時代 の伝 統が 細々 と続 いた よう に見 える

︒こ うし たセ リフ は︑ 間狂 言の それ にも 通う もの があ る︒ ここ での 試論 は謡 曲の 俗語 的な 表現 の伝 統が どの よう に継 続し

︑ま たそ れが 能に おい てど のよ うな 機能 を果 たし たか につ いて

︑考 察を 試み るも ので ある

︒俗 語的 表現 とは

︑口 語的 表現 と言 い換 えて もよ い︒ この 問題 を雅 語と 俗語 の対 比に おい て︑ また 語彙 レベ ルと 表現 レベ ルの 両面 にお いて 考え てみ たい

︒ま たそ の際 その 俗語 的表 現は

︑前 代鎌 倉時 代の 言語 意識 を反 映し てい るこ とは

︑念 頭に 置い ても よい かと 思わ れる

︒ 二

人買 い物 と俗 語表 現

﹁自 然居 士﹂ は人 気の あっ た実 在の 説経 師を 主人 公と し︑ 成功 を収 めた 作品 であ った ため

︑﹁ 東岸 居士

﹂﹁ 西岸 居士

﹂

﹁婿 入自 然居 士﹂ とい った 姉妹 作品 を生 んだ が︑ 別の モテ ィ︱ フか ら見 ると

︑こ れは 人買 い物 の能 の一 種と いう こと にな る︒ この 人買 いを 扱っ た作 品は

︑当 代的 な社 会劇 とし ての 性格 が強 く︑ リア ルな 場面 表現 が多 いた めに

︑俗 語が 入り やす い分 野で はな いか と思 われ る︒ 人買 い物 の能 の系 譜に は︑

﹁婆^ば 相^そう

天^てん

﹂﹁ 身売

﹂﹁ 信夫

﹂︵ いず れも 番外 曲︶ があ る︒

〇

﹁婆 相天

﹂︵ 番外 曲︶ この 曲は 越後 の国 直江 津を 舞台 とし た能 で︑ 問^とい

の佐 衛門

︵ワ キ︶ は禁 を犯 して

︑ひ そか に奴 婢の 姉弟 を別 々の 船に 売っ た︒ これ を知 った その 母は

︑悲 嘆に 暮れ て入 水を する

︒彼 等は 日頃 観音 を信 仰し てい たた め︑ 千手 観音 が現 わ れ︑ 婆相 天︵ シテ

︶に 命じ て︑ 母を 極楽 に送 らせ

︑姉 弟は 富貴 の身 とな る︑ とい うも ので

︑﹁ 自然 居士

﹂と 同様

︑セ リフ の多 い長 い曲 であ る︒ 直江 津と いえ ば︑ 説経 節の

﹁さ んせ う太 夫﹂ で有 名な 人買 いの 場で ある が︑ この 能に つい ては

︑中 村格 氏が 中世 の日 本海 輸送 の実 情を 背景 とし て︑ 詳し く論 じら れて いる⁽₎

︒氏 の説 かれ るご とく

︑こ の能 は当

3

時の 海運 の状 況を 色濃 く反 映し てお り︑ 結末 は奇 跡譚 であ るも のの

︑全 体に 写実 的な 作品 であ ると 見る こと がで きる が︑ つま りは 親子 の運 命や 観音 のご 利生 に観 客の 感動 が向 かう よう に作 られ たの であ ろう

︒そ うし た現 実の 社会 劇性 によ って

︑こ の能 も俗 語的 な表 現が 見う けら れる

︒

︵ワ キ︶ 古へ は左 様の 人商 ひも はや りて 候へ ども

︑上^かみ

より 御成 敗正 しき によ り︑ 惣じ て人 のあ きな ひは なら ず 候︒ 余の 事に おい ては

︑い か様 にも ちそ う申 さう ずる にて 候︒

⁝⁝

︵ワ キ︶ 上よ り御 成敗 正し く候 へど も︑ 色々 御 理^こと_わ りに て候 程に

︑さ あら ば隠 密を 以て

︑一 人づ つ参 らせ うず るに て候

︒︵ 謡曲 叢書

︶ こう した 人買 い物 など の社 会性 に富 む能 にお いて は︑ くだ けた 表現 を用 いる こと によ って

︑よ りリ アル に地 方的 な 雰囲 気を かも し︑ 演劇 的効 果を 出そ うと した ので あろ うが

︑曲 全体 が口 語的 なセ リフ 劇に なっ てい るわ けで はな く︑ 美文 風の 韻文 調に よる 叙述 もふ んだ んに 用い られ る点 が謡 曲ら しい とこ ろで ある

