パーリ学仏教文化学 (15) - 015書評・島 岩「S.J.Tambiah, Buddhism and the Spirit Cults in North-east Thailand」

Society for the Study of Pali and Buddhist Culture

NII-Electronic Library Service Soolety _{for 　the 　Study}of _Palland _{Buddhlst 　Culture}

〈

書　評

〉

S

．

J

．　

Tambiah

， 〃わrld 　

Conqueror

　and

〃

brld

　

Renouncer

：

　　　A

　

Stu

_（

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Buddhis

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Pol

_め

ノ

in

　

Thailand

　　　　　　

against 　

a

　

Historical

　

Backgi

りund

島

岩

1

． は じ め に

　

本 書は，

S

．　

J

．　

Tambiah

の タ イの 仏 教に

_関

す る三部 作の _うちの _第二

_{作 （}

_発行

1970

_{年 ）}で あ る （他 の 二 _作品 に関 し て は， 『_パ ー _{リ学 仏 教 文}

_化

_学研

_究

』 第

5

号 と第

11

号で _すで に

_紹

_介 した

）

。

　

本書

が 扱 うテーマ _{は， タ イ}に おい て王権 と宗教

（

サ ン ガ

）

とが互い に支え 合っ て い る とい う関係 につ い て で あ る。

　

− 権

（

国

家〉

と

宗

教 と が互い に 支え合 う とい うこの よ うな関係は， 西欧に お け る王権 神 授説をひ き あい に だす まで _{も な く， イ}ス ラー ム に お ける カ リフ 論や イマ ー_ム論_， ヒ ン ドゥ ー 王権論， チベ ッ トにお けるダライ ラマ に よる祭 政一致 体

制

， 日

本

の

古

代 ・ 中世に お け_る王 法 と仏 法 と_の 関 わ りな どな ど，政 教 分離に_基づ く近代 国 民 国家の 成立 以前に は， む しろ ご く普 通の もの だ っ た と言 えるもの で あ る。

　

だ が ，近 代 以

降

なかで も

特

に

第

二 _{次世 界大 戦以降の} ， 世 界各地 に お け る 近

代

国 民 国家の _広が り と ともに_{，国 家}あるい は政 治 と宗 教が互い に支え合 う よ う な形の 政 体は， 前近代 的な体 制の 残 存 に す ぎない と

考

え ら れ るよ うに なっ て い っ た。

　

ところが，

1979

年 の イ ラン：革命以降の 現 在で は，イス ラー ム圏 に お ける イ ス ラーム原理主

義

イン ドに お け る ヒン ドゥー 原 理 主義 ス リ ラン カ に お け N工 工一Eleotronlo _Llbrary

　

178

　　　　　　　 パ ーリ学 仏 教 文 化 学 る仏教 原理主義な どに見られる よ うに，西ア ジアや

中

央ア ジ アや南アジア を

中

心 と して， 宗教に よる国家 ・ 社 会 統 合を図ろ う とす る動きが強 ま_っ て きて い る。 す なわ ち ，サ ミッ ト に

代表

され る よ うな先進 諸 国の ほ うを む し ろ例 外 と し て ， 政 教 分離 に よ り国家 ・_{社 会統 合の原理 と し ての 役}

_割

_{を すで} に _終えて い _{た はず}の _{宗教が ，}

再 び

その

力

をふ るい は じめ て い る よ うに思 える の で あ る。

　

この よ うな

流

れの なかで _， タ イ は， 戦

前

戦

後

を通 じて 一

貫

して 王制を維

持

して きて お り， そ して こ の 王制は仏 教

（

サ ン ガ

）

に よっ て 支え ら れ て きた。 す な わ ち，

宗

教 に支 え られ た 王権 → 政教 分 離_に

基

づ く近

代

国民 国家→ 宗 教 原 理主義の _高ま り， とい うよ う な

変化

とは比

較

的無縁な形で ， 現 在に至 っ て お り， その ため_{， タ}イ に お け る現在の 王権と仏教

（

サ ン ガ）との 関わ りにつ い て は， 過 去か らの歴 史 的連 続 性の 中で ， と ら える こ と が可 能なの であ る。

2

．

所説

の

紹

介

　

そのた め

Tambiah

は， 本

書

を二 部

構成

と して い る。 す な わ ち， タ イにお け る現 在の 王権 と仏 教 （サ ンガ

）

との

関

わ りにつ い て の 現状 を理 解 する た めに は， 歴

史

的

背

景の 理解が必要だ とし て，第 ・部を その 歴 史的 背景の 記述 と分

析

に あて， 第二 部を現 状の 記 述 と分

析

に あて て い る の で あ る

［

第

1

章

序 論

］

。 以 下 ， その内容につ い て，簡 単に

紹介

してい くこ ととしたい 。

2

．

1

　 第一部の内容 紹 介

第

2

章

　

ラー ジャ ・

ダ

ル マか らダルマ ・ラ ー ジャへ

　

こ こで は， 初 期 仏典

Agganna

　

Suttanta

の 第 二 _部に記 さ れ た 仏 教 的 な創世記 の

記述

を もとに_， 王 の_{起 源} と王 と比丘 との

_関

わ りに関す る， 古 くか らの 仏 教 的な考え方が 以下の よ うに

紹

介さ れて い _る。

　

世 界の 発生 に際 して， 最初に まず心 と光 と し て の存 在が あ り， その 中で 物

質性

が増 大す る とともに， 世 界が形 成 されて くる。 だ が， こ の 自然 発生 的 な 世 界は，無

秩

序な世 界で あ る。 そ こ で人々 は ，

社

会に

秩

序を与 える存在 と し て， 自分 たちの な か か ら 王 を選 出す る。 か く して 社 会は， クシ ャ ト リ ア， バ

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S、J．　Tambiah_，肋 〃ゴCoπq  θ 厂or α毋4 肋 〃dRenouncer 179 ラモ ン ， ヴァ イシ ャ， シ ュ ー ドラの四

階層

か らなるもの とし て， 王 に よっ て

秩

序づ _{け られ る。 その}

_後

_{， こ の ように秩 序づ け られ た}

_社

_{会か ら，}

_比

_{丘が ，涅} 槃 を求めて

離脱

し て い くこ と に な る。

　

バ ラモ ン 的な世 界 創 世記 と比べ て _， こ こ で _注 目すべ _{きは以 下の 四 点で あ る} 。

　

1

．世 界は

_自

然

発

生

_的

で

_神

に よる創 造で はない 。

　

2

．

社

会を

秩序

づ け たの は神で はな く人々 に選出さ れ た 王である。 す なわ

　　

ち， 言い 換え れ ぼ， 王 （ラ ー _{ジャ ）が神に よる秩序}

_（

_{ダル マ}

_）

_{を体 現す}

　　

る の で は な くて，

秩序 （

ダル マ

）

を社会 にもた ら したの が王

（

ラー ジャ

）

　 　 なの で あ る。

　

3

．従 っ て， 王族

（

クシ ャ ト リア

）

の ほ うが ， 社 会 的に はバ ラモ ン の上 に

　　

位

置

す るこ とに な る。

　

