Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 駒澤 大學佛教學部論集第
13
號 昭 和57
年10
月唯
識
派
の
一乗
思 想
に
つ
い
て
一一 一乗 思 想
の研
究
（
II
）
松 本 史
朗
本
稿
の 目的は， 唯 識 派の 一 乗 思 想（D− 一 乗に 関 する思 想一 の基 本 的 構 造 を解
明する こ とに ある。考察
の素材
と し て は， 主 に次 の 二 つ の資料
を使
用す
る。A
．Madhyamahalolea
（
MA
，D
． ed ．No
．3887
）Sa
，146a4
−147b5
；Sa
，237a4
−244a7
〔拙 稿 「Madhyamah
∂loka
の 一乗 思 想一 一乗 思想
の研 究（
1
）
一 」『曹 洞 宗研 究 員 研 究生研 究
紀
要』第
14
号，1982
年
，pp
，295
−
277
に和 訳がある。 な お ， 以 下に こ の 論 文を， 本 研
究 （
1
）
， ま た は 単に（
1
） と呼ぶ。〕
B
．Mahdyanastitr
召laptkarabha5ya
（MSABh
，L6vi
ed ．） adM
α觴 ッ伽 α．sMralampleara （
MSA
）XI
，kk
．53
−59
．資 料
A
の 和 訳は 既に 示 した の で ， 本稿
では まず資料
B
の和訳
を 呈 示 して お こ う。M
読 δッ伽 αs葱〃 々1
αη3々δ7α兢 δ5y
α adXIkk ．53
−59
の和
訳〔
1
〕 一乗
で ある こ と （ekayfinata ）を求め る こ とに つ い て ，〔
次の 様な〕七 つ の詩
頌（
Sloka
）がある。 〔2
〕 〔3
〕
ら
声
聞等が 同 じもの を乗
とす
るこ と（ekayanatの
が ある。 行 く対 象（
yatavya
）〔＝ 法 界
〕
が乗 （
yana
）で ある と考 えて 。〔
4
〕 （
2）声 聞等に とっ て人 無我 性 （atmabhavatE
，gah
zag rnamsbdag
medpa
）
が共 通で ある （samanya ）か ら， 〔声 聞等が〕同 じもの を 乗 とす るこ と
（
eka ・yanata ）
がある。行
く人（
yat
；）
が乗
であ
る と考
えて。（
1
）法 （dharma
） と （2）無 我 性 （nairatmya ） と（
3
）解 脱 （mukti ）が等 しい（
tulya
）か ら， （4）種 姓の 区 別に も とつ い て（gotrabhedata 毎
），（
5）
二 つ の 想 念（
aSaya
，bsam
）
を得
る か ら，（
6）
化身
（nirm 鋤 a）
の故
に ，（
7）
究竟 （
paryanta
）の 故に ， 一乗で ある こ と （ekayanata
）
が ある。（
k
．53
）Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty （
2
） 唯識 派の一乗思想につ いて （松 本） 〔5
〕（
3）〔
声 聞等
の 〕解脱
が等
しい か ら（3）， 〔声
聞 等が〕 同 じものを乗 とす ることがある。 行 くこ と （
yati
）が乗で ある と考 えて 。〔
6
〕て
4）
声 聞 の種 姓 が 決 定 し て い な い もの （aniyata §ravakagotra） 達
は大乗
（mahayana
）
に よっ て出離 （
niry 的 a） す るの で， 種姓 の 差 別に も とつ い て〔彼
等が〕 同 じ もの を 乗 とする こ と（
ekayanata）
がある。 行 く手 段（
yanti tena ） 〔一 大 乗 〕が乗で ある と考えて 。 〔7
〕（
5）
二 つ の想念
を得
るか ら， 一乗であ
る こ とが あ る。 即 ち，諸 仏は， 一切 衆生に おい て 自己で あ るとい う想 念
（
atmaSaya
，bdag
盃d
kyi
dgohs
pa
）
を得
る か ら ， また 声 聞で， それ 〔 ＝ 声 聞〕 の 種 姓が決 定 し て お り ，以前
に は（
pifrvam ） 菩提
の資糧 （
bodhisarPbhtira
）を行
じた人達は ， 仏の威神
力（
buddhanubhava
）に よっ て， 如 来の勝れ た摂 受
の 部 分 （tathagatanugra
−havigeSapradeSa
） を得る為に ， 異な っ てい ない 相 続に 対す る信解
（abhinnas −arptan 五
dhimokSa
， rgyudtha
midad
par
mospa
）を得る こ と に よっ て，自己に仏の 想
念
（buddhfiSaya
， sa血s rgyaskyi
dgofis
pa
）を得るか ら （4） ， 故に， 同 一である とい う想 念
（
ekatva §aya ）を得る こ とにつ い て ， 仏 と声 聞は 同一 で ある か ら， 〔彼 等に とっ て〕 一 乗である こ と （ekayanata ）があ る 。 〔
8
〕 （
6）
化身
の 故に ， 一乗
であ
る こ とが ある。〔
経に〕
「私は， 何 百回 も， 声 聞乗（
Sr
五vakayana）
に よっ て般涅槃
した（
parinirvpta ）
。 」 と所化
の人（
vineya）
達 のた め に ， その 様に 化 身を 示 現 し た か らであ る（5）。 〔
9
〕
（
7）
究竟
の故 か らも， 一 乗であ るこ とがある。 ある もの （x）以 上に （yatabparepa
） 行 く対象 （
y5tavya
）が無い とこ ろ の その もの （x）
が乗で あ る と考
えて， 仏 果 （
buddhatva
）が 一乗 （ekayEna ）であ る。〔
10
〕こ の 様に ， あ れ これ の 経に， あれ こ れの 意趣 （abhipraya ）に よ っ て ， 一
乗
であ る こ と（
ekayanatE ） が 〔説かれた と〕（6）知 るべ きであ る。 し か し 三 乗（
yanatraya
）が無い とい うの で は ない 。 〔11
〕しか し， 何の 為に ， あれ これ の 意 趣に よっ て 一乗である こ とが諸 仏 に よ っ て示 され た の か。
〔
12
〕
何 とな れぽ ある人達 （
ekesam ）を引
導 する （akarsapa）
た め に ， また他 の人達
を（
anya ）維
持 （sarpdhara4a ） す る た め に ，諸
仏に よっ て ， 不 決 定の 人 （aniyata ）達
に 対し て， 一乗で あるこ と （ekayanata ）が示 された の であ
る（7）。（
k
．54
）
一311
一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 唯識 派の 一乗思 想につ い て （松 本） （
3
）〔
13
〕 あ
る人 達 を 引導 す る た め とい うの は， 声 聞 の 種姓