︒こ うし た口 語的 表現 の部 分は

︑あ るい は地 方の 観客 に有 効な 方法 であ った かと も思 われ る︒ 傍線 部の はや る︵ 流行

︶は ここ では

︑あ る時 期盛 んに 世に もて はや され る︑ の意 であ るが

︑﹃ 謡曲 二百 五十 番集 索 引﹄

︵赤 尾照 文堂

︶に よる と︑ 現行 曲で は﹁ 望月

﹂に

﹁は やり 候ふ もの は盲 御前

﹂と いう 一例 があ る︒ 古い 用例 では

︑

時め くの 意で

︑﹃ 日本 国語 大辞 典﹄ では

﹃大 鏡﹄ の例 等を あげ るが

︑の ちに ある 時期 世に もて はや され る意 とな り︑ この 意味 では

﹃申 楽談 儀﹄ 以下 の例 があ げら れて いる

︒こ の語 はす でに

﹃建 武年 間記

﹄所 引の

﹁二 条河 原落 書﹂ に︑

﹁此 比都 ニハ ヤル 物﹂ とし て見 えて いて 有名 であ る︒ ちさ う︵ 馳走

︶は

﹃日 本国 語大 辞典

﹄で は︑ かけ 走る こと

︑世 話を する こと

︑食 事な どの もて なし をす るこ と︑ 等々 の語 義を あげ る︒ ここ では

︑世 話を する こと

︑面 倒を みる こと の意 であ る︒ 一方 能﹁ 歌占

﹂に 見え る﹁ たれ か黄 泉の

︑責 めに した がは ざる

︒こ れが ため に馳 走す

﹂︵

﹃謡 曲集

・上

﹄︶ の例 は奔 走す るの 意で

︑原 義に 近い 用法 であ る︒ 先の

﹃古 文書 古記 録語 辞典

﹄に も﹁ 馳走

﹂の 項が あり

︑奔 走す る︑ 世話 をす る︑ 饗応 する など のい くつ かの 語義 をあ げて いる

︒隠 密は

﹃索 引﹄ には 見え ない ので

︑現 行曲 には ない 用語 であ る︒ この 語は

﹁物 事を 隠す こと

︒秘 密に して おく こと

﹂の 意で

︑﹃ 狂言 辞典

・語 彙編

﹄︵ 東京 堂出 版︶ によ ると

︑ 狂言

﹁地 蔵舞

﹂に

﹁御 おん みつ で︑ 一夜 の宿 をか せら れひ

﹂︵ 大蔵 虎明 本︶ とあ る︒ また 日葡 辞書 に項 目が ある ほか

︑

﹃太 平記

﹄巻 三十 三の 例な どが ある が︑ 雅語 には 入ら ない 俗語 的な もの であ ろう

︒

〇

﹁身 売﹂

︵番 外曲

︶ この 曲は 越後 の国 蒲原 の湊 を舞 台と した もの であ る︒ ここ の住 人︵ シテ

︶は

︑昔 は富 貴の 身で あっ たが

︑零 落し

︑ 亡母 の供 養に も事 欠く ため

︑我 が身 を売 って 費用 を得 よう とす る︒ これ を知 った 弟︵ ツレ

︶は

︑自 分も 貧苦 の身 であ った ため

︑兄 に代 わっ て我 が身 を売 ろう とす る︒ 人買 い商 人︵ ワキ

︶は 兄弟 の振 舞い を見 て感 じ入 り︑ 代金 を返 して 兄弟 を帰 す︑ とい うも ので

︑こ れも セリ フの 多い 長大 な曲 であ る︒ この うち

︑

︵シ テ︶ 散々 に尾 籠の 身と 罷り なつ て候

︒⁝

⁝一 僧を 供養 し申 すべ き料 簡も なく 候︒

⁝⁝ 然れ ども 彼者 の処 へ立 ち越 え︑ 談合 せば やと 存じ 候︒

⁝⁝

︵ツ レ︶ あら よう がま しや

︒此 方へ 御入 り候 へ︒

⁝⁝

︵ツ レ︶ 日本 一の 事︒ 何と 申し たる 事に て候 ぞ︒

⁝⁝

︵ワ キ︶ まつ と高^かう

直^じき

には 候へ ども

︑⁝

⁝十 貫に 買ひ 申さ うず るに て候

︒⁝

⁝︵ ワ

キ︶ 実に

〳 〵

︒⁝

⁝︵ ワキ

︶い や

〳 〵

⁝⁝

︵謡 曲叢 書︶ とい った 箇所 が注 目さ れる とこ ろで

︑比 較的 俗語 的な 表現 の多 い曲 であ るこ とが わか る︒ この うち 尾籠 は︑ 失礼 なこ と︑ 無礼 なこ と︑ ある いは 見苦 しい こと 等の 意で

︑﹃ 日本 国語 大辞 典﹄ では

﹃台 記﹄

﹃義 経記

﹄﹃ 平治 物語

﹄︵ 金刀 比羅 本︶ 等の 例を 載せ てい るが

︑﹃ 謡曲 二百 五十 番集 索引

﹄に は見 えな いの で︑ 現行 曲に は ない 用語 であ ろう

︒全 体的 に現 行の 謡曲 は雅 語を 目指 して いる もの が多 い︒ 尾籠 は番 外曲 にも あま り見 かけ ず︑ かな り特 殊な 例で ある と思 われ る︒ 料簡 は古 くは 考え て選 択す るこ との 意で ある が︑ ここ では とり はか らい