4

， だ が， こ の王 よ りもさらに上 に位 置す るの が ， 涅

槃

を求め て社 会か ら

　　

離 脱 した 比 丘 の存 在であ る。 す な わ ち ，言い 換え れ ば， 世 俗 を 超 え た 比

　　

丘 が体 現 する

涅槃

とい _う

価

_値 によっ て _， 世

俗

内のダル マ ・ラー ジャ と し

　　

て の王 の

存在

が

支

え られ る とい う構 造に なっ て い る の であ る。 第

3

章

　

社 会と王

権

に 関 する バ ラ モ ン的理論

　

こ こで は， マ ウ リ ヤ

朝

に お け る カ ウテ ィ リ ヤ的 統 治か らア シ ョ ー カ的なダ ル マ に よ る統 治へ の

_転換

を

念頭

に

置

い た うえで， 『_{マ ヌ 法典} 』 と カ ウテ ィ リ ヤ の 『実 利論_』 に見 られる，社 会 と王権 に関す るバ _ラモ ン_的理論が， 仏 教 的 理

_論

と比

較検討

さ れ る。

　

仏 教 的理

論

との _比

較

で特徴 的なの は_、バ _ラモ ン _的理論で は，社 会が ダル マ とアル タ と カ ーマ の 三 つ の領 域に分か れ て お り， その 中で アル タ

（

政治 経 済 ） の

_領域

だ け を

担

当す るの が 王 だ とされてい る

点

で あ る。 す な わ ち， 社 会 的な 秩

序

の _{根 源}で 基 盤で あるダル マ

（

tLt

_{界の 道徳 と自然の 秩序 を}

_維持

_{す る行 為の} コ ー _ド

）

の_{領 域}はバ ラモ ンが 担 当し， ア ル タ

（

政 治 経済 ）の 領 域で は 王 が保 護 と処 罰によ る統 治を 通 して 社 会 的な秩 序 を

維持

し

（

これ が 王の ダル マ で あ る

_）

， カ ー _マ

_（

_個

_人

_的

_な欲

_望

，

特

に

官

能 的 な喜 びの 充足

）

の

領域

は個 人にま かさ れ る の で ある。 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

　180　 　 　 パ ー_{リ学 仏 教 文 化 学}

　

こ の バ ラモ ン _的理論を前 述の

_仏

_{教 的}理論 と比 較す る と， バ ラ モ ン 的理

論

の ほ うで は， 王の ダル マ がアル タの 領 域に限定され て い るの にたい して， 仏教 的理論の ほ うで は，社会 に

_秩

_序

_（

_{道 徳 的秩 序} も含む）を も た ら したの は 土で あ るとい う形で， 王 の ダル マ が ，政 治 ・_経済 ・ 社 会 ・

道徳

のすべ て の

領

域を 包

_括

す る よ う なっ てい る の で ある。 第

4

章

　

世 界の プロセス とダルマ と王権に関する初期仏教の 見解

　

両理論の こ の よ うな相 違はさ ら に，バ _ラモ ン

教

の

世界観

とそ れを否 定 する よ うな形で 登場して き た仏 教の_{世 界 観}との _{， 以 ド}の よ う な

相

違に 基づ くもの で も あ る。

　

まずバ ラモ ン_教で は， 小宇宙

（

アー トマ ン

_）

と， 世 界 と神々 を含む 大宇宙 と， 両 者を媒 介す る供 犠 とい うシ ス テ ム が， 宗 教の 基 本 となっ て お り， さ ら に， こ の シ ス テム とパ ラレ ル な形で， ヒ ン ドゥー モ 国の王権の あ りよ う もと らえ られて い た。 すな わち ，臣 民 と王 と

両

者を媒 介す る供

犠 （

こ こで は王 に よ る保 護 と そ れ に たい す る ダ ク シ ナー と して の_{税 ）}とい う構造 の も とに ， ヒ ン ドゥ ー 王国が

成

立 して い た。 その た め， 供犠 の執行者 と して の バ _ラモ ン の 地位は，保

護

と刑 罰に よ る支 配を行 うク シ ャ ト リア の 地 位 とな らんで ， き わ め て重要な もの となるの で あ る。

　

他

方， 仏 教は， こ の バ ラモ ン

教

的シ ス テム の 中核 をな すアー ト マ ン 自体を

否

定した。 す な わち無我 説の 立場に立っ たの で あ る。 そ し て，無 我

説

の立 場 に立 ち な が ら も， 道 徳 的責 任 の 主 体の 問題を解 決す る た め に， 世 界 を業の 集

合体

と して の 器 世 間と して と ら え ， さ らに，

業

とそ の

報

い の 連

鎖

とい う無 秩 序な世 界に秩 序を与 える もの と して _， ダル マ の _{概 念}を用い た。 す な わ ち， バ ラモ ン的 な ダル マ ， ア ル タ，カ ー_{マ の} 一_{つ と して の ダル マ で は な く て， 宇 宙} の _法 と し ての ダル マ _で あ_る。 そ して ， こ の 宇宙の 法 とし て の ダル マ が ， 王権 の 正統 性の 起 源 と さ れ て

転輪

聖王 に よる統 治の 基 盤 となる と 同

時

に _，

_出

_家の 比 丘が追 求す る真 実 と し て の ダル マ を も

背

後で 支え てい るの で ある。

第

5

章

マ ウ リヤ朝の ア シ ョー 力 王

　

パ ラダイム

　

こ こ で は，ア シ ョ ーカー

碑

文に 基づ き なが ら，ア シ ョ ーカ 王

統

治の 理念 と

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SJ ．　Tamblah_，肋 〃d　Conqr‘8厂or　and 　urortd　Renocrnce_厂 181

現

実

に つ い て考 察さ れて い る。 その う ちまず，統治 の 理念す なわ ちパ ラ ダ イ ム は，宇 宙の 法 と しての ダル マ の _{道 徳 性}と正義に基 づ く統 治で あ り，こ の ア シ ョ ーカ王統 治が_， 転輪聖 王モ デル とな っ て _， の ちの

東

南ア ジ ア の 王

権

へ と つ なが っ て い くこ とになるの で ある。 ま た， ア シ ョ ー_{カ 土 が行} っ た ， ダル マ を広め るこ とに よ る未 開部 族 等の

_取

り込 み もまた， の ちの ビル マ や タ イの 王 権の行 っ て い るこ とで あ る。

　

他

方 ， こ の よ う なダル マ に_基づ く

統

治 とい う理念の も とに成立 し て い た， ア シ ョ カ 王の 国 家の 現 実につ い て，

Tambiah

は， 官僚 化 さ れ た

中

央 集 権 的な 国家 とい _うよ りは

_各

地の 王 を ダル マ の傘の 下に

_組

み込ん だ

銀

河

系

タ イ プの も の だっ たの で はない か ， そ して ， 転

輪

聖王 モ デ ル とは ， も と も と， こ の よ う な銀河系タ イプの国 家体 制を指 して い たの で はない か とい う推 測を行っ て い る。

第

6

章

　

歴

史

的観 点 か ら

見

た王

権

と国

家

　

