慈 円 『 愚 管 抄 』 巻 第 七 今 訳 浅 註 稿

慈円﹃愚管抄﹄巻第七今訳浅註稿

緒言

  本 稿 は ︑ 慈 円

1 1 5 5﹈〜嘉禄元年﹇

1 2 2 5_﹈︶

が 著 わ し た ﹃ 愚 管 抄 ﹄ 七 巻 の 巻 第 七 を 全 現 代 日 本 語 訳 し ︑ 註 釈 し た も の で あ る ︒

  同 巻 の 日 本 語 に よ る 主 な 先 行 訳 註 と し て は ︑ 次 の 四 つ が 挙 げ ら れ る

︒ 一 ︑ 中 島 本 ⁝ 中 島 悦 次 ﹃ 愚 管 抄 全 註 解 ﹄

1 9 6 9﹇初刊

1 9 3 1_﹈︶

二 ︑ 大 系 本 ⁝ 岡 見 正 雄 ・ 赤 松 俊 秀 校 注 ﹃ 愚 管 抄 ﹄

岩波書店︑

1 9 6 7^︶

三 ︑ 大 隅 訳 ⁝ 大 隅 和 雄 ﹃ 愚 管 抄

﹄

2 0 1 2﹇初刊 1 9 7 1_﹈︶

四 ︑ 石 田 訳 ⁝ 石 田 一 良 校 訂 訳 注 ﹁ 愚 管 抄 巻 七 ﹂

本の思想﹄六﹈︑筑摩書房︑

1 9

︒ と れ ぞ れ 用 る こ と が 通 例 い な に っ る え 見 う よ る い て は 今 で 究 研 の 日 る め た の そ ︒ あ で 本 ︑ に 文 釈 そ を 訳 大 は に 隅 解 を 本 系 大 は ︑ 愚 ﹄ 抄 管 難 ﹃ な 解 巻 全 本 の 唯 一 の 全 現 代 日 は 語 訳 ︑ 訳 ま 大 の 者 三 第 た 隅 ︒ た 容 も 録 易 に し か 献 ︑ り あ 目 覧 文 考 閲 が 入 極 手 っ き 大 て め か が で 意 め た る き 義 た れ さ 訂 校 ︑ 大 は 本 系 の 者 二 文 第 本 註 と 註 殊 参 ︑ 説 解 ︑ 補 と 頭 な 細 詳 に も に

  稿 者 は こ れ ま で 中 島 本 や 大 系 本 ︑ 大 隅 訳 ︑ 石 田 訳 に 大 い に 助 け ら れ て き て お り ︑ ま た こ れ か ら も 助 け ら れ て い く こ と は 疑 い な い ︒ し か し 四 者 に は ︑ 少 な く と も 三 つ の 問 題 が あ る と 考 え ら れ る ︒

  第 一 に ︑ 大 隅 訳 は 大 系 本 を 底 本 と し た が ︑ 対 訳 に な っ て い な い た め ︑ 対 応 す る 原 文 が 大 系 本 の 何 れ の 頁 に あ る か を 探 し 難 い ︒ 中 島 本 と 石 田 訳 は 対 訳 に な っ て い る が ︑ 他 の 訳 註 と 比 較 し 難 い こ と は 同 じ で あ る ︒ 第 二 に ︑ 中 島 本 と 大 隅 訳 ︑ 石 田 訳 は ﹃ 愚 管 抄 ﹄ の 纏 綿 た る 悪 文 を 読 み 易 く 意 訳 し て お り ︑ 原 文 に 忠 実 な 逐 語 訳 で な い ︒ こ れ ら 第 一 ︑ 第 二 の 問 題 は ︑ 訳 註 が 底 本 と 異 な る 版 元 か ら 出 た と か ︑ 版 元 が 広 範 な 読 者 を 想 定 し て い た と か い う こ と に よ る か も 知 れ な い が ︑ 厳 密 を 期 す る 研 究 者 に と っ て は 甚 だ 不 便 で あ る ︒

  そ し て 第 三 に ︑ 先 行 訳 註 に は 解 釈 の 誤 り が 散 見 さ れ る ︒ し か も ︑ 再 刊 ﹃ 愚 管 抄 全 註 解 ﹄ で 後 出 の 大 系 本 を 参 照 し ︑ 初 刊 ﹃ 愚 管 抄 評 釈 ﹄ を 一 部 修 正 し た 中 島 本 を 例 外 と し て ︑ 訳 註 相 互 の 取 是 捨 非 が 余 り に 乏 し い ︒ そ の た め ︑ 中 島 本 の 誤 解 を 大 系 本 な ど が 踏 襲 し た り ︑ 大 系 本 と 大 隅 訳 の 正 解 を 石 田 訳 が 採 用 し な か っ た り ︑ ま た 石 田 訳 の 正 解 が 大 隅 訳 の 再 刊 三 刊 時 に 採 用 さ れ な か っ た り し て い る ︒

