〈特別寄稿〉
ジ ー ン ・ リ ー ヴ ス 博 士 に よ る 英 訳
『ＴｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ：ＡＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＴＩ・２ｔｌｌｓｌａｔｉｏｎ
ｏｆａＢｕｄｄｈｉｓｌ：（ＬＪｌａｓ；ｓｉｃ）におけるＰＩ・（，ｆａｃｅ（序文）
及びＴＩ・ａｌｌｓｌａｔｃ）ｒｓｌｎｌ：１・ｏｄｕｅｔｉｏｎ（翻訳者による紹介）
と そ の 日 本 語 訳
ゾ ー ン ・ リ ー ヴ ス
日 本 語 訳 ： 富 渾 道 子 ・ 今 藤 亜 希 子 ／ 監 修 ： 萩 原 透 公
Ｆ ｒｅｆａｃｅ （序文）および ｀１ 「ａｎｓｌａｔｏｒｓｌｎｔｒｏ（ｊｕｃｔｉｏｎ （翻訳者による紹介）に
つ い て
以下はゾーン・リーヴス博士翻訳によるＤｅ仙加ｊ；❹／７７リ（Ｊ、７ｒａ７７／；、ａａ砂７ｙと７ｚ７Ｊ／❹ｎ
げ❹？ｚ／心７７❼（：ノた心／ごのＰｒｅｆａｃｅ及びＩΓＥｌｎｓｌａｔｏｌ．ｓｌｎｔｒｏｃｌｕｃｔｉｏｎとその日本語訳であ
る。本書は、１９７５年に佼成出版社より刊行された英訳・法華三部経、７７７ｅｎｚｌ印／池／加心
乱 加 ７ （ 翻 訳 ： 加 藤 文 雄 ・ 田 村 芳 朗 ・ 宮 坂 光 次 郎 、 １ ９ ７ ５ 年 ） を 元 に 、 法 華 三 部 経 の 現 代
英語による新しい翻訳として、２００８年に米国ウイズダム社（Ｗ柚ｄｏｍＰｕｂｌｈｔｉｏｎｓ）より
出 版 さ れ た 。 鳩 摩 羅 什 の 漢 訳 『 妙 法 蓮 華 経 』 を 含 む 加 藤 ・ 田 村 ・ 宮 坂 に よ る 法 華 三 部
経 の 英 訳 は 、 海 外 で 唯 一 の 英 訳 本 で も あ っ た 白 。 リ ー ヴ ス 博 士 の 英 訳 は 、 英 語 圏 に お
け る 仏 教 の 初 心 者 に も 分 か り 易 い 、 平 易 な 現 代 口 語 で 訳 さ れ 、 〈 序 文 〉 や く 翻 訳 者 に よ
る 紹 介 〉 の 中 で 、 法 華 経 と の 出 会 い 、 特 に 、 田 村 芳 朗 先 生 と 庭 野 日 敬 師 の 出 会 い に つ
い て 述 べ ら れ 、 更 に 、 法 華 経 の 解 説 、 翻 訳 の 動 機 、 仏 教 用 語 の 現 代 語 訳 に 対 す る 思 い
な ど が 綴 ら れ て い る 。 こ の こ と を 日 本 国 内 に も 紹 介 し 、 知 っ て い た だ く こ と に も 意 義
が あ る こ と と 思 わ れ る 。
１ 。 『 法 華 三 部 経 』 の 英 語 版 に 先 立 ち ， １ ９ ７ １ 年 に 佼 成 出 版 社 よ り 加 藤 が 刊 行 し た ｊ 吟 ， ５ 昴 Ｊ ｅ ， ７ ｇ ｅ 一 砂 ｊ ｎ ｅ ＆，加丿／加加加／７７かｗｆ丿／加肋・７ぬｚＳ／ｉ／／加ｗをベースにしている。 １９日 本 語 訳 は 、 立 正 佼 成 会 ・ 国 際 伝 道 本 部 の 富 滓 道 子 、 今 藤 亜 希 子 が 中 心 と な っ て 翻
訳 し 、 同 本 部 次 長 萩 原 透 公 が 監 修 し た 。
Ｐｒｅｆａｃｅ
序 文
Ｔｈｉｓｎｅｗ廿ｌｍｓｌａｔｉｏｎｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｉｓｉｎｔｅｎｄｅｄｐｒｉｍａｒｉｌｙ１１〕ｒｐｅｏｐｌｅｗｈｏａｒｃｈｌｔｅｒｅｓｔｅｄｉｎ ＢｕｄｄｈｉｓｍｂｕｔａｒｅｎｏｔＢｕｄｄｈｉｓｔｓｃｈｏｌａｒｓ．Ｍｙｈｌｔｅｎｔｉｏｎｉｓｔｏｐｒｏｖｉｄｅａｈｉｇｈｌｙｌ・ｅａｄａｂｌｅＥｎｇｌｉｓｈ ｖｅｒｓｉｏｎｏｆ｀ｔｈｉｓｉｍｐｏｒｔａｎｔｔｅｘｔ．ｌｗａｎｔｔｏｍａｋｅｔｌｌｉｓｔｅｘｔａｃ（）（ｊｓｓｉｂｌｅｔｏｏｒｄｉｎａｒｙｒ（３ａｄｅｒｓｗｉｔｈｌｉｔｔｌｅ ｏｒｎｏｆａｍｉｌｉａｒｉｔｙｗｉｔｈｔｅｃｈｎｉｃａ１Ｂｕｄｄｈｉｓｔｖｏｃａｂｕｌａｒｙ．Ｓ；（３ｖｅｒａｌｏｔｈｅｒｔｌ・Ｅｌｎｓｌａｔｉｏｎｓａｒｅａｖａｉｌａｂｌｅ、 ｓｏｍｅｂｅｔｔｅｒｔｈａｎｏｔｈｅｒｓ．Ｆｏｒｓｃｈｏｌａｒｓ；吊ｔｅｒｅｓｔｅｄｉｎｃｏｍｐａｒｉｓｏｎｏｆＳａｎｓｋｒｉｔａｎｄＣｈｉｎｅｓｅ ｖｅｒｓｉｏｎｓ、ｆｏｒｅｘａｍｐｌｅ、ｔｈｅｔｌ・ＥｌｎｓｌａｔｉｏｎｂｙｔｈｅｌａｔｅＬｅｏｎＨｕｒｖｉｔｚｗｉＨｂｅｕｓｅｆｕ１。 こ の 法 華 経 の 新 し い 翻 訳 は 、 基 本 的 に 、 仏 教 に 興 味 を 持 つ 方 々 の た め の も の で 、 仏 教 学 者 の た め の も の で は あ り ま せ ん 。 私 の 翻 訳 の 意 図 は 、 こ の 大 切 な 仏 教 経 典 を 分 か り や す い 英 語 で 紹 介 す る こ と に あ り ま す 。 仏 教 用 語 の 知 識 を ほ と ん ど 持 た な い 一 般 の 人 々 が 、 こ の 経 典 を 読 む こ と が で き る よ う に し た い の で す 。 法 華 経 の 翻 訳 は 他 に も あ り ま す 。 優 れ た も の も あ り ま す 。 サ ン ス ク リ ッ ト と 中 国 語 を 比 較 研 究 す る 学 者 に と っ て は 、 例 え ば 、 故 レ オ ン ・ ハ ー ビ ッ ツ 氏 の 翻 訳 は 役 立 つ こ と で し ょ う 。 Ｗｈｉｌｅｌｄｏｍｙｂｅｓｔｔｏｍａｋｅｔｈｅｓｕｔｒａａｃｃｓｓｉｂｌ（らｌｎｅｖｅｒｄｅｌｉｔ）ｅｌ・ａｔｅｌｙｃｏｍｐｒｏｍｉｓｅｔｈｅｍｃａｎｉｎｇ ｏｆｗｈａｔｌｆｉｎｄｉｎｉｔ．Ｔｈｅｒｅａｒｅｐａｓｓａｇｅｓｉｎｔｈｉｓｔｅｘｔｔｈａｔｌｄｏｎｔｌｉｋｅａｎｄｗｉｓｈｗｅｒｅｎｏｔｔｈｅｒｅ． Ｔｈｅｒｅａｒｅｒ）２１ｓ；ｓａｇｅｓｔｈａｔａｒｃｃｌｘｔｒｅｍｅｌｙｄｉ伍ｃｕｌｔｉｆｎｏｔｉｍｐｏｓｓｉｂｌｅｔｏｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ．Ｔｈｅｒｅａｒｅａ ｇｅａｔｍａｎｙａｎｌｂｉｇｕｉｔｉｅｓ、ｓｏｍｅｉｎｔａ！ｔｉｏｎａ１、ｓｏｍｅｐｒｏｂａｂｌｙｎｏｔ．Ｍｙｐｕｒｐｏｓｅｉｓｎｏｔｔｏｅｌｉｍｉｎａｔｅ ｏｒｓｏ食ｅｎｓｕｃｈｐａｓ；ｓａｇｅｓｏｒｔｏｓ；ｅｔｔｌｅｔｈｅｃｏｎｔｌ・ｏｖｅｒｓｉｅｓｔｏｗｈｉｃｈｔｈｅｙｈａｖｅｇｉｖｅｍｒｉｓｅ、ｂｕｔｏｎｌｙｔｏ ｐｒｏｖｉｄｅａｖｅｒｓｉｏｎｔｈａｕｅｖｅａｌｓａ；ｍｔｌｃｈｍｅａｎｉｎｇｉｎｔｈｅｓｕｔｒａａｓｐｏｓｓ；ｉｂｌｅ． 私 は 、 法 華 経 を 、 よ り 多 く の 人 に 読 ん で 頂 こ う と 努 力 す る 一 方 で 、 経 文 の 中 に 発 見 し た 意 味 に つ い て は 、 決 し て 妥 協 す る こ と は あ り ま せ ん で し た 。 好 ま な い 、 も し く は な け れ ば よ か っ た と 思 わ れ る よ う な 文 節 も こ の 経 典 に は 含 ま れ て お り ま す 。 理 解 す る こ と が 不 可 能 と 思 わ れ る よ う な 、 と て も 難 し い 文 節 も あ り ま す 。 ま た 意 識 的 、 も し く は 無 意 識 か も 知 れ ま せ ん が 、 た く さ ん の 曖 昧 な 表 現 も あ り ま す 。 私 の 翻 訳 の 目 的 は 、 そ ２０ジン．Ｊウス↑ｉ！士ｉニよる４１ＳＩｒＴｉｌｅＬｏｌｕｓＳｕｌｇ：ＡＣｏｎｌｃｊｌｐｏｒａｒｙＴ謡廷二岫冬忿心丘 １胎臨包」｜こおｉｌる・ＩＰｌｅｆａｃｅ・１１釧
の よ う な 文 節 を 排 除 も し く は 意 訳 す る こ と で は な く 、 ま た 色 々 な 学 問 的 議 論 に 終 止 符
を 打 つ こ と で も な く 、 こ の 経 文 の 意 味 を で き る だ け 多 く 、 明 ら か に す る 翻 訳 を 提 供 す