こ こ で は， タ イの ス コ ー タ イ 王_朝とア ユ タ ヤ_王朝の 王

権

と国 家の あ り方に つ い て論じ られて い る。

　

まず， ス コ ー_{タ イの王}

権 （

13

−

14ce

_．

）

_は ， ヒン ドゥ ー_的なデー_{ヴ ァ} ・_ラー ジャ （神と して の王

）

的な もの で は な くて，

仏

教的な ダルマ ・ラージ ャ

（

宇 宙の _法 として の ダル マ を体 現 す_{る 王}

）

的_{な もの で あっ た} 。 とい うの は，一つ には， ス コ ー タ イ を圧 迫 して い た ク メ ール の王権が デ ー ヴァ ・ラー ジ ャ的な もの で あっ たか らで あ り_， も う一つ に は， ス コ ー_{タ イの 王}

権

の理論が ， シ ン ハ _{ラ の} 上座 仏教 _とパ ガ ン

（

モ ン

）

の 王権の理

論 （

ダルマ ・ラー ジ ャ と して の ー

）

の _影

_響

を

強

く

受

け た もの だっ た か らであ る。 なお こ こで一 つ 注 目すべ き こ とは， ス コ ー タ イの王権の 理論に は， 転

輪

聖 王 として の 王 とい う理 念以外 に， ア シ ョ ー_{カ王の 頃に は見られ な} かっ た 理

念

， す な わ ち ，菩 薩 と しての 王 とい _う理

念

_{が登 場 し}て きてい る

_点

で _{あ る}

_（

_{な おt} こ の

_菩薩

_{と し}て の王 とい う 理念は， その_後の _{東 南}ア ジア の 王権に受け継が れて い くこ と となる

）

。

　

他方 ，ス コ ー_{タ イ よ り}強 力_{な 王}

権

_{を築い た ア ユ タヤ王朝}

_（

1351

−

1767

_） の 場合に は， その 王

_権

の 理

論

に_{， 以下}の 四つ の _要

_素

が入 り込んで い る。 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

　182　　　　　　　 パ ーリ学 仏 教 文 化学

　

豆_． シ ンハ ラの 上 座 仏 教 的 要素 （転 輪 聖王＝ 菩 薩 と して の 王

）

　

2

．ス コ ー タ イの ダル マ ・ラージャ の 理 念

　

3

． ク メ ール の デーヴ ァ ・ラー ジャ の理念

（

た とえ

ぼ

大

宇宙

に お ける

神

の

　　

王 宮 や首 都 と対

応

す る形での 小 宇 宙 とし て の 王宮や首 都の_{構 造 ）}

　 4

．パ ガ ン の _{仏 教}的 な 法典の要 素 こ の よ う な形で ， ア ユ _{タ ヤ}の 土権は， ス コ ー タ イ ， _ク メ ール _， パ _ガ ン とい う そ れ 以前の _{東 南}ア ジアの 王

権

を統合 する よ うな 形 の もの と して _{， 自}らの 王

権

を位置づ け よ う とし て い たの で あっ た。 第

7

章 銀河

系

国 家

　

転 輪聖 王 モ デ ル に基づ く上 記の よ う な東 南ア ジア の 王権の あ り よ う を，

Tambiah

は，銀 河 系 国

家

と名 付けて い る。 当

時

， ギア ツ の提 示 した劇 場 国

家

論

とな らんで _話題を

呼

ん だ考え方で あ る。

　銀

河

系

国 家 と は， 言い

換

え れ ば， 国家 体制がマ ン ダ ラ的な形 態になっ てい る とい うこ とで ある。 す な わ ち ，領土 や首 都や王宮や

支配機構

の構 造が ，

5

（

四方＋上

下）

，

9

（

八 方＋

h

下）

，

17 （

前述

9

を 八方が さ らに _囲む

）

，

33

，

64

等を単

位

とす る同心 円構 造になっ てい るの で あ る （た とえ ば ，領土 あるい は 支配機 構が， パ ガ ン で は， 王 ＋大 臣

4

＋ 地 方の 長

（

あ る い は モ子）

28

＝ 33 と い う構 造になっ て お り， また_， ス コ ー タイで は， 王の都 ・王子た ち の 支配す る地

域

・

属

国の 三重の _同心 円

構

造に な っ てい る

）

。 そ して ， こ の銀 河 系 国

家

の 統 治の形 態は，中 央集 権 的な もの で は な く

（

つ ま りク ラン

等

の区別は保 持 して お り

）

，最も

権

威の

_高

い 王の中の王 を中心 ・頂 点 とす る統 合 とい う形に なっ て い るの で ある。

第

8

章

　

アユ _タヤ王国一 デザイ ン とプロ セ ス

　

こ の銀 河

系

国家の あ りよう を， ア ユ _タヤ 干国を例に_{， 具}体 的に論 じて い る の が こ の 章で あ る。

Figure

　

8

．

2

で は， 領土の 配 置が ，　

Figure

　

8

．

4

で は，統 治機 構 が，太 陽 （首 都を 中 心 とす る 王 の 直

轄

地 あるい は モ）を 中心 に _{， そ}の 周 りを 惑星

（

王 子の領 土や属 国， あるい は軍 事 と内政の 二

部

_局

）

が， さ らに惑 星の 周 りを

衛

星

（

王 の 小 直 轄地 あるい は各 部 局 ）が囲む よ うな形 に なっ て い るの

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S,J,Ilambiah,}PbrldConqueror and ffbridRenouneer 183

Figure

8.2.

Key:-･--"mt1134

[Ihe

Ayutthayan

_polity

inthcscvcnteentli century.

Present

borders of Thailand

(ig75)･

Vaiz

Rachathani:

royal

don]ain

of ,ALyutthaya

FiTst-class

_provinces

Second-class

_provinccs

['hird-c]ass_provinces

Fourth-class_prox:illces,being_prirnari]y33 units in number

VaiiRachathani;also

located

on

bordcrs

of major _{provincescomposing}

184 　 Sangha AdministrationRoyal 　Apparel and 　Insignia パ ーリ学 仏 教文化 学 Registrur　s ［》epartment 「arsmentR 颪1aCじ Guard〜 　Treasurン 　　κノ’_姻咢 4和 ノ’ごハ・‘1川わ醒 1R 〔〕yalS じribc5

Six　Lesser　KrOin　

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　 （Capital　City_{）　　　　　　（}Palac_の（CoLm 【_rンslde！ト」dds_{｝　　　 （}Treasury_）

繖

b

_灘

_攤

i

_鰌

_鰍

_：

_鑼

_盤

_鰤

_飆

鰥潅

_嬲

が， お

分

か りい た だ け るこ とだろ う。 第

9

章

サ ンガの浄

化

に関す る ア ショー 力的伝 統 と シンハ ラ的

伝統

　

