ブロッホの自然概念

Hokuriku University

NII-Electronic Library Service Hokuriku _University

1

プ

ロ

’

ッ

ボ

め

自

tt1

然

概 念

三

　

’

国 　

．

千 　 　秋

Der

・

_Begriff



_der

・

_Natur



_in



_der



_Metaphysik

_von

_Ernst



_Bloch

Ch

_歯

Mik

誼

1

　

プロ

・

_ッ ホの主

著

r

希 望の原理』

・

の

中

で ，

自

然の考

察 は

以

下

の三っ の

側

面

か

らとりあ げ ら

，

れる。（1）そ れ らの三つ の側

面

とは， 第

一

_{に 「原}

_料

_」

_〈

_Rohstoff

_）

．

_{と して} ，

第

二 に

自

然

法則

との _関連で ，

．

最 後にブv ッ ホの 「物 質 」 （

．

Materie

）との関 連で言 わ れるもので ある。 そ し て

，

プロ ッ ホに とっ て

ほ

前

二者はい

ずれ

も部

分

的_」

一面

的 な

自然

の

規

定であ

匂

， それ に比 し

_て

物 質 は 最

’

も全体 的，，包

括

的な 自然 概 念にふ さわ しい。

　　

．

　

ブUs _ッ ホの 「物

質

」 と して の 自 然の 考

_察

に あたっ て ， 上記の二つ の自然 につ いて その輪

郭

を あ

_ら

か じ め明 らかに して お

く

こと

_は

ジ 今

後

の

議論

の上で必

要

で あ りダ

章

た

有 益で あ ろ う

・

。

初

め に

，

原 料 と して の 自然 を

，、

こ こでは 「素 材 」 （

Stoff

，　

Materia

！）

．

U

しての 自然 と 呼ぶ

_盗

_と

に

す

る、

・

そ れ は生 産，

．労

働の素 材であ

・

り

対 象 とし ての

_自然を

意 味

す

る。 この

場合

自

然は原 料， 材 料

，資材

と呼ば

れ

る。 しか しなが ら， このよ うな

自

然と は必 ずしも工業 原 料 等の天 然 資

源

に限 られない _{。 農 業}における土 地， 漁

業

における海や湾 等 も立派に天

然

資

源

の 名に ふ

_誉

わ しいし， こ う考

耳

るな らば

観

光

資

源 とい う

町

も， 経 済の観 点 か らみれ ば

，

素

材

と しての

自

然に

含

めて よいで あ ろう。

・

さ

ら にい っ

そ

う注 目に値 する のは， 素

材

と して の

自

然が

一義

的に天 然の

，手

を

加

え

_て

い ない

，

あ りの ままの

自然

を意

味

するもの で は

な

い

・

とい うことであ る。 こ の

ζ

とは

一

見

奇

妙

に思 わ れ

ξ

か も しれない 。

・

_{しか し} ， わ れ わ

れ

の身 　

，

　 　 　

，

　 　 　 　

’

／

　 　 　 な え のまわ り， 生 活

環

境 を見 わた してみ る とき， どこに

一

_体

_そう

レ

た

純

粋な，生の

自

然 環 境 を， 人 間によっ て

手

の

加

え られて いない

自

然 を 見い

出

し

得

るであろうか。 こ の ような疑

問

に

対

しては，

．

例

え

ば

マ ル クス の

次

の よ うな言

葉

は，

素材 （

Materia1

）

．

とい

う語

を

使

用して い る

が

， その

答

えを 示 して い る ように思 わ れ る。 「しか し産 業 と商 業 が な くて， どこ に 自 然 科

学

が あ るのだろう

。

こ の 『

純

粋』

自然科学

で さえ

， じ

っ に

商業

と

産業

に よっ て

，

人

間

の感

性

的 活 動 （sinnliche 　

Tljtigkeit

_）1 に よっ て

，

は じ め て その 目的 （

Zwe

じ

k

） ならび に その

素

材

・

（

Materi

包

1

）を

受

け とるの で ある。 まこ と

i

ζ こ の活 動，

．

こ のた え ざ る 感性 的な

労

働と

創

造，

・

こ の

生産

こ そ， いま

存在す

るよ うな 感

性的世界

全

体

の基

礎

なのだ か

ら

， も しそれが た

だ

の業年 間で も中 断 さ

れ

るもの

と

_す

れ ば，

．

．

シ

ォ イェル バ ッ ハ は たん に自然

界

のな か｝

と

途 方 もな_い

変

化 をみいだす ばか りで は な

く．

f

．

全 人 間 界 とか れ

自

身の

直観能力

を； い や

自分 自

身 の 存 在 を

さ

えた ち ま ち見 失つ て しま うであろ う。」ω われ わ れ の

議

論の上 か らは，

・

こ こ で マ 幾

幽

冬の _iフSldr ル バ ッ ハ 批 判に

詳

し くた ち 入る必 要

皚

な

始

であ ろ う

、

。 ま た

．

「感 性

的

活

勳

藤

鰍nロ

liche

　

Ttt

七

igkeit

）と は門

体

マ ル クス に と っ て何を意

味す

る

op

か， ま

だ

感

性

的 活

動

7

N工 工

一

Eleotronio _Library

2

三 国 千 秋 の 「目

的

」 （

Zweck

）とは何 なの かにっ いて もこ こで は

問題

を

未決

の ままに してお く。 しか

レ

・ 上に揚 げ た 引 用 か らで

も

労

轡

の

鮒

象 と

U

ての

累

材 と じて の

自

然 とい う

見

方は十 分に示 さ れるといっ て よいで あ ろ

う

。

　

次に， 自然 法 則 との連 関で言 わ れる自然 と

は

， マ ル クス によっ て

r

純 粋』 自然 科 学の対

象

と

考

え ら

れ

た

自然

とみな して

よ

い 。 こ こ

で

の

自然観

の

特徴

は，

自然

現

象

を

一

個の

機

械の ように見なすことにある。 つ まり，

自

然 法 則 との連

関

で

言

わ れ る自然 とは， いわ ゆ る

機

械

．

論

的

自

然

観

の

中

で と ら え られ る

自然

の ことで あ る

。

デ カル ト の ように延

長

とい う属

性

を

持

つ

_蜘

体

で あれ

，

カン ト のよ うに自 然 現 象の

_機

械

_的

，

力 学 的 関係 と して の 自

然

で

あ

れ， この よ うな自然 観の中 心 的 課 題とは_， 数 学 的， 物理学 的 方 法に よ っ て， 自然 を 記 述 し， そこ に 規 則 性，

法則

性 を 定 立 し

，自

然 を

解

釈

す

るこ とにあるといえ る。

K

・

レ

ー

ヴィ ッ トに よ れ ば

，

、

わ れわれは こ のよ うな自然 観 を前 提にして， 「学 問 を 数 学 的 自然 科 学と歴 史 的 精

神

科 学，

　　　　 ロ

　

　

　

ロ

　

　

　

　

　

　

．

　

　

　

’

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

コ

す

な わ ち

自

然 と

精神

の二

_部

門に

区

別

す

る」（3） という

伝統

の

中

にい るのであり，ま た その限 りで， わ れ わ れの 自然理解が 「自然 的コ ス モスそれ 自体 がロ ゴス を 持つ と考 え たギ リシ ア の

_自

_{然 学}

_者

_達」ω の 自然 理 解と は異なっ て い るの である

。

レ

ー

ヴ_{ィ ッ} トの ように

世

界を 「

自

然の世 界 」（

Die

　