を もち 不 決 定 な 人達
（
SravakagotrS
aniyat的
）〔
を引 導 す るた め〕で あ り， 他の 人達
を維持す
るため とい うの は，
菩薩
の種
姓を もち不決
定 な人達 （
bodhisattvagotra
aniyat的 ）
〔
を維持
する た め〕で ある。 〔14
〕 〔15
〕（
drStarthayfina
， thegpahi
doll
mthoflba
）， 即 ち， 〔四〕諦
（satya ）を見たもの で， 大 乗に よっ て出離 す る もの と， 乗の 義を見ない もの ， 即 ち， 〔四〕
諦
を 見 ない もの で， 大 乗に よ っ て出 離 す るもの で ある。
ま た義を見た もの とは ， 諸の
愛
欲 （kama
）
か ら離
欲し た もの と離 欲 し て い ない もの で あ る。また こ れ， 即 ち， 二 種 と言 わ れ た， 義を 見た もの は ， 鈍 根で， 理
解
の遅い もの
（
dhandhagatika
）（11） で ある。 〔16
〕
その 二 者は，
獲
得 した聖者
の道 （
labdharyam5rga
）
を， 諸の生 存 （bhava
）に 変え る （paripama ）， か ら （12）’”不可 思 議な 変化に も とつ く生 ”（12）を もつ
（acintyapari 啅 mikya upapattya samanvitau ）。
（
k
．56
）〔
17
〕そ の 二
者
， 即 ち，義
を見た もの は ，得
た ところ の聖 者の 道を諸
の生存
に 変え る か ら， 不 可思議な変 化に も とつ く生 を もつ ， と知るべ ぎで ある。 何 とな れ
ぽ， そ の 聖 者の 道が諸 の 生に 変わ る こ とが， 不 可思議であ るか ら， 故に ， 不可
思
議
な変化 に も とつ く （acilltyapari 頃 miki ） 〔生 〕 なの で ある。〔
18
〕 不 決 定の 声 聞（s）は， 乗の義
を見た もの と見ない もの （drstad
；§tarthayana
，theg
don
mthofidaft
ma mthoft ） とに よっ て， 二
種類
である。義
を見た もの （dr
§tartha
）
は ， 離 欲し た もの（
vitaraga ） 〔 ＝ 不還 〕（9）と離
欲 し て い ない もの （avitaraga ） 〔＝ 預 流 ・ 一来〕
（9）であ
り ， これ 〔≒義
を 見た もの 〕は鈍 根（10）（
m担
u）で ある。 （k
．55
） ま た 不決定 の声
聞も， 二種
で ある と知
るべ きであ
る。 乗の義
を見 た も の〔
19
〕望み の ままに （
yathestam
） 生を 取る （9
；hnati
）。 他の もの は ， （14＞” 不還
性の瑜 伽の 力に よっ て，
諸
の化身
に よっ て ， 〔生を取 る〕 ‘”C14） 。 〔その 二 者の うち〕 ある もの〔
＝ 預 流 ・一来 〕（13）は ， 願 （prapidhana
） の 力に よっ て ， 生を成 就 す る（
prapadyate
）。他 の もの 〔一 不還 〕は ， 不 還 性 （anagamita ） の
瑜
伽 （yoga
）に も とつ い て ， 諸の 化 身に に よっ て 〔生を〕 成就
す る。 （k
．57
）
そ の 二者
の うちある もの ， 即 ち，離欲
して い ない もの は ， 願の 力に よっ てKomazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty （4 ） 〔
20
〕 〔21
〕 唯識派の一乗思 想に つ い て （松本）その 二 者は ， 涅 槃を
愛
好する （abhirata ， mhondga
与
）（15）の で
， 理解の 遅
い もの （
dhandhagatika
， rtogspa
bul
ba
）
と考
え られ る。 繰 り返 し自己の 心の 現
行
（samudacara）
と結
合 するか ら。 （k
．58
） また， その 二者
は，涅
槃 を愛 好 する か ら， い ずれ も，長時
を経
て（
ciratarepa）
現等覚
する の で， 理解
の 遅い もの と考え られ る。 自己 の ， 即 ち， 厭離 （nirvid ）と共にある声 聞の ， 心 が 繰 り返 し現 行する か らで ある。 〔
22
〕か の ， 義 を
達
成 しない もの（
ak τtartha ）は ，無
仏 の 〔時〕に 生 ま れ， 化 身を 求 め て ， 禅定 の た め に
努
力 し， それ〔
＝化身〕
に 依存
し て， 最 高の菩提
に達す る。 （k
．59
）〔
23
〕ま た， かの 離欲 して い ない もの で， 諦 を 見てい ない もの （16） ， そ れ が義を
達
成 して い な い もの ， 即ち，有
学（
Saiksa
）で あるが， 彼は ，仏
の い ない 時に生 まれ， 化 身を 求 め て禅定 の た め に 努 力 する。 そし て， そ の化
身
に 依存
し て次 第に （krame4a
）， 最 高の 菩 提に達 す る。〔
24
〕こ の ， 三 つ の 時 期 （avasthatraya ） （17）を意趣 し て ，
SrimalaNstitra
に お いて世 尊に よっ て ， 「声聞 と なっ て か ら独
覚
とな り， ま た更
に仏
に もな る。」 と火の比
喩
を もち い て 説かれ た。 〔三 つ の 時 期 とは〕 以 前に諦を見た 時期
と， 仏 のい ない 時に ，
自
ら （svayam ） 禅 定を生 じて ， 生 身 （janmakaya
）を捨て て，化 身 （nirmapak 訌
ya
） を 取 っ た時 と，最 高
の菩提
に達
した時
であ る。1
一乗
説
につ い てMSABh
adXII
，kk
．19
−23
に は， 次の様
に述
べ られ て い る。 〔25
〕 不 決定な もの の区別 （aniyatabheda ） とい う障（
avarapa
）の 対 治 の教
説（
pratipakSasarPbha
§a
） とは ， 大 声 聞 （mahaSravaka）達
に仏 果 （
buddhatva
）に 関し て 授 記 （vyakarapa ）を示 すこ と （
de
§ana ） と， 一 乗 （ekayana ）を示 すこ とで ある。 （MSABh
，84
，2
−3
）こ の
記述
は ，唯
識 派の 一乗
思想
の 基本的
立場を 示す もの であ り， 極め て重要
で あ るが ， その 意味に つ い て は後に 考 察す る こ とに し て， こ こで は 単に ， こ の 記 述 に お い て一乗
と声 聞授 記 とい う二 つ の 問題が別 個 の もの と し て扱われ て い るこ と に注 意 し よ う。 本 研究 （
1
）
で 見た様
に ， こ の二 つ の 問題
は ， 必ず しも切 り離 し て 考察
する こ との で き ない 性格