以上で _，王

_権

の あ り方に関す る議 論は終 わ り， こ こか らは，王権 と サ ン ガ の

_関

わ りに 関す る論 議が 開始さ れ るこ とに な る。 まず 最初に取 り トげられ る の は， ス リ ラ ン カ で

12

世 紀か ら

18

世 紀の あ い だ に

定

め られ た サ ン ガ 法

katikavata

に

_見

られ る両 者の関わ りだ が ，そこ に は以下の よ うな三つ の _{特 徴}が 認め られ る。 　

1

． サ ン ガ は 当時すで に階層 化 し てい た。

　

2

．サ ン ガの 浄化 は， 王 がサ ン ガ に統一や浄化を要請 し， サ ン ガは 長老の

　　

指導の もとでサ ン ガ

_法

を まと め， その の ち 王 が 公布す る とい う形で 行わ 　 　 れて い た。

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S・」・T・mbiah ・　M・ ・ld伽 quer・ ・姻 _堕1磁 ・ ・un … 185

　

3

． サン ガの堕

落

と復興お よび王 に_{よ るサ} ン _ガの浄

_化

_は王

_権

_{の 盛 衰 と対応} 　 　 して い る。 第

10

章



サン ガ と 国家



アユ タヤ王

_朝

か らバ ンコ ッ ク王

朝

へ

　

次 に _， ラーマ …世 ， ラ ーマ 四世

（

モ ン ク ッ ト

）

， チ ュ ラ ロ ン コ ン 王に よ る サ ン ガの改 革 と，

1902

年

・

₁₉₄₁

_年 ・

₁₉₆₃

_年

_{の サ ンガ法} の 改 正の 持つ 意

味

につ い て論 じ られ る 。 その うち まずこ の

_章

で は，ラ ーマ ー世

（

1782

−

1809

）

_{の 行っ} た改 革につ い て 論じ られて い る。 彼が行 っ た改 革は以下の よ うな もの で あっ た。

　

1

． サ ンガの 浄 化

_（

比 丘の 追 放も含む形の もの

_）

。

　 2

．比丘 の 登

_録制度

の

_創

_設。

　

3

．仏 典の整 備

（

第 九版の 三蔵の出版 ）。

　

4

．

Traiphum

　

（

王

権

が ダル マ _を

保 持

_し ， 王が転

輪

聖王であ る こ とを示 す宇

　　

宙 論 的 作品

）

の

_編纂

。

　

5

．パ ー リ

_仏典

_に

_基

_{づ く法 典の 整 備。}

　

要す るに_， ラ ーマ ー世_は ， こ の よ う な改革を通して，

自

らが ダル マ ・ラー ジャ で あ るこ とを意

識

的に示そ う としたの で あっ た。 そ して その 後， 王権は 安 定 し， ま た， 西欧 列 強へ の 対抗もあっ て，国家 体 制の 中央 集 権化 と官僚 化 が 進 んでい くこ と に なる。 ま た， そ れ と と もに， サ ン ガの ほ う も，中 央集 権 化 し， ヒエ ラル ヒ ー_{化がす すんでい くこ と に} な るの で ある。 第

11

章

　

19

世

紀

に おける宗教 とサンガの改 革

　

こ こ で は ， ラ ー マ _四世

（

モ ン ク ッ ト

）

（

1851

−

68）

とチ ュ ラ ロ ン コ ン 王 （

1868

−

1910

）

の

_行

っ た改 革が 取 り上 げられ て _{い る} 。

　

まず， ラーマ 四世の _行っ た サ ン ガの 改 革は以下の よ うな もの で あっ た。

　

1

．サ ン ガの 浄化 ＝ 戒律の _回復

_（

→ タ_{ン マ ユ ッ ト}派_の 創

設）

。

　

2

． 聖 典 主義 ・知識主義 ・合理 主義 ・神 話 史 実 主

義

に基づ _く改

_{革 （}

_{た とえ}

　　

ば

仏教教

育の レ ベ ル 向上， 出版 所の 設 置， シ ンハ ラ版の 重 視， 迷 信の

　　

排

除等）

。

　 3

、 その後の タ ンマ ユ ッ ト

派

の

僧

_院の_{増 大}。 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

　

186

　　　　　　　 パ ーリ学 仏 教文化学

　

次に，チ ュ ラロ ン コ ン王の 行っ た改革は以下の ような もの で あっ た。

　

1

， タン マ ユ _ッ ト派の 比丘 に よ る

初等

教 育の_{地 方}へ _の 普 及_。

　

2

． それ に と も なっ て ， サ ン ガ と国

家

との あい だ に

密

接な関係が生 ま れ，

　　

その _結果，

両者

の組 織形 態が類 似の形の もの となっ て い き ， ま た， こ の

　　

よ うな形 態の

組織

が辺

境

へ も浸透してい くこ とと な っ た。 第

12

章

　

1902

年と

1941

年と

1963

年

の サン ガ法

　

次 に _，

20

世 紀に 入 っ て か ら行 わ れ た三 度の サ ン ガ法の 改 正に 関してだ が， それらは そ れ ぞ れ次の ような背景 と

特徴

を持っ たもの であっ た。

　

1902

年のサ ンガ法

　 1

．チ ュ ラロ ン コ ン 王 に よ り行わ れ た。

　

2

．中央 集権 的な国

家体制

が確立 したの は こ の 王 の と き で ある。

　

3

，地 方に

初等

教

育

を広める

組織

と して _{地 方}の _{僧 院}を再 編 成した。

　

4

．全 国 レベ ル で の均 ・な統 治の ヒ エ ラル ヒー

_（

_特に伝統 的に異

質

な タ イ

　　

北 部の _仏教を取 り込む よ うな形で）が 形成 された。

　

5

． サン ガの ヒエ ラル ヒ ー と

官

僚

組織

の ヒエ _ラル ヒー がパ _ラレ ル に対応す 　 　 る よ うな形の もの となっ た。

　

1941

年

のサン

ガ法

　

L1932

年の _革命に よ る

絶

対王制か ら立

憲

君主

制

へ の _転換に と も な う改正 　 　 で あ る。

　

2

， こ の_{改 正}は，軍人 や

官

僚の メ ン タ リ テ ィ ー と革命を支え た民主 化へ の

　　

要求

の ．二つ に引 き

裂

か れてい る。 す なわち ，

　　

（a）民主化の _方向 と して は，サ ン ガ組 織が，三権分 立に _基づ く形 と な っ た。

　　

（

bva

人 や

官

僚の メン タ リ テ ィ ーの現 れ と して は， 政権が サ ン ガ をコ ン ト

　　　

V 一ル で きる よ うに なっ て お り_， ま た ，個々 の僧 院 長の権 限が 強 化 さ 　 　 　 れ た。

　

1963

年

の サン ガ法

　

1

． これ は軍 事 政権 下に お ける サ ン ガ法の _改正 であ る。

　

2

， その た め民主化の 否定 とい う形に なっ て い る

（

す な わ ち， ；

権

分立的

Society for the Study of Pali and Buddhist Culture

NII-Electronic Library Service Soolety _{for 　the 　Study}of _Palland _{Buddhlst 　Culture}

S．」．Tambiah _，肋 厂ld　Ceneueror　and 　Mor_’d　R召nounce 厂

187

なサ ン _{ガ組 織が廃され} ， サ ン ガの

権

力が サ ンガ の 頂 点に立っ 者に集 中す る よ うな 形 に な っ た。 な お， その 結果が，

Figure

　

l

　