る こ と に あ り ま し た 。
Ｍｙｆｌｒｓｔｅｘｐｏｓｕｒｅｔｏｔｈｉｓｓｕｔｒａｗａｓａｒｏｕｎｄ１９８０ｗｈｅｎｌｗａｓｉｎｖｉｔｅｄｔｏｐａｒｔｉｃｉｐａｔｅｉｎａ ｗｏｒｋｓｈｏｐｓｐｏｎｓｏｒｅｄｂｙｔｈｅｌａｙＢｕｄｄｈｉｓｔｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉ、ｗｈｉｃｈｈａｓｉｔｓ ｈｅａｄ（：１ｕａｒｔｅｒｓａｎｄｔｈｅｖａｓｔｍ４ｊｏｒｉｔｙｏｆｉｔｓｍｅｍｂｅｒｓｉｎＪａｐａｎ．Ｔｈｅｗｏｒｋｓｈｏｐｗａｓｄｅｓｉｇｎｅｄｔｏ ｅｎｈａｎｃｅＨｎｔｅｒｅｓｔｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａａｍｏｎｇｐａｌ゛ｔｉ（；ｉｐａｎｔｓ、ｂｕｔｉｔｈａｄｔｈｅｏｐｐｏｓｉｔｅｅｆｆｅｃｔｏｎｍｅ．Ｉ ｆｏｕｎｄａｎｕｍｂｅｒｏｆｔｈｉｎｇｓｉｎｔｈｅｔｅｘｔｕｎｃｏｎｌｇ（ｍｉａｌ．ｌｎｓｕｃｃｅｅｄｉｎｇｙｅａｒｓ、ｈｏｗｅｖｅｒ、ｌｂｅｃａｍｅ ｉｎ（うｒｅａｓｉｎｇｌｙｆａ５；ｃｉｎａｔｅｄｂｙｔｈｉｓｓｕｔｒａ．Ａｎｄｌｃａｍｅｔｏｔｈｉｎｋｔｈａｔｐａｒｔｏｆｗｈａｔｄｉｓｃｏｕｌ・昭ｅｄｍｅ ｉｎｉｔｉａｌｌｙｗａｓｔｈｅｐｏｏｒｃｈｏｉｃｅｏｌＴｔｅうｒｍｓｉｎｔｈ（２ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｌｈａｄｒｅａｄ。 こ の 経 典 に 私 が 最 初 に 出 会 っ た の は 、 １ ９ ８ ０ 年 頃 で し た 。 在 家 仏 教 団 体 で あ る 立 正 佼 成 会 に よ っ て 主 催 さ れ た ワ ー ク シ ョ ッ プ に 招 待 さ れ た 時 の こ と で す 。 立 正 佼 成 会 は そ の 本 部 を 日 本 に 持 ち 、 日 本 で た く さ ん の 会 員 を 擁 し て お り ま す 。 そ の ワ ー ク シ ョ ッ プ は 、 参 加 者 に 法 華 経 へ の 興 味 を さ ら に 喚 起 す る こ と を 意 図 し て お り ま し た が 、 私 は 、 参 加 し て 全 く 反 対 の 印 象 を 受 け ま し た 。 つ ま り そ の 経 文 は 、 あ ま り 興 味 を 持 て る よ う な も の で は あ り ま せ ん で し た 。 し か し な が ら 、 数 年 後 、 こ の 経 典 に 徐 々 に 魅 力 を 感 じ る よ 引 こ な り ま し た 。 つ ま り 、 私 が 最 初 に こ の 経 典 に 接 し 、 い く っ か の 部 分 に 落 胆 し た 原 因 は 、 私 が 読 ん だ 英 訳 自 体 の 乏 し い 語 彙 の 選 択 に あ る と 思 っ た の で す 。 ＮｅａｒｌｙａｄｅｃａｄｅｌａｔｅｒｌｄｅｃｉｄｅｄｔｏｍｏｖｅｔｏＪａｐａｎｔｏｓｔｕｄｙｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａａｎｄｉｍｐｒｏｖｅｍｙ ｓｋｉｌｌｓｉｎＪａｐａｎｅｓｅａｎｄＣｈｉｎｅｓｅｌａｎｇｕａｇｅｓ．ｌｗａｓｅｎｃｏｕｒａｇｅｄｂｏｔｈｂｙＮｉｋｋｙｏＮｉｗａｎｏ、ｔｈｅ ｆｏｕｎｄｅｒａｎｄｔｈｅｎｐｌ（うｓｉｄｅｎｔｏｆＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉ、ａｎｄｂｙＹｏｓｈｉｒｏＴａｍｕ１７ａ、ｔｈｅｆｏｒｅｍｏｓｔＪａｐａｎｅｓｅ ｓｃｈｏｌａｒｏｆＴｅｎｄａｉｔｈｏｕｇｈｔ、ｗｈｏｈａｄｌ・ｅ（；ｅｎｔｌｙｒｅＵｒｅｄｆｒｏｍｔｈｅｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｏｋｙｏａｎｄｗａｓ 把ａｃｈｉｎｇａｔＲｉｓｓｈｏｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ． そ れ か ら 約 １ ０ 年 後 、 私 は 法 華 経 を 学 ぶ た め 、 そ し て 日 本 語 と 中 国 語 を 身 に つ け る た め に 、 日 本 へ 移 り 住 む こ と を 決 断 し ま し た 。 立 正 佼 成 会 の 開 祖 で あ り 当 時 会 長 で あ っ た 庭 野 日 敬 先 生 、 そ し て 日 本 の 天 台 教 学 の 大 家 で あ り 東 京 大 学 を 退 官 し 立 正 大 学 で 教 を と ら れ て い た 田 村 芳 郎 先 生 に も 、 そ の 決 断 は と て も 励 ま さ れ ま し た 。 ２１Ｔａｍｕｒａｄｉｅｄｗｉｔｈｉｎａｆｅｗｍｏｎｔｈｓｏｆｍｙｍｏｖｉｎｇｔｏｊｌａｐａｎ、ｓｏｏｕｒｌ；ｅｌｖｅｒａｌｊｏｉｎｔｐｒｏＪｅｃｔｓｈａｄｔｏ ｂｅａｂａｎｄｏｎｅｄ．ＢｕｔＴａｎｌｕｒａｓｂｌｅｎｄｏｆｐａｓｓｉｏｎａｔｅ、ｐｅｒｓｏｎａ１泊ｔｅｒｅｓｔｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ、 ｃｏｍｂｉｎｅｄｗｉｔｈｈｉｓｐｒｏｆｏｕｎｄｓ；（うｈｏｌａｒｓｈｉｐａｎｄａ（２ａｄｅｍｉｃｒｉｇｏｒ、ｉｓａｎ弛ｓ；ｐｉｒａｔｉｏｎｔｏｍｅｓｔｉ１１． ＮｉｋｋｙｏＮｉｗａｎｏ、ｏｎｔｈｅｏｔｈｅｒｈａｎｄ、ｗａｓｅｎｔｉｒｅｌｙｌａｃｋｉｎｇｉｎｓｃｈｏｌａｒｌｙ、ａ（；ａ（１ｅｍｉｃ（；１ｅｄｅｎｔｉａｌｓ． Ｂｕｔｈｅｈａｄｔｈｅｓａｍｅｓ；ｅｉｎｓｉｂｉｌｉｔｙａｓＴａｍｕｒａ、ｅ？ｘｃｅｐｔｔｈａｔｗｈｅｒｅａｓＴａｍｕｒａｗａｓｐｒｉｍａｒｉｌｙａｎ ２１ｃａｄｅｍｉｃａｎｄｓｅｃｏｎｄａｒｉｌｙａｆｏｌｌｏｗｅｒｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ、Ｎｉｗａｎｏｗａｓｐｒｉｍａ扇ｙａｐｒａｃｔｉｔｉｏｎｅｒ ａｎｄｄｅｖｏｔｅｅｏｆｔｈｅｓｕｔｒａａｎｄｓｅｃｏｎｄａｒｉｌｙｏｎｅｗｈｏｓｔｕｄｉｅｄｔｈｅｓｃｈ（Ｍａｒｓｈｉｐａｂｏｕｔｉｔ．１１７ｅｇａｒｄ ｂｏｔｈｏｌ゛ｔｈｅｓｅｍｅｎａｓｍｙｇｒｅａｔＤｈａｒｍａ杞£１ｃｈｅｒｓ、ａｎｄｆｅｅｌｍｏｒｅｉｎｄｅｂｔｅｄｔｏｔｈｅｍｔｈａｎｌｃａｎ ｅｘｐｒｅｓｓ． し か し 、 私 が 日 本 に 来 て 数 ヶ 月 後 、 田 村 先 生 は 他 界 さ れ て し ま い ま し た 。 で す か ら 先 生 と 計 画 し て い た い く つ か の 共 同 研 究 は そ れ に よ っ て 断 念 せ ざ る を 得 ま せ ん で し た 。 し か し 田 村 先 生 の 深 い 学 識 と 学 問 へ の 厳 し い 姿 勢 、 そ し て 法 華 経 に 対 す る 興 味 と 情 熱 は 、 未 だ に 私 を 鼓 舞 し 続 け て く れ て い ま す 。 一 方 、 庭 野 日 敬 先 生 は 、 学 位 や 学 問 的 な 業 績 は 全 く あ り ま せ ん で し た 。 し か し 、 田 村 先 生 が 先 ず は 学 者 で あ り そ し て 法 華 経 の 信 者 で あ っ た の に 対 し て 、 庭 野 先 生 は 、 先 ず は 法 華 経 の 実 践 者 で あ り 信 者 で 、 そ し て 法 華 経 を 学 問 的 に 勉 強 し た と い う 違 い が あ っ た も の の 、 そ れ を 除 け ば 、 庭 野 先 生 は 、 田 村 先 生 と 同 様 の 感 性 を お 持 ち で あ り ま し た 。 私 に と っ て こ の お 二 人 は 偉 大 な 師 匠 で あ り 、 言 葉 に 表 せ な い ほ ど の 恩 恵 を 蒙 っ て お り ま す 。 Ａｓｌｂｅｃａｍｅｍｏｒｅｆａｍｉｌｉａｒｗｉｔｈ、ｌａｌ３ａｎｅｓｅａｎｄＣｈｉｎｅｓｅｖｃ？１ｓｉｏｎｓｏｆｔｈｉｓｓｕｔｒａ、ａｎｄｄｅｓｐｉｔｅｔｈｅ ｆａｃｔｔｈａｔｓｏｍｅｎｅｗｔ１７ａｎｓｌａｔｉｏｎｓｈａｄａｐＦａｒｅｄｉｎｐｒｉｎｔ、ｌｂｅｃａｎｌｅｅｖｅｎｎ！