︑処 置の 意味 であ ろう

︒能 の﹁ 藤栄

﹂の

﹁何 とも 了簡 なく 候﹂

︵﹃ 謡曲 二百 五十 番集

﹄︶ の﹁ りょ うけ んも ない

﹂は 熟語 で︑ 手の 下 しよ うが ない の意 味に なる

︒﹁ 放下 僧﹂ の﹁ げに 是は 面白 き了 簡に て候

﹂︵ 同︶ の例 では

︑考 えの 意味 にな る︒ 狂言 で は﹁ 貰婿

﹂な どに も考 えの 意味 の例 があ るが

︑﹁ 鎌腹

﹂の

﹁身 共さ へ了 簡す れば 死る には 及ば ぬ事 じゃ

﹂︵ 大蔵 虎寛 本︶ の場 合は

︑我 慢す るこ との 意と なる

︒談 合は 相談 する こと で︑ これ も﹃ 平治 物語

﹄や

﹃太 平記

﹄と いっ た軍 記物 語に 例が ある

︒現 行曲 では

﹁放 下僧

﹂﹁ 錦戸

﹂に 例が あり

︑前 者は 武家 の敵 討ち 物︑ 後者 は源 義経 に忠 節を 尽く す泉 の三 郎が

︑兄 の錦 戸の 太郎 に生 け捕 りに され ると いう スト ーリ ーで

︑武 家の 社会 を取 り上 げた 現在 物の 能は

︑こ うし た軍 記物 語に 見え るよ うな 用語 と関 係す るこ とが よく ある と思 われ る︒ 狂言 では 大名 狂言 の﹁ 麻生

﹂に 見え る︒ 番外 曲で は﹁ 桜間

﹂︵ 義経 物︶

︑﹁ 大聖 寺︵ 親任

︶﹂

︵地 方の 武家 物︶

︑﹁ 長兵 衛尉

﹂︵ 平家 物語 物︶ に見 える が︑ いず れも 現在 物で ある

︒や うが まし はわ けが あり そう だ︑ もっ たい ぶっ た様 子だ 等の 意で

︑﹃ 源平 盛衰 記﹄

︑御 伽草 子﹁ 鶴の 草子

﹂ など に例 が見 える

︒﹁ 翁﹂ の三 番叟 には

﹁あ らや うが まし や候

﹂と いう セリ フが ある が︑ 現行 曲・ 番外 曲と もに 例の ない 珍し い用 語で ある

︒日 本一 の︵ にっ ぽん いち の︶ は︑ たい へん 優れ てい るこ と︑ たい へん 良い 状況 であ るこ とを 大げ さに 表現 した もの で︑

﹃平 家物 語﹄ 巻七

・真 盛に

︑﹁ おの れは 日本 一の 剛の 者と くん でう ずな うれ

﹂︵ 岩波 文庫

︶

あた りに まず 求め られ る用 語で ある が︑ 能の 武家 物に はよ く見 られ るも ので

︑﹁ 烏帽 子折

﹂﹁ 檀風

﹂﹁ 実盛

﹂︵ 平家 と同 文︶

﹁小 袖曾 我﹂

﹁鉢 木﹂

﹁望 月﹂ にあ るほ か︑

﹁国 栖﹂ や﹁ 西行 桜﹂

︵間 狂言

︶に もあ る︒ 番外 曲で も﹁ 春近

︵治 親︶

﹂

﹁大 聖寺

﹂﹁ 清重

﹂そ して

﹁美 人揃

﹂等 に見 える が︑

﹁清 重﹂ の例 は﹁ 言語 道断 梶原 に見 仕ら れて 候は いか に︒ 日本 一 の大 臆病 のや つに て候

﹂︵ 古典 文庫

﹃未 刊謡 曲集

・十 九﹄

︶と いう もの で︑ この

﹁日 本一 の﹂ はた いそ う悪 いこ とを 意 味す るも のと なっ てい る︒ これ は金 刀比 羅本

﹃平 治物 語﹄ 巻中 に︑

﹁日 本一 の不 覚仁

﹂と ある など

︑ほ かに も例 があ る︒

﹁日 本一

﹂は 江戸 時代 を通 して

︑今 日で もた いそ うす ばら しい こと の意 で使 用さ れる こと があ るが

︑謡 曲に おい て多 用さ れて いる とこ ろを 見る と︑ 中世 大い に流 行し た言 い方 であ るよ うに も思 われ るが

︑先 の﹃ 狂言 辞典

﹄に は項 目が ない ので

︑あ るい はこ れは 武家 社会 の雰 囲気 を出 すた めの 演出 的︑ ある いは 記号 的な 用語 かも 知れ ない

︒ま つと

︵ま っと

︶は もう 少し の意 で︑ 今日 の﹁ まち っと

﹂に 近い こと ばで ある

︒こ の語 は﹃ 日本 国語 大辞 典﹄ では

﹃史 記抄

﹄

﹃鹿 の巻 筆﹄

︵咄 本︶ 等の 例を あげ

︑﹃ 狂言 辞典

・語 彙編

﹄で は﹁ 宗論

﹂の 例を あげ る︒ この 語は より 口語 的な もの で︑ それ はこ の能 が時 代的 に遅 く成 立し たた めで ある こと も想 像さ れる

︒大 永四 年︵ 一五 二四

︶の 識語 のあ る﹃ 能本 作者 注文

﹄で は作 者不 分明 の能 の中 にこ の曲 があ る︒ 高直 は値 段の 高い こと の意 であ るが

︑こ れも 他の 能に は見 えず

︑狂 言﹁ 宝の 槌﹂

︵鷺 賢通 本︶ に﹁ それ は余 り高 値に はご ざれ ども

﹂︵ 日本 古典 全書

﹃狂 言集

・上

﹄︶ とあ る︒ 日蓮 遺文 に 先例 が見 られ

︑江 戸時 代に はよ く用 いら れた 用語 であ った

︒は つた と︵ はっ たと

︶は 能に おい ては いく つか の用 例が あり

︑﹁ 正尊

﹂に は﹁ ちや うと 打て ばは つた と合 はせ

﹂と あり

︑﹁ 大江 山﹂ に﹁ 走り かか つて はつ たと 打つ 手に

﹂な ど︑ 戦い の場 にお ける 擬態 語の 用法 がま ずあ り︑ 次に

﹁元 服曾 我﹂ の﹁ はつ たと 失念 して ある ぞ﹂ とい う﹁ 身売

﹂と 同様 の用 法が ある

︒狂 言で はさ らに しっ かり と︑ 確か にの 意味 にも 用い られ

︑﹁ 富士 松﹂ や﹁ 蚊相 撲﹂ の例 があ る︒ 最後 に粗 忽は あわ ただ しい こと

︑あ わて るこ との 意で

︑能 では

﹁橋 弁慶

﹂︵ 現行 宝生 流︶ にあ る︒

﹃日 本国 語大 辞典

﹄

では

︑﹃ 中右 記﹄

﹃吾 妻鏡

﹄﹃ 太平 記﹄ のほ か︑ 謡曲 大観 本の

﹁羅 生門

﹂の 例な どを あげ てい る︒

﹃狂 言辞 典・ 語彙 編﹄ では

﹁萩 大名

﹂﹁ 米市

﹂の 例を あげ る︒ これ もも とも とは 雅語 の系 統に はな いこ とば で︑ 同じ く雅 語の 系統 には ない と思 われ る古 文書 古記 録語 にも

﹁楚 忽﹂ があ る︵

﹃古 文書 古記 録語 辞典

﹄︶

︒

〇﹁ 信夫

﹂︵ 番外 曲︶ この 曲は 陸奥 の信 夫の 太郎

︵シ テ︶

・次 郎︵ ツレ

︶兄 弟が

︑京 都で の訴 訟が 不首 尾に 終わ り︑ 帰国 する 途中 の越 後 の国 直井 の津 で︑ 宿の 主人 によ って 佐渡 島の 松崎 兵衛

︵ワ キ︶ に売 られ

︑塩 焼き の労 働に 従事 させ られ るが

︑知 人の 板橋

︵ツ レ︶ に救 われ ると いう

︑こ れも 長い セリ フ劇 で︑ やは り﹁ さん せう 太夫

﹂に 似る とこ ろの ある スト ーリ ーで ある

︒こ の中 から 俗語 的な 表現 の箇 所を 拾う と︑

︵シ テ︶ 余り に草 臥れ て候 程に

︑⁝

⁝︵ ワキ

︶あ ゝ祝 着や 候︒

⁝⁝ 日本 一の 事に て候

︒⁝

⁝︵ ツレ

︶言 語道 断︒ それ 人を うり かふ とい ふは

︑女 わら んべ など の事 にて こそ 有る べけ れ︒ 真盛 りな る侍 を︑ うり かふ とは

︑存 外な るい ひご とか な︒

⁝⁝

︵謡 曲叢 書︶ とな る︒ 草臥 れた るは 現在 でも 用い られ る語 であ るが

︑﹃ 日本 国語 大辞 典﹄ では

︑﹃ 中務 内侍 日記

﹄﹃ 源平 盛衰 記﹄

﹃史 記抄

﹄等 の例 をあ げて いる

︒も とは 中世 語の よう であ る︒ 能で は﹁ 安宅

﹂﹁ 檀風

﹂に ある が︑ これ も謡 曲に おい ては 雅語 とは 意識 され てい ない よう であ る︒ 祝着 は喜 び祝 う意 で︑ 辞書 には 鎌倉 時代 以前 の用 例は 現わ れな い︒ 能に はい くつ か見 られ る語 で︑

﹁元 服曾 我﹂

﹁大 江山

﹂﹁ 藤栄

﹂﹁ 歌占

﹂﹁ 粉河 寺﹂ に見 える が︑

﹁歌 占﹂ の﹁ 近頃 祝着 申し 候﹂

︵﹃ 謡曲 二百 五十 番集

﹄︶ や狂 言﹁ 楽阿 弥﹂

︵鷺 賢通 本︶ の﹁ 懇ろ に御 教へ 祝着 致い た﹂

︑そ して

﹃日 葡辞 書﹄ の例 によ ると

︑満 足す るの 意と なっ てい る︒ 存外 は意 外な こと の意 で︑

﹃海 道記

﹄﹃ 源平 盛衰 記﹄ 等に 用例 があ り︑ 中世 らし い 用語 で︑

﹃古 文書 古記 録語 辞典

﹄で は︑ 反対 語の

﹁存 内﹂ の項 を立 てて いる

︒能 では

﹁関 原与 一﹂

﹁鳥 追舟

﹂に 例が あ

る︒

﹃狂 言辞 典・ 語彙 編﹄ では 項目 がな く︑ この 語は 堅苦 しい 表現 に属 する もの かも 知れ ない

︒ま た﹁ それ 人を うり かふ とい うは

﹂以 下云 々の セリ フは

︑﹁ 自然 居士

﹂の

﹁い や此 自然 居士 にも てあ つか ふて 候よ

﹂︵ 元和 卯月 本︶ を思 わ せる くだ けた 言い 方で

︑社 会劇 的な 人情 物と して の性 格を よく 創造 して いる

︒ こう した 俗語 の多 い能 は︑ 地方 を舞 台と した 能に 多く 見ら れ︑ 中央 では 雅語 の多 い能 が好 まれ たの に対 し︑ これ ら の能 はも とも と地 方を 地盤 に制 作さ れ︑ 地方 の文 化意 識を 反映 して いる もの と思 われ るの であ る︒ また 能は 一般 に類 型化 する 傾向 があ り︑ 古い 作品 を参 考に して 新し い作 品を 作る 場合 も多 いの で︑ 人買 い物 もあ る程 度似 たも のと なる 傾向 があ る︒ 親の 供養 のた めの 身売 りな どの プロ ット がそ れで ある

︒﹁ 信夫

﹂も 主人 公が だま され て人 買い の手 に渡 る点 は﹁ 婆相 天﹂ や幸 若舞 曲﹁ 信田

﹂・ 説経 節﹁ さん せう 太夫

﹂に 通じ るも のが ある が︑ それ にし ても 武士 が売 られ て佐 渡に 渡り

︑酷 使さ れる とい うス トー リー は特 異で

︑何 らか の社 会的 事件 を反 映し てい るこ とも 考え られ る︒ その ため に口 語的 なセ リフ が用 いら れ︑ それ が事 件の 異様 さを 伝え てい るの であ ろう

︒ 三

能に おけ る俗 語的 表現 の伝 統 前節 では 人買 いと いう 社会 問題 に関 わる 能に 見え る俗 語的 表現 を取 り上 げた が︑ 次に 先に あげ た古 作の 能﹁ 自然 居 士﹂