を もっ て い る。 即 ち， こ の 二 つ の 問 題に関す
る議
論を合 し て ，広
い 意 味での 一乗 思 想 と呼ぶ こ とが で き るの で ある。 し か し， この 一309
一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 唯識 派の一乗 思想に つ い て （松本） （
5
）記
述の様
に両 者を 一応 独立 のtopic
として 扱 うこ と も不 可能では ない 。 本 稿で も まず
1
に お い て唯
識 派 の 一乗 それ 自体に 関 す る議 論を取 り上 げ， 次にII
に おい て 声 聞 授 記に関
する唯
識 派の解
釈につ い て 考 察 しよ う。本稿
の 記 述 〔1
〕に 示 される様に ，MSA
，XI
，kk
．53
−59
は ， 「 一乗である こ とを 求め る こ と （ekayanaparyesti ）に つ い て の七頌」 と呼 ぼれ ， こ こに唯識
派 の 一乗 思想
の 全体
が余
す ところ な く表
明されてい る と思わ れるが， 頌の作者
がそ の 七 頌を 著し た意
図を，註
釈者
Sthiramati
は次の 様に 述ぺ て い る。〔
26
〕
あ
る経 典（
mdo sde ）に は ， 乗 は 一つ と説 明され てい て ， 三 つ は無い ， と説 か れ て い る。 ま た ある経 典に は ， 三 つ と説か れ て い るの は何 を意趣 し て い る
の か
（
cila
dgohs
） と言 えば， 教 説（
gsuh
rab）
に は二部
が ある。 即ち ，未
了義 （
bkri
babi
don
， ney 五rtha）
の経
典 と了 義（
hes
pahi
don
， nitartha ）の 経典で ある。
その 中で ， 「乗は 一 つ である 。」 と説い た の は， 衆生 の た め に ， 意趣 （
dgohs
pa
， abhipraya ）に よっ て説かれた の であ り， 未 了義
と言わ れ るが，乗
は 三 つで ある と
説
い た の は ， 了義
で ある。 乗は 三 つ ある の に ， 乗は 一つ であ る と説かれた の は， 何を意
趣
し て説い た のか， とい うその 意趣を考察 するた め に七つ の詩頌を 著 す， とい う
意
味で ある。 （SAVBh
，Mi
，196a5
−7
）即ち， 仏
陀
に よ る 一乗の 説 示は ， 未 了義 （
neyartha）
であ
り，有意
趣（
abhi
・prayika ）
で あ り， その意 趣が どの 様な もの かを考察
するの が 七頌を著
す意
図で ある とい うの で あ る。 こ こ に ， 所謂 「一乗 方 便 ・三 乗 真 実」 とい う唯 識 派の 一乗 思 想の 基 本的
立場が 示 さ れて い る。なお， こ こ で注 意 す べ きこ と は ， 上述 の七 頌中 に は 厂一乗」（ekaytina ）とい う 語は な く，「一 乗 性 」 （ekayanata ） とい う抽 象 名詞 だ けが
k
．53
とk
．54
に 出 る と い う事 実であ る。 こ の語は ，抽象
名詞で ある以上， 「何か が 一乗である こ と」 と い う 「何か」をgenitive
形 と して 期 待 する筈
で あ る か ら， まずこ の 言葉
自身が唯
識派
の 「一乗 」 理 解が単純
な もの でない こ とを 示唆 して い る様に 思 わ れ る。 記 述 〔10
〕に 見 られ る様に ， 「一乗 性」 とい う概念
と， 「三 乗」（yanatraya
）とい う概 念
は， 必ず しも矛盾
しない の であ
る。さて， 七 頌に よ っ て 「
意
趣を考察
す る」 とは い え，意趣
そ の もの は，k
．53
に 七 種 とし て示 されてい る。 その 内の 第 一は ， 記 述 〔2
〕に 示 され る 「声聞等の 法 界 が異な っ て い ない こ と」で あるが ， こ の 「法 界の 無 区別 性」 こ そ，唯
識 派の 想定
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty （
6
） 唯識 派の一乗 思 想に つ い て （松 本） する一乗
説の 意趣
と して は最
も重要
な もの である と思わ れ る。従
っ て，本 稿
で は 以 下に．これ を中
心に し て考察
する。さて ， 記 述 〔
2
〕で は ， 法 界が乗で ある， と理解 され， 「乗」（yana ）
は 「行 く対象」（yatavya
） で あ る とさ れ る。従
っ て， ekayanata とい う語は有 財 釈で 「声 聞等
が 同 じもの（
法 界）
を乗
とす
る こ と」 とい う意味
に解
され る。で は，
何
故に， 法界 が乗， 即 ち，yatavya
で ある の か 。 そ れに つ い て，Asvabhava
とSthiramati
は 記 述 〔3
〕を註 釈 して 次の様に 述べ てい る。〔
27
〕どうし て それ 〔＝ 法 界〕が
yatavya
で あ るの か 。 法 界に 依 存 し法界
を得てか ら， 声 聞
等
に 声 聞等
の 法が生 じ る こ とに な る か らであ
る。 （MSAT
，Bi
，94a1
）〔
28
〕yatavya
，即 ち ，知 らるべ き境 （§es parbya
babi
yul）た る法界 は 乗である。 法 界を 理
解
し証悟 すれ ば， 声 聞 と独 覚 と如 来の 法が生 じる こ とに な る ので ， 法 界が乗 と確立 された の で ある。
（
sAvBh
，Mi
，196b4
−5
）こ の 二 つ の 記 述の 意 味に つ い て考 察 す る まえに ， 界 （
dhatu
） とい う語を筆老
が どの様に 理 解 す る か を まず 明 らか に し て お こ う。 筆 者はdhatu
をlocus
と訳 したい と思
う（18） 。 こ の英 語
は ， 「場」 と和 訳 され得
る と思
うが， こ の 日本
語に は ，筆
者がlocus
とい う語
に与
える意味
以 上の特殊
なニ ュ ア ン ス があ
る様
に も思
わ れ ， こ こ で は こ れ を使用 しない 。 筆 者はlocus
及 び super ・locus
とい う語を， 次 の 意 味に お い て 用 い た い 。 即 ち， 何 で あ れ a がb
に ある と き，b
を a のlocus
と
呼
び， a をb
の super ・10cus
と呼ぶ の で ある。 例え ぽ， 本が机の 上 に ある とき， 本は super ・
locus
であ り， 机は10cus
である。 ま た， 事 物に 本質
があ る， とい う とき，事 物はlocus
であ り， 本質
は super−
10cus
で あ る。
Skt
．に おい て は，dhatu
以外に も，agraya
，adhara
， adhikara4a ，alambana