ｏｒｅｃｏｎｖｉｎｃｅｄｔｈａｔａ ｖｅｒｓｉｏｎ丘）ｒ（）ｒｄｉｎａｒｙＥｎｇｌｉｓｈ１１１ｇｕａｇｅｒｅＥｌｄｅｒｓｗａｓｎｅｅｄｅｄ、ｏｎｅｔｈａｔａｖｏｉｄｅｄＢｕｄｄｈｉ５；ｔｊａｒｇｏｎ ａｎｄｈｎｓｋＴｎｔｅｒｍｓａｓｍｕｃｈａｓｐｏ吋ｂｌｅ． そ の 後 、 他 の 訳 者 に よ る 新 た な 翻 訳 が 出 版 さ れ た に も か か わ ら ず 、 法 華 経 の 日 本 語 訳 と 漢 訳 に 慣 れ て く る に 従 い 、 英 語 を 母 国 語 と す る 一 般 の 人 々 の た め の 新 た な 翻 訳 が 必 要 で あ る と 、 私 は 確 信 を 抱 く よ う に な り ま し た 。 そ れ は 、 仏 教 専 門 用 語 と サ ン ス ク リ ッ ト の 言 葉 を で き る だ け 避 け た 翻 訳 で す 。 ｌｂｅｇａｎｄａｂｂｌｉｎｇｗｉｔｈａｔａｎｓｌａｔｉｏｎｏｆｍｙｏｗｎａｂｏｕｔａｄｏｚｅｎｙｅａｒｓａｇｏ．Ｔｈｅｆｉｒｓｔ１３１７１ｖａｔｅｌｙ ｐ１７１ｎｔｅｄｖｅｒｓｉｏｎｗａｓｉｎ２００１．Ｓｉｎｃｅｔｈｅｎｔｈｅｒｅｈａｖｅｂｅｅｎｍａｎｙｌｅｖｉｓｉｏｎｓａｎｄａｆｅｗｌｅｖｉｓｅｄ ２２
ジーン・リヴス博士による英訳」ＴｈｅＬｏｌｕ５Ｓｌｌｌｒａ：，ＸＣｏｎｌｅｍｐｏｒｌｒ｝・ＴｒｌｕｓｌａｌｉｏｎｏｒａＢｕｄｄｈｉｉｌＣｌａｓ５ｉｃ」・ｌこｊｊｌｔるＰｒｃｉｃｅ・・Ｃｌｊ・；よ］二言Ｔｒａｌｓｌａｌｏｆｌ・心翁ｏｄｕｃｌｉｏｎｉ｛ＳＩ・訳？ｉ・ｌこよる福ｆｒｌＳとその日本ａｌｉＪＩ １／ｅｒｓｉｏｎｓ．Ｉｍｓｕｒ（３ｔｈｅｒｅｗｉｎｂｅｍｏｒｅ．ＩｒａｎｓｌＥｌｔｉｏｎｏｆａｎｙｌａｒｇｅａｎｄｃｏｒｎｐｌｅｘＣｈｉｎｅｓｅｔｅｘｔｉｓｎｏｔ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇｏｎｅｃａｎｅｖｅｒｅｘｐｅｃｔｔｏｇｅｔｒｉｇｈｔ．Ａ１１０ｎｅｃａｎｈｏｐｅｆｏｒｉｓｔｈａｔｉｔｗｉｌｌｂｅｃｏｍｅｂｅｔｔｅｎ 私 は 約 １ ２ 年 前 か ら 、 自 分 の 研 究 の 合 間 を 縫 っ て 翻 訳 を 始 め ま し た 。 そ し て 最 初 の ド ラ フ ト が 仮 印 刷 さ れ た の が ２ ０ ０ １ 年 で し た 。 以 来 、 た く さ ん の 改 訂 を 重 ね 、 い く つ か の 仮 印 刷 版 が で き ま し た 。 翻 訳 の 改 訂 は 、 今 後 も ま だ ま だ あ る こ と で し ょ う 。 膨 大 で 複 雑 な 中 国 語 の 文 章 の 翻 訳 は 、 誰 か が 完 全 に 正 し い も の を 作 れ る と い う よ う な も の で は あ り ま せ ん 。 翻 訳 者 達 が 常 に 望 む の は 、 少 し で も 良 い も の に な る と い う こ と な の で す 。 ＷｈｅｎＫｕｍａｒ司ｉｖａｏｒｏｔｈａｔｒａｌｌｓｌａｔｏｒｓｆｅｌｔｔｈａｔｔｈｅｙｃｏｕｌｄｎｏｔｔｒａｎｓｌａｔｅａＳａｎｓｋｒｉｔｗｏｒｄｉｎｔｏ Ｃｈｉｎｅｓｅ、ｔｈｅｙｔｒａｎｓｌｉｔｅｒａｔｅｄｉｔ；ｔｈａｔｉｓ、ｔｈｅｙｐｒｏｖｉｄｅｄａｐｈｏｎｅｔｉｃｅｑｕｉｖＥＩｌｅｎｔｔｏｔｈｅＳａｎｓｋｒｉｔ．Ｔｈｉｓ ｉｓｏｎｅｏｆｔｈｅｒｅａｓｏｎｓｗｈｙｍａｎｙＳａｎｓｋｆｉｔｔｅｒｍｓｈａｖｅｋｃｏｍｅｆａｍｉｌｉａｒｉｎＥｎｇｌｉｓｈ、ｔｅｒｍｓｓｕｃｈａｓ ｂｕｄｄｈａ ｄｈａｒｍａ ｓｔｕｐａａｎｄｓｏｏｎ、ｔｈｅｙａｒｅｂａｓｉｃａｌｌｙｔｒａｎｓｌｉｔｅｒａｔｉｏｎｓｏｆＳ；ａｎｓｋｒｉｎｅｒｍｓ． ＴｈｅｎｏｒｍａｌｐｒｏｃｅｄｕｒｅｗｈｅｎｔｒａｌｌｓｌａｔｉｎｇａＣｈｉｎｅｓｅＢｕｄｄｈｉ５；ｔｔｅｘｔｉｎｔｏＥｎｌｇｌｉｓｈｉｓｔｏｔｌａｌｌｓｌａｔｅｉｎｔｏ Ｅｎｇｌｉｓｈｗｈａｔｔｈｅｔｒ£１ｎｓｌ£１ｔｏｒｉｎｔｏＣｈｉｎｅｓｅｔｒａｎｓｌａｔｅｄａｎｄｕｓｅｔｈｅＳａｎｓｋｒｉｔｔｅｒｍｉｆｉｔｗａｓｏｎｌｙ ｔｒａｎ５；１ｉｔｅｒａｔｅｄｉｎｔｏＣｈｉｎｅｓｅ．Ｔｈｉｓｗｏｒｋｓｆｉｎｅ、ｏｆｃｏｕｒｓｅ、ｆｏｒｓｃｈｏｌａｒｓａｌｒｅａｄｙｆａｍｉｌｉａｒｗｉｔｈｍａｎｙ Ｓａｎｓｋｒｉｔｔｅｒｍｓ、ｂｕｔｌｅｓｓｗｅｌｌｆｏｒｏｔｈｃ？１・ｓ．へｖｈａｔｌｈａｖｅｄｏｎｅｉｎｔｈｉｓｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ、ｔｈｅｎｊｓｔｏ ｔｒａｎｓｌａｔｅｉｎｔｏＥｎｇｌｉｓｈｗｈｅｒｅｖｅｒｌｃａｎけｈａｔｉｓ、ｗｈｅｒｅｖｅｒｌｔｈｉｎｋｔｈｅｒｅｉｓａｒｅａｓｏｎａｂｌｙｇｏｏｄ Ｅｎｇｌｉｓｈｅｑｕｉｖａｌｅｎｔｆｏｒｔｈｅｔｅｒｍｉｎｑｕｅｓｔｉｏｎ． 鳩 摩 羅 什 や 他 の 中 国 語 翻 訳 者 は 、 彼 ら が サ ン ス ク リ ッ ト の 言 葉 を 中 国 語 に 訳 せ な い 場 合 、 そ れ ら の 言 葉 を サ ン ス ク リ ッ ト の 発 音 に 相 当 す る 音 写 を 充 て ま し た 。 こ れ は 、 た く さ ん の サ ン ス ク リ ッ ト が 英 語 で も 表 現 さ れ る よ う に な っ た 理 由 の 一 つ で あ り ま す 。 た と え ば 、 ブ ッ ダ と が ダ ル ブ ス ト ゥ ー ノ ぐ と い っ た 言 葉 は 、 基 本 的 に サ ン ス ク リ ッ ト の 音 写 で す 。 中 国 語 の 仏 教 経 典 を 英 訳 す る 場 合 、 一 般 的 な 翻 訳 方 法 は 、 中 国 語 の 翻 訳 者 が 漢 訳 し た 言 葉 を 英 訳 し 、 中 国 語 に 音 写 さ れ た 言 葉 は そ の ま ま サ ン ス ク リ ッ ト を 使 用 す る と い う 方 法 で す 。 勿 論 、 こ れ は サ ン ス ク リ ッ ト に 慣 れ て い る 学 者 に と っ て は 適 切 な 方 法 で す が 、 そ う で な い 人 々 に と っ て は 適 切 と は 言 え ま せ ん 。 こ の 翻 訳 で 私 が 試 み た こ と は 、 問 題 と な る 言 葉 に 相 当 す る 適 切 な 英 語 が あ れ ば 、 で き る 限 り 英 語 に 訳 し た と い う こ と で す 。 Ｓｏｍｅｔｉｍｅｓｓｕｃｈｃｈｏｉｃｅｓａｒｅｌ・ｅｌａｔｉｖｅｌｙｅａｓｙｔｏｍａｋｅ．Ｆｏｒｅｘａｍｐｌｅ、ｔｈｅＳａｎｓｋｆｉｔｔｅｒｍんα／ρα、
２
３
ｏｎｅｎｌｅｎｕｎｔｒＥｌｎｓｌａｔｅｄｊｓｈｅｒｅｒｅｎｄｅｒｅｄａｙｅｏｎグＲ３ｒｈａｒ３ｓａｇｅｗｏｕ】ｄｗｏｒｋｊｕｓｔａｓｗｅ１１、ｂｕｔｌ ｃａｎｓｅｅｎｏｐｏｍｔｍｌｅｔａｌｎｍｇｔｈｅＳａｎｓｋｒｌｔ． そ の よ う な 言 葉 の 選 択 は 比 較 的 容 易 な こ と も あ り ま す 。 例 え ば 、 サ ン ス ク リ ッ ト の 言 葉 で 翻 訳 さ れ ず に 残 っ た カ ル パ と い う 言 葉 で す 。 こ れ は 、 イ オ ン と 翻 訳 し ま し た 。 た ぶ ん 、 エ イ ジ と い う 言 葉 も 可 能 で あ っ た で し ょ う 。 私 は 、 こ の よ う な 場 合 、 基 本 的 に サ ン ス ク リ ッ ト の 言 葉 を 残 し て お く 意 義 を 見 出 し 得 な か っ た の で す 。 Ｓｏｍｅｃｈｏｉｃｅｓｗｉｌｌｂｅｍｏｒｅｃｏｎｔｒｏｘｚ（２ｒｓｉａｌ．ＴｈｅＳａｎｓｋｒｉｔｔｅｒｍｓａηｇ＆７ｉｓｏｎｅｎｕｓｅｄｉｎＥｎｇｌｉｓｈ、 ｂｏｔｈｉｎｔｌａｎｓｌａｔｉｏｎｓａｎｄｉｎｌｇｔ２ｎｅｒａｌｕｓｅａｍｏｎｇＥｎｇｌｉｓｈ一叩ｅａｋｉｎｇＢｕｄｄｈｉｓｔｓ、ｗｈｅｒｅｉｔｈａｓｃｏｍｅ ｔｏｍｅａｎｊｕｓｔａｂｏｕｔａｎｙＢｕｄｄｈｉｓｔｃｏｍｍｕｎｉｔｙ．