﹁葵 上﹂ の中 の口 語的

︑非 雅語 的表 現の 要素 を引 くも のと して

︑﹁ 横山

﹂﹁ 春栄

﹂﹁ 歌占

﹂﹁ 鐘巻

﹂を 考え る︒

〇

﹁横 山﹂

︵番 外曲

︶ この 能は

﹃申 楽談 儀﹄ に見 える

︑観 阿弥 が演 じた とい う﹁ 草刈 の能

﹂の 古名 とさ れる もの であ る⁽₎

︒武 蔵の 国の 武士

4

横山 の十 郎晴^はる

尚^なお

︵シ テ︶ は︑ 上意 に違 って 所領 を召 し上 げら れ︑ 零落 の身 とな り︑ 一頭 ある 馬の 飼料 のた めに

︑自 ら 武蔵 野に 出て 草を 刈る

︒そ こへ 昔馴 染ん だ遊 女初 雪︵ ツレ

︶が 鎌倉 から 尋ね てく る︒ 晴尚 は零 落を 恥じ て会 おう とし

ない が︑ 妻︵ ツレ

︶の 勧め で対 面し

︑酒 宴と なる

︒そ こへ 幕府 に嘆 願し てい た従 子の 久米 川︵ ワキ

︶が 帰っ てく る︒ 久米 川は 酒宴 に腹 を立 てな がら も︑ 所領 安堵 の御 教書 を示 す︒ 晴尚 は喜 んで 鎌倉 に向 かう

︑と いう もの であ る︒ この 能の 歴史 的背 景は 知ら れる

︒武 蔵国 多摩 の横 山氏 は武 蔵七 党の ひと つで

︑和 田義 盛の 乱に 連座 して 滅ん だ︒ そう した 事情 につ いて は︑ 以前 考察 した が⁽₎

︑こ のう ちく だけ た表 現の 箇所 は︑ 次の よう なも ので ある

︒

5

︵シ テ︶ 本領 悉く 召し 放さ れて

︒さ ん

〴 〵

⁝⁝

︵ツ レ︶ いや 誰も なく 候︒

︵シ テ︶ 何と て見 え候 はぬ ぞ︒

︵ツ レ︶ 昨日 まで 候ひ し物 を皆 ちり

〴 〵

⁝⁝

︵シ テ︶ さら ば盥 に水 を入 れて 給は り候 へ︒ 水鏡 を見 うず るに て候

︒何 とし ても 散々 のし たて にて 候︒ 実に や親 にて 候ふ 者は 鎌倉 一の 男と 云は れし よな う︒

︵日 本名 著全 集﹃ 謡曲 三百 五十 番集

﹄︶ 疲労 は辞 典に よれ ば︑ もと は疲 れの 意で ある が︑ 中世 から は貧 困の 意味 も加 わる よう にな る︒ ここ でも その 意味 で 使用 され てい る︒

﹃狂 言辞 典・ 語彙 編﹄ に項 目は ない が︑

﹃史 記抄

﹄等 に例 があ る︒ いず れに して も雅 語で はな いと 思 われ る︒ した ては 中世 後期 以降 の用 例が あり

︑い くつ かの 意味 があ るが

︑こ こで は扮 装︑ 身な りの こと で︑

﹃風 姿花 伝﹄ 第二

・女 に︑

﹁先

︑仕 立見 苦し けれ ば︑ さら に見 所な し﹂ の意 味と 同類 であ る︒ 狂言

﹁金 津地 蔵﹂

︵狂 言記

︶の

﹁も はや した てす るば かり じや

﹂は

︑と との える の意 味で ある

︒﹃ 日葡 辞書

﹄で は︑ もの の準 備︑ 食物 の調 理の 意に な って いる

︒ この 能は 鏡を 売り 払っ てで も︑ 夫の ため に烏 帽子

・直 垂を 用意 し︑ 夫と 遊女 を再 会さ せる など

︑妻 の愛 情を 描き

︑ また 所領 回復 のた めに 奮闘 する 親族 の者 の姿 があ って

︑人 情物 とし てほ のぼ のと した 作品 とな って いる

︒後 半部 の酒 宴の 場︑ その 場に おけ る歌 舞は 能・ 狂言 によ く見 られ る構 想で ある が︑ この 曲で はそ れが たい そう 自然 であ る︒ 曲中 に挿 入さ れて いる 楚の 項羽 の騅 や盧 山の 慧遠 禅師

︑夏 狩り の故 事な どは

︑む しろ 邪魔 にも 思わ れる

︒和 田の 乱で 滅ん

だ横 山氏 の史 実を 題材 とし なが ら︑ その 復活 劇を 時に ユー モラ スに 構想 して いる

︒そ のセ リフ のや りと りに は︑ 狂言 の鎌 倉時 代版 を思 わせ る︒ また 鄙び た地 方的 な雰 囲気 が強 いこ とも 特色 であ ろう

︒こ うし た能 を好 んだ 観客 層が いた はず であ る︒ 能は 荘重

︑重 厚な 作品 が多 いが

︑ユ ーモ アを 盛り 込ん だ作 品に しよ うと すれ ば︑ 俗語 を用 いた くだ けた セリ フを 入れ るこ とに なっ たで あろ う︒ さて 地方 の武 家の 家庭 を描 いた 例と して

︑世 阿弥 の﹁ 砧﹂ があ る︒ 九州 の芦 屋の 里に 住む 某が 訴訟 のた め在 京す るう ち︑ その 妻は 夫の 帰り を待 ち︑ 砧を 打っ て心 を慰 める が︑ 夫の 帰り が遅 くな り︑ 妻は 死去 して しま う︒ 帰郷 した 夫は 妻を 供養 し︑ 妻と こと ばを 交わ すと いう もの で︑ 前場 では 砧を 題材 とし た漢 詩︑ 和歌 の世 界が 詩的 に表 現さ れ︑ 後場 では 地獄 に堕 ちた 妻の 苦し みが 述べ られ る︒ この 能に 俗語 的な 雰囲 気は な く︑

﹁横 山﹂ とは 対照 的な 能の 構想 であ る︒ ほか に家 庭悲 劇的 な能 とし て︑ 作者 不明 の﹁ 木幡

﹂︵ 番外 曲︶ をあ げて みよ う︒

﹃能 本作 者注 文﹄ 等の 作者 付に 見え る曲 で︑ 古い もの では ない

︒木 幡に 住む 木幡 左衛 門が

︑妻 に伏 見に 住む 母か ら送 られ た手 紙を 見か け︑ 妻が 浮気 をし てい ると 勘違 いを し︑ これ を刺 し殺 して しま う︒ 義母 の訴 えで これ が誤 りと わか り︑ 左衛 門は 出家 する とい うも の で︑ これ も深 刻な 家庭 悲劇 であ るが

︑こ の中 に﹁ 是よ りま ゐり 候御 文を

︑し れ物 文と おぼ しめ し﹂

︵謡 曲叢 書︶ とい う箇 所が ある

︒こ のし れ物 文は 愚か しい 横恋 慕の 手紙 の意 であ ろう

︒﹁ しれ もの

︵痴 者︑ 愚か 者の 意︶

﹂を 含む 熟語 と して は︑

﹃日 本国 語大 辞典

﹄で は︑

﹁痴 者翁

﹂﹁ 痴者 狂﹂ の例 があ げら れて いる

︒後 者は

︑愚 かし いこ とま た愚 かな 人 を意 味し

︑痴 者を 強調 した 言い 方で ある

︒﹃ 時代 別国 語大 辞典

・室 町時 代編

﹄で は︑

﹁痴 者﹂ の項 で︑ 自分 のや って い るこ とも わか らな いば か者 の意 で︑ 常軌 を逸 した 言動 をす る者 を非 難し てい う語 と丁 寧に 説明 し︑ 天正 本﹃ 節用 集﹄ の用 例な どを あげ てい る︒

﹁痴 者文

﹂は ある いは その 場の 造語 であ るか も知 れな い︒ いず れに して も俗 語的 な表 現で ある

︒世 阿弥 以降 の能 の詞 章は 全体 に雅 語的 な擬 古文 で構 成さ れて いる が︑ 実際 の社 会を 背景 とす る能 にお いて は︑

この よう に現 実的 な感 覚を 盛り 込ん だ俗 語が ふと 入っ てく るの が面 白い 現象 であ る︒

〇﹁ 春栄

﹂︵ 現行 曲︶ この 曲は

︑以 前は

﹃五 音﹄ の記 事に より

︑世 阿弥 の作 と考 えら れた こと もあ るが⁽₎

︑ク リ・ サシ

・ク セの 部分 のみ 世

6

阿弥 の作 詞・ 作曲 とす る考 える 方も あっ て︑ 決め 難く なっ てい る︒ 一応 世阿 弥が 関与 して いる もの とし て︑ 材料 の一 つと する