  以 上 の こ と か ら ︑ 本 稿 で は 大 隅 訳 と 同 じ く 大 系 本 を 底 本 と し た が ︑ 読 み 難 く と も 原 文 に 忠 実 に 直 訳 し た ︒ ま た ︑ 四 つ の 先 行 訳 註 を 参 照 し て 適 宜 取 捨 し た ︒

  本 稿 に は ︑ 解 し 難 く 仮 訳 を 示 す に 止 め た 箇 所 も あ る ︒ ま た ︑ 先 行 訳 註 の 誤 解 を 正 そ う と し て ︑ か え っ て 正 解 を 歪 め て し ま っ た 箇 所 も あ ろ う ︒ し か し 何 れ に せ よ ︑﹃ 愚 管 抄 ﹄ の 完 璧 な 訳 註 は 未 だ 嘗 て 存 在 せ ず ︑ ま た 今 後 も そ の よ う な も の の 登 場 は 期 し 難 い ︒ 同 書 を 利 用 す る 研 究 者 に 必 要 な 作 業 と は ︑ 常 に 原 文 を 見 な が ら ︑ 特 定 の 訳 註 に 偏 依 せ ず 複 数 の そ れ を 参 照 し て い く こ と で あ ろ う ︒ 先 行 訳 註 で の 対 応 頁 を 併 記 し た 本 稿 に は ︑ 少 な く と も そ の よ う な 作 業 慈円『愚管抄』巻第七今訳浅註稿

森       新 之 介

早稲田大学高等研究所紀要  第

10号

の 便 覧 と し て の 価 値 が あ る と 信 じ る ︒ 本 稿 に よ っ て 学 界 に 研 究 の 便 を 供 せ ら れ れ ば ︑ ま た 稿 者 の 誤 解 が 読 者 か ら 批 正 さ れ る 機 会 を 得 ら れ れ ば 幸 い で あ る ︒

︵

1_︶

なお︑訳文がなく註釈も僅かな平泉澄校訂﹃愚管抄﹄︵﹃大日本文庫﹄国史篇︑春陽堂︑

1 9 3 5閣山雄︑録付二︲一﹄究研典古﹄︵﹃抄管愚註新訂校﹃男元藤遠と︶︑ 1 9 3 6_︶︑

丸山二郎校註﹃愚管抄﹄︵岩波書店︑

1 9 4 9_︶︑

そして英語によるJ. Rahder (Tr.) “Miscellany of personal views of an ignorant fool. [Guk(w)ansh.]” (ACTAORIENTALIA vol.15 pars 3, 1936)とDelner M. Brown & Ichirō Ishida (Eds. & Trs.)The Future and the Past: A Translation and Study of the Gukansh, an InterpretativeHistory of Japan Written in 1219 (Berkeley: University of California Press, 1979)は︑ここでは除外した︒

訳註

  文明本﹃愚管抄﹄⁝新訂増補国史大系︵吉川弘文館︶︒﹃玉葉﹄⁝図書寮叢刊︵宮内庁書陵部︶︒﹃平安遺文﹄︑﹃鎌倉遺文﹄⁝東京堂出版︒﹃史記﹄︑同索隠註︑﹃漢書﹄︑同師古註︑﹃後漢書﹄︑﹃三国志﹄裴松之註⁝点校本二十四史︵中華書局︶︒﹃比古婆衣﹄⁝伴信友全集︵国書刊行会︶︒一︑稿者は通説と異なり︑﹃愚管抄﹄は幼学書であり︑同書の冥顕とは不可視可視の意でなかったと考えている︵拙稿﹁慈円﹃愚管抄﹄幼学書説││その想定読者に着目して││﹂﹇﹃日本思想史学﹄四七︑

2 0

︒の参照︶︒この私見は本稿訳号註にも反映されている﹈本本誌﹂﹇観 51 理愚﹈と同﹁慈円﹃管道抄﹄史冥顕論との

述作意図と勧学

  今

仮 名 で 書 く こ と

は 高 邁

な よ う だ け れ ど ︑ 世 が 移 り ゆ く 過 程 の 心 得 ら れ 方 を

書 き 付 け る 意 趣 は ︑ 惣 じ て 僧 侶 も 俗 人 も ︑ 今 の 世 を 見 る に 智 解 が ど う し よ う も な く 失 せ て 学 問 と い う こ と を し な い