6

．

1

に見 られ よ うな 現 行の サ ンガ

_組織

で あ る

）

。

2

．

2

　第

二 _部の内容 紹介 第

13

章　

宗教

者

の

_構

成と

_分布

一

_統

_{計 資 料が 語}っ て い る こ と

　

こ こ で は， 統 計

資料

に基づ い て， タ イ に お ける宗教

者

の現 状が簡 単に紹 介 さ れて い る。

　

まず全般 的な状 況 と しては，

1968

年の 統 計に よれ ば， 比丘が全 人口の

約

05

％ で男 子人口 の _約

1

％， 見

習僧

が全人 口の 約

0

，

3

％で 男 子 人口 の 約

0

．

6

％，比 丘 と見習僧を あわ せ た宗教 者の _{合 計}が 全 人口 の約

O

．

9

％ で男子 人凵の 約

1

．

8

％ で ， タ イの

僧院数

は

25

，

116

で ある。

　

次に_，

_{都 市}

および都 市 人口 が， バ ン コ ッ ク と トン ブ リ を中心 とす る

中

央 タ イに集 中 して お り， こ の 中央 タ イに都 市人 口の

71

．

13

％ が住んで い る。 その た め， 比丘 の 数も， バ ン コ ッ ク と トン ブ リ が

最

も多い

（

20

，

715 ）

の だ が， に も か か わ らず， 見 習僧の数 は逆に ここ が少な くなっ て い る

（

4

，

610）

。

　

ま た， バ ン コ ッ クの マ ハ ー チュ ラロ ン コ ン仏 教大 学在

籍

の比 丘 の 出身 地 を 調査 して み る と， その

58

．

3

％ は東 北タイ の 出

身

であ る。 ま た ，

高

度な仏教 教 育を受け た比丘 の_数 は_， バ ン コ _{ッ ク と ト}ン ブ リ に圧倒的 に多い _（

Pali

　

grade

　

3

−

5

が

50

％ で

Pali

　

grade

　

6

−

9

_が

61

．

5

_％

）

の _{だ が ，仏 教教 育程 度}の 低い 比丘 の数 は， 東 北タ イ が 多い

_（

1

−

9

　

phansa

が

39

％ で

10phansa

以上_が

24

，

2

_％

）

。 ま た ，マ ハ ー チ ュ ラロ ン コ ン_大

_学在籍

_の

_比

_丘

324

_{名 中} ，

58

．

3

％は

東

北タ イの 出身だ が，

57

．

9

％の もの が 中央タ イで 具 足戒を 受 けい て い る。 ま た ，初

歩

的 なレ ベ ル の 仏 教 の試 験 naktham _に合

_格

_した見

_習僧

_{お よ び比丘 の約}

₅₀

_{％ は}

_東北

_{タイ で その 試 験} に通っ て い るが ，中 央タイで 試験に通っ た も_の は

3

−

7

％ にす ぎな_い 。

　

こ の こ とは何を物 語っ てい るのだ ろ うか_。 第

14

章

　

社

会 的 上昇の道と して の比丘の

身

分

　

こ の こ とが物 語っ て い るの は，

貧

しい 東 北タ イ 出 身者に とっ て，比丘 と な N工 工一Eleotronlo _Llbrary

　188 　　　　　　　 パ ーリ学仏 教 文 化学 るこ と が， 社会 的に一

L

昇す る道となっ て い る とい うこ とで ある。

　

まず，比丘 の 還

俗率

と その

_後

の

_経

歴につ い て見て み る こ とに し よ う。 マ ハ ー_チ ュ ラ V ン コ ン

仏教

大学の

卒業者

が た どる道は， 通常， ω海 外 留 学す る，  

仏

教 大 学 教 師 とな る， （

3

汐 ン マ トッ ド ・プロ グラ ム

（

後 述 ）に参 加す る， ｛

4

）

itt

俗

して

他

の

職業

に就 く， の い

ず

れかで ある。 その うち， 還

俗

し て

他

の 職 業に就 く とい う道を取っ た者 は，

Tambiah

の 調査に よれ ば，

246

名の 比丘 お よ び見

習僧

の う ちの

147

_{名 （}

59

，

7

％

）

であ っ た 。還

俗率

は き わめ て 高い と言 え る だ ろ う。 次に， 還

俗後

の

経

歴で あるが， それ は，政

府

の

役

人 や

学校

の 教 員 か ら タイ航 空の キャ プテ ン や郵便 局 員な ど さ まざまで あ る が ，仏 教的 な 教育 程 度の _高い _{者 （}つ ま り高い _資格 を持 っ て い る者 ）の ほ うが，比較 的社会 的 地

位

の

高

い

_職業

に_就い て い る よ うで ある。

　

こ の よ うに _， ス リ ラン カ と は異な り， 還

俗

が 必 ずし も悪い こ とだ とは され てい ない タ イに おい て は， 地方の （特 に東 北タ イの）

貧

しい家 庭の 出 身者に とっ て ，比丘 となる こ とが，

高

度の 教育の機 会を

授

け られて ，

社

会 的に上昇 す る道 となっ て お り， その 結果 とし て， タ イの

社

会に社 会 的流 動 性 を生み出 す要 因 と な っ て い る の である。 第

15

章

僧

院に お け る僧の _経歴 と僧 院のネッ トワーク

　

で は次 に _， こ の よ うな社 会 的上昇は， どの よ うな方 向性で 行われてい るの だろ うか。

　

ま

ず

，マ ハ ー チュ ラロ ン コ ン仏 教 大 学 在

籍

の

比

丘

（

324

名）

お よび見 習 僧 （

321

名）につ い て ， これ まで の

僧 院

間の_{移 動}に つ い て 見て み る と， 見習僧の あい だは 中央 タ イ を 目指 して _{比 較 的}よ く移 動 して い る （た と え ば僧 院を代 わっ た こ とが ない 者は

19

．

31

％）が ，中央タ イに

出

て きて い っ た ん比丘 とな っ た者はあ ま り

移

動 して い ない

（

た と えぼ

僧院

を

代

わっ た こ とが ない

者

は

67

．

74

％

_）

。 なお，こ の種の 移 動の 際に，移動先 の僧 院 を紹 介 して くれ る ネ ッ トワ ー クは _{， 主}に _同じ出 身地 の 人た ちの ネ ッ トワー ク であ る。 そ して _， こ の よ う な ネ ッ トワ ークを通 して，

Figure

　

15

．

1

に見 られ る よ うな，

社

会 的上昇を求め て の， 地 方 か ら中央へ の 移動が絶えず 行わ れて い るの である。

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S．J．　Tambiah ，肺 〃d　Conqueror　and 恥 厂〃1〜enouncer 189

　 　 　 　 V岨ILgc 、ド‘tt

F｛_guτe　15 ．1、Thetoセal　lu（_エ11a虻icllctwork ．

第

16

章



サンガの保 護と_国

_家

の正統 性

　