︒こ の能 も武 家社 会を 描い た現 在物 であ る︒ 宇治 橋の 合戦 で高 橋権 守︵ ワキ

︶は 増尾 春栄 丸

しゅ んね いま

︵る

子方

︶を 生 け捕 りと し︑ 伊豆 の三 島の 館で 預か って いる

︒鎌 倉幕 府か らは 春栄 の処 刑を 伝え てく る︒ そこ へ春 栄の 兄に 当た る武 蔵の 国の 住人 増尾 の太 郎種 直︵ シテ

︶が 尋ね てき て︑ 弟と の面 会を 申し 込む

︒春 栄は 兄を 家人 と称 して 会お うと しな いた め︑ 兄は 自害 を決 心す る︒ 弟は 兄に 詫び

︑兄 弟で 斬ら れる こと にな る︒ そこ へ赦 免使 がや って 来て

︑兄 弟は 助か り︑ 高橋 は春 栄を 養子 とす ると いう もの で︑ その 長大 な詞 章は 武家 の現 在物 によ く見 られ る特 色で ある

︒こ の曲 の特 徴は

︑① 承久 の乱 を背 景と して いる らし いこ と⁽₎

︵﹁ 光季

﹂等 と同 様︶

︑② 元服 前の 少年 の出 陣︵

﹁鶴 次郎

﹂等 と同 様︶

︑

7

③囚 人の 親族 との 対面

︵﹁ 檀風

﹂等 と同 様︶

︑④ 斬ら れそ うに なっ た武 士が 助か る︵

﹁盛 久﹂ 等と 同様

︶な どが あっ て︑ これ も武 家の 現在 物︱ この 場合 は﹁ 鎌倉 物﹂ と呼 んで もよ いと 思う がー にい くつ か見 られ る趣 向の 一つ であ る︒ ここ で俗 語的 な表 現の 箇所 をあ げる と︑

︵シ テ︶ 弟に て候 ふ春 栄深 入り し︑ やみ やみ と生 け捕 られ て候

︑⁝

⁝︵ ワキ

︶さ りな がら

︑ま ず物 の隙 より そと ご覧 候へ

⁝⁝

︵シ テ︶ それ がし 対面 して 家人 か兄 かの 勝劣 を見 せ申 し候 ふべ し⁝

⁝︵ ワキ

︶只 今の 者を ば荒 々と 申し て追 つ帰 して 候ふ

︵﹃ 謡曲 集・ 上﹄

︶ とな る︒

﹁春 栄﹂ は﹁ 横山

﹂の 系統 を引 く鎌 倉物 であ るが

︑﹁ 横山

﹂の 素朴 なの どか さと 比べ ると

︑切 迫し た事 態を 描 いて おり

︑詞 章も 洗練 され てい る︒ やみ やみ とに はい くつ が意 味が あり

︑暗 くて はっ きり しな いさ ま︑ 分別 のつ かな

いさ まを いう が︑ ここ では 安易 に︑ むざ むざ との 意味 で︑

﹃日 本国 語大 辞典

﹄に は﹃ 保元 物語

﹄の 用例 が見 え︑ 謡曲 には

﹁朝 長﹂ の﹁ やみ やみ と討 たれ 給ひ ぬ﹂ の例 があ る︒ 勝劣 は優 劣の 意で ある が︑ ここ では 正し さと 誤り のこ と で︑ 本来 の語 義と は違 って いる

︒謡 曲の 例で は︑

﹁姨 捨﹂ の﹁ いづ れ勝 劣な けれ ども

﹂は 優劣 の意 であ り︑

﹁白 髭﹂

﹁西 王母

﹂の

﹁日 夜の 勝劣 見え ざり けり

﹂も 優劣 のこ とで ある

︒し たが って

﹁春 栄﹂ の場 合は かな り異 例で ある

︒ 荒々 とは 荒々 しく の意 であ るが

︑﹃ 太平 記﹄ 巻三 十九 の﹁ 荒々 とし たる 鞋を 召さ れて

﹂の 例は

︑粗 末な の意 であ る︒

﹃義 経記

﹄巻 七に は︑

﹁﹃ 殊に 十六 人ま で御 入り 候へ ば︑ 尋ね 申さ では 渡し 申す まじ く候

﹄由 荒ら かに 申し けれ ば﹂

︵新 編日 本古 典文 学全 集︶ とあ り︑ この 荒ら かは 荒々 とと 同意 であ る︒

﹁丹 後物 狂﹂ の﹁ 荒々 しく 叱つ て候 へば

﹂は まさ に荒 々し くの 意味 であ る︒

﹁春 栄﹂ は鎌 倉物 ない し武 家物 では 品の ある 作風 であ るが

︑作 者は この 作品 には 俗語 とい うよ りは

︑全 般的 に武 家言 葉を 使用 しよ うと して いる ので あろ う︒ シテ の﹁ さて も宇 治橋 の合 戦に おい て︑ 弓手 の肩 を射 させ

︑⁝

⁝弟 にて 候ふ 春栄 深入 りし

︑﹂ とい うセ リフ も︑ 武家 らし い言 い方 であ る︒ こう した 言葉 遣い によ って 武家 社会 を写 実的 に描 く手 法が あり

︑そ れは 中世 の武 家達 に受 け入 れら れや すい 能の 基と なっ たこ とで あろ う︒ こう した 鎌倉 物の 能は 鎌倉 時代 の武 家言 葉を 意識 した もの かも 知れ ない

︒し かし 武家 がこ うし た分 野の 能の みを 好ん だわ けで はな いこ とは

︑演 能記 録か ら明 白で

︑武 士達 も色 々な 種類 の能 を鑑 賞し てい た︒

﹁春 栄﹂ が﹁ 砧﹂ に比 べて より 写実 性が ある のは

︑前 者が 現在 物で ある のに 対し

︑後 者は もと もと 夢幻 能だ から であ ろう

︒そ して こう した 鎌倉 物 も︑ 能の 一分 野と して 様式 化し てい った ので あろ う︒ この よう な俗 語混 入の 現象 は写 実的 表現 の能 と︑ それ と対 照的 な象 徴的 表現 の能 との 問題 に帰 する こと がで きる と考 えら れる