らな︶

の だ ︒ 学 問 は 僧 侶 が 顕 密 を 学 ぶ

も ︑ 俗 人 が 紀 伝

︑ 明 経

慈円﹃愚管抄﹄巻第七今訳浅註稿

を 習 う

も ︑ こ れ を 学 ぶ に 随 っ て

智 解 で そ の 本 質 を 得 る か ら こ そ 面 白 く な っ て

で き る こ と だ ︒

な べ て 末 代 に は ﹁ 犬 が 星 を 見 守 る ﹂ な ど と い う よ う な こ と で ︑ 心 得 ら れ な い の だ ︒

  そ れ は ま た 学 ん で あ れ こ れ す る 文 は ︑

梵 本 か ら 始 ま っ て 漢 字 に な っ た の で ︑ こ の 日 本 国 の 人 は こ れ を 和 ら げ て 和 詞 に し て 心 得

︵ようとす︶

る に も ︑ や は り 煩 わ し く て 智 解 が 必 要 に な る ︒

えば︶

明 経

に 十 三 経 と い っ て ︑﹃ 孝 経 ﹄﹃ 礼 記 ﹄ か ら ︑ 孔 子 の ﹃ 春 秋 ﹄ と い っ て ︑﹃ 左 伝 ﹄﹃ 公 羊

﹄﹃ 穀

﹄ な ど い う も の も ︑ ま た 紀 伝

の 三 史 ︑ 八 代 史 乃 至 ﹃ 文 選 ﹄﹃

文 集 ﹄﹃ 貞 観 政 要 ﹄

こ れ ら を 見 て 心 得 る よ う な

人 に と っ て は ︑ こ の よ う な

んだりする︶

こ と は 滑 稽 な こ と と し て 済 ん で し ま う ︒

  本 朝 に あ っ て は ︑ 入 鹿 の 時 に 豊 浦 大 臣

の 家 で 文 書 が み な 焼 け て し ま っ た け れ ど も ︑ 舎 人 親 王 の 時 に 清 人 と ﹃ 日 本 記

﹄ を そ れ で も な お 作 ら れ た ︒ ま た

大

朝 臣 安 麿 な ど と い う 説 も あ っ た ︒ そ れ か ら 引 き 続 い て ︑

﹃ 続 日 本 記 ﹄ 五 十 巻 を ︑ 初 の 二 十 巻 は 中 納 言 石 川 野 足

︑ 次 の 十 四 巻 は 右 大 臣 継 縄 ︑ 残 り 十 六 巻 は 民 部 大 輔 菅 野 真 道 ︑ こ れ ら

が 本 体 と な っ て

承 っ て 作 っ た ︒﹃ 日 本 後 記 ﹄ は 左 大 臣 緒 嗣 ︑﹃ 続 日 本 後 記 ﹄ は 忠 仁 公

︑﹃ 文 徳 実 録 ﹄ は 昭 宣 公

︑﹃ 三 代 実 録 ﹄ は 左 大 臣 時 平 ︑ こ の よ う に 聞 こ え る ︒ ま た ﹃ 律 令 ﹄ は 淡 海 公

が 作 ら れ る ︒﹃ 弘 仁 格 式 ﹄ は 閑 院 大 臣 冬 嗣 ︑﹃ 貞 観 格 ﹄ は 大 納 言 氏 宗 ︑﹃ 延 喜 格 式 ﹄ は 時 平 が 作 り 進 め て い た も の を ︑ 貞 信 公

が 作 り き ら れ た ︒ こ の 他 に も ﹃ 官 曹 事 類 ﹄ と か い う 書 も あ る よ う だ け れ ど も ︑ 持 っ て い る 人 も い な い と か い う ︒ 蓮 華 王 院 の 宝 蔵 に は 収 め ら れ て い る と 聞 こ え る け れ ど ︑ 取 り 出 し て 見 よ う な ど と い う こ と も な い

︒

  な べ て そ う

は 言 っ て も や は り ︑ 内 典 外 典 の 文 籍 は 一 切 経 な ど も 燦 然 と あ る よ う だ け れ ど ︑﹁ 鶸

が 胡 桃 を 抱 え ︑ 隣 の 宝 を 数 え る ﹂ と い う

こ と で

学 ぶ 人 も い な い ︒ そ う は 言 っ て も や は り ︑ 殊 に そ の

家 に 生 れ た 者 は 嗜 む

と 思 っ た け れ ど ︑ そ の 義 理 を 悟 る こ と は な い ︒ い よ い よ こ れ 以 後

︑ 現 在 い る 人 の 子 孫 を 見 る に ︑﹁ 少 し ば か り で も 親 の 跡 に 達 す る だ ろ う ﹂ と 見 え る 人

も い な い ︒

  こ れ を 思 う に ︑﹁ か え っ て こ の よ う な 戯 言

で 書 き 置 い た よ う な こ と は ︑ 厳 め し い 顔 を し て

い る よ う な 学

生

た ち も 心 の 中 で は 心 得 易 く て ︑ 独 り

微 笑 ん で 才 学

に も

す る だ ろ う も の を ﹂ と 思 い 付 い

て ︑ か え っ て 本 文

な ど を 頻 り に 引 い て

才 学

素 振 り

も 的 外 れ だ

︒

本 当 に さ っ ぱ り

分 か っ て い な い 上 に ︑

自 分 な り に 他 人 を 分 か っ て み

た と こ ろ で は

︑﹁ 物 の 道 理 を 弁 え 知 る よ う な こ と は ︑ こ の よ う

で

こ そ

︵三二〇頁︑中島本五七五〜九頁︑大隅訳三七三〜五頁︑石田訳九二〜三頁︶

少 し は そ の 跡

世 に 残 る だ ろ う ﹂ と 思 っ て ︑ こ れ は 書 き 付 け る の だ ︒

のような遠大な意図で書いた︶

こ れ

で さ え も 詞

が 仮 名 で あ る 上 に ︑

かも︶

ど う し よ う も な く 滑 稽 で 卑 近 だ け れ ど も ︑ そ れ で も な お 本 質 が 表 面 に 深 く 籠 る こ と も あ る だ ろ う ぞ ︒ そ れ