Welt

　

der

　

Natur

_）

・

と 人間の 「歴史

的

世界 」

．

’

（

_{geschichtliche}

　

Welt

） に二

_分

するにせ よ， ま たカン 下がそう と ら

．

え たよう

に，

・

現

象

を法

則

性

の見 地

が

ら見 る場

合

と

，

・

_現

象

をそ の全 体 性，

総体

性の

見

地か らと らえ る場

合

とに，

’

っ

ま

り 「

自

然 と世 界」

・

に分け て

考

えるにせ よ（5 ）， こ こ で自 然 が 現 象の因 果 性

，

すなわ ち 自然 必 然 性の カ テゴ リ

ー

_{に包 括 され} ると考え られ るのは

当

然であろう。 そ

じ

て こ の よう な

見

方 にた てば，

自

然 必 然

性

は人 間の

自

然 認

識

に基づ くのであ る か ら， 結 局， 自然 は 「主

観

」

馳

によっ て構 成 され る と も考え ら れ るで あ ろ

56



　

’

／

　

以 上二 う め

代表

的な

自然

理

解

に

対

して

，

プロ ッ ホが

考

え ている， 「物 質 」 との 関 連 でい わ れる

自

然と は如

何

な る関

係

に立っ のか。 また そもそ もプロ ッ ホ にとっ て 「

物質

」 とは何 で あり何 を意 味 するのか。 そ れ はまた， われわ れの自然理解にどの ような

新

たな 意 味 をつ け

加

え

う

るのか。 こ

れ

らの

問

い に答 え るべ

ぐ

，

筆者

は

プ

ロ ッ

．

ホ の

自然概念 を検討

した。 そ こで まず プロ ッ ホの人 間

観

の中か ら 「人 間 的

肩

然」を，

次

いで 後半で は 「物 質 」 を主題 と して人 聞の外にあ る自 然につ いて 考

察

し た。 矼

　

こ こ で 「

人

_間

的 自然 」 （皿 en

』

chliche 　

Natur

_{） と}い うこと ばで意 味 され

・

る

_φ

は 「人 間的 性 質 」， あるい

は

厂人 間 的 本 性 」の ことであ るc6）。 そ れゆえ 「人 間的

自然

」 どいうテ ニ _々で

_筆

者

が問 題に

_す

るの は，

』

1

いわゆ る経

験的

心理学におい て ， あるい は

，

い わ

ゆ

る

・

「心 身 問 題 」 ど して

_と

_りあ

げ

られる

哲

学 的

特殊

テ

₇

マ で_{は な}い_。 プロ _ッ＊

．

の人 間

観

もこれ らの

問

題と全

’

く無 縁で は ないけ れども，

プ

ロ ッ ホの人

間解

釈の

特徴

は入 間を

一

_{個の 独 立 した} ，

’

全 体 性 を もっ た存 在 と して と らえ

，

この独 立 的

，

全

体

的

存在，

即ち 「

自

我」（

lch

）

’

を 「生 成」（

Wer

−

den

）

という過

程

に 治いて

考察す

る

点

にあると考 え られ る。 そこ でプロ ッ ホの自

我

の運 動

，

活 動， 生

成

におい

て

「人 聞

的

自然 」 をテ

ー

_{マ にする とき} ， 筆

者

に は 二っ の

方向か

ら

接近す

る こ と がで き る ように 思 わ れ た。 その

一

つ は， フロ イ

’

トの精 神 分 析 か らプロ _ッ ホ の 人間 観

Hokuriku University

NII-Electronic Library Service Hokuriku _University 『ブ百 ッホの自然 概 念 』

3

に流れ 込 ん だ，

・

_{「衝 動 」 （}

_Trieb

_{）に そ の始}

_原

_{を もっ 「自}

_我

_」の運

_動，

_「自

_我

_{」の 活 動の方 向} である

。

フロ イ トによっ て 「

衝動

」が 有 機

体

的

，

無 意 識 的 生 命

体

の

根源的

な

原動力

とみ な さ れて い る ように_， ブ

p ・

ッ ホ の自我 も衝 動 によ

．

っ で駆 りたて ちれる。 フ ロ イ ト で は衝 動の背 後に

自我

の

根

源 的エ ネル ギ

_T

と し ての リビ ド

ー

（

Libido

）が仮

定

さ

_醜

てい る が

，

プロ _ッ ホ の自

_衆

の運 動 は 「

飢

え 」 （

Hunger

） に その端 を 発 す る。 そ して自

我

の運 動 は； 「飢 え 」

．

か ら 「

衝動

亅， 感 情 や表

象

と

結

びついて 「

情動

」

（

Affekt

）

，

「

期待情動

」 （

Erwartungsaffekt

）へ ，

さ らに意

識

作用 と結 びつ い て 「未 意 識」（

Noch

−

Nicht

− BewuBtsein

）へ と

_通

ず る。 さ らに

広範

な

意

識

活

動の領

域

に おいて は， 「

自我

」の意

識的活動

は 「ユ ・

一

一

_トピア」

（

Utopie

）

_や希 望 （

Hoffnung

）

・

と して

_現

われる。 わ れわれ はこ のよ う なプロ ッ ホの 自我の運

動

， 生

成の系

列を 「人間 的 自然」の主

体

性の

_系

列と呼んで お く

。

それ

故

vt こ のよ

’

う な

一

連の

自

我の主

体

性

め

_契機

に注

目す

ると き， プロ ッ ホは

一

_方で唯物

_論

_者

_と

_言

_わ

_{れなが ら も} ，他 方で 「主

体的

」 （subj _β

ktiv

_）な ものを

強

調 する

哲学者

で あ る と言え よう。

　

しか しなが ら， プロ ッ ホの自我の 運

軌

生 成にとっ て不 可 欠 なの は， 自 我 と か か わ る 「相 関

概

念 」 （

Korrelat

）の

_系

_列で あ る。 い いか え れ ばプロ ッ ホの 自我の生

成

も， こ の 「相

関

概 念 」 （

Korrelat

）に よっ て 媒 介されなけ れ

げ

意

味

をな さ ない 。 プロ ヅ ホ に よ っ て 「内 部と外 部」 （

lnnen− AuBen

）「主体と客 体」 （

Subjekt− Objekt

）「人 間と世界」， 「人 間 と 自

然」 と して表わさ れる相

関的

_関

係，

媒介的

関 係 は，

．

それゆ

え

「人 間 的 自然 」

L

の 理 解にとっ 　 　 　 　 r て も重 要 な方 法

的

概 念であるといえ よ う。 そ して

一

こ の関 係 概 念 を

プ

ロ ッホ はヘ

ー

ゲ2V， 及びマ ル クスか ら引 き継いでい _{る と}

_思

わ

_れ

る が

一

こ の 「相

関

性」 は自 我の運 動，

・

_生

房

〜に とっ ての反省 的 契

機

を意

味す

ると

考

え

ち

れるの

で

あ る。

な

ぜな 残 プロ ッ ホの 「

自我

」は その_{都 度 の契 機}に おいて， 自我 以 外の ・_{ものとの r もち}

う

んこ の

場

合， 自我 以 外の ものと は 「他 我」で あっ て もか ま わない のだ が_ワ 「柑 互

作

用 」 （

W

白

chselwirkung ）， 「媒 介

作

甬

j

（▽er_叫

ittel

四

g

＞

におい て

働

く

fO

｝らで ある。

　　　

1

．

　　

