印度學佛教學研究第40巻第1號 卒成3年12月 「宝 性 論 」 の 煩 悩 生 起 説 佐 々 木 閑 『宝 性 論 』 は周 知 の如 く, 如 来 蔵 思 想 を体 系 的 に ま とめ あ げ た論 書 で あ り, い わ ゆ る如 来 蔵 系 経 典 と呼 ばれ る一 群 の経 典 類 に よ つて形 づ く られ る思 想体 系 の頂 点 に位 置 す る資 料 で あ る 。 この如 来蔵 系 諸 経 典 の 系 統 に つ い て は, す で に多 くの 研 究 が な され,『 如 来 蔵経 』,『不 増 不 減 経 』,『浬 葉 経 』,『勝 髭 経 』,『樗 伽経 』 と い つた 経 典 を 中心 的 な骨 格 と し, そ こへ そ の 他, 数 多 くの経 典, 論 書類 が影 響 を 与 え る こ とに よ って, 一 つ の思 想体 系 を 作 り上 げ て い る こ とが 明 らか に な つて い る1)。 しか し, この如 来蔵 思 想 が, 他 の仏 教 思 想 と どの よ うな 関 係 に あ るの か と い う点 に 関 して は 未 だ 不 明 な 点 も多 く, 特 に ア ビダル マ 教 学 との 関 係 は 全 く明 ら か に され て い な い 。 今 回 私 は,『 宝 性 論 』 と有 部 ア ビダ ル マ の新 た な 関 連 性 に 気 付 い た の で, 報 告 す る。 『宝 性論 』 に は, 煩 悩 の 発 生 につ い て 二 つ の説 が 説 か れ て い る。 一 つ は 『勝 髭 経 』 を 起 源 とす る 「無 明 住 地 説 」。 も う一 つ は, 非 如 理 作 意 を原 因 と す る 煩 悩 生 起 説 で あ る2)。 本 稿 で問 題 にな る の は こ の うち の第 二 番 目, 非 如 理 作 意 を 原 因 と す る煩 悩 生 起 説 のほ うであ る。 まず 『宝 性 論 』 中, こ の説 に言 及 す る箇 所 を 以 下 に提 示 し よ う3)。 1. 滅諦 の 説 明 。
vikalpa ucyate karmaklesasamudayahetur ayonisomanasikarap.4)
分別 とは, 業 と煩 悩の発生の因たる非合理 な心 のはた らき(ayonisomanasikara非 如理 作意)を さす5)。
2.1の 直 後 に 『智 光 明 荘 厳 経 』 か らの 引 用 と思 わ れ る, 次 の文 があ る。 anutpadanirodhe manjusris cittamanovijnanani na pravartante. yatra cittamanovi-jnanani na pravartante tatra na kascit parikalpo yena parikalpenayonisomanasiku-ryatr sa yonisomanasikaraprayukto 'vidyam na samutyapayati. yac cavidyasamutt-hanam tad dvadasanam bhavarnganam asamutthanam. sajatir iti vistarahs).
マ ンジ ュ シ ュ リー よ, 不 生 不 滅 な る 〔仏 〕 に お い て は, 心 ・意 ・識 は 生 起 し な い 。 心 ・ 意 ・識 の 生 起 しな い と ころ, そ こ に は, そ れ に よ つて 非 合 理 に 心 が はた ら くで あ ろ う よ
-389-『宝性論』の煩 悩生起説(佐 々木) (129) うな, 何 らの分別 もない。かれ は, 道理 に叶 った心の はた らきを身につけて い るので, 無 明を現起 させ ない。無明が現に はた らきをお こさない こと, それは, 十二 の 有支が現 にはた らきをお こさない ことにほかな らない7)。 こ こ で言 わ れ て い る の は, 煩 悩 の生 起 で は な く, 非 如 理 作 意 を無 明 の原 因 とす る 特 殊 なか た ち の縁 起 説 で あ るが, こ の説 も, 煩 悩 生 起 説 と同様, 有 部 ア ビダル マ に起 源 を 持 つ と思 わ れ る。 後 程, あ らた め て説 明す る。 3. 道 諦 の説 明
evam esam balanam anusayavatam nimittagrahinam arambanacaritanam ayoniso-manasikarasamudacarat klesasamudayah. klesasamudayat karmasamudayah. karma-samudayaj janmasamudayo bhavati. sa punar esa sarvakaraklesakarmajanmasam-kleso balanam ekasya dhator yathabhutam ajnanad adarsanac ca pravartate8>.