を も こ の 滑 稽 で 浅 い 手 立 て

り卑近な文体︶

で 誘 い 出 し て ︑﹁

正 意 道 理 を 弁 え よ ﹂ と 思 っ て ︑ た だ 一 筋

を ︑

敢 え て 耳 遠 い こ と を ︑ 本 質

表 現 に

いくらか︶

削 り 捨 て て ︑ 世 の 中 の 道 理 が 次 第 に 作 り 変 え ら れ て ︑ 世 を 護 り ︑ 人 を 護 る こ と を 言 う と し よ う

︒

  も し 万 が 一 こ れ

に 気 付 い て ﹁ こ れ

は ど う し よ う も な

い ︑ 本 文 を 少 々 見 よ う ﹂ な ど と 思 う 人 も 出 て く れ ば ︑ い よ い よ 本 望 だ

︒ そ の よ う な 人 は こ の 言 い 立 て た 内 外 典 の 書 籍 が あ る か ら ︑ 必 ず そ れ を ご 覧 に な る べ き だ ︒ そ れ も

寛 平 遺 誡 ︑

上両帝の︶

二 代 御 記 ︑ 九 条 殿

の 遺 誡 ︑ ま た 名 声 あ る 職 者 の 人 の 家 々 の 日 記 ︑ 内 典 で は 顕 密 の 先 徳 た ち の 抄 物 な ど が ︑ 少 し 物 の 要 に 適 う だ ろ う ︒ そ れ ら を

我 が 物 に 見 立 て て

︑ も し そ れ

や日記︑抄物など︶

に 慊

い 心 が 芽 生 え た よ う な 人

は ︑ 本 書

の

早稲田大学高等研究所紀要  第

10号

本 質 を も 心 得 解 く

だ ろ う ︒

無 闇 に 奥 深 い と こ ろ に 立 ち 入 っ て 本 書

か ら 道 理 を 知 る 人 は き っ と い な い だ ろ う ︒

︵

1_︶

﹁タカキ﹂︑中島註は﹁﹁えらがる﹂意か﹂とし︑赤松註は﹁よく知られている﹂とし︑大隅訳は﹁ありふれている﹂とし︑石田訳は﹁偉らそう﹂とする︒高慢の意に解すると後の文脈との接続がよくなく︑また名高しや聞こえ高しでなく高しそれだけで著名の意に用いられた例を見出し難い︒本章では平易な表現と難解な内容の乖離が問題にされているため︑恐らく高邁の意に解すべきであろう︒言うこころは︑本来仮名で書く内容は卑俗なものと決まっているが︑ここで仮名書きする内容はやけに高邁なので読者は奇異に思うだろう︒︵

2_︶

﹁イサヽカモヲヤノアトニイルベシトミユル人﹂︑中島註は﹁イルベシ﹂を﹁入ることが出来る︒又は﹁居 ゐるべし﹂か﹂とし︑赤松註は﹁イル﹂を﹁深く入り込む﹂とし︑大隅訳は﹁少しでも親のあとを継ぐと思われるような人物﹂とし︑石田訳は﹁わずかばかりでも親のあとを継ぐことが出来そうに思われる人﹂とする︒﹁アトニイル﹂は家督を継ぐでなく境地に達するなどの意であろう︒関連する文に﹁一条院ノ四納言ノスヘモ白河院ノハジメマデハ︑ヲナジホドノコトノ︑ヤウ〳〵ウスクナルニテコソアレ︒白河院御脱屣ノ後一ヲチ〳〵クダレドモ︑猶マタソノアトハタガハズ﹂︵本巻︑三五一頁︶がある︒︵

3_︶

﹁本文﹂︑中島註は﹁原文﹂とし︑赤松註は﹁古書所見の︑典拠となる文章﹂とし︑大隅訳は﹁古典の文章や語句﹂とし︑石田訳は﹁原典の文章﹂とする︒当時の重要概念︒池田源太﹁﹁本文﹂を権威とする学問形態と有職故実﹂︵﹇第九章︑初出