、．

　

ここで 直ち に

次

のよ う な

_問

題が

生

じて

来

る。 そ れな らばこれ ら双方

の系

列は

自

我の

運

動

に おい_{て ど}の よ

・

うに関係 して い る の かと。

．

また， わ れ わ れは

一見無

関

係

に 思わ れ るこれ ら 二つ の

契機

を

，

_メどの よう

な自

我の

面

面

において相

関的

にと らえ うるのか と。 そこでま

貮

　 　 　

　

　 　 　 　 も　 　 　 　

．

ね

れ

わ れ は

_ブ

ロ ッ ホの 「直 観 と 活 動 」 とい

_．

う

毒

題 を もっ

．

たマル クス の

_．

フォ イエ ル バ _ッ ハ

・

．

テ厂 ゼ 〔五

ン

と

〔

一

〕につ いての

言

及 を見てみ よ う。 （7）フォ イエルベッ ハ

・

テニゼ は 以

下

の ように述べ _られる 。

・

　 　 　

’

　　

　

　　　

　

　　　

　

　　　

　

　　　

の

　　　　　　

コ

・

_．

_．

_{ド 〔五〕}



_{フ ォ イ} ， m ル バ _ッハ _は ，

抽象

的な 思考 （

abstraktes

　

Denhen

）には満

足

せず， 感

．

　 　

．

　　

　

　　　

コ

　　　

．

　　　　　　

ノ

　　

性 的 直 観 （sinn

’

liche

　

Anschauung

）

．

を欲 す

る

。 し カ

i

しかれは感 性 （

Snnlichkeit

）を 実

　　

践的

な （

_praktisch

）， 入 間

的 ・

感

性 的

な

活動

（menschliche 　sinnliche　

T

御

gkeit

） と し

　 　 て は とらえ ない。

　　

〔r 〕

．

_{い ：}ま までの

_す

べ て の_{唯 物 論 （フ}ォ

イ

エ ルバ ッハ の も

含

めて）の

挙

もな欠

陥

は， 　 　 　

ロ

　 　

コ

　　

コ

　 　

■

　　

ロ

　　 　　　

コ

　　

封

象，

．

現

実，

．感

性

が

ただ

客

体 また は

直

観の

形式 ・

（

Form

　

des

』

_Objehts

_・

oder 　

der

　

An

−

　　　　　　 　

　

　

　

　

　

　

　

■

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

ロ

　

　

　

ロ

　

　

　

■

　

　

　

■

　　

iSehαuung ）

、

の も とに のみと ら えられ て， 人 間 的な感 性

的

活 動 （mertsahliche 　sinnLiche

　　　　　　　　 ■

　

　

ロ

　　

・

卿

‘‘

_g

ゐ臨 ）

，

』

1実 践

．

．

（

PnacFis

）と して とらえ られ ず， 主 体 的 （subjektiv ）に と ら え ら れ

　　　　　　　 ■

　

　

　

　

　

　

　　

tt

な

_蜂

乙 と

掩

あ る。

、

従っ て活

動

的な側 面は （謠渉‘

g

θ

Seite

）は， 唯

物

論

とは反

対

に

抽

象 的

9

N工 工

一

Eleotronio _Library

4

三　国 　千 秋

．

に観 念 論

一

これはも ちろ ん現

実的

な， 感 性

的

な 活

動

をそ の ものと して は しらない 。

一

_{に よ} っ て 展開されだ。 フ ォイエ ルバ

’

_・

Yハ は 感 性 的 な

一

思 想 客 体 か ら

_現実的IC

_区 別され た 客 体 を 欲 する。 しか しか れは人

間的

活

動

その

も

のを対

象

的 活

動

．

（

8

θ

g

飢 8孟伽

一

dliche

　

Ta

’

tigkeit

・

）

’

と しては

．

と らえ ない

。

だ か らか れは 『キ リス ト

教

の

本質

』の中で理 論 的 な 態 度 だげ を

真

に人 間 的な もの と み な し

，

これ に たい して 実 践 は た だその き たな らしい ユ _{ダ ヤ的な現 象 形 態におい て のみ と らえ られ} ，

固

定 される。

従

っ て か れ は

r

革

命 的 な』， 『実

践的

・批 判 的_{な 』}活

動

_の意

義

_{をっ か ま ない}

。

　

プロ _{ッ ホ}は 「

直観

と

活動

_」の

箇所

_で

，

_{こ のよ う なフ ォ イ}

’

エル バ ッ ハ

・

テ

ー

ゼ に

関

して， ほ と ん ど

一

語

一

句 対 応さ せ る仕 方で

次

の ように述べ て い る。

　

ここ に おい て， た とえ 思考 する場 合

ic

も， た だ 感

性

的な ものか らのみ出発 しうる と い _うこ とが承 認され る。

直観

はあ らゆる

唯 物論的

認

識

が

自

己 を 証

明す

る

始ま

りであ り， またあ り

続

_サ

，

直観

か ら

抽象

さ れ た

響

念が

始

まりでは ない 。

……

フォ イェ ル バ ッ ハ は 頭だ けの

存在

には 「

満

足 し ない _」

。

_彼

は直

観

された大

_堆

に立 っ た足 を 欲

す

る。 しか し， テ

ー

ゼ 〔五 〕 は， その 際 と りわ け 〔

一

_{〕 も}

_同時

_{に そうで あ るが} ， フォイ 土ル バ ッ ハ が 　 　 　

　

　　 の　 　

　

　　

　

それ だ けしか 知 らない観 照 的な感

性

（

b

’

ethachtender 　

Sinnlichkeit

）

_{で は} ， との足 は ま だ 歩 くこ と も 出来 ず， 大 地 自身は

歩

がれ

得

ないものであるこ とを

明

ら か に して い る。 　 　 　 メ そのよ う に

直

観 してい る人 は

，

ま た全く 運動 を 試 み

な

い し

，

彼は快 適な

享

受の状 態に

留

っ て いる。 それゆえテ

ー

ゼ 〔五 〕 は， たんなる直 観 は 「感

性

を， 実 践 的な

活

動と して，

入

間

的

・ 感

性

_的な活

動

_{と して は とらえ な}い 。」と

教

えて い る。 そして テ

ーff

　

C

−

〕 は， これ までの

総

ての 唯

物論

を 批

判

して

次

の ように

言

う。 即 ち そこ で は

直

観は ただ 「客 体の _{形 式}の _もとで」の み とらえ られ，

「

人 間 的

・

感

佐

的 活 動

，

即ち実 践

’

と して

，

と らえ

ず

， 主

体的

に とらえ ない

6

」そ こか ら

次

の よ うな結 果 が

生

じた。

、

活 動 的な側 面は， 唯 物 論 とは反

対

｝ご 「観 念

論

に よっ て発 展 させ ら れ た。

一

しか した だ抽 象

的

にな さ れ た に

す

ぎ ない。 なぜな ら， 観念

論

は

当然

な が ら，

現

実 的

，

1

感

性

的な活

動

その ものを知 らない か らであ る。」活

動

しない観 察に

代

っ て

一

そこか らフ ォ イエ ルバ ウハ の も含 め て_． これ まで総て の唯 物 論が

抜

けでなかっ

だ

のだが

一

人 間 的 活 勳とい う要 因 が 現 わ れ た。 そ し て． この こ とは感

性

的 な， それ ゆえ，

啅

撞

的

な， 基

礎

と なり端

緒

と な る知

識

の内

部

におい ては認

_識

と して の感 性， 認識の現 実 的

基

礎と して の感 性は

1

決 し

tt

》観

、

照 的な《 直 観 （》

konte

皿

plative

《

Anschauung

）と は同じもの では な い

1

齟

とい うこ と

である

。

　