Ｆｏｒｔｈｉｓｔｌ・ε１ｎｓｌａｔｉｏｎ、ｌｈａｖｅｃｈｏｓｅｎｔｏｕｓｅ ｍｏｎｋｓｓｉｎｃｅｉｔｗａｓｏｆｔｅｎｕｓｅｄｔｏｔｌ・ａｎｓｌａｔｅｓａｎ帥ａｉｎｔｏＣｈｉｎｅｓｅ、ａｎｄｍｏｎｋ（ｓ）ｉｓｗｈａｔ ｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｃｈ２１１・ａｃｔｅｒｉｎｔｈｉｓｓｕｔｒａＨｔｅｒａｌｌｙｎｌｅａｎｓ．０１汝ｉｎａｌｌｙｉｎｌｎｄｉａａｎｄｓｔｉｌｌｔｏｄａｙｉｎｍａｎｙ ｏｆｔｈｅＢｕｄｄｈｉｓｔｗｏｒｌｄｓｏｆＡｓｉａ、ｓａｎｇｈａｓｇｔｉｌｌｒｅｆｅｒｓｃ？ｘｃｌｕｓｉｖｅｌｙｔｏａｃｏｍｍｕｎｉｔｙｏｆｍｏｎｋｓ． Ｔｈｕｓ、ｔｏｕｓｅｓａｎｇｈａｗｈｅｒｅｔｈｅｔｅｘｔｈａｓｍｏｎｋｓｃｏｕｌｄｂｅｃｏｎｆｉｌｓｉｎｇｏｒｍ沁ｌｅａｄｉｎｇ．Ｗｈｅｒｅ ｔｈｅｔｅｘｔｉｎｔｅｎｄｓａｌａｒｇｅｒｌｇｌｏｕｐｉｎｇｔｈａｔｉｎｃｌｕｄｅｓｍｏｎｋｓｂｕｔｉｓｎｏｔｌｉｍｉｔｅｄｔｏｔｈｅｍ、ｌｕｓｅ ａｓｓｅｍｂｌｙｏｒ、ａｓｉｓｏｎｅｎｔｈｅｃａｓｅｉｎｔｈｉｓｔｅｘｔノｇｒｅＥｌｔａｓｓｅｍｂｌｙ． 私 の 選 択 し た 英 語 の 語 彙 の い く つ か は 、 議 論 と な る こ と で し ょ う 。 例 え ば 、 サ ン ス ク リ ッ ト の ｓ ｊ ７ 、 ７ ｇ ／ ｇ ７ と サ ン カ り と い う 言 葉 は 、 翻 訳 出 版 物 や 、 仏 教 徒 で 英 語 を 話 す 人 々 の 間 で は 、 仏 教 徒 の 集 合 体 を 意 味 す る 場 合 に 広 く 使 わ れ ま す 。 し か し 、 イ ン ド で は 本 来 、 そ し て 今 日 で も ア ジ ア の 仏 教 界 で は 、 多 く の 場 合 、 出 家 僧 の 集 合 体 を 意 味 し ま す 。 こ の 翻 訳 の 中 で は 、 タ 乙 ７ ｚ ７ ｇ 晶 ぱ ｍ ｏ ｎ ｋ ｓ （ 出 家 僧 た ち ） と い う 言 葉 を 選 択 し ま し た 。 な ぜ な ら こ の Ｉ ！ １ ｏ ｎ ｋ ｓ と い う 言 葉 は 、 サ ン ガ を 漢 訳 す る と き に し ば し ば 使 わ れ て い た か ら で あ り 、 ま た 、 こ の 経 典 に お い て 使 わ れ て い る 中 国 語 の 言 葉 が 、 ま さ に 出 家 僧 を 意 味 し て い る か ら で す 。 で す か ら 、 出 家 僧 と い う 意 味 を 持 つ 文 節 で 、 ｓ ａ ｎ ｇ ｈ ａ と 一 律 的 に 訳 す と 、 在 家 信 者 を 含 む 可 能 性 の あ る 場 合 、 混 乱 を 来 た し ま す し 、 誤 解 を 招 く こ と に な り ま す 。 文 章 自 体 が 、 出 家 僧 だ け に 限 定 さ れ な い 大 き な 集 ま り （ グ ル ー プ ） を 意 味 す る 場 合 に は 、 ａ ｓ ｅ ｍ ｂ ｌ ｙ （ 衆 ド も し く は 、 頻 繁 に 出 てくる ｇ ｒ ｅ ａ ｕ ｌ ｓ ｓ ｅ ｍ ｂ ｌ ｙ （ 大 衆 ） と い う 言 葉 を 選 択 し ま し た 。 Ｍｙｄｃ５ｃｉｓｉｏｎｔｏｕｓｅｔｈｅＥｎｇｌｉｓｈ（ｏｒｉｇｉｎａｌｌｙＧｒｅｅｋｏｒＲｏｍａｎ）ｅｑｕｉｖａｌｅｎｔｓｆｏｒｍｏｓｔｌｎ（ｌｉａｎ ２４
シーン・リーヴス陸１こよる・ｊｌ訳ｊｌｈｅＬ，ｔｌｓＳｕｌｒａ：ＡＣｏｌｌｅｌｌｌｐｏｒａｒ３・ＴｒｉｌｌｓｌａｌｉｏｊｌｏｌａＢｕｄｄｈｉｓｌＣｌａｓｓｉｃ」１こお：ｌる｀Ｐｒｅａｃｅ・二ＸｊＥｙて氏ン・１・，；ミ・？・・Ｔｆａｌｌ，ｌａｌｏｒｓｌｌｔｒｏｄｕｃｌｉｏｎ・・（翻訳軒による紹柏とその日本語訳 ｍｙｔｈｏｌｏｇｉｃＥｌｋｒｅａｔｕｒｅｓｗＨｌｓｅｅｍｍｉｓｇｕｉｄｅｄｔｏｓｏｍｅ．ＴｈｅｇｒｅａｔＢｕｄｄｈｉｓｔａｎｄＳａｎｓｋＴｉｔｓｃｈｏｌａｒ ＨａｊｉｍｅＮａｋａｍｕｒａｗａｓｔｈｅｆｉｒｓｔｔｏｐｏｉｎｔｏｕｔｔｏｍｅｈｏｗｃｌｏｓｅｌｙｒｅｌａｔｅｄｔｈｅｓｅｉｍａｇｉｎａｒｙ ｃｒｅうａｔｕｒｅｓａｒｅ．ＷｈｅｎｌｓａｗｔｈａｔＪｅａｎＮｏｅｌＲｏｂｅｒｔｕｓｅｄｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｓｏｆｔｈｅｓｅｔｅｒｍｓｉｎｈｉｓ （う？（（）ｅｌｌｅｒｌｔｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｉｎｔｏＦｒｅｎｃｈ、ｌｄｅｃｉｄｅｄｔｏｄｏｔｈｅｓａｍｅ．ＴｈｅＳａｎｓｋｆｉｔ ｅｑｕｉｖａｌｅｎｔｓｃａｎｂｅｆｏｕｎｄｉｎｔｈｅｌｇｌｏｓｓａｒｙ（）ｆｔｅｒｍｓ．Ｔｈｅｏｎｅｅ？ｘｃｅｐｔｉｏｎｔｏｔｈｉｓｐｒａｃｔｉｃｅｉｓｔｈｅ ｋうｒｍど７ｓｚｊｒα、ｗｈｉｃｈｄｏｅｓｎｏｔｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｖｅｒｙｗｅｌｌｗｉｔｈｔｉｔａｎａｎｄａｐｐｅａｒｓｉｎＥｎがｉｓｈｌａｎｇｕａｇｅ ｗｏｒｋｓらｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｓ、ａｎｄｄｉｃｔｉｏｎａｒｉｅｓ．ｌｎｔｈｅｃａｓｅｏｆＤｈａｒｍａｌｒｅｔａｉｎｔｈｅＳａｎｓｋｒｉｔ、ｗｈｅｒｅａｓ ｏｔｈｅｒｓｈａｖｅｃｈｏｓｅｎｔｏ廿ε１ｎｓｌａｔｅｉｔ．Ｓｏｍｅｔｒａｌｌｓ；１ａｔｏｒｓｈａｖｅｕｓｅｄｌａｗ．Ｗｈｉｌｅｌｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｔｈａｔ ｃｈｏｉｃｅ、ｌｔｈｉｎｋｉｔｉｓｕｎｆｏｒｔｕｎａｔｅ．Ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ、ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙｉｎｎｏｎＢｕｄｄｈｉｓｔｌｎｄｉａｎｕｓａｇｅ、 ｄｈａｒｍａｄｏｅｓｍｅａｎｓｏｍｅｔｈｉｎｇｌｉｋｅａｒｅｇｕｌａｔｏｒｙｒ）Ｉ・ｉｎ（ｊｐｌｅ、ｔｈｅｗａｙｔｈｉｎｇｓｏｕｇｈｔｔｏｂｅ．ｌｎ ＢｕｄｄｈｉｓｍＳｇ（ｊｌｌｅｒａｌｌｙ、ｔｈｅｔｅｒｍｈａｓｓｅｖｅｒａｌｕｓｅｓ、ｓｏｍｅｔｉｍｅｓｑｕｉｔｅｖａｇｕｅ．Ｓｏｍｅｔｉｍｃ５ｓ、ｅりｓ；ｐｅｃｉａｌｌｙ ｉｎｔｈｅｕｎ沁ｅｒｓａ１ＳａｇｅＳｕｔｒａｔｌ・１１ｎｓｌａｔｅｄｈｅｒｅｊｔｍｅａｎｓｓｏｍｅｔｈｉｎｇｌｉｋｅｍｅｔｈｏｄ．Ｂｕｔｉｎｔｈｅ ＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｔｈｅｍｕｃｈｍｏｒｅｍｎｄａｍｅｎｔａｌｍｅａｎｉｎｇｏｆｄｈａｒｍａ ｓ；ｔｅａｃｈｉｎｇｓ ｉｎｐａｌｔｉｃｕｌａｒｔｈｅ ｔｅａｃｈｉｎｇｓｏｆｔｈｅＢｕｄｄｈａ．Ｓｏｍｅｔｉｍｅｓｔｈｉｓｓａｍｅｔｅｒｍｒｅｆｅｒｓｔｏｔｈｅｆｌｌｎｄａｍｅうｎｔａｌｔｒｔｌｔｈｓｔｈａｔｔｈｅ Ｂｕｄｄｈａｌ・ｅａｌｉｚｅｄａｎｄｔａｕｇｈｔ、ε１ｓｌａｔｃ？ｒｉｎｔｅｒＰＩ・ｅｔｅｒｓｌｌａｖｅｉｌｌｓｉｓｔｅｄ．Ｂｕｔｅｖｅｎｉｎｓｕｃｈ（氾ｓｅｓ、ｔｈｅ ｍｅａｎｉｎｇｏｆ ｔｅａ（ｊｌｉｎｇｓ ｉｓａｌｗａｙｓｒｃ？ｔａｉｎｅｄｏｒｉｎｄｕｄｅｄ．ｌｎｔｈｉｓｔｅｘｔ、 ｄｈａｒｍａ ｉｓＢｕｄｄｈａ ｄｈａｒｍａ．Ｇｉｖｅｎｔｈｉｓｃｏｍｐｌｅｘｉｔｙ、ｌｔｈｉｎｋｉｔｉｓｂｅｓｔｔｏｒｅｔａｉｎｔｈｅＳ；ａｎｓｋｒｉｔｔｅｎｎ． イ ン ド の 神 話 上 の 生 き 物 に 対 す る 英 訳 語 （ 本 来 、 ギ リ シ ャ 語 も し く は ロ ー マ ン 語 ） の 選 択 は 、 誤 り で あ る と 思 わ れ る 方 も い る で し ょ う 。 