すで に述べ _{た よ うに} ， 軍

事

政

権

下に お け る

1963

年の サ ン ガ法の 改正 以

降

， 国家 組

織

とサ ンガ組 織は，

Figure

豆

6

．

1

に

見

られ る よ うに_， 国 王 を頂 点 とす る パ ラ レ ル な中央 集権 的 組織 となっ た （た だ し ， サ ン ガの

Counsil

　of 　

Elders

を

管

轄

して い るの が，

Mi

・

i

・

try

・

fEd

・ ・ati・n の 中の

D

・

P

・・rn ・nt ・

fR

・

ligi

。u，　

Aff

、

irs

で あ るこ とが示 して い るよ うに，サ ン ガ

_組織

は国家 組

織

の ご く一

_部

に しか す ぎない

_）

。

　

そ して _， こ の よ う なパ _ラレ ル な構 造を持っ た サ ンガ と国家に は_， サ ン ガが 国家 （政権

）

の 正統 性を宗教的 ・儀 礼 的に _{保 証} し， 国家

（

政

権）

がサ ン ガ を 保 護す るとい _う，互い に支え合 う関 係が認め られ るの で ある

_（

Figure

　

16

．

2

）_。 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

190 ,£-U#asut'X(lt*

Pretectnrorthc BuddihistreligionKing

Comstitutional

head eC'govcrnmen{

-o>vAMoMua=dianHoL...-es=.2ttz

zs=pt1==utth=>oUeatdi:･e-ut

Supreme pntriaruh (sonTdc'tphrasangkharat

Ceuncil od'}'iders

(,Vtih,ifheJ'asamctkhtmi) E::.}iit Ecclestastical ge L,ernors gener2h](S) ({'haokhanal'tti) /1 -Counci]ofMinLglers' NlinistryEcfucu[ion DeparEmentReliniousLAffairs ofot'Otberministries anddepartnlents ReL'iontilccclcslustical goyernors(IS) {(･haolthanttvttctk) EroviTici:Llcec[esiastical governors(71) (hatJkhaJtct{'/}att,g"'(if} E)istricteec[esiagtic,b[ gcn･crnerst5[O) (chaoklpunticimpittu ) e-e-o-o-o-".o E(cgional [overnors (18) Provincial gox'crnors(71) e"e -o > v -o ua nd -= > k o p = di ut as e m ""e.e-o-o-o-o-e-e-e-e-o-o Cpnununcccclesiastica[ e _(' guverners (],6S()) ----t {c'httoA'hatTcti"mbim)

['

-A'bit

:;:t,1

.I,,?2)4) .{s) J ,r- _--rr

L

ind s-atlav

i)Lstrictofficers (509F27) CrTaianv,tttlt')

rilalre-o-o-o-e"ell em]ML[ne hcttdmen {4.926) (A'amntut) lv'illagehcadrnen (41.63U)(plntJ'athan> lceou]lt:ult(u'tt{rawaf'ltak(m) cemmitlcc Villagers

-- OMcialeonsultations t:ike_placc.

--- UnofficiLl cc)"sulLationF niay tukeplaee.

-cae- 'I'hclincthat separntes the n:itio[lal fromthe village levelhas

bcendrttwn[u lhe _point-hcre the lowcstethcial civii service

levclreachcs thc villngcFpherc,

Figurei6.i, StTtictureof thesariglm :nd relationships togoveTnmentana vill:ige

popu-Litions"(iD6g)"･ Ritua]lcgititnation Manks, scholars, andecclesiastical oMciats concentntted inthe capital Patronage t r Army and po[ice, geTierals and oMcers wielding _political pewerinthc capital Poor ruraL pcasant base Urban-buscdstratum of oMcials

Rura]lundedt'a!nilics

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S．J．　Tamb主ah，　Morld　Congue广η厂and 　Morid　Renouncer

191

第

17

章



伝 統に 基 づ く改

革

とイ デオロ

ギ

ー的 変

化

　

だ が，

両者

の こ の よ う な

関

係は_， 基 本 的に は

従

来の サ ンガ と王

権

との

伝統

的 な関 係 と同様で ある とは言っ て も_， まっ た く同じ_で あ_るわ_{け で は} 当然_ない 。 す な わ ちそれは， 近

代

とい う時代を くぐ り

抜

けた上で の現在の

関

係なの で あ り， その あい だ に む しろ，近 代 とい う時代の な かで 伝 統を 意識 的に再生産す るよ うな形で の 改 革を行 うこ とに よっ て _， 現

存

して い る

関係

な_{の で} あ_る 。 で は， その ような

改革

は， どの よ う な

形

で行われて き たのだ ろ うか。

　

Tambiah

は まず， 時 期 を 次の よ うに三 つ に 区 切 っ て い る。

　

Ll850

年 代の モ ン _クッ トに よ る改

革

一 これ は， 王室に よる

仏教復

興運

　　

動で _{あ り， 近代 化}へ 向_{けて の 最}

初

_{の ス テ ッ プで もある} 。

　

2

．

1930

年

代の 宗

_教

_的

_潮

_流一 こ_{れ は ，} モ ン クッ トや チ ュ ラロ ン コ ン が

　　

行っ た教 育の 拡大 と

官

僚の_{増 大}が

成熟

に達 した

時期

の もの で あ る。

　

3

．

1960

年代

後半

か ら

1970

代



こ れは，

本

書が

_書

か れ た時 期で の 現在で 　 　 ある。

　

モン ク ッ トの改

革

　

西欧 近代

（

あるい は西 欧 列 強

）

との

出会

い を

契機

とす るモ ン ク ッ トの

_仏

_{教 改 革}は，次の よ うな

特

徴 を備え た もの であっ た。 す な わ ち， 精

神

主

義 （

真の 仏典に 戻 る

）

，知性 主 義

（

迷信 は排 除す る

）

， 神 話 史実主 義 （神 話を 史実を反 映した比 喩 と して解釈す るこ とで ， 国家あるい は 国民の 統 合をはか る

）

， 合 理主

義 （

仏教

の教 理 と

科学

との 調 和を は か る），宗派 主 義

（

タン マ ユ ッ ト派の創 設

_）

_{，仏 教}の _大衆

_{化 （}

_{単純 化 さ れ た教理 問}

_答

_{集を用い て} 仏教 の布 教をは か る

）

であ る。 い ずれ も，西 欧近 代 と対

置

す る よ うな 形で タ イの _国家 ・ 国民 統

合

_の 文化 的 基盤 _{と し} ての 仏 教を復興 しよ うとす る ものだ と 言 えるだ ろ う。

　1930

年

代の宗教 的

潮

流



この時 期は， モ ン ク ッ トとチュ ラ ロ ン コ ンの行 っ た 改革によっ て， 広い 地 域に わた っ て 教 育が行きわ た る よ _{うに な り， その 結}

果

教

育

ある在 家が仏 教に関わ る よ うに なっ て い っ た時 期で あ る_。 そ の

_際

彼 ら教育あ る

在

家者が， 仏 教に関して 問題 と したの は_， 次の 二 点で あっ た。

　