︒も っと も写 実的 な能 とい って も︑

﹁春 栄﹂ のよ うな 場合 は狂 言の 当代 性と は異 なっ て︑ 一時 代前 の古 風な 表現 とな って いる こと は否 めな いで あろ う︒

〇﹁ 歌^うた

占^うら

﹂︵ 現行 曲︶ 次に 世阿 弥の 嫡男 であ る観 世元 雅の

﹁歌 占﹂ を考 える

︒加 賀の 国白 山の 麓に 住む 男^おと_こ 巫^みこ

︵シ テ︶ は︑ たく さん の短 冊の 中か ら歌 を引 かせ て占 いを する 歌占 をし てい る︒ 付近 の男

︵ワ キ︶ の問 いに

︑巫 は︑ 自分 はも と伊 勢の 神職 で︑ 国々 を巡 るう ちに 頓死 し︑ 蘇生 して 白髪 とな った

︑と 答え る︒ ここ に父 二見 の太 夫渡 会の 家次 を探 して いた 少年 幸菊 丸︵ 子方

︶も 歌占 を引 くこ とに なり

︑歌 占の 男巫 が父 とわ かっ て︑ 父子 は再 会す る︒ 家次 は帰 国す るこ とに なり

︑名 残に 地獄 巡り の曲 舞を 舞う

︑と いう もの で︑ 比較 的長 い曲 であ る︒ この 曲の 中か らく だけ た言 い方 の箇 所を 取り 出す と︑

︵ワ キ︶ 歌占 を引 き候 ふが

︑け しか らず まさ しき よし を申 し候 ふ間

︑⁝

⁝︵ シテ

︶当 年中 に帰 国す べき と怠 りを 申し て候

⁝⁝

︵ワ キ︶ さん 候ふ 親を 持ち て候 ふが

︑所 労仕 り候 ふ間

︑生 死の 境を 尋ね 申し 候︵ シテ

︶心 得申 し 候︑ 詳し く判 じて 聞か せ申 し候 ふべ し⁝

⁝︵ 子方

︶鶯 の 卵^かい_こ の中 のほ とと ぎす

︑し ゃが 父に 似て しゃ が父 に似 ず︑

⁝⁝

︵シ テ︶ この 謡ひ を謡 ひ候 へば

︑す こし 神気 にな りて 候︵

﹃謡 曲集

・上

﹄︶ とな る︒ この 能は 題材 が異 色で

︑こ れも 地方 を舞 台と して いる こと も︑ 俗語 的表 現が 交る 要因 とな って いる であ ろ う︒ 地方 の世 俗を 扱っ た能 は︑ 王朝 的な 雅語 とは 縁遠 い詞 章と なり がち であ ろう こと は想 像さ れる

︒こ の能 の背 景に は︑ 何ら かの 社会 的出 来事 があ るこ とも 考え られ る︒ まさ しは ここ では 占い が正 しい の意 で︑

﹃梁 塵秘 抄﹄ 巻二 にあ る︑

﹁わ が子 は⁝

⁝ 巫^かうな

しぎ

てこ そ歩 くな れ⁝

⁝正^まさ

しと て︑ 問ひ み問 はず みな ぶる らん

⁝⁝

﹂の 用例 を想 起さ せる

︒こ の﹁ 正し

﹂は

﹁ま だし

﹂で

︑ま だ未 熟で ある の意 味だ とす る解 釈も ある が⁽₎

︑こ うし た﹁ まさ し﹂ は占 いの 用語 で︑ 辞

8

典に は﹃ 古今 集﹄ 恋四

︑﹃ 古今 著聞 集﹄ 巻八 の例 が見 える

︒こ の家 次の 姿に は中 世の 男巫 らし い写 実性 があ るの であ ろう

︒狂 言の

﹁居 杭﹂ には

︑算 木を 用い て占 いを する 算置 が登 場す るが

︑﹁ 扨々 わご りょ は上 手じ ゃ﹂

﹁わ ごり ょは 最

前の 生類 が合 た斗 りで いか い下 手じ ゃ﹂

︵岩 波文 庫・ 大蔵 虎寛 本︶ とあ って

︑占 いの 評価 の表 現が より 口語 的に なっ てお り︑

﹁正 し﹂ とい う言 い方 は︑ 古風 なの であ ろう

︒怠 りは ここ では 謝る こと の意 で︑

﹃日 本国 語大 辞典

﹄で は﹃ 夜 の寝 覚﹄ 巻四 の﹁ 返々

︑百 かへ りお こた りを 言ひ つく いて も﹂

︑﹃ 堤中 納言 物語

﹄は いず みの

﹁泣 く泣 くお こた りを 言 へど も﹂ など の例 をあ げる が︑

﹁お こた りを 申す

﹂は 能に おい ては 古風 な口 語的 表現 のよ うに 思わ れる

︒ほ かの 能で は現 行曲 では

﹁怠 り︵ 謝罪

︶﹂ の例 はな い︒ 所労 は病 気の こと で︑

﹃中 右記

﹄以 来の 用例 があ り︑

﹃古 文書 古記 録辞 典﹄

﹃古 文書 用語 辞典

﹄︵ 柏書 房︶ にも 項目 が見 える が︑ 文学 作品 や能 の詞 章に は﹁ 悩む

﹂﹁ 病ふ

﹂が よく 用い られ

︑非 雅 語的 なこ とば であ ろう

︒所 労も 現行 の謡 曲に 用例 はな く︑

﹃狂 言辞 典﹄ にも 項目 がな い︒ しゃ はお のれ

︑汝 の意 で︑

﹃日 本国 語大 辞典

﹄で は︑

﹃宴 曲集

﹄巻 一の

﹁者^しゃ

が父 なれ ども 鶯は

﹂の 例を あげ てい る︒ この 歌は

﹃万 葉集

﹄巻 九の ほ とと ぎす を詠 んだ 長歌 に基 づい てい ると いう⁽₎

︒﹃ 時代 別国 語大 辞典

・室 町時 代編

﹄で は︑

﹃万 葉集

﹄の 歌を

﹁し やが

9

てゝ に似 てな かず

﹂と 読ん だ︵

﹃俊 頼髄 脳﹄

︶の をう けた 固定 的呼 称で ある と︑ 詳し く説 明し てい る︒ 歌謡 の世 界で 伝 承さ れた もの のよ うで ある

︒ この よう に﹁ 歌占

﹂に おい て元 雅は 他の 能に は見 えな い特 異な 用語 を用 いる 傾向 があ る︒ そし て地 方の 庶民 的な 世 界を 描き

︑そ れに ふさ わし いセ リフ を作 って いる

︒同 じく 元雅 の能

﹁弱 法師

﹂に おい ては

︑天 王寺 に詣 でた 高安 の通 俊が

︑﹁ これ に出 でた る乞 丐人 は︑ いか さま 例の 弱法 師か

﹂︵

﹃謡 曲集

・上

﹄︶ と言 って おり

︑こ れも 日常 的な

︑リ アル な表 現を なし てい ると 思わ れる

︒こ うし た傾 向が 元雅 の能 の性 格を 特徴 づけ るも ので あり

︑そ れは 観阿 弥時 代の 古作 回帰 につ なが るも のが ある

︒

〇﹁ 鐘^かね

巻^まき

﹂︵ 番外 曲︶ 次に 時代 を下 げて

︑﹁ 鐘巻

﹂を 取り 上げ る︒

﹃道 成寺 縁起 絵巻

﹄の 内容 と関 わる 能で

︑能

﹁道 成寺

﹂の 原曲 とな った

もの とし て知 られ る︒ この 曲は

﹃歌 謡作 者考

﹄に 観世 小次 郎信 光の 作と する もの で︑ 他の 作者 付で は︑ 作者 不明 とし てい る︒ この 能は 間狂 言が よく 活躍 し︑ 曲の 中で 重要 な役 割を 果た す︒ この 狂言 は当 然当 時の 口語 的な セリ フが 多 く︑ それ が能 役者 の荘 重な セリ フと 対照 的で

︑よ り演 劇的 な効 果を 生む よう にな って いる

︒こ うし た傾 向は

︑﹁ 安宅

﹂

﹁船 弁慶

﹂と いっ た信 光の 作品 と言 われ てき たも の︵

﹃謡 曲集

・下

﹄︶ にも 見ら れる

︒こ こで も俗 語的 な表 現と 思わ れ る箇 所を 拾う

︒ツ レは 道成 寺の 若大 衆︑ ワキ は住 僧で ある

︒

︵ツ レ︶ いか に申 し候

︒若 大衆 達の 望の 御座 候︒ 此程 かね につ いて 皆々 心労 仕り て候 程に

︑此 白拍 子に 舞を まわ せて 見た き由 仰せ 候が

︑何 と仕 り候 べき

︒︵ ワキ

︶某 存ず る仔 細の 候程 に︑ 無用 とは 存じ 候へ ども

︑お の

〳 〵

︒と もか くに ても 候︒

︵謡 曲叢 書︶ この 箇所 は現 在の

﹁道 成寺

﹂で は省 略さ れて いる が︑ 寺の 撞き 鐘の 再興 で苦 労を した 若い 僧達 が︑ 寺に 推参 して き た所 の白 拍子 の舞 を見 たい と望 むと ころ は︑ 地方 の寺 院の 雰囲 気を よく 描い てい るの では ない かと 思わ れる