（以

下略

）（8＞

　

こ こ で プロ ッ ホはマ ル クスと 全 く同 様に， 認 識におい て感 性 的 な ものを 重 視 する立 場に

立

っ て い る。 しか も， ここでは感

性

や直 観 は そ れ 自

体

で独

立

し， 固

定

した

抽象

的な形 式 と して ではなく 「感 性 的 活 動 」 と して理 解

さ

れね

ぼ

ならない こと を

強

調

す

る。 では こ の 「感

憐

的 活

_動

」 というこ との うち に は何が

潜

ん で い る か。 わ れ わ れ はそれを，「主

体的

」（subjek

−

tiv

）である とい うこと と考え る。 だ か ら 「感

性的活

動 」が

f

観 照 的

直

観 」か ら区別される の は 「主

体的

」

（

subjektiv

）

で あることによ っ て で な くては な らない 。

「

直 観

さ れた

大

地

Hokuriku University

NII-Electronic Library Service Hokuriku _University 『プロ ツ ボの 自然概

愈

』

5

に立

5

た

足

」 と

は

それ ゆ え 「

大

地の上 を

歩

く

足

」でな くては な らない。 ところで，厂感

性的

活 動 」は 「主

_俸

性 ∫ を前

提

にし てい ると

_す

れ ば，で は 「主

体

的」

活 動

と は何か。 それ は 「自

発

的」活

動

として， それ

自

身の 中に原

因

を 持つ 活

動

で な くて はな らないであろう。 こうし て， プロ ッ ホ

’

の 「

自

我 」の運動 におい ては， そ れ が 「衝 動 」

・

とい う形 態 をと るもの であれ， また 「意

識

」 と

結

びつ い た段 階め ものであれ

，

「自我」の 内に 内 在 的 原 因 が 求め られる こ と になるのである

b

’

　 　 　

「

　 　 　 ：　

’

　 　 　 　

．

　 　 　 し

　

しか しな がら

他

方で，

．

こ の 「自我」 の運 動は

自

己

完

結 的なものと見な されるべ きで はな い。 こ こ では始 めと

終

りのみな ら

ず

，

．

そ の 途

中

が

大切

なの である。 「

自我

」 の運

動

， 活

動

は 「た だ

客体

の

_形

式で のみ」 と らえ られ るのではない。 とい うの

も

こ のよ うな形 式

ぽ

， そ れ が唯

物

論 的であれ

，観

念論 的であ れ｝「

観

照的

直

観」 にの み ふ さわ しい ので あ る か ら。 そ 　 　 　

’

　　

　

　　　　　　　

’

　　　

サ

　　

ロ

　　　　　　　

ロ

　

　

■

　　　

コ

　　 の　　　

コ

　　　　　　■　　　　　　　

■

　　　ロ して こ の ような

直

観

．

に は 「

労

働

’

というたえ ずゆれ 動 く主 体

一

客 体 関 係 がぬけて い る」（g） ので あ る。 だ か ら 「人

閤

的

一

感 性

的

活

動

」を 重

視

しだマ ル クス は； 乙 の ことを 見

抜

いて

．

　 　 　 の　　t　　 　 テ

ー

ゼ 〔

一

〕で い う。

入

間 的 活 動 と檍 「対 象 的 活

動

」で ある と。 そ れゆえ， プロ ッ ホの 「

自

我」

・

の運 動 もそれ が 人 間 的

活

動 とい う側 面で み られ る限 り

対

象によ っ て

媒

介 されて い る

　ロ

　

　

サ

　

　

，

「

対象的活動

」であ る ど

考

え

られ

：る。

　

プロ _ッ ホ は人 間を 「相 当に肥 大 した衝

動

体

1

（、D）（ziemlich 　umftUigli6hes ［

hriebwesen

） と呼んで い る。

．

こ の 「相

当

に

肥

大 した」

・

という 表

現

に は注 釈

炉

要

る。 とい うの もこ くで既 に プロ _ッ ホ はフ ロ イ ト と は異な

’

る衝 動 論 を 展 開 して いる か らで あ る。 フロイトの 「衝 動 」

，

つ まり 「

性衝

動

」

，

「

識

衝

動

，

・

_{「死 め}

鬮

」 の

・

うちで は

P

瞼

動」 が最 も躰

的

な もので 　 　 　 モ ある

’

。 「

性

衝 動 」は快 を 求め不 快 を避 け るという

．

「快 楽 原 則 」と

結

びつ いて

自

己の 衝 動 を 充 足

す

る。 こ の こと か ら して 「性 衝動」

1

はフ ロ

・

イ トに よっ てあ らゆ る生 命 的 活 動の基 礎 とな るのであ

る

。

ft

’

か らフロ イ トは 「衝

動

」を

定義

して次のよ う

に述

べ る。 「

衝

動

と

は

生命

あ る

有

機

体

に

_内

在 する衝迫であっ て ， 以 前のあ る状 態を回

傷

し ようとする もの であ る」（11）

’

と

’

。 こ こ で

’

「以前の_{状 態 」 と は，}

・

_かっ て性 的 対 象 と共にあっ た 時の状 態

一

フ ロ イ _ト｝とよ れ ば母 親の胎 内 と か幼 児

期

等

一

を意味

す

る。

』

し か も

，

フロ

・

イ トは

，

こ の 「

衝動

ゴの

背

後

に

1

「リビド

ー

」 （

Libido

） とし

_｝

う

衝

動エ ネル _ギ

ー

_{を 仮 定 し，}

』

さ らにま たリビ _{ドr は 「}

一

ま

．

だ計

量 しがた

い も

のである が

一

量

的 な

大

きさを

持

っ

衝

_動

エ _ネル ギ

臼

_（12） と して

考

え

ち

れてい たのである。 こケ して 「フロ イ トはいつ も；意

識

とか

精

神

作 用 とい っ た 変

化す

る 諸 現

象

を変 化 しない _諸

_本能

_{か ら，}

……

_{変 化 しな}い生

物

学 的 環 境 か ら， 演 繹 する とい うディ レ ンマ に

直

面 してい た。」（13） の である。

　

とれ

に対して，

・

_ブnty_{ホ の}

』

_「

_相当

_{に肥 大 し}

_た衝

_動

_体

_」の

_活動

_はフ

ii

_{イ ト におけるそれ と} は全 く正 反 対の方 向 か ら解 釈される。

ー

つ ま りフ 白 イ トでは 意 識

作

用

’

t 内 容 は丁性 衝 動 」

，

1り・

ビ

・

ド」 _へ と還 元 さ

れ

るのに対 して， プロ ッ ホの

・

_{こ の 「衝 動 」 は感 情 と結 びつ い て 「情 動} （

Affekf

）

・

．

に_，表 象 や意 識

作

用， 観 念 と結 びつ い て 「

願

望 」 （

W

獅

schen ）， 「

白

日

夢

」 （

Tag

−

trapm

）， 「ユ

ー

_トピア 」 （

Utopie

）

_に

_発

展 し うるし， それ らは ま た対 象 との

関

係で 「先

取

り

ず

る

意

識

」 （

Das

_興

tizi

か

ier

むnde　

Be

曽

鴣

偽eih） ど して 様々 の形 態で現 実

化

するか らであ る。

射

箔 塘朴が 「リビ

ド

’