か よ うに して, か れ ら凡 夫 た ち は, 潜 在 状 態 〔の煩 悩, anusaya〕 を 所 有 し,〔 真 実 な ら ざ る〕 相 を 〔心 内 に〕 取 り,〔そ れ を 〕 対 象 と しつ つ, 非 合 理 な心 の はた ら きが 現 行 す る の で, 煩 悩 が 集 起 す る。 煩 悩 が 集 起 す るの で, 業 が 集起 す る。 業 が集 起 す る の で,〔 苦 と して の 輪 廻 にお け る〕 生 が 集 起 す る。 しか も 〔根 元 的 に い え ば〕, これ ら一 切 の 種 類 の 煩 悩 ・業 ・生 〔に分 類 され る〕 汚 れ の 世 界(雑 染)は, 凡 夫 た ち が 一 つ の根 元, (界)を 如 実 に知 らず, 見 な い こ とか ら起 るの で あ る9)。 4. 自 性 清 浄 心 の 不 生 性
yadvad ayonisomanaskaravatamandalasambhutam karmaklesodakarasim pratitya ska-ndhadhatvayatanal okanirvrttya cittaprakrtivyomadhator vivarto na bhavati10). 非 如 理 な る作 意 とい う風 輪 か ら生 じた 業 と煩 悩 と い う水 聚 に依 縁 し て 〔五 〕 落 ・〔十 八 〕 界 ・〔十 二 〕 処 とい う世 間 が 生 起 す る 〔が, そ れ 〕 に よ って 心 性 とい う虚 空 界 が 生 成 展 開 す る こ と はな い 。(云 々)11)
5. 同 上(自 性 清 浄 心 の 不 生 性)
evam eva skandhadhatvayatanani karmaklesapratisthitani. karmaklesa ayonisomana-skarapratisthitah ayonisomanaskarah prakrtiparisuddhipratisthitah12).
それ と同様に, 諸 々の慈 ・界 ・処 〔よ りな る諸法〕は業 と煩悩 とに もとつい て い る。業 と煩悩 とは非如理 なる作意 に安立 してい る。非如理な る作意 は清浄な る本性に基 づ い て い る13)。 こ の よ うに 『宝 性 論 』 に再 三 現 れ る煩 悩 生 起 説 は, 要 す る に, 随 眠 と, 対 象 の 様 相 を 把 握す る こ と と, そ して 非 如 喩理作 意 とい う三 つ の条 件 が揃 うこ とに よつ て 煩 悩 が 発 生 し, そ の煩 悩 が 因 とな つて 業 が生 ず る とい うも の で あ る。 これ ま で の 研 究 に よつて, こ の説 の起 源 は 『大 集 経 』 の 中 の 『虚 空 蔵 菩 薩 品』 で あ る こ とが 確 認 され て い る14)。
(130) 『宝性論』 の煩 膳生起説(佐 々木) 『大 方 等 大 集 経, 虚 空 蔵 菩 薩 品 』15) 以不善順思惟故便生煩 悩。善順思惟 故則無煩 悩。 『如 来 蔵 経 』 や 『不 増 不 減 経 』 とい った 中 心 的 な 如 来 蔵 経 典 に は こ の説 は出 て こな い 。 この 説 の 起 源 は 『大 集 経 』 一 本 に絞 られ る の であ る。 さ らに注 目す べ き こ とは, 上 記 引 用 資 料2で 挙 げ た よ うに, こ の煩 悩 生 起 説 に含 まれ た か た ち で, 非 如 理 作 意 を無 明 の原 因 とす る十 二 縁 起 説 が現 れ て い る こ とで あ る。 こ の部 分 は 『大 集 経, 虚 空 蔵 菩 薩 品 』 に は入 つ て い な い。 そ れ で は こ の部 分 が どこか ら引 用 され た のか とい う と, 「宝 積 部 」 に含 まれ る 『智 光 明 荘 厳 経 』 か ら取 られ た も の で あ る こ とが確 認 され て い る16)。 『智 光 明荘 厳 経 』17) 文殊 師利。何等法上無心意意識。彼法 中無分別。 分別 何等 法。而生不正念。 是故菩 薩生於正念。生正念者不起無 明。不起無 明者不起十二有支。 ま た, 同 じ説 が 『大 集経 陀羅 尼 自在王 菩 薩 品』, 『大 集経 無 壼 意菩 薩 品』 に 現 れ る こ と もす で に 指 摘 され て い る19)。