1

． 西欧の科学や近代 的な 知 の前で も， 仏 教の

教義

は妥

当性

を

持

ち う る も N工 工一Eleotronlo _Llbrary

192

パ ーリ学 仏 教文化学 　 　のか ど うか。

　

2

． 近代 的な生 活や現 世 的な

活

動に たい し て ，仏 教や サ ン ガは対応で き る 　 　のか。 そ の _結果 と して ，彼ら教 育 ある在家 者たちが 出 した答え は， 次 の よ うな もの で あっ た。

　

1

．真の仏教 は_，生き方で あ り， 宗 教で はない の で ，

科

学と は矛

盾

しない 。

　

2

，社 会 活動は仏 典に も勧め ら れ てい るもの で ある

（

こ の

考

えに基づ く当

　　

時の _{具体 的}な運

動

が

Yong

　

Men

’ s　

Buddhist

　

Association

を 通 して の 在 家に

　　

よ る仏 教の

布教

で ある

）

。 さ らに，仏 教の_新た な教 義的 理解 と して注 目に値す るの は， 彼 ら

在家

の

側

か ら， 煩

悩

や存在の 止滅 と しての 涅 槃 と い う従 来の涅槃理解に代わ っ て，最 高 の 善，最 高の_倫理 と し て の 涅

槃

とい _{う積極 的}な

形

の

_涅槃

理解が提示 さ れた こ とで あ る。

　

現代の エ リー ト比丘の倫 理

的価値

観



そ し て， 上記の よ う な変 化を経たの ち の 現 在 （

1971

年 ）で は， 本 来は出家の 比丘 た ちの あい だ に も， 社 会参 加 志 向や実践 主 義 的傾 向が強 く認め られるよ うに なっ て き てい る。 た と えば マ ハ ー チュ ラロ ン コ ン

仏

教 大学生

324

名

の う ち ，比丘 も な ん らかの形で社 会 と 関わ るべ _{き だ とす る者}が

68

，

3

％ で あ り， また ，

仏典

の 学 習よ りも瞑 想 とい う 実践の ほ うが重 要だ とす る者は

74

．

1

％ に もの ぼ るの で あ る。 第

18

章 　布

教

僧

と国 家 開 発

　

比丘 た ちの こ の よ う な社 会

参

加 的 （あ るい は

_社

_{会改 革}的）傾向 や実践主 義 的傾向 が ，現 在， 具体的 な形 と して 現れ て い る のが， 比丘 に よ る タン マ _トッ ド ・プロ グラ ム と農 村 開発プロ ジェ ク ト で ある。

　

こ の う ち まず， タ ンマ トッ ド ・プ ロ _{グ ラ} ム の ほ うは ， タ イ の 辺境の 部 族に も仏教 を布 教す る プロ グラ ム と して

1965

年に立 ち上 げられ た もの で あ る。 そ し て， こ の プロ グラム は_，政 府の 活動 と結びつ くこ と に よっ て，地 方の 不満 を上に吸い

h

げるこ とで，

共産

主

義化

の _{危 険を避 け，}結 果 的に は， 辺境の_部 族をもバ ン コ _{ッ ク}を中心 とす るタイの 国家体 制の

中

に 組み込む とい う，政 治

Society for the Study of Pali and Buddhist Culture

NII-Electronic Library Service Soolety _{for 　the 　Study}of _Palland _{Buddhlst 　Culture}

S．J．　Tambiah ，肋 厂〃Conqueror砌 d 恥 〃ゴ1〜enouncer 193

性を も

含

む もの で あっ た。 また， こ の プロ グ ラ ムの 活 動を 通 して_， 政 府 とサ ン _{ガ とが，特に地方 で は密 接に結 びつ くよ うにな} っ て い っ た。

　

一方， 農村開発プロ ジェ ク トの ほ うは_， マ ハ ー チュ ラ ロ ン コ ン

仏教

大 学や マ ハ ーマ _{ク ッ ト仏 教大 学を}

_中

_{心 に押 し進め られてい} るが， そ れ もや は り， タ ン マ _{トッ ド ・}プ_{ロ グラム と同種の 効}

_果

_{を生 み出 し て} い っ た。

第

19

章



国 家 開発政 策と正統

性

の シン

_ボ

_ル

　

こ の ように タ イの

_仏教

が， 国 家

開発

と結 びつ く よ うになっ て い っ たの は ，

1950年

代 後 半の サ リッ ト軍 事 政 権 下で の こ とで あっ た。 す なわ ち_， この サ リッ ト政 権は， 国

家開発

　

国

民統合

_， 共 産 主

義

の

危機

を

合

い 言

葉

に ，国王 と 仏 教を タイ とい う国

家

の _{集 合 的}

_象徴

として かっ ぎあ げて，国王 と仏 教 とい _う 占くか らの 象徴 に， タイ全 土 を 厂_{タ イ 化} 」 す る た め の 象徴 と しての _新たな意 味を担わせ たの で あっ た。 こ の うちまず_， この 当 時すで に立

憲

君主制 とな_っ て い た タ イに お け る国王 の

_象

_{徴 と し}て の

_価値

は， 現 実の

権

力争い に巻き 込 ま れ る こ とはな くなっ た とい うこ と も あっ て， 仏 法

（

ダル マ

）

の 象

徴

と して は_， 以前 より も安 定 した役 割を担 える もの となっ て い た。 一_方 ， 仏教の持つ 象 徴 的価値の ほ _{う は，仏 法}に よっ て正

統性

が 保

証

さ れ た国王 _{に よ る承 認 と政 権が}

保護

す る サ ン ガ か らの_{功 徳}

_（

す な わ ち功徳が尽き ない _限 り政

_権

は

_崩壊

しない

）

とに よっ て ，

軍

事政 権に正

統性

を保 証す る とい う形の 役 割を

担

_っ たの で あ_っ た。

　

そ して こ の よ うに して ，ス コ ー_{タ イ やア}ユ タ ヤ

E

_朝

以来の伝 統 的な 王

権

と サ ン ガ との相 互に支え合 う関

係

が， モ ン クッ トや チュ ラ U ン コ ン に よる近代 的改

革

に よ る変

化

や ， 立憲 君主

制

あ るい はその

後

の軍 事政 権へ 変

化

を経なが ら も，基 本的に は，

Figure

　

19

．

1

に 見られ るよ う な形で， 同種の

構

造を保ち な が _{ら，現 在}に至っ て い るの であ る_。 第

20

章　

結 論

　

こ のよ うに， タイ に おい て は， 国家と仏 教 との 緊 張

関係

の な かで_，

両者

お よび両者の _{関 係}は， 時代 と と もに変

容

を とげ なが ら も_，

時

に

応

じて 過 去 に回 帰 し過 去を復興 させ る こ とで 過去 との _{連 続性}の _{意 識}を引き起 こ して，構 造 的 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

パ ーリ学仏 教 文 化 学

194

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出

曾 帝 。o 滋 図

Society for the Study of Pali and Buddhist Culture

NII-Electronic Library Service Soolety _{for 　the 　Study}of _Palland _{Buddhlst 　Culture}