し か し 、 優 れ た 仏 教 徒 で あ り サ ン ス ク リ ッ ト の 学 者 で あ る 中 村 元 先 生 は 、 こ れ ら の 想 像 上 の 生 き 物 が ど れ だ け 緊 密 に 西 洋 の 想 像 上 の 生 き 物 に 関 係 し て い る か と い う 点 を 指 摘 し て 下 さ っ た 最 初 の 方 で し た 。 私 は 、 ジ ョ ン ・ ノ ウ エ ー ル ・ ロ ベ ー ル 先 生 の 優 れ た フ ラ ン ス 語 訳 の 法 華 経 を 読 ん だ 時 、 ロ ペ ー ル 先 生 と 同 様 に 翻 訳 し よ う と 決 め ま し た 。 サ ン ス ク リ ッ ト に 相 当 す る 言 葉 は 、 単 語 の 語 彙 解 説 の 中 に 記 し て お り ま す 。 こ の ル ー ル の 中 で 一 つ だ け 異 な る 単 語 は 、 阿 修 羅 で す 。 こ れ は 、 タ イ タ ン （ 巨 人 ド と い う 言 葉 に は う ま く 一 致 し ま せ ん 。 阿 修 羅 は 、 英 語 と し て 表 現 で き 、 他 の 翻 訳 や 辞 書 の 中 に も あ り ま す の で そ の ま ま 残 し ま し た 。 ダ ル マ に 関 し て は 、 他 の 翻 訳 者 が そ れ を 訳 し た の に 対 し て 、 サ ン ス ク リ ッ ト を そ の ま ま 残 し ま し た 。 何 名 か の 翻 訳 者 は 、 そ の ダ ル マ と い う 言 葉 に Ｌ ａ ｗ （ 法 ） と い う 言 葉 を 充 て ま し た 。 そ の 言 葉 の 選 択 は 理 解 で き ま す が 、 適 切 で は な い と 思 い ま す 。 イ ン ド で 、 特 に 仏 教 以 外 の 宗 教 に お い で ダ ル ブ は 、 「 そ の よ う に な ら な け れ ば な ら な い 」 ２５
規 則 的 な 原 理 と い う 意 味 を 持 ち ま す 。 仏 教 に お い て こ の ダ ル マ は 、 い く つ か の 意 味 を
含 ん で お り 、 ま た 時 に は と て も 曖 昧 な 意 味 で 使 わ れ ま す 。 特 に 観 普 賢 菩
行 法 経 に お
い て は 、 そ れ ぱ 方 法 と い う よ う な 意 味 を 持 ち ま す 。 し か し 法 華 経 に お い て ダ ル マ
の 最 も 基 本 的 な 意 味 ぱ 教 え で あ り 、 そ れ は 特 に 仏 陀 の 教 え を 意 味 し ま す 。 ま た 、
こ の 言 葉 は 、 後 の 翻 訳 者 が 指 摘 し た よ う に 、 仏 陀 が 覚 り 、 布 教 し た 根 本 的 な 真 理 を 意
味 す る こ と も あ り ま す 。 し か し 、 そ の よ う な 場 合 で あ っ て も 、 教 え と い う 意 味 が 常
に 含 意 さ れ ま す。 こ の 経 文 の 中 の ｃ ｌ ｈ ａ ｒ ｍ ａ （ 小 文 字 で 表 現 さ れ る ダルマ ） は 仏 法 を 意
味 し ま す 。 こ の よ う な 複 雑 な 意 味 の た め 、 こ の ダ ル マ と い う 言 葉 は 、 そ の ま ま サ ン ス
ク リ ッ ト で 表 記 し た 方 が よ い と 考 え ま し た 。
Ｍａｋｉｎｇｔｈｅｓｉｔｕａｔｉｏｎｍｏｒｅ〔；ｏｍｌ〕ｌｉｃａｔｅｄ、ｔｈｅｔｃ３ｒｍｄｈａｒｍａｉｎｔｈｉｓａｎｄｏｔｌｌｃｌｒｔｅｘｔｓｈａｓａｑｕｉｔｅ ｄｉ叩ｅｒｅｎｔｍｅａｎｉｎｇ、ｗｈｉｃｈｌｒｅｎｄｅｒａｓ ｔｈｉｎｇｓ ａｎｄｆｏｒｗｈｉｃｈｏｔｈｅｒｓｈａｖｅｓｏｍｅｔｉｍｅｓｕｓｅ ｐｈｅｎｏｍｅｎａフＴｈｅｓｅｔｈｉｎｇｓａｒｅａｃｏｎｓｃ？ｑｕｅｎｃｅｏｆ（）ｒ（ｌｉｎａｒｙｓｅｎｓｅｅｘｐｅうＩｉｅｎｃｅ；ｔｈｅｙａｒｅｗｈａｔ ｗｅｅｘｐ｛５１７１ｅｎｃｅ．Ｓｕｃｈｔｈｉｎｇｓ、ｏｆｃｏｕｌ・ｓ；ｅ、ａｒｅｎｏｔｎｅ（；ｅｌｓｓａｒｉｌｙｐｈｙｓｉｃａｌｏ切ｅｃｔｓｂｕｔｃａｎｂｅｅｖｅｎｔｓｏｒ ｅｖｅｎｉｄｅａｓ．Ｆｏｒｔｕｎａｔｅｌｙ、ｔｈｉｓｕｓｅｏド（ｌｈａｍｌａｉｓａｌｍｏｓｔａｌｗａｙ５；ｒｅａｄｉｌｙｄ柚ｉｎｇｕ柚ｈａｂｌｅ介ｏｍｉｔｓ ｕｓｅａｓｔｅａｃｈｉｎｇ． も っ と 複 雑 な こ と は 、 法 華 経 や 他 の 経 典 に お い で ｄ ｈ ａ ｒ ｍ ａ は 、 と て も 異 な っ た 意 味 を 持 ち 、 私 は そ れ を ｔ ｈ ｉ ｎ ｇ ｓ （ 物 ド と 表 現 し た り 、 ま だ ｐ ｈ ｅ 、 １ １ ０ ｍ ｅ ｎ ａ （ 現 象 ド と い う 訳 を 充 て ま し た 。 こ の よ う な 言 葉 は 、 勿 論 、 物 質 的 な 対 象 物 だ け を 意 味 す る の で は な く 、 出 来 事 や 考 え を も 意 味 し ま す 。 こ の 場 合 の ｄ ｈ ａ ｒ ｍ ａ は 、 教 え と し て 使 わ れ て い る ケ ー ス か ら 容 易 に 区 別 で き る 場 合 が ほ と ん ど で す 。 ｌｎｔｈｅｃｏｕｒｓｅｏｆｄｏｉｎｇｔｈｉｌ；ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｅａｒｌｉｅｒｖｅｒｓｉｏｎｓｏｆｊｌｈａｖｅｂｅｅｎｕｓｅｄｉｎｃｈｓｓｅｓｉｎＴｏｋｙｏ， Ｂｅｉｊｉｎｇ，ａｎｄＣｈｉｃａｇｏ，ａｎｄｔｈｅｌｎｔｅｍａｔｉｏｎａ１ＢｕｄｄｈｉｓｔＣｏｎ１１１ｅｇａｔｉｏｎｏｆＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｈａｓ ｕｓｅｄｔｈｅｍｆｏｒｓｔｕｄｙａｎｄｌｅうｃｉｔａｔｉｏｎ．Ａｌｏｎｇｔｈｅｗａｙｌｈａｖｅｌ・，こｃｅｉｖｅｄａ１１ｒｅａｔｍａｎｙｃｏｍｍｅｎｔｓａｎｄ ｈｅｌｐ血ｌｓｕｇｌｌｅｓｔｉｏｎｓ．Ｔｗｏｓｔａ汀ｍｅｍｂｅｒｓｏｆＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉＭｉｃｈｉｏＳｈｉｎｏｚａｋｉ，ｔｈｅｐｌｅうｓｉｄｅｎｔ ｏｆＲｉｓｓｈｏＫｏｓ（ｊｋａｉｓｓｅｍｉｎａｒｙ，Ｇａｋｕｒｉｎ，ａｎｄＹｕｋｉｍａｓａＨａｇｉｗａｒａ，ｎｏｗｈｅａｄｏｆＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉ ｋａｉｓＤｈａｒｌｎａＭｉｓｓｉｏｎｓｄｅｐａｒｔｍｅｎｔｒｅａｄｔｈｅｃうｎｔｉｒｅｍａｎｕｓｃｒｉｐｔａｎｄｐｒｏｐｏｓｅｄｍａｎｙ ｌｍｐｒｏｖｅｍｅｎｔｓ。 こ の 翻 訳 を 進 め る 過 程 で ， 初 期 の ド ラ フ ト は ， 東 京 ， 北 京 ， そ し て シ カ ゴ で の 授 業 で２
６
ジーン・りづ謁士による英訳ｉＴｈｅＬｏｌｕｓＳｕｌｉａ：ＡＣｏｎｌｃｍｐｏｆａｒｙＴｆｌｌｌｓｌａｔｉｏｌｌｏｆ，ＩＢ１１ｄｄｌｌｊｓｌＣｌａｓｓｉｃＪｉこおｌｔる・・Ｐｉｃｆａｃｃ・・（ｊｉ・：ｊ
使 用 し ま し た 。 そ し て 立 正 佼 成 会 国 際 仏 教 教 会 で は 、 講 義 や 読 誦 の た め に 使 い ま し た 。
こ の 過 程 で 、 た く さ ん の コ メ ン ト や 提 案 を 頂 戴 し ま し た 。 立 正 佼 成 会 の ２ 人 の ス タ ッ
フ 、 即 ち 、 立 正 佼 成 会 学 林 の 学 長 で あ る 篠 崎 道 雄 先 生 、 立 正 佼 成 会 国 際 伝 道 本 部 の 萩
原 透 公 次 長 は 、 全 て の 文 章 を 読 ん で 下 さ り 、 た く さ ん の 改 善 点 を 提 案 し て く れ ま し た 。