つ ま り本 来, 別 々に 説 か れ て い た, 非 如 理 作 意 を 因 とす る煩 悩 生 起 説 と, 非 如 理 作 意 を 無 明 の 因 とす る十 二 縁起 説 が 『宝 性 論 』 に お い て 結 合 され た の であ る。 結 合 され た 理 由 は, 二 つ の 説 が 共 に 非 如 理 作 意 を 基 本 要 素 とす る こ と にあ る と思 わ れ る。 こ こ ま では 従 来 の研 究 で明 らか に な つて い た が, そ れ 以 上 資 料 を 遡 る こ とが で きな い た め, 非 如 理 作 意 を 重 視 す る これ らの説 は, 如 来 蔵 思 想 独 自 の も の であ ろ う と言 わ れ て い た 。 と こ ろが 上 記 大 乗 経 典 に現 れ る こ の二 つ の説 は, 実 は有 部 ア ビダル マ 論 書 や 唯 識 の論 書 の 中 に見 出 され る の であ る。 先 ず 非 如 理 作 意 を 原 因 とす る煩 悩 生 起 説 だ が, こ の説 の起 源 は 『品 類 足 論 』 であ る。 『阿 毘 達 磨 品 類足 論 』19) 云何起欲貧随眠。乃至云何起疑随眠。答欲貧随眠 由三処起。一者欲貧随眠未断末遍知 故。二者順欲食纒法現在前故。 三者於彼慮有非理作意故。 乃至疑随眠亦 由三塵起。 欲食随眠 は どのよ うに して起 るのか。乃至疑随眠 は どのよ うに して起 る のか。そ の 答 は次 のよ うである。欲貧随眠 は三種 の条件 によつて生-じる。一一つ は欲食随眠 が未 断, 未遍知 であるこ と。二つ には欲貧 に順 じた纒法 が現前 に現れ るこ と。 そ して三つ めは, それ に対 して非理作意 が 作用す るこ と で あ る。乃至疑 随眠 もま た, 三種 の条件 に よって生'じる。(以下 同様) この説 は有 部 の 正 統 説 と して 『婆 沙 論 』 に 受 け 継 がれ, さ らに そ の後 の 多 くの 論 書 で 煩 悩 の発 生 を 説 明す るた め に利 用 され て い る20)。こ こで い ち い ち そ れ らの 論 書 に言 及 す る余 裕 は な い の で, 私 が 見 た 限 りでの 書 名 を 列 挙 し て お く。 『阿 毘
-387-『宝性論』 の煩悩生起説(佐 々木) (131) 達 磨 倶 舎 論』21), 『入 阿 毘 達 磨論 』22), 『阿 毘達 磨順 正理 論 』23), r阿 毘達 磨 蔵顕 宗 論 』24), 『喩喩伽 師 地 論 』35), 『顕 揚 聖 教 論 』26), 『大 乗 阿 毘 達 磨 集 論 』27), 『大 乗 阿 毘 達 磨 雑 集論 』28)。 『品 類 足論 』 に 起 源 を 持 つ, この 煩 悩 生起 説 に 関 して, 次 の よ うな 疑 問 が 生 じ る 。説 一 切 有 部 の 法 体 系, い わ ゆ る七 十 五 法 の 中 に は, 作 意 は 含 まれ て い るが, 非 如 理 作 意 は 含 まれ て い な い 。 そ の 非 如 理 作 意 が 煩 悩 発 生 の 原 因 とい う非 常 に 重 要 な 役 割 を 果 た して い るの は な ぜ か 。 非 如 理 作 意 と七 十 五 法 の 体 系 は どの よ うな 関 係 に あ るの か とい う疑 問 で あ る。 この 問 題 は 次 の よ うに 説 明 す る こ と が で き る。 有 部 の ア ビダル マ 教 学 の 中 で も,『 婆 沙 論 』 よ り古 い 『界 身 足 論 』 や 『品 類 足 論 』 の 段 階 で は, 非 如 理 作 意 は 法 体 系 の 中 に 含 まれ て い た の であ る。 『阿 毘 達 磨 界 身 足 論 』39) 有 十大地 法。十 大煩悩地 法。 十小煩悩地法。五煩悩。五見。 五触。五根 。五 法。六 識 身。六 触身。六受 身。六 想身。六 思身。六 愛 身。十大地 法云何。一 受。二想。三 思。四触 。五作意。六欲。七勝解 。八 念。九三摩地。十 慧。十大煩 悩地 法云何 。一 不信。二癬怠。三失念。 四心齪 。五 無明。六不正知 。七 非理作意。八 邪 勝 解。