カントにおける道徳法則の表象と意識
著者 林 克樹
雑誌名 人文學
号 185
ページ 1‑23
発行年 2010‑03‑15
権利 同志社大学人文学会
URL http://doi.org/10.14988/pa.2017.0000012166
カ ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 表 象 と 意 識
林
克 樹
小 論は
︑﹁ 道 徳法 則﹂ が我 々に 開示 され る仕 方と その 意 義 につ い て 論究 し よ うと す る も ので あ る︒ こ の法 則 の 開示 は﹁ 表象
﹂と して 生じ るが
︑カ ント にお いて は﹁ 法則 の表 象﹂ と﹁ 表象 され た法 則﹂ は根 本的 に区 別さ れる
︒そ こで 第一 節で はま ず︑
﹁ 法則 の表 象﹂ とは
﹁欲 求能 力の 法 則 に従 う こ と﹂ であ り
︑こ こ での 表 象 は 単な る 知 的表 象 で はな く意 志的 表象 であ ると いう こと を明 らか にす る︒ 第二 節で は︑ 意志 的表 象と して の﹁ 道徳 法則 の表 象﹂ の本 質を 考察 す る︒ それ は 格 律 を普 遍 化 する 意 欲 にお い て 当 の格 律 を 限定 す る も のの 出 来 を見 る こ とで あ る が
︑こ の 場 合 の
︽見 る︾ とは いか なる こと であ ろう か︒ 小論 は西 田幾 多郎 の場 所論 理的 思惟 を参 照す るこ とに よっ てこ の問 いに 答え よう とす る︒ すな わち
﹁道 徳法 則﹂ とは
︑一 般者 によ って 限定 され る個 物で ある 意志 的自 己が 逆に 一般 者を 限定 する もの とな った とき に︑ 自己 の﹁ ノエ マ的 方向
﹂に 見ら れる もの であ る︒ 第三 節で は︑ 意志 的自 己の ノエ マ的 方向 に成 立す る﹁ 道徳 法則 の表 象﹂ とは 異な り︑ 意志 的自 己の
﹁ノ エシ ス的 方向
﹂に 成立 する
﹁道 徳法 則の 意識
﹂が もつ
﹁被 制約 者に おけ る無 制約 者の 開示
﹂と して の特 質に つ い て 論じ る
︒そ し て最 後 の 部分 で は︑
﹃ 純 粋理 性 批 判﹄ にお い て 複義 的な
﹁超 越論 的対 象﹂ の概 念を
︑﹁ 道 徳法 則の 意識
﹂が 知的 表 象 へと 萎 縮 した も の とい う 観 点 から 統 一 的解 釈 を 行な
― １ ― カ
ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 表 象 と 意 識
う試 みの 端緒 が示 され る︒ 一
法則 の 表 象 カ
ント は﹃ 道徳 形而 上学 原論
︵
Grundlegung zur M etaphysik d er Sitten
︶﹄
︵ 以下
﹃原 論﹄ と略 記︶ にお いて 次の よう に述 べて いる
︒﹁ 自 然の 事物 は各 々法 則に 従っ て 作 用す る
︒理 性 的存 在 者 だけ が
︑法 則 の 表象
︑す な わ ち原 理 に 従っ て行 為す る能 力︑ ある いは 意志 をも つ︒ 法則 から 行動 を導 出す るた めに は理 性が 要求 され るか ら︑ 意志 は実 践理 性に 他な らな い﹂
︵
IV, 412
︶︒
﹁理 性的 存在 者﹂ は﹁ 法則 の表 象に 従っ て行 為す る能 力﹂ であ る﹁ 意志
﹂を もつ と述 べ られ てい る が︑ ここ で の﹁ 法 則﹂ は複 数 形︵
die G esetze
︶ で あり
︑直 ち に﹁ 道 徳法 則
﹂を 意 味 して は い ない
︒﹃ 純 粋 理性 批判
︵
Kritik der reinen V ernunft
︶﹄ で は﹁ 幸福 とい う動 因に 基づ く実 践 的 法則 を 私 は 実用 的
︵怜 悧 の規 則
︶と 呼 ぶ﹂ と言 われ
︑﹁ 怜 悧の 規則
﹂も また
﹁人 倫法 則﹂ と並 ぶ
﹁法 則﹂ と し て位 置 づ けら れ て いた
︵
A 806/B 834
︶︒
﹁怜 悧 の規 則﹂ は﹁ われ われ が幸 福に 与ろ うと する とき
︑何 がな され るか を勧 告す る
﹂︵
ibid.
︶ も ので あ り︑
﹁ 人倫 法 則﹂ す なわ ち道 徳法 則は
﹁諸 々の 傾向 性お よび それ らを 満足 させ る自 然手 段を 捨象 し︑ 理想 的存 在者 一般 の自 由と
︑こ の自 由が その もと での み原 理に した がっ て幸 福の 分配 と一 致す る必 然的 諸条 件だ けを 考察 し︑ それ ゆえ 少な くと も純 粋理 性の 単 なる 理 念 に 基づ い て おり
︑ア プ リ オリ に 認 識 さ れ る こ と が で き る﹂
︵
ibid.