S．」．Tambiah_，防 〃d　Conque”（）厂and 昭b〃d　R召ηoπ η σεr 195

な連

続性

を保ちなが ら， 現

代

にい たっ て い るの で ある。

3

．

若

干

の

感

想

　

以 上 ， タイ に おけ る国

家 （

王権

）

と仏 教

（

サ ン ガ

_）

との

_関

わ りに関 す る，

Tambiah

の所

_説

を

紹介

して き た。 この 二

部

に分かれ た彼 の

議

論の うち ， 私が よ り興

味

を そそ られ た の は， 現 状の 分析を中心 とす る社 会 人 類学 的 な考察が 行わ れて い る第二 _部よ りも む しろ，現 状の _{歴 史 的}

_背

_景の説 明が

_行

わ れて い る 第一

部

の ほ うで あ る。 その 理

由

は次の 通 りで あ る。

　

前

回の 書 評

_（

厂

_書評

：

S

．

J

．　

Tambiah

_，　

Buddhism

　and 　the　

Spirit

　

Cults

　

in

・

North

−

east 

Thailand

_」 『パ ー リ学_{仏 教 文化 学』}

₁₃

・

i



_pp

_．

₁₀₇

−

₁₂₈

_）

_{に お い て} ， 私は， この

［

Tarnbiah

　

1970

］

_の

論

_{じたタ イに お け る}

_仏

_{教 と霊の 宗教 と} の関わ りを， 南 ア ジア ・

_東

_南ア ジアや

東

アジア に お け る宗 教 と民俗信 仰 との

_関

わ りの 一_例と い う形で 普：_{遍 化 し} て， そ の _在り方の 比較を行い ， 南ア ジア ・

_東

_{南ア ジ ア に お} い て は 「_{階 層 的 包}

含

」 あ るい は 「マ ン _{ダラ的構 造」 を な す の に た い して ， 東} ア ジ ア に おい て は 「_棲 み分けに よる共

存

の _{構 造」} を なし て い る と

指摘

した。

　

こ の よ う な私の 関 心か ら言え ば ，本 書に お ける

Ta

皿

biah

の

_指摘

の _なか で， 最も注 目したい の は_，

_仏教

に よっ て その正

統性

が支_{え ら れ た} 「_{銀 河 系 国}

_家

_」 がマ ン _ダラ的

構

造を な し て い _{る と}い う点で ある。 す な わ ち ，

［

Tambiah

　

l

　

970 ］

に おい て は， 霊の 宗 教を仏 教を中心 と した形で統 合 して い たマ ン ダラ的な

統

合 の 原 理が， こ こ で は さ らに その 範 囲を広 げて， 国家 統合の 原理 と して まで

機能

してい _{た と}い う点に

注

目した い の で あ る （なお， この 中心 と周

縁

か ら な るマ ン ダラ的な統 合の

_構

_造 とは， ヒ下

関係

に注 目すれ ぼ， 階 層 的包 含に よる 統 合の _{構 造} と言い _換え る こ とがで き，それ は た とえぼ， イ ン ドの カ ース ト制 度に 見 られ る よ うに， バ ラモ ン を頂 点 とする社 会統 合の原 理 とも なっ て い る もの であ る）。

　

こ の よ うに， 東

南

ア ジ アの 仏教王 国や イ ン ドの カ ース ト社 会で は ， 仏 教 的 な 「マ ン ダラ的 包

含

」 の

構

造 やヒ ン ドゥー_的な 「_{階層 的包} 含」 の 構 造が，宗 教 ・文 化 ・ 社 会 ・ 国家_の統 合 原理 _と して

働

い て き た と言える の だが，その 特 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

　196　　　　　　　 パ ーリ学 仏 教文化学 徴は中心あ るい は頂点が一つ だ と されてい る とい う点に あ る。

　

で は，

前

回の

書 評

に お い て ， 「

_棲

_み

_分

_{けに よる共 存の 構 造」 を な して い る} と指摘 した

東

ア ジア の

場合

に は， どう考え ればい い の だ ろ うか。 こ こで は主 に ，古代 日本の 場 合 に の み隈っ て 考えて み たい 。 その 際に まず注 目 したい の は，次の よ うな指摘で あ る。

　　高句麗

・

_百済

・_{新 羅の 古代 朝}

_鮮

_{三 国に お}い て は ， 仏

教

公

認

・_{律 令 頒 布} ・

　　

国 史編

纂

・大

学

設 立 ・領 土拡 張 とい っ た事

柄

が どの 国に お い て もほぼ 同

　　

時期に_起こ っ て い る こ とは， 仏 教の 国 家的 公

認

は 中央 集権 的な 王

権

を中

　　

心 とす る国

家体制

の 成 立 とほぼ時期を同 じ くす るこ とを示すの で はない

　　

か， と李基 白 氏 は述べ て お られ る。 これ は き わめ て 重 要な指

摘

であ り，

　　

人 筋で は日本にも当ては ま るこ とで ある。

［

石井公 成

1996

：

pp

．

78

−

_79］

　

す な わ ち こ こ で ， 「

仏教

公

認

」 と 「律 令 頒 布」 とが ほ ぼ同 時期に起 こっ て い る と述べ _られて い るよ うに，王 （あ るい は天皇 ）を中心 とす る国家統 合に 際して ， タ イに おい て は仏教がそ の

_唯

一 の_{原 理}であっ たの にたい して ， 目

本

で は， 仏教 と

儒教

的な律

令

制 度 とが ，国家

統合

の

_原

_理 と し て， 中 国か ら導入 さ れ たの で あ る。 つ ま り， 国家統 合の イ デ オ ロ ギ ー と して ，律 令 制 国

家

と

鎮

護

国

家

とが併 存 し て い たの だ と

言

え る だ ろ う。

　

だ が その _{両 者}の _{関 係}は， 「_{棲み分けに よ る共}

_存

_{」 と言え る よ うな対 等な も} の で は なか っ た と思 わ れ る。 た と え ば， 井上光

貞

は，律 令 時代の

仏教

の

特

長 を， 次 の三点に まとめ て い る。

　　

律 令 時代の _{仏 教}の

特

長は ， その 国 家仏 教的 な点に あ る とい わ れ る。 い ま

　　

これ を律 令 的 国家 仏教 となづ けるな らば ， そ れ は

次

の よ うな性 質の もの

　　

で あっ た とい える。 第 ・_は ， 国家の _{寺 院} ・_僧尼 に対す る統 制である。

第

　　

二 は， その 統 制の 範 囲

内

にお け る国家の _{仏 教}に対 す る保 護 育成で ある。

　　

そ して第三 に_{， 国}家は仏 教に対 して ， そ の 哲理 ・思 想 その もの の普 及よ

　　

りも，む し ろ その 呪 力 が 国家の _{繁 栄}を もた らす こ とを期 待 し た。 そ こ で ，

　　

本 来は

普遍 的宗

教 と して _{呪 術}的 宗 教 と真向か ら対立 すべ _{き仏教 も，} こ こ

　　

で は， 呪術 宗教的 な 民族 宗 教 と融合 し， そ れに よ っ て包 摂さ れ る如き観