1 9 7 9_﹈︑

﹃奈良・平安時代の文化と宗教﹄︑永田文昌堂︑

1 9

︵ 7 7︶参照︒ 4_︶

﹁中〳〵本文ナドシキリニヒキテ才学気色モヨシナシ﹂︑中島訳は﹁却って原文などを頻りに引用して︑学識ぶるだろうが︑それはつまらない﹂とし︑赤松註は﹁ヒキテ﹂﹁気色﹂﹁ヨシナシ﹂をそれぞれ﹁例にあげる﹂﹁そぶり﹂﹁理由がない﹂とし︑大隅訳は﹁彼ら︹学生たち⁝引用者註︺が古典の文章や語句をしきりに引用して学識をひけらかそうとするには︑このようなかな文字で書いたものはとても役に立つものではない﹂とし︑石田訳は﹁随分原典の文章などを頻繁に引用して︑才学ありげなふりをするだろうが︑つまらぬことだ﹂とする︒先行訳註は本文を頻りに引くなどの主語を学生たちとするが︑ここは﹃愚管抄﹄が仮名で書かれている理由を説明する巻頭以来の文脈であるため︑主語は著者でなければならない︒言うこころは︑才学の浅い学生たちにもこの書を読ませたい私としては︑本文などを頻りに引いて才学があるような素振りをするとかえってよくないだろうから︑本文などをあまり引かずにこの書を書く︒︵

5_︶

﹁マコトニモツヤ〳〵トシラヌ上ニ︑ワレニテ人ヲシルニ﹂︑中島訳は﹁自分をもっ て人を知るのに︑誠に一向に知らない上に﹂とし︑赤松註は﹁ワレニテ人ヲシル﹂を﹁自分を基準にして他人を計る﹂とし︑大隅訳は﹁本当にわたくしは世間のことを少しも知らないのであるが︑自分を基準にして他人のことを推し量ってみると﹂とし︑石田訳は﹁彼らは本当に少しも物の道理を知らないので︑自分から他人を推量してみると﹂とする︒大隅訳が是に近い︒言うこころは︑自分は他人のことを理解しておらず︑しかも﹁自分がこうだから他人もきっとそうだろう﹂と推量してみただけでしかないけれど︒︵

6_︶

﹁タヾ一スヂヲワザト耳トヲキ事ヲバ心詞ニケヅリステヽ︑世中ノ道理ノ次第ニツクリカヘラレテ︑世ヲマモル︑人ヲモル事ヲ申侍ナルベシ﹂︑中島訳は﹁たゞ一筋をことさらに分りにくい事をば意味を言語に削り捨てて︑世の中の道理が順々に作りかえられて︑世を見守り人を守ることを申すのであるのだ﹂とし︑赤松註は﹁耳トヲキ事ヲバ心詞ニケヅリステヽ﹂﹁モル﹂をそれぞれ﹁理解困難な事実を削り︑その意味とそれを表現することばだけとする﹂﹁守る﹂とし︑大隅訳は﹁わざわざわかりにくい事柄は削除して︑その意味だけを伝えようとつとめ︑世の中の道理が順次作りかえられながら世の中をささえ︑人間を守っているということを申し述べたいというのがこの書の意図なのである﹂とし︑石田訳は﹁意 こころ味や言葉から耳なれないことをわざわざ取り去って︑世の中の道理が順次に作りかえられて︑その道理が世を護り人を守ること只一筋を︑ここに申すつもりである﹂とする︒言うこころは︑卑俗な文体に合わせて本質をいくらか削り捨てつつ︑世の中の道理が次第に作り変えられて︑世を護り︑人を護るという耳遠いただ一筋のことを敢えて述べたいのだ︒︵

7_︶

﹁モシ万ガ一ニコレニ心ヅキテコレコソ無下ナレ︑本文少々ミバヤナド思フ人モイデコバ︑イトヾ本意ニ侍ラン﹂︑同趣の文に﹁心アラン人ノ目ヲトヾメン時ハ︑心ヲツクルハシトナリ︑道理ヲワキマウルミチト成ヌベキ事ヲノミカキテ侍ル也︒才学メカシキカタハ是ヨリ心ツキテ我今更ニ学問セラルベキ也﹂︵巻第二︑一二八頁︶がある︒︵

8_︶

﹁モシソレニアマル心ツキタラン人ゾ﹂︑中島訳は﹁もしそれ以上の意味を理解ついた人は﹂とし︑赤松註は﹁アマル心ツキ﹂を﹁あふれている意味に気づく﹂とし︑大隅訳は﹁それらの古典の持つ意味を読み取った人があれば︑その人こそ﹂とし︑石田訳は﹁もしそれに余る心のついた人であってはじめて﹂とする︒石田訳が是に近い︒

和語の本体

ど う し よ う も な く 軽 々 し い 詞 な ど が 多 く て ︑﹁ ハ タ ト ﹂﹁ ム ズ ト ﹂ ﹁ キ ト ﹂﹁ シ ヤ ク ト ﹂﹁ キ ヨ ト ﹂ な ど と い う こ と ば か り 多 く 書 い て い る こ と は ︑