Ａｆｏｒｎｌ（３１７１ｓｔｕｄｅｎｔｏｆｍｉｎｅ、ｎｏｗａｌ・ｅｔｊｒｅｄｕｎｈｒｉａｎｕｎｉｖｅｒｓ；ａｌｉｓｔｍｉｉｓｔｅｒ、ＲｏｂｅｒｔＳｗａｉｎ、ｗｏｒｋｃｄ ｃａｒｅ血１ｌｙｏｎａｎｅうａｒｌｉｅｒｘ／ｅｒｓｉｏｎｏｆ｀ｔ１・１ｅｔｃ？ｘｔｏｆｔｈｅＤｈａｒｍａＦｌｏｗｅｒＳｕｔｌ・ａ池ｅｌｆｌｍａｋｉｎｇｎｕｍｅｒｏｕｓ ｉｍｐｒｏｖｅｎ！ｅｎｔｓｉｎｍｙＥｎｇｌｉｓｈｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｓ．Ｐｒｏｌ？ｅｓｓｏｒＢｒｏｏｋＺｉｐｏｒｙｎｏｆＮｏｒｔｈｗｅｓｔｅｒｎ ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙｈａｓｒｅｖｉｅｗｅｄａｎｄｒｅｎｎｅｄｔｈｅｔｌ・£１ｎｓｌａｔｉｏｎｓｏｆｔｈｅｏｐｅｎｉｎｇａｎｄｃｌｏｓｉｎｇｓｕｔｒａｓ、ａｎｄ ｍａｄｅｕｓｅ血ｌｓｕｇｇｅｓｔｉｏｎｓｏｎｐａｒｔｓｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａａｓｗｅ１１．ＭｉｎＹａｎｇｈａｓｂｅｅｎｖｅｒｙｈｅｌｐｆ１１１ １ｎｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇＰｉｎｙｉｎｖ（１５１０ｎｓｏｆｔｈｅｄｈａｒａｎｉｓｉｎ（；ｈａｐｔｅｒｓ２６ａｎｄ２８．Ａｎｄｔｈｆｅｅｒｅｖｉｅｗｅｒｓｆｏｒ ＷｉｓｄｏｍＰｕｂｌｉｃａｔｉｏｎｓｏｆｆｅｒｅｄｍａｎｙｕｓｅｆｕｌｓｕｇｉｇ（２ｓｔｉｏｎｓ． 私 の 元 生 徒 で 、 現 在 は ユ ニ テ リ ア ン ・ ユ ニ バ ー サ リ ス ト の 牧 師 を 引 退 し た ロ バ ー ト ・ ス ウ ェ イ ン 師 も 、 初 期 段 階 の ド ラ フ ト を 丁 寧 に 読 ん で 下 さ り 、 私 の 英 語 表 現 を 随 分 と 改 善 し て く れ ま し た 。 ノ ー ス ウ エ ス タ ン 大 学 の ブ ル ッ ク ・ ジ ポ ー リ ン 先 生 は 、 開 経 と 結 経 の 翻 訳 を 校 閲 し て 下 さ り 、 法 華 経 の い く つ か の 部 分 に つ い て も 重 要 な 提 言 を 下 さ り ま し た 。 ミ ン ・ ヤ ン 師 は 、 ２ ６ 番 と ２ ７ 番 の 陀 羅 尼 に お け る 中 国 語 の 表 音 式 表 記 を 英 訳 し て い く 過 程 で と て も 助 け て 下 さ り ま し た 。 そ し て ウ イ ズ ダ ム 社 の ３ 名 の 校 閲 者 も 、 た く さ ん の 重 要 な 提 案 を し て 下 さ り ま し た 。 ｌｈａｖｅｃｏｎｓｕｌｔｅｄｖａｒｉｏｕｓｖｅｒｓｉｏｎｓｏｆＫｕｍａｒａＪｉｖａｓｔｒｉｌｎｓｌａｔｉｏｎｉｎｔｏＣｈｉｎｅｓｅａｌｏｎｇｗｉｔｈｔｗｏ ｆｒｅｑｕｅｎｔｌｙｕｓｅｄＪａｐａｎｅｓｅｖｅｒｓｉｏｎｓｏｆｈｉｓ廿ａｎｓｌａｔｉｏｎ．Ｂｕｔｔｈｅｍａｉｎｌ７ｃ？ｆｅｌｅｎｃｅｔｅｘｔｆｏｒｔｈｉｓ ｔｌε１ｎｓｌａｔｉｏｎｈａｓｂｅｅｎｔｈｅｔｈｒｅｅｖｏｌｕｍｅｖｅｒｓｉｏｎｐｕｂｌｉｓｈｅｄｂｙｌｗａｎａｍｉＳｈｏｔｅｎｗｉｔｈｔｌａｎｓｌａｔｉｏｎｓ ａｎｄ（？ｘｔｅｎｓｉｖｅｎｏｔｅｓｂｙＹｕｋｉｏＳａｋａｍｏｔｏａｎｄＹｕｔａｋａｌｗａｍｏｔ０．０ｎｅｏｆｔｈｅｇｒｅａｔｖｉｒｔｕｅｓｏｆｔｈｉｓ ｖｅｒｓｉｏｎｉｓｔｈａｔｉｔｉｎｃｌｕｄｅｓｏｎｆａｃｉｎｇｐａｇｅｓｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｔｅｘｔ、ａＪａｐａｎｅｓｅｖｅｒｓｉｏｎｏｆｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅ、 ａｎｄａｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｉｎｔｏＪ可）２１ｎｅｓｅｆｒｏｍＳａｎｓｋｒｉｔ． 鳩 摩 羅 什 に よ る 漢 訳 （ 真 読 ） と そ の 訓 読 で 最 も よ く 使 わ れ て い る ２ つ の 文 献 と と も に 、 何 種 類 も の 漢 訳 経 典 を 参 照 し ま し た 。 し か し 、 主 と し て 使 用 し た テ キ ス ト は 、 岩 波 書 店 か ら 出 版 さ れ て い る ３ 巻 に わ た る 『 法 華 経 』 で す 。 こ れ は 坂 本 幸 男 先 生 と 岩 本 裕 先 生 に よ る 豊 富 な 説 明 と 解 釈 が 施 さ れ て お り ま す 。 こ の 文 献 の 優 れ た 点 の 一 つ は 、 両 面 ２７見 開 き ペ ー ジ に 、 漢 訳 、 漢 訳 か ら の 訓 読 （ 日 本 語 ） 、 そ し て サ ン ス ク リ ッ ト か ら 訳 さ れ
た 日 本 語 が 記 載 さ れ て い る こ と で す 。
Ｄｅｓｐｉｔｅｔｈｅ（ Ｔｅｒｅｎｃｅｓｂｄｗｅｅｎｔｈｉｌ；ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎａｎｄ（ｌａｒｌｉｅｒｏｎｅｓ、ｌｆｂｅｌｅｎｏｒｍｏｕｓｌｙｉｎｄｅｂｔｅｄｔｏ ｐｒｅｖｉｏｕｓｔｒａｎｓｌｔｏｒｓ．ｌｈａｖｅｃｏｎｓｕｌｔｅｄａｎｄｂｅｅｎｉｎｆｏｒｍｅｄｂｙｅａｒｌｉｅ？１・ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｓａｔｅｖｅｒｙｐｏｉｎｔ ａｌｏｎｇｔｈｅｗａｙ．Ｔｈｅ（ｊａｒｌｉｅｓｔｏｆｔｈｅｓｅｉｓｔｈｅｏｎｅｓｔｉｌｌｉｎｕｓｅｂｙＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｃａｌｌｅｄＴｈｅ ＴｈｒｅｅｆｏｌｄＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ、ｉｎｗｈｉｃｈｔｈｅｔｌ・£１ｎｓｌａｔｉｏｎｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｉｔｓｅｌｆｗａｓｄｏｎｅｂｙＢｕｎｎ６ Ｋａｔ６、ｂａｓｅｄｉｎｐａｒｔｏｎｗｏｒｋｐｒｅｖｉｏｕｓｌｙｄｏｎｅｂｙＷ．Ｅ．Ｓｏｏｔｈｉｌ１．Ｗｈｉｌｅｔｈｅｌ）Ｉｅｓｅｎｔｖｅｒｓｉｏｎｉｓ ｌ；ｉＳ１１１１ｆｉｃａｎｔｌｙｄ汗ｆｅｒｅｎｔ介ｏｍＫａｔｉ５ｓｊｒｅｍａｉｎｅｎｏｎｎｏｕｓｌｙｉｎｄｅｂｔｅｄｔｏｈｉｍｆｏｌ・ｉｎｉｔｉａｌｌｙａｒｏｕｓｉｎｇ ｍｙｉｔｅｒｅｓｔｉｎｔｈｅｓｕｔｒａａｎｄｐｒｏｍｐｔｉｎｇｍｅｔｏｔｒｙｔｏｉｍｐｒｏｖｅｏｎｈ柚ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ． 今 回 の こ の 翻 訳 と 、 か つ て 訳 さ れ た 翻 訳 は 、 か な り 異 な っ て お り ま す が 、 し か し 、 か つ て 訳 さ れ た 翻 訳 者 に 負 う と こ ろ が 非 常 に 多 い と 感 じ て お り ま す 。 翻 訳 す る 過 程 で 、 常 に 過 去 の 翻 訳 を 参 照 し 、 そ こ か ら 学 び ま し た 。 最 も 古 い 翻 訳 は 、 Ｗ ． Ｅ ． ス ー ス ヒ ル 博 士 に よ っ て 部 分 的 に 訳 さ れ て い た テ キ ス ト を 元 に 、 加 藤 文 雄 氏 に よ っ て 訳 さ れ た 『ＴｈｅＴｈｒｅｅｆｏｌｄＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ（英訳法華三部経）』と呼ばれいるもので、立正佼成会では そ れ を 現 在 も 使 っ て お り ま す 。 今 回 、 私 が 訳 し た も の は 、 加 藤 師 の 翻 訳 と は か な り 異 な り ま す が 、 こ の 加 藤 師 の 訳 に よ っ て 私 の 法 華 経 へ の 最 初 の 興 味 が 喚 起 さ れ 、 そ し て 。 同 師 の 翻 訳 を よ り 良 く す る こ と を 私 に 動 機 付 け て く れ た わ け で す か ら 、 同 師 に 深 く 感 謝 す る と こ ろ で あ り ま す 。２
８
シ ト