九撞 畢。十放逸。十 小煩悩地 法云何。一 葱(云 々) 『阿 毘 達 磨 品 類 足 論』30) 十 大地法 云何。 謂受想思触作意欲勝解念定慧。 十大善地法 云何。 謂信勤漸慌 無貧無 瞑輕安捨不放逸不害。 十大煩悩地法云何。 謂不信解怠失念心齪無明不正知 非理 作意 邪勝解撞 學放逸(云 々) こ の よ うに非 理 作 意 は 本 来, 法 体 系 の 中 に 含 ま れ て い た 。 した が って, そ の 非 理 作 意 を煩 悩 の 一 因 とす る煩 悩 生 起 説 が 『品 類 足論 』 に お い て 成 立 し た と し て も, 不思 議 は な い 。 と ころ が 『婆 沙 論 』 の段 階 で, この 法 体 系 が 再 編 成 され て, 非 如 理 作 意 の 扱 い に 変 化 が 生 じ る。 『阿 毘達 磨大 毘婆 沙 論 』31) 謂 大地 法有十種 。一受 。二想 。三 思。 四触。五欲。六作意。 七 勝解。 八念 。九三摩 地。十慧。大煩悩地法亦有十種。一 不 信。二解怠 。三 放逸。 四捧畢。五無 明。六忘 念。七不正知。八心餓。九非理作意。 十邪勝解。 此二種大地法名錐 二十禮唯 十五。 謂 大地 法中受想思触欲 名五禮亦 五。大煩悩地法 中不信 解怠放逸捧畢無 明亦 名五禮亦 五。所鯨 十法名錐有十 禮唯有 五。謂大煩悩地法中忘念即大地法中念。不正知即彼慧 。 心齪即彼三摩地。非理作意即彼作意。邪勝解即彼勝 解。(云 々) 大地法 には十種 ある。 …(途 中略)… 此の二種の大地法 は名称 は二十あ るが, 実体
(132) 『宝性論』 の煩 悩生起説(佐 々木) は唯十五であ る。…(途 中略)…(大 煩 悩地 法の中の)非 理作意 は, (大地法 の)作 意に ほかな らない。 従 来 の 法 体 系 を 再 編 して, 忘 念, 不 正 知, 心 乱, 非 理 作 意, 邪 勝 解 の 五 つ の 法 を, そ れ ぞ れ 念, 慧, 三摩 地, 作 意, 勝 解 の 中 に 含 み 込 ん で し ま つた の で あ る。 これ に よ って 非 理 作 意 は 有 部 の 法 体 系 の 中 か ら消 え て し ま つた 。 と ころ が 非 理 作 意 を 因 とす る煩 悩 生 起 説 の ほ うは, 改 変 され る こ とな くそ の ま ま 伝 え ら れ た た め, 七 十 五 法 中 に 存 在 しな い 非 理 作 意 が 煩 悩 の 原 因 に な る とい う奇 妙 な結 果 に な つた の で あ る。 次 に非 理 作 意 を無 明 の 因 とす る十 二 支縁 起 説 で あ るが, この 説 の起 源 は, 有 部 が 独 自に 創 作 した の で は な い か と言 わ れ て い る阿 含 経 の 一 つ,『 有 因 有 縁 有 縛 法 経 』(Sahetusapratyayasanidanasutra)で あ る 。 この経 は 漢 訳 『雑 阿 含 』 に 含 ま れ て お り, ま たSamathadevaの 倶 舎論 註 に 全 文 が 引 用 され て い る こ とが 本 庄 良 文 に よ って 明 らか に され, 松 田和 信 が そ の 和 訳 を 発 表 して い る32)。この 経 典 には, 眼 ∼ 意=業=愛=無 明=非 理 作意 とい う特 殊 な縁 起 説 が説 か れ て お り, そ れ が 『婆 沙 論 』 を初 め と した有 部 や唯 識 の論 書 の 中 で, あ る場 合 に は そ の ま ま の形 で, ま た あ る場 合 に は十 二 支 縁起 説 と結 び 付 い て, 非 理 作 意 を 因 とす る十 二 支 縁 起 説 と い うか た ち で利 用 され て い る。 以 下, この 説 に 言 及 す る資 料 の書 名 だ け を 挙 げ て お く。 『阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 』33), 『阿 毘 達 磨 倶 舎 論 』35),『分 別 縁起 初 勝…法 門 経』35), Pratityasamtpadavyakhya36), Prasannapada37),『 喩 伽 師 地 論 』38),『阿 毘 達 磨 順 正 理 論 』39),『大 宝1積経 菩 薩 蔵会 』40),『大 乗 菩 薩 蔵 正 法 経』41)。