一

_{」 を}

先

_験

的

_に

措

_{定 し}

た

_{のに 対 して} ， プロ ッ ホは

・

_「

_衝

_動

_の

_生ず

_る原

茵

を

自

_戮

首

_身

に

内

在化 さ

せ る。 つ ま り， 「

衝動

」 は

自我

め

f

飢

え」

（

甘

unger ）；「欠 乏 」

（

M

宜

ル

鸛

魁脚

非蕨

脊

丘

’

（

Nicht− Habeh

）に

起

因

ず

る

と

み な

き

れ る

ゐ

こ の ようなわけで ブ 血ッ ホ が

11

N工 工

一

Eleotronio _Library

6

三 　国 千 秋 「

衝動

」

₁

をま_{ず 第 rl} こ身 体 的 段

_贈

か ら始めて い るこ とは当 然 といえ る。 な ぜ なら，痛みや 空 腹におい て は

身体

は 「

衝動

」 に先 行 してい るので あっ て

，

そこ では「身

体

が

衝動

を担いダ 感 知 し

，衝

動の充 足に よっ て不

快

感 を解 消 する」（14） の である。 プロ

，

ッ ホ は 「自 己保 存の衝 動 」 を， 唯

一

で

！

ま ない と 断っ

’

た 上で ， 最 も信 頼に足る基 本 的な 「衝 動 」 とみ な して い る が， c15＞ こ こで も くの

「

衝動

」は固

定

的な もの と み な さ れ て は な らない で あ ろ う。 とい うの も 「

相当

に肥 大 し た衝 動 体 」 と しての人 間

は

「大 概の動 物 的 衝 動 を

保持

す るの みならず，

新

た な衝 動を

作

り出

す

」 か らで あり 「

身体

ばか りで は なく，

自

我 も刺 激に反応 しやすい」

．

_{か ら}である

。

即 ち， 「意

識

作 用 を

持

っ 人

間

は最 も

満足

させに くい

動物

」 なの である。  

　

フ 卩イ トは衝 動の充 足を考え る際に その対 象との 関

係

におい て 「快 楽 原 則 」と並んで 「現 実 原 則 」 を と り入 れた。 フ ロ イ ト によれ ば 「現 実 原 則 」

と

は 「最 終 的には快 感 を 獲 得 する 意

図

を 放

棄す

るこ とは ない _けれど も， 満 足を 延

期

し，

満

足

の

様

々な可

能匿

を 断 念 し

，

長い 迂 路 をへ て快 感に達 するそ の途 中の不

_峡

を

一

時 封受 するこ とを， うな が し

，

強い る」（1T）原

則

である。

だ

がわ れ わ れの見

方

からす れ

ば

， この よ

う

な

原則

が

実際

に適 用されるのは，

例

　 1 え ば幼 児の _{世 界}の ような非 常に限 られた， 狭い範 囲におい て で あっ て

，

現実には事 態 はよ りいっ そ う

複雑

で ある。 実はこう し たフ ロ イ

辱

の

、

「現

実原

則」 は，

例

えば

精 神

分

析

的 治 療 の場 合の ように_， 患 者 を と りま く環 境 的 世

界

を 固 定

化

して とらえること，

・

ま た 実 際の人 間

的

活

動

を

一

面

的にとら え る ことか ら生 じた

も

の であっ て， 環

境

も

意

識 も全。〈

平板

な ものと なっ て しま う。 し か しなが ら， わ れ わ れ

が

，

、

環 境おcl び意識につ いて語ると き， その源 泉 と は何 か。 ク リス

．

トフ ァ

’

r ・コ

ー

_ドウ手ル

ほ

意

_識

_の

_成

立_につ い て

_次

のよ うに語っ てい る。 q8）

　

意 識は

自

己意 識と して ， 環 境か らの分 離と しては じ まるが， しか しこれ だ けで は 意 識は確 立 しない。 自 己意 識 は

，

ある意 味で は環 境に対 立 し

，

単に本 能 的な もの である。

自

己意

識

が現

実

を “

他者性

、 を意

識す

る よ うになる の は， それ が 環

境

に

帰

り， 経 験に

　　　　　　　 ア

よっ て環

境

をそれ 自 身の上に

印

象づけ る と きである。 そ してこれ ら は

社会

的な過 程

な ，

ので あ る。 幼 児は

周 囲

の ものに興

味

を

持

っ こと に よっ て， また

能動

的

経

験 （activ 　ex

−

perience ） か らそれ ら を学 習 することに よ っ て 意 識

的

な人 間に成 長 す る。 幼 児 が こ の ような意

識

的 成

長

を と げ るのは言 語と社 会

的

活 動 を 通 して であるか ら，

、

現 実にっ い て のか

瓶

の

経

験は

一

っ の

共

通の知

覚的

世 界のもっ きわ めて

複雑

な

現実

にっ い て の

_経験

で ある。 （18）

　

コ

ー

ドウ

．

＝ ル に従 うな らば_， 現 実 も

意識

もこれ らはみ

な人

間の

社会

的 経 験の産

物

である と

考

え られ る。 そ れゆえ

衝動

の

対象 も

意

識

作 用 も歴

史

に おいて

形成

され て

来

た と

考

え られ る。

’

従

っ て ，

71

ロ ッホが 次

φ

よ うに衝 動 も

，

その担い手 も， 固 定 的で な く，

変

化 する と述 べ _ている こ と はコ

ー

_{ド ウ}ェ

、

ル の考

え

方 と全 く

同

一

の軌 道 上にある と言 わ ざるを 得ない 。

　

衝 動が固定的で なく

変

化 するのと

同

様， その 担い手 も変

化す

る

。

い

れ

ば

発

端

に おい て

万

事

恒久的

に決

定

され た よ うな もの は何 もない の で あっ て_， 他ならぬわ れ わ れ

自

体 が わ れわれに とっ ての

所与

と はいえ ない。 もろも ろの情 熱に歴 史 的 変 遷 が 存 在 し，

新

しい 目標 を もっ た

新

しい情 熱 が 発 生 す る

一

方で は_， それ を煮っめ る主

体

の

炉

も

変化

す

Hokuriku University

NII-Electronic Library Service Hokurlku _Unlverslty 『プロ ッホの 自然概 念』

7

る。 ひとつ の 「根 源

的

」

衝

動 が 存 在

す

るのでも な け れ ば， H 人_の 「原 人 」 或_いは 「人 祖アダム_」が存

在

するわ けで もない _{。 固 定 的}な衝 動 研 究とい う意 味で の「人 間の本 性 」 と称 す る ものは， 既 往の歴 史におい て何 百 回 とな く育 ま れ 且っ破 産 したのである。

dg

）

　

