要 本 旨 稿 は
︑ 神 山 伸 弘
﹁ 学 問 的 認 識 論 と し て の
﹃ 精 神 の 現 象 学
﹄﹁ 序 文
﹂
︱
︱
︵ そ の 一
︶ 第 一 段 落
〜 第 十 二 段 落
﹂﹃ 跡 見 学 園 女 子 大 学 文 学 部 紀 要
﹄ 第 五
〇 号
︑ 二
〇 一 五 年
︑ 十 九
〜 五 五 頁
︑ 同
﹁︵ そ の 二
︶ 第 十 三 段 落
〜 第 十 九 段 落
﹂ 同 第 五 一 号
︑ 二
〇 一 六 年
︑ 十 七
〜 四 一 頁
︑ 同
﹁︵ そ の 三
︶ 第 二 十 段 落
〜 第 二 五 段 落
﹂ 同 第 五 二 号
︑ 二
〇 一 七 年
︑ 一
〜 二 三 頁
︑ 同
﹁︵ そ の 四
︶ 第 二 六 段 落
﹂ 同 第 五 三 号
︑ 二
〇 一 八 年
︑ 一 九
〜 三 一 頁
︑ の 続 編 で あ る
︒ 以 下 に 本 号 ま で の 内 容 目 次 を 掲 げ て お く
︒ 一.
は じ め に
二. ヘ ー ゲ ル の 内 容 目 次 三.
﹁ 序 文
﹂ の 検 討
︱
︱ 学 問 的 に 認 識 す る こ と に つ い て
︒
! 真 な る も の の エ レ メ ン ト は 概 念 で あ り
︑ 概 念 の 真 の 形 態 は 学 問 的 な シ ス テ ム で あ る
︒
"
精 神 の い ま の 立 場
︒
︵ 以 上 第 五
〇 号
︶
# 形 式 主 義 に 反 し て
︑ 原 理 は 完 結 す る も の で は な い
︒
$ 絶 対 的 な も の は 主 語 で あ る が
︑
% と こ ろ で 主 語 は な に で あ る か
︒︵ 第 十 九 段 落 ま で 第 五 一 号
︑ 第 二
〇 段 落 以 降 第 五 二 号
︶
&
知 の エ レ メ ン ト
︒
︵ 第 五 三 号
︶
跡 見 学 園 女 子 大 学 文 学 部 紀 要 第 五 四 号
︵ 二
〇 一 九 年 三 月 十 五 日
︶
学 問 的 認 識 論 と し て の
﹃ 精 神 の 現 象 学
﹄ ﹁ 序 文
﹂
︱
︱
︵ そ の 五
︶ 第 二 七 段 落
〜 第 三 七 段 落
Die»Vorrede«derPhänomenologiedesGeistesalswissenschaftlicheErkenntnistheorie
︱5.§§27−37
神 山 伸 弘
KA MIY A MA N o b u h ir o
! こ の エ レ メ ン ト へ の 高 ま り が 精 神 の 現 象 学 で あ る
︒ 学 問 の シ ス テ ム 第 一 部
﹃ 精 神 の 現 象 学
﹄ の 課 題
︱
︱ 無 知 か ら 知 へ
︒﹁ 概 念 的 に 把 握 す る
﹂一 貫 性
︒ 従 来 の 指 導 と の 根 本 的 な 差 異
︒ 二 層 の 個 体
︱
︱ 個 別 と 普 遍
︒
﹁ 知
﹂ の 不 完 全 性 か ら く る 遍 歴
︒ 個 々 人 の 教 養 形 成 と 実 体 生 成 の 相 即
︒﹁ 知 と は な に か
﹂ と い う 目 標 と 時 間 性
︒ い ま あ る
︿ そ れ 自 体
﹀ か ら
︿ そ れ だ け で 独 立 し た 存 在
﹀ へ
︒
"
表 象 さ れ た 周 知 の も の を 思 考 枠 組 に 変 え る こ と
︑ 表 象 さ れ た 周 知 の も の は
﹁ 実 体
﹂ よ り は
﹁ 自 己
﹂ の も の
︒ 個 別 的 な