， vastu等
が， 同様
なlocus
とい う意
i
朱
を もつ で あろ う し， また super ・locus
に 対 応 す る語 と して は ，
5
§rita ，adheya
等があ あろ う。法 界， 即 ち，
dharma
−dhatu
とい う語に関 し て言 えば， こ の 場 合 のdhatu
も10cus
とい う意
味であ
ろ う。 従っ て ，dharma
・
dh
五tu の 語 義は，
the
locus
ofdharmas
とい うこ とに な る。Madhy
冴ntavibhagabh ∂5ya
（Nagao
ed ，）
に〔
29
〕聖 法 （
tiryadharma
） の 因 （hetu
） であ るか ら， 法 界で あ る。 諸 の聖 法 がそ れ
〔
＝法界〕
に依存
し て生
じる （tadalambanaprabhava
）
か らで ある 。 何となれ ばこ こ で ， 「界」 の 意 味は ， 「因 」の 意味であるか ら。
（
p
．1
．）
と説かれ て い る様に ， 一般 にdh5tu
とい う語は， 因 （hetu
）
の意味
で あ る と考 一307
一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty
唯 識派の一乗思想に つ い て （松本）
（
7
） え られ て い る。 し か し，因 とは 言っ て も， 火か ら煙 が生 じ る とい うよ うな単
な る 原 因で は な く， そ れに 依存
して 何かが生 じる と こ ろの もの とい う意味
で ， あ く ま で も10cus
の 意味
を失
っ て は い ない。 こ の 点は ， 記述
〔29
〕 だけでな く， 記 述 〔27
〕に おい て も， 「〜 に 依 存 し て 」 とい う語がある こ とに よ っ て， 容 易 に 認 め 得るで あろ う。し か し
dhatu
の 語 義を最 も 明確に 示 すの は ，有名
な 『大乗
阿毘達磨経
』 の 〔30
〕無 始 時 来の 界は ， 一 切
諸法
の〔
等
しい 〕 所 依で ある 。 そ れ がある とき， 一切の趣は あ り， また， 涅
槃
の証
悟も あ る。antidikaliko
dhatub
sarvadharmasamaSrayahi
tasmin sati
gatib
sarva nirv 邸 訌dhigamo
’pi
ca11
とい う
偈
で あろ う。 こ こ で ，dhatu
がlocus
の意味
で あ るこ とは ・ sama6raya とい う語
に よ っ て明 示 さ れ る が， それが そ の ま ま因 （hetu
）の 意 味を も もち得
るこ とが
tasmin
sati とい う10cative
absolute に よっ て示 されて い る。 即ち，gatih
と nirvapadhigamo とい う nominative case の名
詞に対 して ・dhstu
は tasmin とい う
locative
case を取 る もの ， 即ち，locus
なの であるが， そ れ がtasmin
satl とい うlocative
absolute に おい て表 現 され る時 そこ に は単
に「存在 しつ つ あ るそ れに お い て 」 とい うだけで な く， 「そ れがある な らぽ」 とい う
意味
が加っ て t こ こ に 「因」の意
味が生 じるの で あ る。 従 っ て，dhatu
とい う 語に 「因」 の意
味がある とし て も， そ れ は10CUS
とい う第 一i
義的な意 味か ら派
生 し た もの と見るべ きで あ ろ う。さて ， 本 論に もどっ て， 記
述
〔27
〕 〔28
〕を通 し て， 記述 〔3
〕 の 意 義を考察 し よ う。 そ こ に は，全
く唯
識 派 的 な三乗
真 実 説が述べ られ て い る。 即ち， 声聞
と 独 覚 と如 来（
又は菩
薩 ） とい う三者の 法 の界（
法 界 ）は等
し い が， それに 依存
し て生 じる法， 即ち， そ れ を悟 る こ とに よ っ てその 三 者に 生 じる法は異な る， と い う説で ある。 こ こで法 とい うの が何
を指
して い るの か明
らかで は ない が， 記述
〔29
〕に 見 られ る様に ， 三者 個々 の 「聖 法 」（Sryadharma
）を意味
する の であろ う。 とすれ ぽ， そ れ は 三 者 個 々 の悟 りを意 味す る と見て 良い であろ う。 記述〔
3
〕
で は， 三者に 同 一 の 法 界が 「乗 」 と呼 ぼれ るの で 「一乗
」で はあ
る が ，悟
りに 至 る道
又 は コ ース を 「乗」 と呼ぶ 一般 的理解
を適 用 すれ ぽ， これ は 全 く三乗 各 別 説 である。 即ち，唯識
説に おい て は， 法界
（locus
）の 同 一性 が諸 法（
super ・locus
こ の場 合は聖法 ）の 別異 性を否 定 しない 。 否， そ れどこ ろか ， その 別 異性
を確
立Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty （
8
） 唯識 派の一 乗思想に つ いて （松本） する根 拠に な るの で あ る。以 上，
記述 〔
3
〕
の 所説
を考察す
る こ と に よっ て，唯
識 派 の 一乗思想の 基 本的構
造 が， 以 下 の図に 示 す 様に， 明 らか に な っ た と思われる。 ⇒ production 〔super −locus
〕
一・… 瞼 円 卿 く 曽 犀 閏巳 』 げ 四 同 目t
胃
蔓
。訂
げ 、穿
角籌
t
富 →冨
醫
寧
ユ冨
噌 日 含 ＝yanatraya
〔10CU5
〕
… … … … （hetu
）dharma
・dh
盃tu
＝ ekayanaなお 「諸
法 （
super −locus
）は異 なるが， 法界
（locus
）
は同
一
（
無
差 別）
で ある 。」 とい う説は ，唯 識
説と如
来 蔵 思 想 の い わ ぽ 共有
財産
で ある が ， そ れ が如
何な る思 想 的淵 源を有
するか に つ い て は，稿
を 改め て論 じた い。II
声 聞 授 記の解 釈 につ い て
『法
華
経 』に おい て は ，Sariputra
を始め とす る声聞達
に仏
果が授
記さ れ る。 既に 見た様な唯識
派の 三乗 真 実 説 ま たは 三 乗 各別 説 に よる限 り， 声聞は声聞 の悟 りを得
るの であ
っ て ， 声 聞が成仏
する こ とは あ り得
ない筈
であ る。 で は 唯識 派は こ の 問題
を どの様
に解
釈 した の であろ うか。 『法 華 経 』 も仏 説 と見 な されるか ら に は ， い か に唯 識 派 とい え ど も，声
聞に成 仏が授記 された とい う事 実を否定す る こ と は で きない 。そこ で考え出された の が声 聞をい くつ か に 分 類す る方