われ わ れ は さ ら に進ん で プロ _ッホの

，

rtw

_動

」 に はさ らに二つ の根

本

的 動 向が働い てい る こと

を指

摘 したい。 プロ ッ ホの 「

衝動

」 観に

丁

飢 え 」が

強 く働

い て い るこ と はすで に明 ら

1

か

IC

し た通りで あ る。 ア ン トン

・F ・

ク リス チャ ンは プロ ッ ホの 「飢え 」の概 念を

多義的

で あ るとした 上で その二重 的

牲格

を 指 摘 して い るが， それは対 象との関

係

でい わ れ る もの で ある。 即 ち 「

《飢

え》は

一

方で

一

定の

対

象に

関

係づ け られて不

満

，

欠

乏の

同

義 語 と

し

て ， 他 方， 衝迫

，

期 待の同義 語と して語 られる。」（20）

．

こ こ で 「衝 迫 」 （

Drang

）と は 「全 く漠 然 と し た無 規定の ものと して， 感 じられ る」（2n 自我の内部か ら

外部

へ という運

動

の

性向

を意

味

する。 しかし な が ら肝 要なのは

次

の点で あ る。 プロ ッ ホの 「

衝動

」に おい て は 二っ の

根

本

的

動

向

が あるとい うこと_， つ まり_，

_衝動

に は

囚　

一

方

で その

_対象

_{が は じめか}

_ら確定

さ れ た

も

の と して， あ るい

は比較的

近

く

に

あ

る こと か ら， こ の対

象

に

強

く関

係

づ け られている

場合

（欠乏

，

不 満 ）と， ｛B ｝ 他 方で対 象が何であるかその内

_容

は 明 らかでな く

，

あ るい _{は対 象}の獲 得には

他

の

多

くの_媒

_体

を

必要

と

す

るとい う意 味で_， こ の

_対

象に_{弱 く関}

_係

づ けられて お り， ま た と きに は

現存す

る

諸対象

を は る かに

超

え る ような

衝動

があるとい うこ とで ある。 （衝 迫， 期 待 ）

　

そ して こ

op

よ う

_、

な二つ の

_{衝動 ρ}

動 向は，意

識

作用 が強

く関

わ り，感 じ られ たもの や

，表象

．

か ら

自

発

的

に生 ずる

衝動

の

_際

に は，

特

に

明確

に区 別さ れ ねばな らない。 プロ ッ ホは 「感 じ られ た もの」か ら自 発 的に生

ま

れる 「情 動 」を 「満 允 さ れた情 動」（

gefif1

正七e　

Affekte）嫉妬

，

貪欲

， 畏

怖等

と， 「

期待情

動 」

，

／

（

ErWartun ’

gs・

rAffekte ）

一

不 安， 恐 怖， 希 望， 信 仰に区 別 して いる が， こ の

区

別は

わ

れ わ れが示した 「衝

動

」の二つ の根

本

動

向

に

対

応

す

るもので あ ると考 え られる。 っ ま り 「満 た さ れ た 情 動

」

において はその 「

衝

動 志 向は近

視

眼

的

であ り， その衝

動対象

が既に現

存

してい るの

_に

対 し 「

期

待 情 動 」では 「

衝

動 憲 向 が 広い視 野 を もち，

個

人

的到

達

範

囲のみ な ら

ず手

近 な 世

界

に も

存

在 しない」（23）の で あ る。 で は この 「期 待 情

動

」の

中

にあっ て

_、

「

朱

だ 意 識されない」 対 象にわ れ わ れ を 関 係づけ る もの は何 か？

　

プロ

．

ッホ は それ を 「期

待

情 動」の中に含 まれ る 「先

取的

性

質

」（antizipierender 　

Charakter

_）

で あ る と

考

え る。 そ れゆえ プロ ッ ホは

次

の ように言 う。

「

期

待

情

動 は その ように拒 否 問 題 と しても願 望として も

満

た さ れ た

情動

と異なるの で あ るが， そ れ は

期待情動

の 志

向

； 内実，

対象

の

も

っ _比

_較

にな らぬほ ど遥 かに

大

きな

_先取的性

_質

によ るの で ある 。

」

（24）と。

k

ブ覃 鱗 ホ は この 「先 取 的 性 質 」

．

を 「期

_待

情 動

1

の みな ら

ず

「期

待

表 像 」 （

ErwartungS −

vopstellu   ）

舶

’

日夢 」 （

Tagtraum

）（25）

r

ユ

ー

トピァ 」 （

Utopie

）及 び 様々の 芸

術作品

な ど

に諍哄 通 塗 る もの と して見い出す

’

。 プロ ッ ホによ れ ば， これ らは みな，

朱来

にか かわ

り，既

成

の む ので は

な

騨 という

限 り

で 「

未

だ意識さ れ ざ る

も

の」 （

Noch −Nicht − BewuBte

’

s＞及び

13

8

．

三 国 千 秋

「

未

_ギ

成 ら ざるもの」 （

Das

　Noch

’

−

Nicht

−

Gewordene

）

_を

先 取 りし ている と言 わ れる。 そ

して この 「

先

取 的

性

質 」が豊 か に，

馳

具 体

_的

に働い て い る時，

』

これ らの

中

で 「ユ

ー

_{トピ ア的} 機

能

」 が 働い て いると

言

わ れる。

　

1

　　　　　　　

，

　

今 やこ の

_章

の

_{最 後}

_と

し てプロ ッ ホの 「Z

一

トピア」 概 念 を 論 ずる

所

まで達し た。 プロ ッ ホの 「ユ L 下ピ ア」 を 論 ず る際， プロ ッホ が 到 る

所

で述べ てい る ように， こ こでま

ず

ユ

ー

_トピ ア と はそ の

機

_{能 に}

おい て 理 解 され ね ば な らない ことに

注

意 しよ う。

’

そ して ま た； 「

・

ユ

ー・

_ト

「

ピ ア_{的 機 能 」 （}

Utopische

　

Funktion

_{） と は未 来に向けられ}て し丶るもので あっ て こ の

場

合ユ

ー

ト ピ ア

_的

な意

識

が 過

去

に おいて か っ てあっ たもの， ま た

既

存の もの に 甘んず るの ではな く， 「

未

だ 意識さ れざる もの」「

未

だ 成 ちざるもの」 にか かわるとい うこと が

前

提 に されな ければ ならない_。 こ の こ と はまた

，

； _{見 すると}

K ・

マ ンハ イム _が ， 「ユ

ー

_{トピ ァ}

的

意 識 」 （

Das

　utopische 　

BewuB

七sein）を，

一

_般的

_{に は 「存 在と}

一

_致

_{し ない」 （mit}

_dem

_＿

Sei

・

_n　nicht 　

im

　

Deckung

_）

_，．

「現 実と かけ 離 れ だ 」

・

（wirklichkeitsfre 皿

d

） ものと して _，

’

厳 密 には 「現 実 を 超 越 した 」 （wirklichkeitstranszendent _{） 意}

_識

_{と し}て

規

定 してい る こと （26） と相 通 ずる よ うに見え るか もし れな い。 こ こ で 「存 在」（

Sein

）や 「現実」 を如 何な る もの とみな す か は さ し

あ

たり未

決

の _まま

・

に して おいて _良い

_で

_あ

ろ う

。 一

マ ジィ丶_{イム は}

饗

れ を

』

「

存在

一

般 」 （

Sein

　

liberhaupt

_）

_で

は な く

』

て

』

「具 体 的に通 用 してい る生 活 秩 序 」

1

あるい は 「実 際に

作

用 して い る生 活 秩 序 」 と呼ん でい るがいずれにして も彼に よれ ばそ れ ら は 「社会

学的

」に規

定

される

も

の で あるとい _{わ れ}る。 （2T）L それに比して， わ れ わ れ が， こ こ で問 　 　 　 x 題に しなけ れ ばならない のは

，

第

一

にマ _ンハ _イ ム_が ， 「

一

_{致 しない」とか 「か け離れ た 」 と} か， 「超 越 した」と呼ん でいる「ユ

ー

_{トピ ア}

_的

_意

_識

」の あ

り様

につ いて で あ

り

，

第

二 に 「ユ

／

一．

トピア _的意識 」が果た して現 実の世

界

お よ びわ れ わ れの意 識と如 何な る関係

_に

あるのか， 具体 的には わ れ わ れの 現実の活動や 行 動に如

何

に関わ るの か とい う点であ る。 だ が，マ ンハ イム_億 この 点につ いて は何 も

答

えて は くれ ない。 というの も彼 はユ

ー

トピアの

成

立 を

結

果

　　　　　　 ア

か ら

判

断 して

，

専 ら過去に あっ た諸々のユ

ー

トピ ア の み を

_聞

趨

に して い る_{か らで あ る}。 こ う してユ _{「 ト ピ アは}

_彼

_によれ

ば

_{「それ が}

_絶対

_に

_実現

_しないとい うごとが

証明

さ れた

裹象

と し ての」「絶 対 的ユ

ー

_トピ ア_{」と それが 「適 当に現 実 化 した もの」と しての 「相 対 的}ユ

ー

_ト 　 　 　 ち　 　 　 　

’