︒セ リフ のや りと りも

︑若 大衆 と住 僧の やり とり も︑ 実際 の寺 院で 行な われ てい るも のを 模し てい るの では なか ろう か︒ 心労 は気 苦労 のこ とで

︑﹃ 日本 国語 大辞 典﹄ では

﹃宇 津保 物語

﹄国 譲下 以下 の用 例を あげ るが

︑雅 語で はな いで あろ う︒ 現行 曲の 語彙 を網 羅し てい る﹃ 謡曲 二百 五十 番集 索引

﹄に は項 目が ない

︒﹃ 狂言 辞典

・語 彙編

﹄で は︑

﹁辛 労﹂ すな わ ち骨 折り

︑苦 労の 項目 はあ るが

︑﹁ 心労

﹂の 項目 はな い︒ 無用 も﹃ 日本 国語 大辞 典﹄ では

︑﹃ 日本 霊異 記﹄ 巻中

︑﹃ 太 平記

﹄巻 九な どの 例を あげ てい るが

︑こ の語 は﹃ 荀子

﹄に あっ て︑ 漢語 が一 般化 した もの であ るよ うで ある

︒こ れも

﹃謡 曲二 百五 十番 集索 引﹄ には 項目 がな く︑

﹁鐘 巻﹂ には 能と して はか なり 異色 の語 彙が ある とい うこ とに なる であ ろ う︒

﹃狂 言辞 典・ 語彙 編﹄ では

︑﹁ 無用 にす る﹂ の項 目を 立て

︑止 めに する

︑中 止す るの 意と し︑

﹁靱 猿﹂

︵大 蔵流

・狂 言選 集︶ の例 をあ げて いる

︒

〇﹁ 安宅

﹂︵ 現行 曲︶ 次に 歌舞 伎の

﹁勧 進帳

﹂の もと とな って 有名 な﹁ 安宅

﹂を 考え る︒ この 曲に は珍 しい 俗語 的表 現が 多く

︑こ の論 考 もそ の面 白さ にひ かれ て思 い立 った もの であ る︒ 周知 のよ うに この 曲は

︑﹃ 能本 作者 注文

﹄に 観世 小次 郎作 とあ り︑ 観世 信光 の代 表作 のよ うに 考え られ てき たの であ るが

︑表 章氏 は信 光の 伝記 を再 検討 し︑ 従来 の説 を正 し︑ その 生年 を十 五年 引き 下げ られ た︒ その 結果

︑﹁ 安宅

﹂初 演の 年に は︑ 信光 はま だ十 六歳 とい うこ とに なり

︑信 光が

﹁安 宅﹂ を作 った とい う従 来の 説は 成立 しな いこ とに なる と論 じら れて いる⁽₎

︒し たが って ここ では 信光 時代 の能 とし て扱 う︒

10

ここ で取 り上 げる べき 箇所 はい くら もあ る︒ この 能で シテ は弁 慶︑ ツレ

︵立 衆︶ は義 経の 郎等

︑子 方は 源義 経︑ ワキ は富 樫某

︵安 宅の 関守

︶で ある

︒

︵シ テ︶ それ がし きつ と思 案し 出し たる こと の候

︑わ れら を始 めて 皆々 憎い 山伏 にて 候が

︑⁝

⁝お ん笠 を深 ぶか と召 され

︑い かに もく たび れた るお ん体 にて われ らよ りは 後に 引き 退が つて おん 通り 候は ば︑ なか なか 人は 思ひ も寄 り申 すま じき と存 じ候