法で ある。Vasubandhu
は 『法華経 論
』（
T
．No
．1519
）
に お い て 『法華
経 』 を註 釈 し て ， 次の 様に述
べ て い る。〔
31
〕 声聞 人が授 記を得る と言 うの は ，（次の 意 味で あ る）。 声 聞に は四種あ る。 一は 決定 声 聞であ り， 二 は増上 慢 声 聞で あ り， 三 は 退 菩 提心 声 聞であ り， 四は応 化 声 聞で ある。 こ の 中で， 二 種の 声 聞に
如来
は授
記 した。〔
そ の 二 種 とは〕応 化 と退 已
還
発 菩 提心 とで ある。 決 定 と増上慢
の二種
の声
聞は根
が未熟
であ
る 一305
一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 唯識 派の一乗 思 想に つ い て （松 本） （
9
）か ら，
〔
彼等
に は〕 授 記を与 え なか っ た 。（
T
．Vo1
．26
，p
．9
a15
−19
）即 ち， 声 聞に は ， 決定 声 聞 と
増
上慢
声聞 と退 菩 提心 声 聞と応 化声 聞の 四種があ り，後
二者
の み が成
仏でき
る の で彼
等に授記
し た ， と主張す
る の であ
る。 周 知の如
く， 同様の 「四種 声聞」説を説 く記述
は ， 『大宝 積 経 論』 に も見 られ るが C19） ， （KPT
，P
．No
．5510
）
そ れ とほ ぼ同 一 の 記述
が ，Yagdcarabhtimi
（YBh
，D
． ed ．Nos
．4035
−4042
） のViniScayasarpgraha4i
セこ も存 す る（19） 。 以 下に， 『大宝積 経 論』 を参 照 しつ つ ，YBh
の その 個 所を訳 出し よ う。 〔32
〕
声 聞は
何
種あ るの か。 … …声 聞は 四種で ある 。 … …変 化 声 聞 （sprulpahi
fian
thos）
と増
上慢
声聞 （mhonpahi
ha
rgyal cangyi
fi
．）と廻 向菩 提 声 聞（
byah
chub tuyohs
su辱gyur
ba
覃
i
fi
．）
と一向趣寂
声 聞 （shiba
駈
bgrod
pa
gcig
pabi
fi
．）
とで あ る。そ の 中で，変化 声 聞は，衆 生を教化 する た め に菩 薩 ”（20）ま た は如
来達
”（2°）が化 作 した もの で ある。 そ の 中で ， 増上
慢
の声 聞は ， 人 無 我 知の み と， 法 無 我に誤 っ て
執 着
す る知
に よ っ て， （21）t一清 浄
な もの を分別
するa−C21） もの であ
る。そ の 中で， 廻 向 菩提 声 聞は ， 最初だけは
（
dah
po
fiid
nas ，adita
eva）
慈悲の 非
常
に 小 さい 種 姓を もつ もの であっ た が，如
来に 親 近 するこ とに よっ て，広 大な仏 法は功 徳で ある とい う想（22）を
修
習
す る相続
を もつ もの となっ た の で ，彼が究 極 的な もの とな り， 無 漏 界 （zag
pa
rnedpahi
dbyihs
， attasravadhatu）
に
住
し て も， 諸 仏が〔
彼
を〕勧
め，悟
入 させ ， 方 便を 示 すの である。 彼は こ の様に 大 菩 提を成 就す る け れ ど も，c23）”寂 静を愛 好 する （shiba
Ia
mhonpar
dgah
ba
， §amabllirata ）の で，
彼
は その 加行
（sbyorba
，prayoga
）
に お い て ，理 解が非
常
に 遅い もの（
rtogspa
§in
tubul
ba
，atidhandhagatika
）
であ る。初 め て発心 し た は：か りの （
dafi
po
semsbskyed
pa
，prathamacittotpadika
），仏の種 姓を もっ た もの に も， そ の 様な こ とは ない ”’（23） 。
その 中で ， 一 向趣
寂
声 聞は ， 本 来（
adita
eva）慈悲
の非常
に小
さい種姓
を もっ て い るか ら， ま た
全
く （gcig
tu）
衆生の 利 益 〔を なす こ と〕を回避 す る（
miphyogs
pa
）か ら ， ま た苦を 恐 れ る か ら， 涅 槃に 住 す る意楽 （bsampa
，譌aya ）を もつ もの とな り， 大 菩提 を成 就 す る可 能 性 （skal
ba
）
の ない もの で あ る。（
YBh
，Zi
，113b7
−114a6
）『
法 華経
論』 の 決 定 声 聞，増
上慢
声 聞， 退菩 提心声 聞， 応 化声
聞がYBh
の 一 向趣 寂 声 聞， 増上慢声
聞， 廻 向菩提声 聞， 変化声 聞に 対 応 す るこ とは ， 言 うま でKomazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty （10） 唯識 派の一乗 思 想につ い て （松本） もない 。 し か し
唯
識派
に お い て 「四種声
聞」 説 が成立す る以 前に ， 声 聞を 廻 向 菩 提 声 聞と一向
趣寂
声 聞の 二 つ に分け るい わ ぽ 「ご 種 声 聞 」 説が存在
し て い た よ うに思わ れ る。 それは ， 次の様に 『解 深 密経』 （Sanzdhinirmocanastitra
，SN
，Lamotte
ed ．）に 見 られる の であ る。 〔33
〕
一切
の仏
が精 進
して も，声
聞の種姓
を もっ た， 一 向趣寂
の 人（
gah
zag ）を， 道 場 （
byah
chubkyi
sfiifipo
）tl
こ坐 らせ て，無
上正等覚
を得
さ せ るこ とは で きない の である。 それは 何 故か と言 う と，
彼
は， 慈悲
（sfiifi rje）
が非 常に小 さ く， 苦 を非 常に 恐れ るの で ， 本
来
（rahbshin
gyis） 劣
っ た種
姓の 者（rigs
dman
pa
）
に 他な ら ない か らで ある。 彼は， 慈 悲が小さい 様に ， そ の 様に 衆生の利 益を なす こ とを全 く回避 する。 〔また〕 苦を非
常
に恐 れ る様に， その
様
に一 切の 行為
を なす こ とを全 く回避 する。 衆 生の 利益を なすこ とを全 く回避 し， 一
切
の行為
を なす
こ とを全 く回避
する者は ， 私に よっ て無上正 等覚
に授記さ れ なか っ た の で ある。 故 に ， 一 向趣 寂 と言わ れ るの で
あ
る 。廻 向菩 提 声 聞 （
fian
thosbyafi
chubtu
yohs
suhgyur
ba
） な る もの は ，私
に よ り異門
（rnamgrahs
）
に よっ て， 菩薩
であ ると示される。 何 となれぽ，彼は
煩悩 障
か ら解脱
し， 如 来達
に よっ て勧め られ るな らぽ， 所 知障
か ら心 を解
脱 させ る か らであ る。 彼は ， 最 初は （
dah
por