以上 の うち,『 大 宝 積 経 菩 薩 蔵 会 』 お よびそ の異 訳 『大 乗 菩 薩 蔵 正 法経 』 は, 別 の 方 面 か らの 研 究 に よつて, 如 来 蔵思 想 と深 い 関 係 の あ る こ とが 指摘 され て い る42)。 こ の よ うに見 て くる と, 非 如 理 作意 を 因 とす る煩 悩 生起 説 お よび 非 如 理 作 意 を 無 明 の因 とす る縁 起 説 に 関す る資 料 は, 概 して三 つ の グル ー プに分 け られ る こ と にな る。 一 つ は これ らの説 の起 源 に な った と思 わ れ る有 部 の 阿含 や ア ビ ダル マ論 書 お よび そ れ を 受 け 継 ぐ唯 識 の論 書 で あ る。 二 つ め は 『宝 積 経 菩 薩 蔵 会 』 や 『大 集経 虚 空蔵 菩 薩 品 』 な どの 大 乗 経 典 。そ して 三 つ め は, それ らの大 乗 経 典 に 依 拠 し, 本 来 独 立 に伝 わ つて いた これ ら二 つ の説 を結 合 した 『宝 性論 』 で あ る 。 二 番 目の グル ー プ と三 番 目の グル ー プの前 後 関係 は は っき りして い る が, 一 番 目 と二 番 目の グル ー プ のつ な が りは全 く不 明 で あ る。 非 如 理 作 意 に 関す る 二 つ の説 が, どち らも有 部 独 自 の学 説 で あ る可 能 性 が高 い とい う点 か ら考 え る と, 上 記 の 大 乗 経 典 を 創 作, 伝 持 した 人 達 は, 有 部 と特 別 密 接 な 関 係 を持 つて いた の で は な
-385-『宝性論』 の煩悩生起説(佐 々木) (133) い か と思 わ れ る。 この 点 は, ア ビ ダル マ仏 教 と大 乗 仏 教 の 関 係 とい う非 常 に 重要 な 問 題 に関 わ つて くる の で, 今 後, よ り慎 重 な 調 査 が 必 要 で あ る。 さ らに, 本 稿 では 詳 し く論 じな か つた が, 非 如 理 作 意 と, 唯識 の 重 要概 念 の 一 つ 「虚 妄 分 別 」 との 関 係 が 重 要 な 研 究 課 題 とな る。 『宝 性 論 』 に現 れ る 非 如 理 作 意 と唯 識 の虚 妄 分 別 が 非 常 に類 似 した 概 念 であ る こ と は す で に 指 摘 され て い た が, そ の 非 如 理 作 意 が 有 部 ア ビダル マ の時 代, す で に煩 悩 や 無 明 の発 生 因 と して 教 義 体 系 に組 み 込 まれ て いた の な ら, 非 如 理 作 意 →虚 妄 分 別 とい う流 れ が 想 定 で き るか も しれ な い 。 今 後, 唯 識 論 書 にお け る非 如 理 作 意 の用 例 を 詳 し く検 討 す る 必 要 が あ る43)。 1) 総合的な研究 として高崎直道 『如来 蔵思想 の形成-イ ソ ド大乗仏教思想研究-』, 1974, 春秋社。 2) この二つ の煩悩論 を扱つた研究 として次 の論文 があ る。 高崎直道 「客塵煩悩一如来 蔵思想 の煩悩論一」『如来蔵思想I』, 1988, 法蔵館, p.219-252.(こ の論文 の初 出 は, 佐 々木現順編著 『煩悩 の研究』, 1975, 清水弘文堂, p.190-220) 3) 和訳 は高崎直道 『宝性論』, 1989, 講談社 に依 つた。
4) Johnston, E.H., The Ratnagotravibhaga Mahayanottaratantrasastra, 1950, Patna, p.121.3. 5) 高 崎 『宝 性 論 』, p.21. 6) Johnston, p.12 1.6-10. 7) 高 崎 『宝 性 論 』, p.21. 8) Johnston, p.13 1.8-12. 9) 高 崎 『宝 性 論 』, p.23. 10) Johnston, p.441.1-2. 11) 高 崎 『宝 性 論 』, p.77. 12) Johnston, p.441.15-p.451.2, 13) 高 崎 『宝 性 論 』, p.78. 14)高 崎 「客 塵 煩 悩 」, p.243-247.