︑

︵シ テ︶ 汝が 笈を おん 肩に 置か るる はな んぼ う冥 加も なき こと にて はな きか

︵ワ キ︶ あら むつ かし や問 答は 無^む 益^やく

︑一^いち

人^にん

も通 し申 すま じい 上は 候

︵シ テ︶ 笈に 目を 掛け 給ふ は盗^とう

人^じん

候な

︵地

︶か ほど 卑し き強^ごう

力^りき

に︑ 太刀 刀を 抜き 給ふ は︑ 目垂 れ顔 のふ るま ひか

︑臆 病の 至り かと

︑

︵子 方︶ とか くの 是非 をば 問^もん

答^だ はず して

︑た だま こと の下 人の ごと く︑ 散々 に打 って われ をた すく る︑

⁝⁝

︵﹃ 謡曲 集・ 下﹄

︶ この よう な俗 語的 表現 の多 さは

︑こ れと 類似 する 信光 の作 品︱

﹁紅 葉狩

﹂﹁ 羅生 門﹂

﹁船 弁慶

﹂な どー には 見ら れる

もの で︑ 他の 信光 の作 品﹁ 胡蝶

﹂や

﹁遊 行柳

﹂な ど優 雅な 能と は対 照的 であ る︒ きっ と︵ 急度

・屹 度︶ はゆ るみ ない さま の意 を表 わし

︑こ こで はさ っと

︑ふ との 意で

︑ふ と思 いつ いた こと があ る︑ の意 味に なる

︒似 た表 現で は︑

﹁夜 討曾 我﹂ に﹁ ただ しき っと 案じ 出し たる こと の候

﹂︵

﹃謡 曲集

・下

﹄︶

︑﹁ 望月

﹂に

﹁急 度思 案仕 りた る事 の候

﹂︵ 謡曲 叢 書︶

︑番 外曲

﹁芳 野静 前﹂ に﹁ 某急 度案 じ出 した る事 の候

﹂︵ 未刊 謡曲 集・ 三︶ とあ り︑

﹃日 本国 語大 辞典

﹄で は︑ 金 刀比 羅本

﹃保 元物 語﹄ 巻中 の例 を初 出と して 出す ほか

︑﹁ きっ と思 案し 出し たる

﹂の 用例 では

︑仮 名草 子の

﹃竹 斎﹄ 下の

﹁腹 を切 らん と思 ひし が︑ きっ と思 ひ出 した り﹂ の例 をあ げて いて

︑よ く使 用さ れる 慣用 的な 表現 であ った

︒く たび れた るに つい ては

︑前 節の

﹁信 夫﹂ のと ころ で説 明し た︒ なん ぼう はな んぼ の変 化し たも ので

︑こ こで は程 度が はな はだ しい

︑の 意で ある

︒﹃ 日本 国語 大辞 典﹄ では

︑な んぼ につ いて は﹃ 閑吟 集﹄ の例 を︑ なん ぼう につ いて は

﹃義 経記

﹄巻 六の 例を 最初 にあ げて いる ので

︑室 町時 代か ら多 く使 用さ れる こと にな った 語で はな いか と思 われ る︒ 謡曲 には よく 用い られ るも ので

︑﹁ 道明 寺﹂

﹁隅 田川

﹂﹁ 鉄輪

﹂﹁ 烏帽 子折

﹂﹁ 土蜘 蛛﹂ 等々 に見 られ

︑番 外曲 にも 多く ある

︒室 町期 時代 のは やり 言葉 であ った よう にも 見え る︒

﹃狂 言辞 典・ 語彙 編﹄ では

︑鷺 流・ 狂言 集の

﹁二 千石

﹂の 例を あげ る︒ 作者 不明 曲﹁ 大江 山﹂ には

﹁馴 れて つぼ いは 山伏

﹂︵ 謡曲 叢書

︶と あり

︑こ のつ ぼい は︑ かわ いい

︑か わい らし いの 意で ある が︑ これ は反 対に 謡曲 に見 える 言葉 とし ては 珍し い︒ つぼ いも

﹃閑 吟集

﹄に 見え

︑こ れも なん ぼう 同様

︑室 町時 代に 流行 した 俗語 のよ うに 思わ れる

︒﹁ あら むつ かし や問 答は 無益

﹂や

﹁笈 に目 を掛 け給 ふは 盗人 候な

﹂は 古作 の﹁ 自然 居士

﹂を 思わ せる よう な俗 語的 な表 現で ある

︒次 の目 垂れ 顔の ふる まひ は︑ 目尻 を下 げた 男ら しく ない 振舞 いの 意の よう で︑

﹁烏 帽子 折﹂ にも

﹁あ らは かば かし や盗 人よ

︑目 垂り 顔な る夜 討ち はす ると も︑ われ には かな はじ もの を﹂

︵﹃ 謡曲 集・ 下﹄

︶と 見え る︒

﹃日 本国 語大 辞典

﹄に よる と︑ この 表現 はす でに

﹃平 家物 語﹄ 巻 一・ 御輿 振に 見え てい て︑

﹁山 門の 大衆 は目 だり がほ しけ りな ど︑ 京童 部が 申候 はむ 事︑ 後日 の難 にや 候は んず らむ

﹂

とあ る︒ 目垂 り顔

︑目 垂れ 顔は 京童 部な どが 使用 して いた 俗語 であ ろう

︒あ るい はも とも とこ うし た俗 語の 供給 源と して 京童 部の 存在 が大 きい のか も知 れな い︒ また 風流 能が 盛ん にな る信 光の 時代 とな ると

︑こ うし たく だけ た表 現を 交え た能 も︑ 再び 好ま れる よう にな った ので あろ う︒ さて 先に のべ たよ うに

︑こ の﹁ 安宅

﹂は 俗語 的な 表現 が比 較的 多く

︑全 体的 には 荘重 さを かも して いる 能で はあ る が︑ 中に 滑稽 味を 感じ させ る曲 とな って いる

︒こ れは この 曲が むし ろ﹃ 義経 記﹄ の世 界に 近い もの があ るた めで はな かろ うか

︒た とえ ば﹃ 義経 記﹄ 巻七

・如 意の 渡に て義 経を 弁慶 打ち 奉る 事の 一節 をあ げる と︑ 渡し 守の 権頭

︑﹁ 小賢 しき 事申 すか な︒ さ様 に見 知り たら ば︑ 御辺 渡し 候へ

﹂と 申せ ば︑ 弁慶

︑﹁ そも そも 判官 殿と 知り たら ば︑ 確か に指 して 宣へ

﹂と 言ひ けれ ば︑

﹁正 しく あの 客僧 こそ 判官 殿に てお はし けれ

﹂と 指し てぞ 申し ける

︒そ の時 弁慶

︑﹁ あれ は白 山よ り連 れた る御 坊な り︒ 年若 きに より 人怪 しめ 申す 無念 さよ

︒こ れよ り白 山へ 戻り 候へ

︒﹂ とて

︑船 より 引き 下ろ し︑ 扇に て散 々に こき 伏せ たり

︒︵ 新編 日本 古典 文学 全集

︶ とあ るが

︑こ こに は﹁ 小賢 し﹂

﹁こ き伏 す﹂ とい った 俗語 的な 表現 が見 られ る︒ また

︑こ の部 分の 前の 箇所 には

︑渡 し守 が義 経一 行を 偽山 伏と 見と がめ ると

︑弁 慶が

﹁さ りと も︑ この 北陸 道で

︑羽 黒の 讃岐 阿闍 梨見 知ら ぬ者 やあ るべ き﹂ と身 分を 偽る と︑ 渡し 舟に 乗っ てい た軽 はず みな 男が

︑﹁ 実に 実に 見参 らせ たる 様に 候︒ 一昨 年も 三十 講の 御幣 とて

︑申 し下 し給 ひし 御坊 にて まし ます や﹂ と言 い出 した ので

︑弁 慶は

﹁さ ても かし こく 見覚 えら れた り︒ あら 恐ろ しの 人や

﹂と 言い

︑一 行は 助か るこ とに なる

︒こ うし たユ ーモ アが

﹃義 経記

﹄に はあ り︑ これ が﹁ 安宅

﹂に も多 少影 響し てい るよ うに 思わ れる

︒﹃ 義経 記﹄ の文 体に は素 朴さ があ り︑ また 俗語 やユ ーモ アが あっ て︑ それ は源 義経 の物 語を 持ち 歩い たと 言わ れる 山伏 の語 り口 と関 わっ てい るこ とが 想像 され る︒ こう して 信光 周辺 の風 流能 の時 代と なる と︑ 世阿 弥や 金春 禅竹 の幽 玄主 義か らは 抜け 出て きて

︑俗 語的 表現 の面 白

さ︑ 効果 を取 り入 れた 能も 現わ れる よう にな った ので ある

︒

〇

﹁大 聖寺

︵親^ちか

任^とう

︶﹂

︵番 外曲

︶ 次に 観世 信光 の嫡 男弥 次郎 長俊 の作 品の 中か ら︑

﹁大 聖寺

︵親 任︶

﹂を 取り 上げ る︒ 上野 の国 那波 の荘 金沢 にあ る大 聖寺 とい う山 寺に

︑花 菊︵ シテ また は子 方︶

・千 満︵ 子方

︶と いう 幼い 兄弟 がお り︑ 二人 は蔵 立院 の尊 堯︵ ワキ

︶の 弟子 であ った

︒兄 弟に は那 波の 将監 成澄

︵ツ レま たは ワキ ツレ

︶と いう 敵が いた

︒成 澄は 寺の 本堂 に立 て籠 もり

︑自 分に 花菊 を差 し出 さな いと

︑本 堂を 焼失 させ ると 脅か した

︒尊 堯や 千満 は花 菊に 代わ って 殺さ れる 決心 をす る︒ 花菊 の乳 母子 親任

︵ツ レま たは シテ

︶は

︑花 菊と とも に出 向い て︑ 成澄 と刺 し違 えよ うと する

︒そ の間 能力

︵ア イ︶ が成 澄に 酒を 飲ま せ︑ こっ そり 本堂 の内 陣か ら本 尊を 運び 出し てい たた め︑ 兄弟

︑尊 堯︑ 親任 は成 澄を 攻め てこ れを 討ち 取る とい うも ので ある

︒地 方を 舞台 とし

︑豪 族同 士の 争い を描 いた 長い 謡曲 であ る︒ 間狂 言が たい へん 活躍 する 点で も︑ 珍し い曲 であ る︒ 次に 俗語 的表 現の 箇所 をあ げる

︒ア イの セリ フの 箇所 は対 象外 とす る︒

︵ワ キ︶ いか に能 力さ ても 不思 議な るこ との 出来

しゅ った

しい

てあ るよ な︒

︵ワ キ︶ また おん 身を おめ おめ と敵 に渡 し申 すべ きこ とは 痛は し︑ さて もな にと ある べき こと ぞと

︑胸 を抱 き手 を握 りた る談 合に てこ そ候 へ︑

︵親 任︶ 最前 より まか り出 てか くと 申し 上げ たく 存じ 候ひ つれ ども

︑ご 隠密 のこ とに てご ざあ りげ に候 間待 ち申 して 候︑

⁝⁝

︵ワ キ︶ これ は日 本一 のこ とを 仕り 候ふ もの かな

︑一 段汝 をば 褒美 せう ずる にて ある ぞ︑

⁝⁝ あら 嬉し や︑ 花菊 殿を 拾ひ 申し て候 ふぞ や︑

︵成 澄︶ 本尊 を奪 はれ てん に呆 れ︑ 頼む 木の もと に雨 漏り て︑ やみ やみ と討 たれ ん無 念さ よ︒

︵﹃ 謡曲 集・ 下﹄

︶