︵私には︶

﹁ 和 語 の 本 体 と は こ れ だ ろ う ﹂ と 思 わ れ る

の だ ︒

慈円﹃愚管抄﹄巻第七今訳浅註稿 への︶

訓 の

読 み で あ る け れ ど 意 味 を 切 り 詰 め て

字 義 解 釈 と し て 表 し た こ と

は ︑ や は り 意 味 が 広 が ら な い の だ ︒

真 名 の 文 字 に は 勝 ら な い 詞 で

ど う し よ う も な く 平 凡 な よ う な 詞

こ そ ︑

︵三二一頁︑中島本五七九〜八〇頁︑大隅訳三七五〜六頁︑石田訳九三〜四頁︶

日 本 国 の 詞 の 本 体 な の だ ろ う ︒ そ の 理 由 は ︑ 物 事 を 言 い 並 べ る

に 意 味 が 多 く 籠 っ て

時 の 状 況 を 表 す こ と は

と言うと︶

︑ こ の よ う な 詞 が

は っ き り と 知 ら せ る

能になる︶

こ と な の だ ︒ 女 子 供 の 口 遊

み と い っ て こ れ ら を 滑 稽 な こ と と し て

︵貶して︶

言 う の は ︑ 詩 歌 の 真 の 道 を 本 意

に 用 い る 時

て︶

の こ と だ

︒

︒ う た 一 筋 に こ の よ だ に 心 得 て 見 る べ き だ け

る だ つ げ 上 り 取 一 を 要

な だ

を

と こ 稽 滑 の こ ︒

立 の 実 真 の て 手

付 け る

る

︑ 書 法 の こ と に は た だ 本 質 を 得 き   ﹁ 痴 無 底 智 の 人 に も 物 の 道 理 を 心 の 愚 ま

で 名

と で ﹂ う よ せ ら 知 仮

︵

1_︶

﹁心ヲサシツメテ﹂︑中島訳は﹁意味をつきつめて﹂とし︑赤松註は﹁意味を追い詰める﹂とし︑大隅訳は﹁意味を追求して﹂とし︑石田訳は﹁意 こころ味を押しつめて﹂とする︒石田が是に近い︒直後に﹁猶心ノヒロガヌナリ﹂︵三二一頁︶とあるため︑﹁サシツメテ﹂は短縮しての意に解すべきである︒本巻︵三四九頁︶の﹁サシツメテ﹂は限定しての意であるが︑拡大させずにの意で共通する︒︵

2_︶

﹁真名ノ文字ニハスグレヌコトバノムゲニタヾ事ナルヤウナルコトバ﹂︑中島訳は﹁漢語の文字とくらべてはすぐれないことばで極めて平凡のようなことば﹂とし︑赤松註は﹁真名ノ文字ニハスグレヌコトバ﹂を﹁漢字にすると他にまさって見えないことば﹂とし︑大隅訳は﹁漢字であらわすと見ばえがしなくて︑何の値打もなくなるようなことば﹂とし︑石田訳は﹁中国の文字︵漢字︶とくらべては優れない言葉で︑きわめて平凡なような言葉﹂とする︒中島と石田に従うべきである︒もし赤松と大隅に従えば︑﹁ハタト﹂﹁ムズト﹂﹁キト﹂﹁シヤクト﹂﹁キヨト﹂を漢字で表記できるということになるが︑それは不可能であろう︒︵

3_︶

﹁愚痴無智ノ人ニモ物ノ道理ヲ心ノソコニシラセントテ︑仮名ニカキツクルオ︑法ノコトニハタヾ心ヲヱンカタノ真実ノ要ヲ一トルバカリナリ﹂︑中島訳は﹁愚痴無智の人にも物の道理を心の奥に知らせようとして仮名で書きつけるやり方におい ては︑たゞ意味を会得しようとする向きの真実の要用を一つとして取るばかりである﹂とし︑赤松註は﹁心ノソコニ﹂﹁カキツクルオ︑法﹂﹁法ノコトニハタヾ心ヲヱンカタノ真実ノ要ヲ一トルバカリナリ﹂をそれぞれ﹁心の奥まで﹂﹁文明本﹁カキツクル寸法﹂︒天明本﹁かきつくるを法﹂﹂﹁道理関係のことでは︑ただ意味を理解する手段として︑真実というかなめ一つを取上げる﹂とし︑大隅訳は﹁愚かで無知な人にもものの道理を心の底まで教えようとしてかなで書くのであるが︑理法のことについては︑それを理解するために︑ここでは真実の要点一つをとりあげるだけである﹂とし︑石田訳は﹁私が今︑おろかで知恵のない人にも︑ものの道理を心の底まで知らせようとして︑仮名で書きつける段 だん取 どりにしたのは︑全く︑意 こころ味を理解するために本当に必要な方法を専ら執ることにしたものである﹂とする︒寸法は尺度の意であり︑手段などの意に解し難い︒試みに訳して後考を待つ︒