﹁ 自 己
﹂ の 直 接 的 な 媒 介 は﹁ 表 象
﹂を 超 え な い
︒﹁ 知
﹂は
﹁ 普 遍 的 な 自 己
﹂の
﹁ 行 い
﹂︒
﹁ 周 知 の も の
﹂へ の 依 拠 は 自 己 欺 瞞
︒﹁ 周 知 の も の
﹂と い う 形 式 を 廃 棄 す る 表 象 分 析
︒ 分 析 に よ る
﹁ 思 考 枠 組
﹂ の 入 手
︒ 否 定 的 な も の の エ ネ ル ギ ー
︒﹁ 力 の な い 美
﹂ に 依 拠 し な い
︒﹁ 精 神
﹂ は 支 離 滅 裂 の な か で 自 分 を 見 出 す
︒ 主 語＝ 魔 力
︒
# ま た 表 象 さ れ た 周 知 の も の を 概 念 に 変 え る こ と
﹁ 内 的 な も の
﹂ の 吐 き 出 し と
﹁ 普 遍 的 な も の
﹂ の 細 分 化 の 傾 向
︒ 思 考 枠 組 の 流 動 化 に よ る 普 遍 態 の 現 実 化 の 課 題
︒ 流 動 化 に 向 け た 純 粋 な 思 考 の モ メ ン ト 化
︒ 思 考 枠 組 か ら 概 念 へ
︒ 概 念 の 自 己 運 動 と い う 精 神 的 な 本 質 態 の 誕 生
︒ 本 質 態
︵ 概 念
︶ の 自 己 運 動 が 学 問 の 自 然
︒ 有 機 的 全 体 は 必 然 態 で あ る
︒ 学 問 の 第 一 部
﹃ 精 神 の 現 象 学
﹄と 学 問 の 他 の 部 分 と の 区 別
︒ 知 と 対 象 態 と の 対 立 は 精 神 内 の 対 立
︒ 経 験 と 未 経 験
︒︿ わ た し
﹀ と
﹁︿ わ た し
﹀ の 対 象
﹂ で あ る 実 体 と の 区 別
︒ 実 体 の 選 言 判 断
︒ 存 在 と 知 の 一 致＝ 精 神 の 現 象 学 の 終 結
︒ 精 神 の 現 象 学＝ 知 の エ レ メ ン ト の 準 備
︒
︵ 以 上 本 号
︶
! こ の エ レ メ ン ト へ の 高 ま り が 精 神 の 現 象 学 で あ る
︒ 学
問 の シ ス テ ム 第 一 部﹃ 精 神 の 現 象 学
﹄の 課 題
︱
︱ 無 知 か ら 知 へ ヘ ー ゲ ル は
︑ 一 般 的 に 理 解 さ れ る﹁ 学 問
﹂な い し﹁ 知
﹂と
︑ そ れ が﹁ 生 成
﹂ す る 局 面 と を
︑ す く な く と も
﹃ 精 神 の 現 象 学
﹄ で は 区 分 す る
︒ そ し て
︑ 前 者 の
﹁ 学 問
﹂ な い し
﹁ 知
﹂ の 局 面 は
︑ 学 問 の シ ス テ ム の 第 二 部 と し て 構 想 さ れ
︑ そ の
﹁ 生 成
﹂ の 局 面 は
︑ 学 問 の シ ス テ ム の 第 一 部 で あ る
﹃ 精 神 の 現 象 学
﹄ と し て 位 置 づ け ら れ る︵
１
︒︶
︵ 第 二 七 段 落 第 一 文
︶ こ の
﹁ 生 成
﹂ は
︑ 端 的 に い え ば
︑︿ 無 学 問
﹀ な い し
︿ 無 知
﹀ が
﹁ 学 問
﹂ な い し
﹁ 知
﹂ と し て 開 花 す る も の と 考 え る こ と が で き る 一 方 で
︑ 他 方 で は
︑﹁ 学 問
﹂ な り
﹁ 知
﹂ と み な さ れ て い た も の が
︿ 無 学 問
﹀ な い し
︿ 無 知
﹀ に 転 落 す る も の と し て も 考 え ら れ な け れ ば な ら な い
︒ こ う 考 え る と き 忘 れ て は な ら な い の は