　 　 　 　

，

ピ

TJ

に区 別 さ れる。 （28） そ れ だ か ら， マ ン ハ イム にどっ ては どのようにして 「ユ L トピ ア

_的

_憩

_識

」が 生 じ， 成 立

す

る か， ま たそれが われわ れと

如

何 なる関 係を もつ の か とい うこ と

・

は 「ユ

ー

トピ ア的 問 題

」

の 中にはな く

，

こ のような問題 性 は 「社 会 学 的な問 題 」

．

へ と移 行 させ られる

。

だ が， 果 して， 「ユ

ー

_{トピ ア}

_的

_意

_識

_」

・

_のあ

_り様

_は ， そのよ う に

〆

わ れ わ れの 行 動 との関 わ りか ら

切

り離

ざ

れるの で

あ

ろ うか。

　　　　

・

　　　

』 1

・

…

．

・

　

プロ _ッ ホ に よっ て 「

未

だ意

識

さ

れ

ざ るもの」 「

未

だ

成

ら ざる もの」ど して語 られ る

際

の こ

のr

「

未 だ

……

ない」 （noch

−

nicht

−

sein ）

・

と し・_う述

_語

_は

一

_{個の存 在 様 相のカ テゴ}

．

_リ山 _{を衷 わ}

す

とみなされる であろう。

1 一

もちろんこのよ う な カ テゴ

』

リ

ー

を認める か

否

か は別と し て

1

・

一

_とこ ろで， こ の 「未 だ

・

扁

・

_ない 」 とい う存 在 様 相の カ テゴ _リ

ー

_は ， ハ ン

’

ス

・

ハ _イ ン ッ

・

ホル ツに よっ て以

下

のよ うに

解

説

されて い る。 つ ま り，：「》

A

は

朱

だ

非

A

で ある《 （

A

noch ＝

Nieht一A

）

，

こ の矛 盾は

……存在

に とっ で の

構成

的な もの と じて 承認 さ

．

れ る。」

「

〔2g＞ つ _{ま り， わ れ}

・

_{わ れ}はホル ツ _と共に次の _{よ う}に言い う る。

』

こ こ で

A

と は

A

どい う存 在の全て

．

の規

定性

を

含

む 「

総体

」 （

lnbegriff

）

・

と しての

〔

A

〕

とみな される。 が

現実

に は こ の ような

、

Hokuriku University

NII-Electronic Library Service Hokuriku _University

『プロ ッホの自然 概 念』

191

ものは どこにもな い。

．

よっ てわ れ われは絶 え ずこ の矛

盾

に導かれて 〔

A

〕 とい う存

在

に近

づ こう とする。 ま た ［

A

は非

A

で ある， とい う

矛

盾 した

命

題を

導

入

す

ることは実 在

的範例

（

die

　realen 　

Exempler

_）に よっ て は

満

足さ れない〔

A

〕とい う規

範的

理 念 （eine 　normative

Idee

）を 含 意 する」。 要 約 す れ ば 「未 だ

・

…・

・

ない」とい う

存在

様

相

の カテ ゴ リ

ー

は その内

在

す

る

矛

盾を か か え な が ら も，

一

_方

で 認 識に おける

構成的

原理 を， 他 方で行

為

，

行動

を

規制

する規

制

的 原理を

形成

することが_{で き る}よ うに思 われる。

．

わ れわ

れ

はプロ ッ ホの 「ユ

ー

ト

ご

ア的

機

能 」に戻っ て み よう。 プロ ッ ホの 「ユ

ー

ト ピア的 機

能〕

とは 単な る 「希 望 的 観 沮

唄

の

中

で

生

きるもの_{で は}ない。 それ は 単な る主観 的 願 望や空 虚

な先

取 的 内 容 を もっ たユ

ー

．

ト ピア と

aa

_．

区 別 される。 それ らは

．

「抽

象的

に

夢

想

す

る 」（

das

　abs 七r

．

akte 　

Utopiesieren

）こと

で あ ろ う、か ら。

．

こ こ におい てはγ 先

取

りさ れ た内

容

は 「まだまった く何の確 固 とし た主

体

もな く， 実 在 的 な 可 能

性

に

対す

る

関係

もない6」

iC31

」

従

っ

．

て， プロ ッ ホ にとっ て

豊

か

な

先

取 的 性

質

をもっ た 「ユ

ー

ト ピ ア 的

機能

」 どは 「現

在

ある もの か ら 勝 手 に こ し らえ あ げ た

，

だ けのもの _（石の

海，黄

金の

山

な どでは な く

）

現

在

あ る

も

の の

_未来

の ほかの 可

能性

」 よ り 良い _可

_能性

と して _，

先

取 りし な が ら

押

し進め る」（32）もの で ある

。

これ がユ

ー

トピ ア的

機

能の _{主 体 的 要 因}で ある。

．

ざらに

，

’

これは ま た

．

「

現

実の傾 向に精 通し

，

傾 向が組み込まれて い る客 観 的， 実 在 的 可 能

性

に

精

通 し

……

朱 来 を 含ん だ 性

覃

に精 通 してい る 」

．

（33）て と を 必

要 と

する。 そ して これ

が

ユ

ー

ト

．

ピ ア的

機能

に お ける

客体

的

要

因で

あ

る。

、

これ ら双

方

の要 因 につ いて は

』

「主

体的

なもの

_島

客体的

な

も

のも

・

・

…・

た えざる相互作 用

φ中

で理 解されねばな らず，

分

け るこ とので き

、

ないもの ，

離す

こ

・

との で きない ものなの で ある。

．

叔

34） といわれ る。

　

結論

と して， 豊か な

先

取 的

性質

を

そ

な

斥

た：

．

「

期

待表象

」と

し

て

．

「ユ

ー

_トピア」 と 「具

体

_．

性 」が今や結 合 す る、 こ こ

．

にr 見

逆

接 的では

あ

るが， プロ ッ ホの 「具 体

的

なユ L トピ ア_」 （

konkr

_脚

Utbpie

） とい う

概

念が

_生

まれるの で あ

る

δ

．．

皿

　

以下におい て は， 人 間の

外

にあ る

・

自然

が

問

題と な る。 ア ル フ

．

レ ッ ド

・

シ彑 ミ_ッ ト

ほ

彼の

　　　　　　　 み

r

マ ノレクス の

_自

然

_概

念』

_に

おいて プロ ッ ホの 「

自然

」につ い て の

問

題

提出

を

次

の よ うに定

式

化して い るDttt

　　　　　　　　　