漢家の三道

  そ の

中 で 代 々 の 移 り ゆ く 道 理 を ︑ 心 に 浮 か ぶ だ け

は 言 お う

︒ そ れ を ま た 引 っ 括 め て そ の 本 質 の 要 点 を 言 い 表 そ う と 思 う に は ︑ 神 武 か ら 承 久 ま で の こ と を ︑ 要 点 を 取 り つ つ 心 に 浮 か ぶ に 随 っ て 書 き 付 け よ う ︒

  大 き く こ れ を 分 け る と

漢 家 に 三 つ の 道 が あ る ︒ 皇 道 ︑ 帝 道 ︑ 王 道 だ

︒ こ の 三 つ の 道 に ︑ こ の 日 本 国 の 帝 王 を 推 知 し て 擬 え 当 て て 言 い た い け れ ど ︑ そ れ

︵三道の別︶

は 日 本 国 に お い て は ﹃ 日 本 記

﹄ 以 下 の

風 儀 に も 劣 り

︑ さ っ ぱ り と な い こ と で か え っ て

よ く な い だ ろ う ︒ そ の 分 際

を ま た 知 り た い よ う な 人 は ︑ み な こ の 仮 名 の 戯 言

まりこの書︶

に よ っ て も ﹁

そ の 程 度

よ ﹂ な ど

は

と︶

思 い 合 わ せ ら れ る だ ろ う こ と な の だ ぞ ︒

  漢 土 に 衛 鞅

と い う 執 政 の 臣 が 出 て き た こ と こ そ が ︑ 万 事 の 器 量 を 知 る 道 と し て は よ い 物 語 だ ︒ 秦 代 に 孝 公 が 良 い 臣 を 求 め な さ っ た の で ︑ 景 監 と い う 者 が 衛 鞅 を 捜 し て 参 上 さ せ た ︒

見 参 に 入 っ て 天 下 を 治 め ら れ る べ き

︵三二二頁︑中島本五八〇〜四頁︑大隅訳三七六〜七頁︑石田訳九四〜七頁︶

仔 細 を 申 す ︒ 孝 公 は お 聞 き に な っ て 御 心 に 適 わ な い と 見 え る ︒

ま た 参 上 し て

申 す ︒

眠 り に 落 ち て お 聞 き 入 れ に な ら な

早稲田大学高等研究所紀要  第

10号

い ︒

三 度 目 に ﹁ そ こ を 何 と か 今 一 度 見 参 に 入 り た い ﹂ と 言 っ て 参 上 さ せ て

申 し た 折 ︑

に じ り 寄 り に じ り 寄 り お し に な っ て ︑ 凄 く

用 い ら れ た ︒ そ う し て し っ か り と 天 下 を 治 め た ︒

  そ れ は

一 番

に は 帝 道 を 説 い て 諫 め 申 し た ︒ 次 に は 王 道 を 説 い て 教 え 申 し た ︒ こ の 二 度 は お 心 に 適 わ な い

う結果になった︶

︒ 三 度 目 の 折 に ﹁ こ の 君 は

適 わ な い だ ろ う ﹂ と 見 申 し 上 げ て ︑ 覇 業 を 説 き 申 し て 用 い ら れ た ︒ 秦 の 始 皇 と い う 君 も 覇 業 の 君 と い う の だ ︒

  後 に ま た 魏 の 斉 王

の 時 に ︑ 范 叔

と い う 臣 が 世 を 執 っ た ︒

衛 鞅 を 凄 い 者 と 言 っ た け れ ど ︑ 蔡 沢 と い う 者 が 出 て き て ︑ ﹁ 衛 鞅 は 凄 か っ た が ︑ 後 に 車 裂 に さ れ て し ま っ た と い う ぞ ︒ 王 臣 も 一 生 平 穏 無 事 に 何 事 も な く 過 ぎ る こ と こ そ が よ い ﹂ と 論 じ て ︑ 范 叔 は 蔡 沢 に 論 じ 負 け て ︑﹁ そ れ な ら ば ﹂ と い う こ と で 世 の 政 事 を 蔡 沢 に 譲 っ て 引 居 し た の で ︑ 蔡 沢 は

受 け 取 っ て ︑ 本 当 に

王 臣

一 生 は 穏 や か に 済 ん だ ︒

  あ あ ︑ 好 ま し い 者 た ち だ な ︒ 蔡 沢 が 素 晴 ら し い

よ り も ︑ 范 叔 が 我 が 世 を

︑ 道 理 に 折 れ て 去 っ て 退 い た 心 は 稀 有 だ ろ う

︒ 漢 家 の 聖 人 賢 人 の 有 り 様 は こ れ で み な 知 ら れ る だ ろ う ︒ 唐 太 宗 の こ と は ﹃ 貞 観 政 要 ﹄ に 明 ら か だ