15) 大 正No.397, XIII, 125c; 異 訳 『大 集 大 虚 空 蔵 菩 薩 所 問 経 』, 大 正No.404, XIII, 643b.
16) 高 崎 『宝 性 論 』, p.21お よ びp.229. 17) 大 正No.357, XII, 247a.
18)『 大 集 経 陀 羅 尼 自 在 王 菩 薩 品 』, 大 正No.397, XIII, 13a, 16c;『 大 集 経 無 壷 意 菩 薩 品 』, 大 正No.397, XIII, 197c.高 崎 『宝 性 論 』, p.229; 高 崎 「客 塵 煩 悩 」, p.246.
19) 大 正No.1542, XXVI, 702b. 20) 大 正No.1545, XXVII, 313c.
(134) 『宝 性 論 』 の 煩 悩 生 起 説(佐 々 木)
21) (1)大 正No.1558, XXIX, 107b; Pradhan, P., -Abhidharmbhasyam of Vasubandhu, 1967, Patna, p .305. (2)大 正130b; Pradhanp.376. 22) 大 正No.1554, XXVIII, 984a.
23) 大 正No.1562, XXIX, 639a, 715c, 722b. 24) 大 正No.1563, XXIX904a, 937b. 25) 大 正No.1579, XXX, 406c, 661c,
26) 大 正No.1602, XXXI, 573b.こ こ で は 煩 悩 の 縁 二 十 種 の うち の 一 つ が 不 如 理 作 意 。 27) 大 正No.1605, XXXI, 676b; Pradhan, P., Abhidharma ssamuccaya Asanga,
1950, Santiniketan, p.43.
28) 大 正No.1606, XXXI, 722c; Tatia, N., Abhidharmasamuccaya-bhyam, 1976, Patna, p.56.
29) 大 正No.1540, XXVI, 614b. 30) 大 正No.1542, XXVI698c. 31) 大 正No.1545, XXVII, 220a.
32)『 雑 阿 含 経 』, No.334, 大 正No.99, II, 92c;本 庄 良 文 『倶 舎 論 所 依 阿 含 全 表 』, Part I, 1984, Kyoto, p.36, 3-[39]; 松 田 和 信 「縁 起 に か ん す る 『雑 阿 含 』 の 三 経 典 」 『仏 教 研 究 』, 第14号, 1984, p.89-99.
33) 大 正No.1545, XXVII, 119c, 121c, 246a.
34) 大 正No.1558, XXIX, 49b; Pradhan, Abhidharmakosa, p.135. 35) 大 正No.717, XVI, 840b.
36) 松 田p.95.
37) de la Vallee Poussin, L., Mulamadhyamakakarikas (Madhyamikasutras) de Nagarjuna avec la Prasannapada Commentaire de Candrakirti, Bibliotheca Buddhica No.4, 1903-1913, St.-Pet., p.452.
38) 大 正No.1579, XXX, 324c, 622a, 825c. 39) 大 正No.1562, XXIX, 599a.
40) 大 正No.310, XI, 199c, 228a. 41) 大 正No.316, XI, 785c, 879c. 42) 高 崎 『如 来 蔵 思 想 の 形 成 』, p.617-629. 43) 高 崎 「客 塵 煩 悩 」;高 崎 『宝 性 論 』, p.230-231, p.285.な おYamaguchi, S., Madhyantafiawewagase, 1934, Nagoya, p.240を 見 る と, 「貧 等 の 因 は, そ れ に 随 順 す る 根 と 境, 非 理 作 意 お よ び 阿 羅 耶 識 中 に 存 す る 食 等 の 習 気 で あ る 」 と 主 張 し た 人 々 が い る と い う。 <キ ー ワ ー ド>『 宝 性 論 』, 煩 悩, 縁 起, 非 如 理 作 意 (花 園 大 学 専 任 講 師)