︑ こ の
﹁ 生 成
﹂ の 局 面 を と く に 主 題 化 す る の が
﹃ 精 神 の 現 象 学
﹄ で あ る こ と は
︑ 標 榜 さ れ た 意 図 か ら し て 当 然 で あ る と し て も
︑ そ の
﹁ 生 成
﹂ か ら
︱
︱ し た が っ て
﹃ 精 神 の 現 象 学
﹄ か ら
︱
︱ さ し あ た り 切 り 離 さ れ て 位 置 づ け ら れ る﹁ 学 問
﹂な い し﹁ 知
﹂に お い て も
︑
﹁ 生 成
﹂ が 内 蔵 せ ざ る を え な い こ と が そ れ ら の 概 念 の し か ら し む る と こ ろ で あ る
︑ と い う こ と で あ る
︒ と い う の も
︑﹁ 学 問
﹂ な い し
﹁ 知
﹂ は
︑ つ ね に
︿ 無 学 問
﹀ な い し
︿ 無 知
﹀ と の 相 関 で し か 成 り 立 た な い か ら で あ る
︒﹁ 学 問
﹂ な い し
﹁ 知
﹂ は
︑︿ 無 学 問
﹀ な い し
︿ 無 知
﹀ に 自 覚 的 に 取 り
組 ま ざ る を え な い だ ろ う
︒ ヘ ー ゲ ル は
︑ こ こ で
︑﹁ 知
﹂の 出 発 点 と 終 着 点︵ 目 的 を︶ 明 示 す る
︒︵ 第 二 七 段 落 第 二 文
︶ 出 発 点 で あ る
﹁ 最 初 に あ る も の と し て の 知
﹂ は
︑﹁ 直 接 的 な 精 神
﹂ と も 呼 ば れ
︑ そ の 表 面 的 な 命 名 に 反 し て
︑﹁ 精 神
﹂ で あ る ど こ ろ か
﹁ 精 神 を 欠 い た も の
﹂ と さ れ る
︒ ま た
︑﹁ 知
﹂ と し て は
︑﹁ 最 初 に あ る も の と し て
﹂ と い う こ と で は
︑﹁ 本 来 の 知
﹂ に な り え て い な い も の
︑ と み な さ れ る こ と に な る
︒ こ の さ い
︑﹁ 本 来 の 知
﹂ と は
︑﹁ 学 問 の 純 粋 な 概 念 で あ る
﹃ 学 問 の エ レ メ ン ト
﹄﹂ だ と さ れ る か ら
︑ 逆 に
︑﹁ 最 初 に あ る も の と し て の 知
﹂ は
︑ こ の
﹁ 学 問 の エ レ メ ン ト
﹂ に 達 し て い な い も の と み な け れ ば な ら な い︵
２
︒︵︶
第 二 七 段 落 第 二 文
︶
︽︿ 無 学 問
﹀ な い し
︿ 無 知
﹀ が
﹁ 学 問
﹂ な い し
﹁ 知
﹂ と し て 開 花 す る
︾ こ と を 主 題 化 す る 立 場 か ら す れ ば
︑﹁ 最 初 に あ る も の と し て の 知
﹂は
︑︿ 無 学 問
﹀ な い し︿ 無 知
﹀ に す ぎ ず
︑ も ち ろ ん そ れ が
﹁ 知
﹂と し て は﹁ 精 神
﹂ に 通 じ る と こ ろ が あ る と し て も
︑ そ の
﹁ 知
﹂ が
﹁ 学 問
﹂ に な り え て い な い 以 上
︑﹁ 精 神 を 欠 い た も の
﹂ に す ぎ な い
︑ と い う 議 論 で あ る
︒ こ れ を 前 提 と し て 考 え れ ば
︑﹁ 精 神
﹂ と な り え て い る か い な か は
︑﹁ 学 問
﹂ で あ る か ど う か に か か っ て い る
︒
﹁ 概 念 的 に 把 握 す る
﹂ 一 貫 性 で は
︑﹁ 知