︒ 仏 の 悟 り に も ︑ 菩 薩 の 四 十 二 位 ま で を 立 て る こ と も ︑ 善 悪 の 悟 り

分 際 が み な 思 い 知 ら れ る こ と だ ︒

︵

1_︶

﹁ソノ中ニ代々ノウツリユク道理ヲバ︑コヽロニウカブバカリハ申ツ﹂↓補註一︵

2_︶

﹁ヲヽキニコ︵レ︶ヲワカツニ﹂︑先行訳註が指摘するように︑﹁コ︵レ︶﹂の指示対象なし︒言うこころは︑大別すれば︒︵

3_︶

﹁皇道・帝道・王道﹂︑中島註はそれぞれ﹁三皇の政道﹂﹁五帝の政道﹂﹁夏・殷・周の三王の政道﹂とし︑赤松註はそれぞれ﹁三皇五帝が行なった国家統治の仕方﹂﹁帝者が行なう国家統治の仕方︒﹁無p為者帝﹂︵管子︶﹂﹁夏・殷・周の三王が行なった政治の仕方︒公明正大︑無私無偏が特色︒﹁為而無w所為q者王﹂︵管子︶﹂とし︑大隅訳は﹁皇道︵三皇・五帝の政治の仕方︶・帝道︵帝者の政道︶・王道︵夏・殷・周の三代に行なわれた政治の仕方︶﹂とし︑石田訳は﹁天皇・地皇・人皇が行なっ た皇道︑少昊・顓頊・高辛・唐堯・虞舜の行なった帝道︑夏・殷・周の王たちの行なった王道﹂とする︒赤松と大隅のように特定の出典を求めず︑中島に従ってただ三皇の道︑五帝の道︑三王の道を指すと見るべきである︒また︑慈円は巻第一で﹁三皇︑天皇子︑地皇子︑人皇子︒又三皇︑伏羲︑神農︑黄帝﹂︵四一頁︶と記して三皇を特定していないため︑石田訳も誤り︒︵

4_︶

﹁ソレハ日本国ニハ︑日本記已下ノ風儀ニモヲトリ﹂︑中島註は﹁風儀﹂﹁ヲトリ﹂をそれぞれ﹁風俗︒てぶり︒ならわし﹂﹁劣り﹂とし︑赤松註は﹁日本記﹂﹁風儀﹂をそれぞれ﹁正しくは日本紀﹂﹁ならわし﹂とし︑大隅訳は﹁三つの道といえば︑日本国にとっては﹃日本書紀﹄以下にあらわれているならわしも劣っており﹂とし︑石田訳は﹁そうすることは日本国では﹃日本書紀﹄以下の歴史書の編集法にも劣り﹂とし︑また同註は﹁風儀ニモヲトリ﹂を﹁風儀はならわし︑作法︑手ぶり︒底本は﹁をとり﹂︑或いは﹁風儀にもとより﹂の誤写か︒そうなれば﹁風儀に元来ないことだから﹂の意となる﹂とする︒

    これは万世一系の日本とそうでない漢家という対比で理解すべきであろう︒言うこころは︑漢家に皇道と帝道︑王道という三つの道があるのは︑君が種姓によらず皇から帝へ︑そして王へと変化したことによるものであり︑それは﹃日本書紀﹄以来そのような易姓革命がなく︑古から今に至るまで一貫して天皇が君である本朝の習わしに劣っているから︑とても擬えられない︒関連する文に﹁日本国ノナラヒハ︑国王種姓ノ人ナラヌスヂヲ国王ニハスマジト︑神ノ代ヨリサダメタル国ナリ﹂︵本巻︑三二八〜九頁︶や﹁漢家ノ事ハタヾ詮ニハソノ器量ノ一事キハマレルヲトリテ︑ソレガウチカチテ国王トハナルコトヽサダメタリ︒コノ日本国ハ初ヨリ王胤ハホカヘウツルコトナシ﹂︵本巻︑三四七頁︶がある︒︵

5_︶

﹁蔡沢ガメデタキヨリモ︑范叔ガ我世ヲ道理ニヲレテ︑去テノキケルコヽロアリガタカルベシ﹂↓補註二︵

6_︶

﹁唐太宗ノ事ハ貞観政要ニアキラケシ﹂︒何故慈円がここで唐太宗に言及したのか︑解し難い︒太宗がよく諫言を嘉納したからであろうか︒

本朝の落ち下り

  今 ︑ 神 武 以 後 ︑ 延 喜 天 暦 ま で 降 り つ つ ︑ こ の 世

を 思 い 続 け る に ︑

︵三二三頁︑中島本五八四〜六頁︑大隅訳三七七〜九頁︑石田訳九七〜九頁︶

︵あまりのことで︶

想 像 も 表 現 も 及 ば な い ︒ そ う で は あ る け れ ど こ の

世 に 臨 ん で 思 う に ︑ 神 武 か ら 成 務 ま で の 十 三 代 は ︑ 王 法 俗 諦 だ け で

少 し ば か り の 仔 細 も な く ︑ 皇 子 皇 子 と 打 ち 続 い て 八 百 四 十 六 年

百四十七年︶

は 過 ぎ た

︒

仲 哀 か ら 欽 明 ま で の 十 七 代 は ︑ あ れ こ れ 落 ち