Ｔｒａｎｓｌａｔｏｒ｀ｓｌｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ
翻 訳 者 に よ る 紹 介
ＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｄｏｅｓｎｏｔ（；ｏｒｒｅｓｐｏｎｄｔｏａｎｙｔｈｉｎｇｉｎＣｈｉｎｅｓｅｏｒＪａｐａｎｅｓｅ．Ｔｈｅｌ｀ｕｌｌｔｉｔｌｅｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅｉｓ妙法蓮華経、ｐｒｏｎｏｕｎｃｅｄＭｉａｏｆａ１ｉＥｌｎｈｕａｊｉｎｇ、ａｎｄＭｙ６ｈｅ５Ｉｅｎｇｅｋｙ６ｉｎ、ｌａｌ：・ε１ｎｅｓｅ． Ｉ．ｊｔｅｒａｌｌｙｔｈｅｓｅ（；ｈａｒＥｌｃｔｅｒｓｍｅａｎｗｏ１７１ｄｅｒｆｕＩＤｈａｒｍａｌｏｔｕｓ日ｏｗ（３１ｓｕｔｒａグＡｌｔｈｏｕｇｈｊｕｓｔ法華ｉｓ ｓｏｍｅｔｉｍｅｓｆｏｕｎｄ、ｔｈｅｕｓｕａｌｓｈｏｒｔｅｎｅｄｔｉｔｌｅｉｎｔｈｅｔｅ）ｃｔｉｔｓｅｌｆｉｓ法華経、ｐｒｏｎｏｕｎｃｅｄＦａｈｕａｊｉｎｇ ｉｎＣｈｉｎｅｓｅａｎｄＨｏｋｅｋｙ６ｉｎ砲Ｉ）ａｎｅｓｅ・ｌｎＥｎｇｌｉｓｈｔｈｉｓｗｏｕｌｄｂｅＤｈａｒｍａＦｌｏｗｅｒＳｕｔｒａ．Ｉｍ ｕｎｃｅｒｔａｉｎａｂｏｕｔｈｏｗｏｒｗｈｙｔｈｉｓｔｅｘｔｃａｍｅｔｏｂｅｃａｌｌｅｄｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｉｎＥｎｇｌｉｓｈ．ｌｓ；ｕｓｐｅｃｔ ｉｔｉｓｔ）（３ｃａｕｓｅｔｈｅｆｉｒｓｔＷｅｓｔｅｌｎｔｍｎｓｌａｔｉｏｎｏｆｉｔ、ｉｎ１８５２ｂｙＥｕｇｅｎｅＢｕｍｏｕｆｉｎｔｏｌ７ｒｅｎｃｈ、ｗａｓ ｔｉｔｌｅｄＬｅｌｏｔｕｓｄｅｌａｂｏｎｎｅｌｏｉ． ロ ー タ ス ・ ス ー ト デ と い う タ イ ト ル は 、 中 国 語 で も 日 本 語 で も 一 致 し て い ま せ ん 。 正 式 な タ イ ト ル は 、 『 妙 法 蓮 華 経 』 で あ り 、 中 国 語 で は ［ ミ ャ フ ァ レ ン フ ァ ア チ ン ］ と か 日 本 語 で は 「 ミ ョ ウ ホ ウ レ ン グ キ ョ ウ 」 と 発 音 さ れ ま す 。 こ れ ら の 漢 字 は 、 字 義 的 に は 、 「 素 晴 ら し い ダ ル マ の 蓮 華 の 経 典 」 と な り ま す 。 こ の 教 典 を 「 法 華 」 と 呼 ぶ 場 合 も あ り ま す が 、 普 通 は 、 「 法 華 経 」 と 省 略 さ れ 、 日 本 語 で は 「 ホ ケ キ ョ ウ 」 、 中 国 語 で は 「 フ ァ ホ ワ チ ン 」 と 発 音 さ れ て い ま す 。 こ れ は 英 語 で は 「 ダ ル マ ・ フ ラ ワ ー ・ ス ー ト ラ （ 法 華 経 ） 」 と い う 訳 に な る の で し ょ う が ご タ ス ・ ス ー ト ラ （ 蓮 華 経 ） 」 と 呼 ば れ る よ う に な っ た か は 分 か り ま せ ん 。 恐 ら く 、 最 初 の 西 洋 言 語 へ の 翻 訳 で あ っ た ユ ー シ ン ・ ブ ン ノ フ 氏 に よ る １ ８ ５ ２ 年 の フ ラ ン ス 語 訳 の タ イ ト ル が 「 ル ロ ー タ ス ド ゥ ラ ボ ン ロ ワ （ 優 れ た 教 え の 蓮 ） 」 で あ っ た か ら だ と 想 像 さ れ ま す 。 ＯｆｔｅｎｕｓｅｄａｓｔｈｅｂａｓｅｏｆｓｔａｔｕｅｓｏｆｂｕｄｄｈａｓａｎｄｂｏｄｈｉｓＥｌｔｔｖａｓｏｒｈｅｌｄｉｎｔｈｅｈａｎｄｓｏｆ ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａｓ，ｔｈｅｌｏｔｕｓｎｏｗｅｒｍａｙｂｅｔｈｅｍｏｓｔｃｏｍｍｏｎｏｆＢｕｄｄｈｉｓｔｓｙｎｌｂｏｌｓ．ｌｔｉｓｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｉｍｐｏｒｔａｎｔｉｎＭａｈａｙａｎａＢｕｄｄｈｉｓｍ，ｗｈｅｒｅｉｔｓｙｍｂｏｌｉｚｅｓｔｈｅｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａａｓｏｎｅｗｈｏｉｓ丘ｎｎｌｙ ｒｏｏｔｅｄｉｎｔｈｅｍｕｄｏｆｔｈｅｅａｒｔｈａｎｄｎｏｗｅｒｉｎｇｔｏｗａｒｄｔｈｅｓｋｙ．ｌｔ，ｉｓａｓｙｍｂｏｌｏｆｗｏｒｋｉｎｇｉｎｔｈｅ ｗｏｒｌｄｔｏｈｅｌｐｏｔｈｅｒｓｔｏａｗａｋｅｎｗｈｉｌｅｎｎｄｉｎｇ蛍ｓｌ）ｉｌ・ａｔｉｏｎｉｎａｓｅｎｓｅｏｆｔｈｅｃｏｓｍｏｓ．Ｔｈｕｓｔｈｅ ｌｏｔｕｓｆｌｏｘｖｅｒａｎｄｔｈｅｌｏｔｕｓｐｌａｎｔａｒｅｉｍｐｏｒｔａｎｔｉｎｔｈｅｓｕｔｒａ．ＢｕｔｍｏｒｅｉｍｐｏＩＴｔａｎｔｔｈａｎｔｈｅｐｌａｎｔ ｉｔｓｅｌｆｌｉｔｓｅｅｍｓｔｏｍｅ，ｉｓｉｔｓｎｏｗｅｒｉｎｇ．Ｔｈｅｓｕｔｒａｗａｎｔｓｕｓｔｏｕｎｄ（２ｒｓｔａｎｄｉｔａｓａｂｌｏｓ；ｓｏｍｉｎｇｏｆ２
９
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ジン．ＩＪ゛ｙスｌ・，９．．１．・１２よミ呂亘借ＴｈｃＬｏｌｌ，ｓＳｕｌｒ，ｌ：ＡＣ。ｎｌｃｊｌｌｐｔ）ｒａｒｙＴｒｌｌｌｓｌａｔｉｏｌｌｏｌ・；ＩＢｕｄｄｌｌｉｓｌＣＩ；ｌｓｓｉｃ』１こおｌｔる・豆総ｌ（｜＝ｉ・；七ＩＪ町び・｀ＩＴｒａｎｓｌａｔｏｆｉｌｎｔｒ，ｄｕｃｌｉｏ１１１１（翻ｊ・１者１ニよる紹ｊＰ）とそロ〕ＩＪ１１ｇｉｉｌｉａｌ ＳａｖｅｆｏｒａｔｌａｎｓｌａｔｉｏｎｆｉｏｍＳａｎｓｋＴｉｔｂｙＨ．Ｋｅｍ、（姐ｇｉｎａＨｙｐｕｂｌｉｓｈｅｄｉｎ１８８４ａｓａｖｏｌｕｍｅｏｆ ＴｈｅＳａｃｒｅｄＢｏｏｋｓｏｆｔｈｅＥａｓｔ、ｅｄｉｔｅｄｂｙＭａｘＭｕｌｌｅｒ、ａ１１ＥａｓｔＡｓｉａｎａｎｄａｌｍｏｓｔａＩＩＷｅｓｔｅｍ ｖｅｒｓｉｏｎｓｏｆｔｈｅｓｕｔｒａａｒｅｂａｓｅｄｏｎｔｈｅｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｂｙＫｕｍａｒａｊｉｖａ、ａｓａｒｅａｌｍｏｓｔａＨ ｃｏｍｍ（２ｎｔａｒｉｅｓ．ｌｎｆａｃｔ、ｅｘｉｓｔｉｎｇＳａｎｓｋｒｉｔｍａｎｕ５；ｃｒｉｐｔｓａｒｅｍｕｃｈｍｏｒｅｌ・ｃ？（；ｅｎｔｔｈａｎｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｓ．Ｕｎｆ（）１ｔｕｎａｔｅｌｙ、ａｓｌｔｈｉｎｋｉｓｔｒｕｅｏｆａＨｔｒａｎｓ５１ａｔｉｏｎｓｏｆＢｕｄｄｈｉｓｔｔｅｘｔｓｉｎｔｏＣｈｉｎｅｓｅ、 ｔｈｅＳａｎｓｋｒｉｔｖｅｒｓｉｏｎｓ介ｏｍｗｈｉｃｈｔｈｅｙｗｅｒｅｔｒＥｌｎｓｌａｔｅｄ£ｌｒ（３１ｏｓｔ． マ ッ ク ス ・ ミ ュ ー ラ ー の 編 集 を 受 け 、 １ ８ ８ ４ 年 に 『 東 洋 の 聖 な る 経 典 』 の シ リ ー ズ の 一 つ と し べ 乱 出 版 さ れ た Ｈ ． ケ ル ン に よ る サ ン ス ク リ ッ ト か ら の 翻 訳 を 除 い て 、 東 ア ジ ア 、 そ し て 西 洋 の 殆 ど の こ の 経 典 の 翻 訳 、 そ し て 解 説 は 、 こ の 鳩 摩 羅 什 に よ る 漢 訳 を 元 と し て お り ま す 。 実 際 、 現 存 す る サ ン ス ク リ ッ ト の 経 典 は 、 漢 訳 さ れ た ず っ と 後 の も の で す 。 残 念 な が ら 、 す べ て の 漢 訳 経 典 の 原 本 と な る サ ン ス ク リ ッ ト 版 は 、 失 わ れ た と い う 説 は 正 し い の で は な い か と 考 え て お り ま す 。 Ｔｈｅｒｅａｒｅｓｉｇｎｉｎｃａｎｔｄｉｆｆｅｌｅｎｃｅｓａｍｏｎｇｔｈｅｅｘｉｓｔｉｎｇｖｅｒｓｉｏｍ；、ｓｕｍｍａｒｉｚｅｄｗｅｌｌｂｙＹｏｓｈｉｒｏ ＴａｍｕｒａｉｎｈｉｓｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎｔｏＴｈｅＴｈｒｅｅｆｏｌｄＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ．Ｗｅｄｏｎｏｔｋｎｏｗｈｏｗｔｏｅｘｐｌａｉｎ ｔｈｅｓｅ（Ｍｆｅｌｅｎｃｅｓ．ＰｅｒｈａｐｓＫｕｍａｒａＪｉｖａｔｍ！ｓｌａｔｅｄｖｅｒｙ介ｅｅｌｙｏｒｈａｄａＳａｎｓｋｆｉｔｖｅｒｓｉｏｎｑｕｉｔｅ ｄｉｆｎ３ｒｅｎｔ丘ｏｍｔｈｏｓｅｗｅｎｏｗｐｏｓｓｅｓｓ． 田 村 芳 郎 先 生 の 『 法 華 経 』 で 解 説 さ れ て い る よ う に 、 こ れ ら の 現 存 の サ ン ス ク リ ッ ト の テ キ ス ト と 漢 訳 で は 、 か な り の 違 い が あ り ま す 。 鳩 摩 羅 什 が 使 用 し た 当 時 の サ ン ス ク リ ッ ト 版 と ど の よ う に 異 な っ て い る か は 説 明 す る 方 法 は あ り ま せ ん 。 恐 ら く 、 鳩 摩 羅 什 が 非 常 に 自 由 に 意 訳 し た と も 考 え ら れ ま す し 、 私 た ち が 今 、 目 に す る こ と が で き る 現 存 の サ ン ス ク リ ッ ト 版 と は か な り 違 っ た サ ン ス ク リ ッ ト 版 か ら 鳩 摩 羅 什 が 訳 し か と も 考 え ら れ ま す 。 ＴｈｅＣｈｉｅｓｅｖｅｒｓｉｏｎｓａｒｅｔｌｓｕａＨｙｓａｊｄｔｏｂ（ｌｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｓ介ｏｍｔｈｅＳａｎｓｋｒｊｔＳａｄｄｈａｒｍａｐｕｌＪＩりａｒｉｋａ ｓｕｔｒａ．ＢｕｔｗｈｉｌｅｍａｎｙＳａｎｓｋｒｉｔｔｅｘｔｓａｎｄｅｓｌ〕ｅｃｉａｌｌｙｆｒａｇｍｅｎｔｓ（）ｆｔｅｘｔｓｏｆｔｈｉｓｓｕｔｒａｈａｖｅｂｅｅｎ ｆｏｕｎｄａｌｈｘ／ｅｒｔｈｅｎｏｒｔｈｅｍｐａｒｔｏｆｔｈｅｌｎｄｉａｎｓｕｂｃｏｎｔｉｎｅｎｔ、ｔｈｅｙａｒｅａｌｌｍｕｃｈｍｏｒｅｌｔｊ（）ｅｎｔｔｈａｎ ｅｘｉｓｔｉｎｇＣｈｉｎｅｓｅｖ｛？１ｓｉｏｎｓ． 漢 訳 は 、 『 サ ッ ダ ル マ プ ン ダ リ ー カ ス ー ト ラ 』 か ら 翻 訳 さ れ た と 通 常 は 考 え ら れ て お り ま す 。 し か し 、 多 く の サ ン ス ク リ ッ ト の テ キ ス ト 、 特 に イ ン ド の 北 部 で 発 見 さ れ て い ３１
る 断 片 の 数 々 は 、 現 存 す る 漢 訳 よ り も 年 代 が も っ と 新 し い も の で あ り ま す 。
Ｔｈｅｌ／ｅｒｓｉｏｎｉｎｔｈｉｓｂｏｏｋ、ｌｉｋｅｖｉｒｔｕａＨｙａｌｋｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＣｈｉｎｅｓｅａｎｄｊｌａｌ）ａｎｅｓｅｘ́（２１＾ｓｉｏｎｓ、ｈａｓ ｔｗｅｍｔｙｅｉｇｈｔ（２ｔｌａｐｔｅｒｓ、ｔｈｏｕｇｈＫｕｍＥ１１・ａｊｉｖａｓｖｅｒｓｉｏｎｈａｄｏｎｌｙｔｗｅｎｔｙｓ；ｅｖｅｎ．Ｓｏｍｅｔｉｍｅ、 Ｉ）１７（）ｂａｂｌｙｉｎｔｈｅｆｉｎｈｏｒｓｉｘｔｈｃｅｎｔｕｒｙ、ｔｌｌｅｔｅｘｔｏｆｗｈａｔｉｓｎｏｗｔｈｅＤｅｖａｄａｔｔａ（；ｈａｐｔｅｒｗａｓｍｏｖｅｄ 丘ｏｍｔｈｅｅｎｄｏｆ（；１！ａｐｔｅｒｌｌｔｏｆｏｒｍａ５；（？Ｉ）ａｒａｔｅ（；ｈａｐｔｅｒ１２． 現 代 語 と し て 訳 さ れ た 漢 訳 や 日 本 語 訳 の 全 て が そ う で あ る よ う に 、 今 回 の こ の 翻 訳 も 、 ２ ８ 品 か ら 成 っ て い ま す が 、 鳩 摩 羅 什 の 漢 訳 は 本 来 ２ ７ 品 で 構 成 さ れ て い ま す 。 恐 ら く 、 ５ 世 紀 か ら ６ 世 紀 に か け て 、 １ １ 番 に 続 い て い た 提 婆 達 多 品 が 切 り 離 さ れ １ ２ 番 を 構 成 し た も の と 考 え ら れ ま す 。 ＦｏｒｍａｔｉｏｎｏＨｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ 法 華 経 の 構 成 ＩｒａｄｉｔｉｏｎａｌｌｙｔｈｅＤｈａｎｎａＦｌｏｗｅｒＳｕｔｒａｈａｓｂｅｅｎｄｉｖｉｄｅｄｉｎｔｏｔｗｏｐａｒｔｓ．ｌｎｒｅｃｅｎｔｔｉｍｅｓｓｏｍｅ ｓｃｈｏｌａｒｓｈａｖｅｐｒｏｐｏｓｅｄａｔｈｒｅｅｆｏｌｄｄｉｖｉｓｉｏｎｔｈａｔｃｏｍｐｌｉｍｅｎｔｓｒａｔｈｅｒｔｈａｎｓｕｐＰｌａｎｔｓｔｈｅ ｔ１７２１ｄｉｔｉｏｎａｌｄｉｖｉｓｉｏｎ．Ａｃｈａｎｇｅｏｆｆｏｃｕｓａ食ｅｒ（；ｈ£１ｐｔｅｒ９，ａｎｄｔｈｅｆａｃｔｔｈａｔｍａｋｉｎｇ（；ｏｐｉｅｓｏｆｔｈｅ ｓｕｔｒａｂｅｃｏｍｅｓｉｍｐｏｒｔａｎｔａｆｔｅｒｃｈａｐｔｅｒｇｂｕｔｉｓｎｏｔｍｅｎｔｉｏｎｅｄａｔａｌｌｉｎ（；１ｌａｐｔｅｒｓ２９，ｈａｖｅｌｅｄｔｏ ｔｈｅｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎｔｈａｔ（；１１ａｐｔｅｒｓ２９，ｗｉｔｈｔｈｅｉｒｆｏｃｕｓｏｎｓ；ｈｒａｖａｋａｓ，ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅａｎｃうａｒｌｉｅｒｖｅｒｓｉｏｎｏｆ ｔｈｅｔｅｘｔ，ａｎｄｔｈａｔ（；ｈｐｔｅｒｓ１０２１，ｆｏｃｕｓｉｎｇｏｎｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａｓａｎｄｔｈｅｌ）ｌ゛ａｃｔｉｃｅｏｆｔｈｅｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ ｗａｙ，ｗｅｒｅａｄｄｅｄｌａｔｅｒ．Ｃｈａｐｔｅｒｌｉｓｓｅｅｎａｓｈａｖｉｎｇｂｅｅｎｃｒｅａｔｅｄａｌｏｎｇｗｉｔｈｔｈｉｓｓｅｃｏｎｄｇｒｏｕｐ ａｓａｎｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎｔｏｔｈｅｗｈｏｌｅｉｎａｎａｔｔｅｍｐｔｔｏｍａｋｃ３ｔｈｅｔｗｏｇｒｏｕＰｓｃｏｈｅｒｅｎｔ．Ｆｈｌａｌｌｙ，ｔｈｅｌａｓｔ ｓｉｘ（；ｈａｐｔｅｒｓａｒｅｌ゛（う１１ａｒｄｅｄａｓａｎｏｔｈｅｒｇｏｕｐ，ｓｔｌｅｓｓｉｎｇｔｈｅｌ）１゛ａｃｔｉｃｅｏｆｂｏｄｈ柚ａｔｔｖａｓ．Ｓｏｍｅｏｆｔｈｅ ｃｈ２１ｐｔｅｒｓｉｎｔｈｉｓｇｒｏｕｐ（３ｖｉｄｅｎｔｌｙｗｅｒｅ（血（；ｕｌａｔｅｄａｓｓｅｐａｒａｔｅｓｕｔｒａｓ，Ｉ）ｅｌｈａｐｓｂｅｆｏｒｅｔｈｅＬｏｔｕｓ Ｓｕｔｍｉｔｓｅｌｆｗａｓ（ｊｌｅａｔｅｄ．Ｔｈｏｕｇｈｗｅｄｏｎｏｔｋｎｏｗｈｏｗｎｌｒｂａｃｋｓｕｃｈｐｒａｃｔｉｃｅｅｘｔｅｎｄｓらｃｈａｐｔｅｒ ２５， ＲｑａｒｄｅｒｏｆｔｈｅＣｒｉｅｓｏｆｔｈｅＷ（ｙｌｄ （ｔｈｅＧｕａｎｙｉｎｊｉｎｇｏｒＫａｎｎｏｎｇｙ６），ｉｓｕｓｅｄａｓａ ｓｅｐａｒａｔｅｓｕｔｒａｔｏｔｈｉｓｄａｙ．Ｓｏｍｅｒｅｇａｒｄ（；ｈａｐｔｅｒ１２ａｓｐａｒｔｏｆ゛ｔｈｉｓｔｈｉｒｄｇｒｏｕｐ．Ｃｏｍｐｉｌａｔｉｏｎ ｏｆｔｈｅｓｕｔｒａｐｒｏｂａｂｌｙｔｏｏｋｐｌａｃｅｗｉｔｈｉｎｔｈｅｆｉｒｓｔｃｅｎｔｕｒｙｏｆｔｈｅｃｏｍｍｏｎｅｒａ．ｌｎｔｈｅ Ｍａｈａｐｒａｊｌｌｉｉｐａｒａｍｉｔａｕｐａ（ｌｄ２１ａｓ；ｔｒａ，ａｔｔｒｉｂｕｔｅｄｔｏＮｉｉＳびｉｌｊｕｎａａｎｄｓｕｐｐｏｓｅｄｌｙｗｒｉｔｔｅｎａｒｏｕｎｄ２００ ＣＥ，ｔｈｅｒｅａｒｅ（２ｉｔａｔｉｏｎｓ介ｏｍＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ（２ｈａｐｔｅｒｓｕｐｔｏｔｈｅｌａｓｔ．ｌｆｔｈｅｄａｔｉｎｇｏｆｔｈｉｓｔｅｘｔｉｓ ｃｏｒｒｅｃｔｊｔｗｏｕｌｄｉｎｄｉｃａｔｅｔｈａｔｂｙｔｈｅｅｎｄｏｆｔｈｅｓｅｃｏｎｄｃｅｎｔｕｒｙｔｈｅｃｏｎｔｅｎｔｓｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ ３２ジーン．ＪＩヅスｌｉ［１１ｊｉ二よるｊ頴