Wissen
﹂ と
﹁ 学 問
Wissenschaft
﹂ と の 違 い は な に か
︒ 日 本 語 と し て は
︑﹁ 知
﹂ と
﹁ 学 問
﹂ と は
︑ 直 接 的 な 字 面 で つ な が る と こ ろ は な い が
︑ ド イ ツ 語 で は
︑﹁ 学 問
﹂に は
︑ 字 面 で﹁ 知W
issen
﹂に 接 尾 辞schaft
が 付 き
︑﹁ 知
﹂ に そ の 分 の 意 味 付 加 が な さ れ て い る
︒ こ の 点 は
︑ す で に 述 べ て お い た︵
３
︒︶
そ れ を 繰 り 返 せ ば
︑﹁
﹃ 現 実 的 な 知
﹄ を
﹃ シ ス テ ム 化
﹄ す る こ と
﹂ に
︑﹁ 学 問
﹂ の 意 味 を 認 め て い た と い っ て よ い
︒ こ れ は
︑ 本 段 落
︑ す な わ ち 第 二 七 段 落 第 一 文 で も 認 め ら れ て い る こ と で あ る
︒ し た が っ て
︑ こ の 場 で の 焦 点 は
︑﹁ 学 問 の 純 粋 な エ レ メ ン ト
﹂ す な わ ち
﹁﹃ 現 実 的 な 知
﹄ を
﹃ シ ス テ ム 化
﹄ す る
﹂﹁ 純 粋 な エ レ メ ン ト
﹂ と は な に か
︑ と い う こ と に な る が
︑ も っ と も
︑ こ れ は
︑﹁ 真 理
﹂ の
﹁ 現 実 存 在 の エ レ メ ン ト
﹂ と 同 じ と み な し う る だ ろ う か ら
︑﹁ 概 念
﹂ と い う こ と に な る
︵ 第 六 段 落 第 一 文
︒︶ そ う な る と
︑﹁ 学 問 の 純 粋 な 概 念 で あ る
﹃ 学 問 の エ レ メ ン ト
﹄ を 産 出 す る た め に は
︑ 概 念 は
︑ 長 い 道 の り を 通 る あ い だ ず っ と 労 働 し な け れ ば な ら な い
﹂︵ 第 二 七 段 落 第 三 文
︶ と い う の は
︑︽ い! ま! だ! 産! 出! さ! れ! て! い! な! い! 概! 念! を
︑ そ の 産! 出! さ! れ! て! い! な! 当! の! 概! 念! に! よ! っ! て! 産! 出! す! る! た め に
︑ そ の 当! の! 概! 念! が! 労! 働! す! る!
︾ と い っ た 言 明 に な ら ざ る を え な い
︒ こ れ は
︑ 実 際 に 可 能 な こ と だ ろ う か
？ こ の 言 明 の 問 題 点 は
︑ せ い ぜ い 最 終 結 果 と し て﹁ 概 念
﹂が
﹁ 産 出 さ れ
﹂ る の だ と し て も
︱
︱
︑ そ の 結 果 が 先 取 り さ れ て お り
︑︽ 無 か ら 有 へ の 創 造
︾ の よ う に 見 え て
︑ じ つ は
︽ 有 か ら 有 へ の 創 造
︾ だ と い う 論 点 先 取 の 虚 偽 が あ る
︑ と い う こ と で あ る
︒ も っ と も
︑ そ の
﹁ 概 念
﹂ は
︑﹁ 自 己 産 出
﹂ す る
﹁ 対 象
﹂ の こ と で あ っ た︵
４
︒︶
だ か ら
︑ い ま 手 元 に
﹁ 概 念
﹂ が な い と し て も
︑﹁ 対 象
﹂ さ え あ れ ば
︑﹁ 知
﹂ の 側 が 思 い 煩 う 必 要 も な い
︑ と も い え る
︒ と な れ ば
︑ ひ た す
学問的認識論としての『精神の現象学』「序文」