，aditas
） 自己 の利
益に お い て加行 す る行 相
（
rnampa
，akara
） に よっ て煩 悩障
か ら解 脱す る。 故に ，如来
は ，彼を， 声 聞の 種 姓を もつ もの と仮 説 する の で ある （
hdogs
so）。（
SNS
，p
．74
．）「四種 声 聞」説が 「二 種 声 聞 」
説
か ら発
展 した こ とに，疑
問の 余 地は ない であ
ろ う。 即 ち， 三 乗各別 説， 換言すれ ば 「声聞は成 仏 しない 」 とい う立 場に 立つ唯
識 派は， 『法 華 経』 の 声 聞 授 記 とい う事 実を解釈 す るに は ， 成 仏 しない 声聞 と し て の 一 向趣寂
声 聞 と， 成仏す
る声 聞と して の廻向菩 提声聞
を区 別 し，後
者に の み 仏 果が授 記さ れた と解釈せ ざるを得なか っ た の であ るが， 後に は 声 聞の 分 類が更 複 雑 化 して い っ た の である。で は ， 廻 向
菩
提 声 聞 とは 一体
何な の か 。果
して彼
は声 聞
であるの か。 こ れが， 筆 者が本 項で 究 明し た い と考
え る 問題で あ る。 こ れに つ い て， 筆 者の 結 論を先に 述べ て お こ う 。 簡単に 言 え ば ，筆
者は ， 廻 向菩 提 声 聞 と は， 声 聞で は な く菩薩
で ある， 即 ち，菩
薩の 種 姓を もっ た もの である と考え る。 で は 何 故に こ の 様に 考え得
るの か。 それは，諸
文献
に おい て廻 向菩 提 声 聞の 性 格 を 考察 す るならぽ 自ず と 明らか に なる が， まず， 記 述 〔32
〕 〔33
〕
に おい て 廻 向菩提声
聞が どの 様に説 明 一303
一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty
唯 識派の一乗思 想に つ い て （松本）
（
11
） されて い る か 見て み よ う。 記 述 〔32
〕 〔33
〕に共 通 して言 えるこ とは ，廻 向菩
提 声 聞は，最
初は声 聞であっ た もの が，如 来
に 親 近 する こ とまた は如
来の加 護に よ っ て大乗
に転
向する もの で ある とい うこ とで あ り， それは， 「菩
提に 変わ る声 聞」 ま た は 「菩 提に 廻 向する声 聞」 とい う名 称 自体
が指示 す る性格
で ある。 ただ， 最 も問 題なの は， 廻向菩
提 声 聞は ， 声 聞（
小乗）
の種
姓を も つ の か ， それ と も菩
薩（
大 乗）
の 種 姓を もつ の か とい う点で ある。『解 深
密経
』（
記 述 〔33
〕
）の 説 明を見 る と， そ こ に は ， 廻 向菩
提 声 聞は， 「異門
に よっ て菩薩
であ る と示され る 」 と出でい る。 その 意 味は 良く
理解
で きない が， 「声 聞の 種姓を もつ もの と仮
説 す る」 とい う記述
と対
比す
るな らぽ， 本来
は菩
薩 の 種 姓を もつ もの であ
る， と説か れて い る様に思わ れ る。で は ，
YBh
（
記 述 〔32
〕）の 「最 初だけは ， 慈 悲 の 非 常に小 さい 種姓
を もつも
の であっ た が 」 とい う説 明は ，如
何 な る意味
か 。 「慈悲
の 非 常に 小 さ い種 姓
」 と い うのが小 乗の 種 姓であ るこ とは明
白で ある。 故に ， こ れは 最初， 小 乗の 種 姓で あ っ た もの が大 乗の種姓
を もつ もの に変わ る， とい う意味
に 解釈 しなけれ ぽ な ら ない であろ う。 し か し， 種姓が 変わ るこ とを 認 め るな らば，唯
識派 の 三 乗 各別 説 は 成 立 しな くな るの で ある（24）。さて
YBh
，Vini
§cayasarTigraharPi で は ， 「有 余 依及 び無余 依の地 の決 択」 の章
に至 っ て廻 向声 聞
の問
題が集
中 的に 取 り上 げられ るが， そ こ で は次の 様に廻
向 声 聞の もつ 種 姓が考察 され てい る。〔
34
〕
（質 問 ） 廻 向菩 提 〔
声
聞〕
は， 最 初だ け （adita
eva ）（25） 声 聞の 種 姓を もつ もの で ある と
述
べ られ るべ きか ， それ とも最 初か ら （adita
eva ） 菩 薩の種姓を もつ もの で ある と述べ られ るべ きか。
（
答 ）〔
彼
は〕 その種姓
が決 定 し て い ない もの （mahes
pa 与
i
rigs can ，aniyatagotraka ， 不定 種
姓
）で ある と述
べ られ るぺき
であ
る。 （YBh
，Zi
，126
a5−6
）即ち，
廻
向菩 提 声聞 の 種 姓は決定 し て い ない ， と され るの で ある。 しか し ，種
姓が決 定 し てい ない とい うの は， 三乗各
別の 立場か らす
れ ば， 不徹底
の感
を免
れ ない様
に 思わ れ る。MSA
（MSABh
）
にも
， 廻 向菩
提 声聞
は， 「種 姓の決 定 し て い ない もの 」と し て述
べ ら れて い る様 であるが ， しか しその 議 論は か な り難 解であ る。 まず
Maha
−yanasa
ηzgraha （MS
，Lamotte
ed ．）
に 引用されたMSA
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty
（
12
） 唯識派の一乗思 想に つ い て （松 本）の
gotrabhedatah
…ekayanata をAsvabhava
：
は，
Mahdy
あnasampgrahoPan ・ibandhana
（MAU
，D
． ed ．No
．4151
）に お い て ，〔
35
〕「種 姓の 区別 に もとつ い て 」 とい うの は ， 種 姓 が 決
定
し て い ない か らである。 廻 向
菩
提 （byah
chub tubshos
pa
） 〔声 聞〕達は， 声 聞の種 姓を もつ も
の である とし て も， 仏 の 種 姓を もつ もの に
変
わ る。 故に， 一乗 性があるの であ
る。 （
MSU
，Ri
，293a4
）
と註 釈 してい る。 従 っ て，MSABh
（
記述 〔
6
〕）
の 「声
聞の種
姓が 決定 し てい ない もの 」（
aniyata §ravakagotra ）が ， 廻向菩
提 声 聞に相 当す
るこ とが理 解 され る。確
i
か に， 記述
〔6
〕
の 「声 聞の種
姓が決定 し て い ない もの」 が， 如 来 等と の 親 近を 通 じて小乗
か ら大 乗に 転 向す る廻 向菩提声
聞の 性格を もつ こ とは， 記述〔
6
〕
に対 するSthiramati
のStZtr
δla2
？zleδrav ．rttibh δ5ya
（
SABh
，D
． ed ．No
．4034
）に お ける次 の様な註釈 を見て も容