・

　　　

・

　

、

　　

’

　　

・，

　　　

マ ル クス_{文 献 のな}か で はt

．

プロ ッ ホ の

希

望の

哲

学 が，

、

総 じて若 きマ ル クス と

初

殫

社

　　

会

主

義

に よっ て提

出

さ れ た課

題，

つ ま

り

理

性

的

社

会の

諸条件

の もとで の

，

ほかならぬ

　　

人 間の外な る_{自然 ¢}）「

復

活 」

．

（

ReSurrektiQb）

の課 題に最 も集

中

的にと

_り

くん でい る。

　　

グ ロ ッ ホ の問題 提

起

は二っ の相 互に結 び ？い

た

側

面

／

i

もう て い _る。

「

方で それは生

産

　 、

・

における人

間

の

新

たな客

体関係

と い う認

識論的 ・

社 会

学的問

題にか

か

わ 転

．

他方

で は ・

’

　

．

「

自

然 主

体

」

1

とい う形

而

上

学

的 な 問題 と_， それに

結

びつ いた

客

観

的 自

然 め

_{朱完成性及}

び

　　

そ

のユ

ー

トピ ア_{的非 完 結 性 の 問題}

_≧

か かわる

1

。

．

，

c35） われわれ は まずシュ ミ_ッ

、

トの問 題 提 出 を次のよう

1

こ言い

かえ

うる

だ

ろ

．

う。 自然 は どのよ う

1

に認

識

さ れ

る

か？

（

認

識論的問

題 ）。 技

術

を

媒介

に して人 間 は

自

然 と どの ような

関係 に

15

N工 工

一

Eleotronio _Library

10

三 国

千

秋

入るか？（実 践 的

，

社会 学 的 問 題 ）

・

。

　

プロ ッ ホの 「自然主

体

］

・

_{とは何を意}

_味

_す

_{る か ？}

’

_ま

た な

ぜ

「自然 主

体

」 はユ

ー・

_{ト ピア問 題 と かかわるか？}

tt

　

今 後の議 論の

_前

握

と してまず以下の こ とが

確

認 ざれ て よい。

プ

ロ ッ ホ は決して， そ の

未

完成性

を 「客

観

的

自

然 」 （σ

bjek

七

ive

　

Natur

_）

一

_般｝こ っ いて 言 うの で はな く， 「客 観

的．

・

実

在 的 」 （oblektiv 」 _{reaL ）}

』

庫

然｝C

’

っ い て い う

．

の で あ る。 さ ら にシ ュ ミ_ッ トに よっ て形 而 上 学 的 であ るとされる

「

宮然

主

体

」 （

Natursubjekt

）の

_特

_徴

につ い て は， プ ロ ッ ホ

は

以下の よう に説 明 して い る。

　

自 然にお ける

動

的主

体

という

概

念は， 実 在 的なもの （

im

　

Realen

）

一

般にお ける 未 だ 明 らかになっ て いない

原

事 実

1一

衝 動 （

DaB

−

Antrieb

）

一

即 ち 最 も内

在的

な

物

質

的作

用 因

一

の同 義 語であ

「

る。 そ れ だ か ら， こ の層の うちに， っ ま り存 在 す る限 り で の物

質的

に最 も内 在

的

な層の うちに_， 自然主体 と して特 徴づ け ら れて い る もの の

_真

理が

存在

する。 （36）

　　　　　

−

　　　

tt

　　　　　　　　　

l

　

プロ _ッ ホはこの 「自然 主

体

」につ い て；

．

他の箇 所に おいて

も

ま たこれ を

〆

既に実

在

する ものと

1

して

固定

的，

独断

的に

決

めっ

」

け るの

では

な く 「仮

説的

」（

hypothetisch

＞に：_あ るもの 　 　 　

ロ

　　

■

　 　 じ　　　　 　　　　 　ロ　　 ロ　　　　　ロ　　 ■

と

断っ てい る が

，

そこ で は ま た 「固 有に

本

性にがなっ た客 観 連 関のかの核

、

一

動 因

』

（

作

用

コ

　

　

　

　

　

　

’

　

　

　

■

　

　

　

ロ

　

　

　

ロ

因 ）の 内 在 性 （ノene 　

Kern

−

und 　

Ag

’

ens

−

lmrn

αnenti

）

」 と か_，

∫

あるい は 「かっ て_， 半 ば

一

　 　 　 I　　 　　 　 　　 　　 　　 　 　　 　　 　 　　 　　 　 　　 　　 　 　　 　　 　 　　 　　 　 　　 　　 　 　　 　　 　 　　 　　 　 　　 　　 　

　

神話

的｝こいわ れ た 『

能

産 的

自

然』 （ぬatura 　naturans ）」 と_して 表_現 されて もい る。 （3T） い

ず

れ に

_レ

て も， こ こでブ 白ッ ホ が 「

自

然主

体

」を 「

物質

」 との連

関

で と らえて い るこ と は

明

らかであ る。

従

っ て，

・

われ わ れ は 以

下

で

彼

の

・

「

物質

」 （

Materie

）概

念 を

検討す

るこ とに

1

よっ て 「自然 主 体 」 及び 「自然 」め認 識 論 的 問 題

，

及びそ の実 践 的

，社

会 学 的 問 題につ い て も

考察

して み よ う と思 う。

　

r

哲

学の

根本

問 題 』に関 す る 限りプロ ッ ホの

「

物質

」は 以

下

の三

点

に

要約

さ れ る が， そこ で物

質

は

，

囚 「運 動 」 との関

係

にお いて_， （B ）「可

能

性 」 概 念との _関

_係

で， さ ら に｛

C

｝人 間

と

物

質

の _相互作用 に おい て

と

りあげ られる。 （3B） そこ で まず〔C 湘互

作

用の

点

か ら

話

しを

始

め

粒

い。

　

われ わ れの見

方

か らす れ ば

，

プロ _ッホ が 「

物質

」につ いて語る

際

に

，

人

間

との

r

相

互 作

「

用 」 （

Wechselwirkung

）， 「

媒介作

用 」 （

Vermittelung

） を

抜

きに して

論

じてい ることは ま ず

殆

ど ないとい っ て よい。 従っ て， プロ ッ ホの ， 人 間の 外にある「自然 」を 問 題 と

す

る際に

も，

その

根本

的

前提

とな るのは人

間

と

自

然の

相

互 作用 とい うことであっ て_，

’

それゆえ

科学

や 技

術

に よる両 者 闇の媒 介 的 関 係 が 単に社 会 学 的 問 題に還 元されない こと はい う まで もな い_d と ころで シュ ミ_ッ トは， この関

係

を 「

労働

過

程

に おける

人問

の

諸目的

と

自然

に

固

有

な

法則

との狡

智

なカ_、み あわせ （

listige

　

Venschr

五nkung 」（3gS

・

と 規 定 し た

後

で， 直 ちに 次のよ

う

，

に問 うてい る。

即

ち 「人

間

はいかに して， ヘ

ー

_{ゲル や}マ ル クスが合 目

的労

働 過

程

を その よ うな ものと して描いたよ うな_， 自然 を

策

略 にのせ たり

，

ペテン に かけたり

す

るこ _とを

_，

将 来 避 けるこ _と

が

できるだろ

_ラ

か？」（ω と

．

6 しか しなが らこの 場

合

もシュ ミッ ト にとっ て は

次

の よ うな悲

観的解

答しか

見

いだ し

_得

な いのである。 li