易に理 解さ れ るで あ ろ う。 〔36
〕 種 姓が異な っ た もの（
rigsthadad
pa
）達
が， 一乗 〔＝ 大 乗 〕に よ っ て仏にな る の で， 道
（
lam
， mtirga ）が 一つ で ある か ら， 一 乗で ある と説 明された。 即 ち， 菩 薩の 種 姓が決定 し た もの （
byah
chub semsdpabi
rigshes
pa
，niyatabodhisattvagotra ） と菩 薩 の種 姓が 決定 し て いない もの （
byah
chubsems
dpabi
rigs mahes
pa
， aniyatabodhisattvagotra ）が， 大乗に 入 っ て成仏を得 る様に ， 声 聞の 種 姓が
決
定 してい ない もの （fian
thoskyi
rigs mahes
pa
， aniyataSravakagotra ） 達は ， 以前は 声聞の 行 （spyodpa
）を行
じてい た が，
仏
ま たは菩薩
の善
知 識 （kalyapamitra
）と会っ て か ら，声 聞の 行を捨て ， 大 乗の 法を
行
じて仏
に な る。〔
故に 〕 大 乗 だ けの道
に よ っ て覚
る か ら， それ を意 趣 して
乗
は 一つ と 〔仏に よっ て〕説
かれ た， とい う意 味で ある。種 姓が何 故 「乗」 と言われ るの か ， と言 え ぱ， それ 故に 〔それ に
答
え るために
〕
「行 く手 段が乗で ある と考えて 」 と言っ た の で ある。 こ の種姓は ， 菩 提に発心 させ
菩薩
行を行 じ させ て仏 とな らせ る の で，種姓
を 「乗 」 と仮説
した の である。 （
SAVBh
，Mi
，197a5
−b1
）しか し， こ こ で再び， 廻 向菩 提 声聞 の もつ 種 姓は何か， とい う問題 意識に立ち 返えろ う。 こ の 記 述 の前 半は ， 理解 しやすい 様に 見え る。 即 ちそ こ で は ， 菩 薩の 種 姓が 決 定 し た もの と決 定 し な い もの が 大 乗に よっ て 成仏 す る様に ， 声聞の 種姓 が 決定 して い ない もの ， 即ち， 廻
向
菩提 声聞 も大乗 に よっ て成 仏 す るか ら， 乗は大乗
一つ で ある と説かれて い る。 こ の説 明
は ， 記 述 〔6
〕 と内
容 的に合 致 し て い 一301
一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty
唯識派の一乗思想に いつ て （松本）
（
13
）る。 即ち
記 述 〔
6
〕
に は ， mahayanena niryapatyanti
tena
yanamiti
k
τtvaとあ る が，
instrumental
で 示 され る 「行 く手 段」が具体的 に は 大乗 （mahEyEna ） を 示すこ と は， 確 実で あろ う。 し か し， 記述
〔32
〕の後
半に は， 全 く突
然に 種姓
が乗で ある， と説か れて い るの で ある。 「種 姓が乗
であ る。」 とい う理解
は，Asvabhava
のMSU
に も見 られ る（26）。 で は ， 種 姓が乗で ある とい うこ とと，
gotrabhedatab
… … ekayanata とは どの様に 結びつ くの で あろ うか 。 もし，gotra
−bhedatah
を 「種姓
が 異なる か ら」即ち 「種 姓 が 個々 別々 で あ る か ら」 と訳
すな ら， 種姓が
乗
（yana
）で あ るとする とき，gotra
・bheda
か ら帰
結す
る の はekayEnatA で は な く， む しろ nanayanata （多 乗 性）で あろ う。従 っ て，
gotrabheda
を
la
diff6rence
des
gotra
（27）と訳 す るの は ， 不適
切だ と思わ れ る。で は ，
gotra
・bheda
の 意 味は何か。Vasubandhu
は ，Mahdyanasaptgraha
−bhae
ツa（
MSBh
，D
、 ed ．No
．4050
）
に お い て，MSA
XI
k
．53
の 当該 部 分を註釈 して ，
〔
37
〕 gotra
−bheda
を もつ もの ， 即 ち， 種 姓が決 定 し て い な い 声 聞達
が仏にな るこ とを意
趣
して 一乗 性が示さ れ た の で ある。（
MSBh
，187a7
−bl
）
と
述
べ て い るが， こ こ で始め て 「声 聞の 種 姓が決定 して い ない もの」 とgotra
・
bheda
との 二 概 念間 の 関係を確 認 し得た と思われ る。 即ち，gotra
・bheda
を もつ もの が， 「
声
聞の種
姓が決 定 し てい ない もの 」 なの で ある。従
っ て ま た， 記 述 〔36
〕
冒 頭の 「種姓
が異 なっ た もの 」 も， 様々 の種姓
の もの を 指 すの で は な く， 「声聞 の 種姓が決定 して い ない もの 」だけ を 示すと見るぺ きで ある。で は ，
gotra
・bheda
とは何で あ り ，gotra
とは何で あ るの か。 結論 よ り言おう。
筆
者は，gotra
−bheda
とはgotra
か らのbheda
（the
difference
from
the
gotra
）であ り，gotra
と は 大 乗 （mahayana ）， 即 ち， 大乗 の種 姓で あ る と考える。 そ して ， 筆 者が こ の 様に 考え る第一 の 理 由は， 第
1
項の 冒頭に示 し た 記 述〔
25
〕
に存
する。記 述 〔
25
〕
は，本来
，〔
38
〕 仏に対
し， ま た法に 対し て の軽侮
と，懈怠
と，少
量 の み に よる満 足 と，貪
にお い て， また
慢
に お い て の悪 作
と， 不決
定 な もの の区別 （aniyata ・bheda
， 皿 ahes
ldog
Pa
）は ， 諸 の 衆生 の 障（
avarapa
）で あ り， そ れ の 対 治 （pratipak
§a）
は，
最
上乗 （
agrayana）
〔 ＝＝大乗〕
の説
示（
sa 甲bha
鼻
a）
であ
る。（
MSA
，XII
，k
．19
−20ab
）
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty
（
14
） 唯識派の 一乗思想につ い て （松本） か。 それに つ い て は，MSABh
に 次 の様
な説 明 が ある。〔
39
〕 そ の 中で ，「不決 定な もの の 区別一1
とは ， 不決 定な （aniyata ） 菩 薩 達の ，大 乗 （mahayana ）か らの区別
（
bheda
）で ある。 （MSABh
，83
，18
−19
）そ して ， こ の 「不決 定 な菩 薩」に つ い て ，
Sthiramati
は次
の様
に 説 明し て いる。
〔
40
〕 菩 薩の 種 姓を もち不 決定な もの達
（byah
chub semsdpahi
rigs mafies
pa
dag
，bodhisattvagatra
aniyatah ）は， 以
前
は菩薩
の行
（spyodpa ）
を行
じて い た が， 後に 声 聞 等の 善 知 識 と会っ て か ら， 「無上菩
提
は， 三 阿僧
祗劫
にお い て完 成 し なけれ ばな らない の で， 自己 の 三 寿
命
だけの 間完
成 し て，声
聞の果を 取ろ う。」 と考 えて ， 菩 薩 の行を捨て て ， 声 聞の 行に 入 っ た もの で あ り，
「不
決定
なも
の 」 と言わ れ るの であ
る。 （SAVBh
，Mi
，244a4
−5
）即 ち， 記 述 〔
39
〕で 「不決 定な菩 薩」 と言 わ れ た もの は， こ こ で 「菩薩 の 種姓 を もち不 決定な もの 」 と言い か え られ て お り， 彼は， 大乗か ら小乗に 転 向す る と い う意 味で ，記述 〔
6
〕
の 「声 聞の 種 姓が決 定 し て い ない もの 」， 即 ち， 「廻 向菩
提 声 聞」 に 相 当する もの と全 く逆 で ある様
に 見 え る。 そ し て ， こ の 様な 種姓が決 定 し て い ない 二 種の もの は ， ま さに記 述 〔13
〕に示 され る二 種 の不 決定な もの に 他な らない の であ る。し か し， こ こ で註 釈を離れ ，
MSA
の偈
文の み に お い て 考えて見 よ う。 果 し て， 記 述〔
12
〕
， 即ち，MSA
XI
，k
．54
に， 不決定
な もの の 二 種がそ れほ ど明確
に 区 別 され て説かれ て い る だ ろ うか。 筆 者は そ の 様に は考え ない 。 始 め は ， 単に， 廻 向菩提声聞 に 相当 す る 「種 姓が 決 定 しない もの 」 （aniyata −gotra
）とい う一群の 人々 が
想定
さ れ て い ただ けであろ う。後
にそ れ が， 声 聞の種 姓 を もつ もの と菩 薩 の種 姓を もつ もの の 二 種に分 類 され た ため に ，様
々 の 矛 盾 も生 じる こ と に な るの で ある。 例え ば， 記 述 〔13
〕に依 存 し た と し て も，MSA
XI
，k
．54
で は ， 一乗
性の 説示は 二 種の不 決 定な もの の い つれ に 対 し て もな される はず
で ある。 し か る に ， 記述
〔25
〕を記 述 〔39
〕に 依存
し て解 釈す るな らぽ， 菩 薩の 種姓 を もっ た 不 決 定 の もの だ けに 一乗
が説か れる こ とに な る。 何 故な らば， 記 述〔
25
〕
の 「不決 定な もの 」 を記述 〔39
〕で は ， 「不 決定 な菩 薩」 と解 す る か らで あ る。 そ の こ と は ， 記 述〔
25
〕に 対 す る次の 様 なAsvabhava
の 註 釈に よっ て知 られ よ う。〔
41
〕
菩薩
の 種 姓を もち不決
定な もの は，菩
薩の行
を行じてい た が， 不善
知 識に会 っ た の で， そ の菩 薩 の 行を捨て て ， 声聞 の 乗に よっ て涅 槃 し た い と望む の で 一
299
一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 唯識派の一乗思想につ い て （松本） （
15
）あ る。
彼等
に とっ て劣乗
（theg
pa
dman
pa
）に 趣 き， 落ち る こ とが， 障であ り， そ れ の対 治 と して
Arya
−SaddharmaPur4arilea
等に お い て， 「乗は 一つ だけであ り ， 第二 の もの は ない 。」 と 一乗も説か れ ， 大
声 聞達
も仏 果
に 授 記された の である。 声 聞の 授 記 と 一乗の 説 示を
聞
い て ，菩
薩の種 姓を もち不決 定な もの 達は ， 声 聞の 乗を捨て て ， 大 乗だ け を修 習 し， そ れ だ けに おい て加 行 す
るの である。
（
MSAT
，Bi
，108b2
−4
）即ち， ここ で は， 声 聞の
種姓
を もっ た 不決 定 な もの に は ， 一乗
は 示 さ れ てい な い の で ある。 しか し記述
〔25
〕に 対 するSthiramati
の 〔42
〕こ の 様に 〔一乗 と声 聞 授 記が〕 説 示 され たこ とに よっ て，決 定 し て い ない
種 姓を もつ もの
（
aniyatagatraka ）は次 の 様に 考え る。 即 ち， 「こ の様
に 乗 が 一つ だ けで あ り， 大声 聞達 も成 仏 するな らぽ，
声
聞の 乗に 入っ て何に なろ うか。最初
か ら大乗
に 入 るべき
であ
る。」 と， この様に考
えて大乗に 入 るこ とに なるの で ある。 （
sABh
，Mi
，246b5
−6
） とい う註
釈を見 ると， こ こ で 「決 定 し て い ない 種 姓を もつ もの 」 とい う語
に よっ て考慮
さ れ て い るの は， 必 ず しも， 「菩薩
の 種 姓を もち不 決定 な もの 」 だけで は ない 様に思われ る（28） 。 い ず れに せ よ， 不 定種 姓を二 種に 分 類 するMSABh
の 解 釈は ，MSA
の 「決 定 して い ない もの 」（aniyata ） とい う言葉
の 本 来的な意 味を 伝えてい ない と思われ る。そ こ で 以 下に， 不 定
種 姓
を二種
に分類
す る方
法だけを除い て ，MABh
等に依 りつ つ ，MSA
，XII
，k
，19
の aniyata ・bheda
とXI
，k
．53
のgotra
・bheda
の 意 味を探 求 して 見 よ う。 まず， aniyata
−
bheda
とは， 記 述 〔
39
〕に よ っ て， aniyata な もの にあ
る mahayEna か らのbheda
であ
る。 〔そ してそのbheda
を対 治 す る もの が一乗及 び声 聞授 記の 説示 で あ る。〕 次に ，gotra
−
bheda
とは ， 記述 〔37
〕に よれ ぽ， aniyata な もの に ある もの である。 従っ て，
gotra
と mahayana が同一 である とすれば，
gotra
・bheda
とは ，gotra
か らのbheda
で ある と考え ざる を得
ない 。 しか るに ，gotra
が mah5yana で ある こ とは ， 記 述 〔36
〕
の後
半で 「gotra
がyana
である」 と述べ られてい る こ とに よっ て 示 され て い る。 即ち， そ こ でgotra
は ， 菩提に 発心 させ 菩 薩 行を 行 じさ せ成 仏さ せ る もの と規 定されて い る か ら， そ の
様
なgotra
は rnahayana のgotra
であ
る と し か考
え ら れない ので ある。 故に ，
gotra
・
bheda
とは， aniyata な もの に ある，