︶︒ な る ほ ど こ の 道 徳 法 則 の
﹁認 識
﹂は
﹁ 怜悧 の 規則
﹂の 場 合 のよ う に 経 験の 一 般 化に 基 づ く もの で は ない が
︑﹁ ア プリ オ リ に推 論 さ れ うる
﹂⑴
とい う 性 格の もの であ り︑ それ 自体 とし ては 理論 理性 の所 産で ある
︒そ れゆ え︑ 自愛 の原 理も 道徳 性の 原理 も共 に︑ 理論 理性 によ
カ ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 表 象 と 意 識
― ２ ―
る﹁ 法則
﹂の 知的 表象 とい う資 格で 意志 規定 の根 拠と なる
︒他 方﹃ 原論
﹄に おい ても
﹁⁝
⁝ど の実 践的 法則 もあ る可 能な 行動 をよ いと して
︑そ れゆ え理 性に よっ て規 定可 能な 主体 の前 に必 然的 とし て立 て る⁝
⁝﹂
︵
IV, 414
︶と 述 べら れて いる
︒し かし カン トは また
︑﹁ 意 欲一 般の 客観 的法 則﹂
︵
ibid.
︶で ある
﹁実 践的 法 則﹂ が﹁ あれ こ れ の理 性 的 存在 者の 意志 の主 観的 不完 全性
﹂︵
ibid.
︶に 対し ても つ﹁ 関わ り﹂ から 生じ る﹁ 命法
﹂の 相 違に 応 じ て︑
﹁怜 悧 の 規則
﹂と
﹁ 道徳 法則
﹂を 根本 的に 区別 して もい る︒ その 点で
︑両 者が 理 性 表象 と し て同 様 の 仕方 で 意 志 規定 の 根 拠と な る と考 える
﹃純 粋理 性批 判﹄ の立 場と 異な るも のが 見ら れる
︒ そ れに 伴っ て︑
﹃ 原論
﹄で は﹁ 法則 の 表 象﹂ と﹁ 原理
﹂の 関 係 もま た 複 雑と な る︒ 先 に 引用 し た 箇所 で は﹁ 法 則の 表象
︑す なわ ち原 理﹂ と言 われ てい るの で︑ ここ では 単な る言 い換 えが 行な われ てい るか に見 える
︒し かし Ｍ・ ヴィ ラシ ェッ クは 事が その よう に単 純で ない こと を次 の よ う に指 摘 し てい る
︒﹁ こ の補 足 は︑ 法 則 とい う 場 合に 問 題 とな って いる のは その 表象 が原 理で ある よう な法 則で ある
︑と いう こと を意 味し てい るよ うに 見え る︒ そう する と原 理と は法 則の 表象
︑あ るい はひ ょっ とす ると 表象 され た法 則で さえ ある こと にな ろう
︒こ こか ら容 易に 思い つく こと は︑ 原理 と同 様法 則も 格律 と同 一視 する こと であ る︒ しか し次 のこ とが それ に反 対す る︒ 第一 に︑ 法則 の表 象は 表象 され た 法則 と は 全 く異 な っ た何 か で ある と い う こと
︑第 二 に︑ カ ント は
﹃主 観 的 原 理﹄ と し て の 格 律 を︑
﹃ 客 観 的 原 理﹄ とし ての
﹃法 則﹄ から まさ に区 別し てい る︑ とい う こと で あ る﹂⑵
︒﹁ 怜 悧 の 規則
﹂も
﹁道 徳 法 則﹂ も︑ 共に 理 性 表象 とし て意 志規 定の 根拠 とな ると 考え ら れ て いる
﹃純 粋 理 性批 判
﹄の 立 場に 立 て ば︑
﹁ 法則 の 表 象﹂ とは
﹁表 象 さ れた 法則
﹂に 他な らな いで あろ う︒ しか し﹃ 原論
﹄で は異 なる
︒そ れで は﹁ 法則 の表 象に 従っ て行 為す る﹂ とは いか なる 事態 であ ろう か︒ それ に関 して ヴィ ラ シェ ッ ク は 次の よ う に述 べ て いる
︒﹁
⁝
⁝﹃ 法 則の 表 象﹄ は 行動 を
︑カ ン トの
― ３ ― カ
ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 表 象 と 意 識
定式 が容 易に 推測 させ るよ うに
﹃表 象さ れた 法 則﹄ に 従 って 引 き 起こ す の では な く︑
﹃ 欲 求能 力 の 法則
﹄に 従 っ て引 き 起 こ す
︒理 性 的 存 在 者 の 場 合 は こ れ は 法 則 の 表 象 と 一 定 の ふ る ま い 方 と の 因 果 的 連 関 を 主 張 す る 自 然 法 則 で あ る﹂⑶
︒
﹁欲 求能 力の 法則
﹂と は︑
﹃実 践理 性批 判︵
Kritik der p raktischen Vernunft
︶﹄ に よれ ば﹁ 生﹂ の本 質を 規定 する もの で ある
︒す な わ ち﹁ 生 とは
︑あ る 存 在者 が 欲 求能 力 の 法 則に 従 っ て行 為 す る 能 力 で あ る﹂
︵
V, 9
︶︒ さ ら に
﹁欲 求 能 力﹂ とは 何で ある かと いえ ば︑
﹁ 自ら の表 象に よっ てこ の 表 象の 対 象 の現 実 性 の原 因 で あ るよ う な︑ そ うい う 存 在者 の能 力﹂
︵
ibid.
︶ のこ と で ある
︒し た が って 生 け る もの 一 般 は﹁ 欲求 能 力 の法 則 に 従 って 行 為 する 能 力﹂ を もつ
︒ヴ ィラ シェ ック が指 摘す るよ うに
︑こ の場 合の
﹁法 則﹂ と は﹁ 力学 的
︵
mechanisch
︶法 則 で はな く
︑心 理 学的 法 則 ある いは 本能 の法 則﹂ であ る⑷
︒﹁ 心的 表象 は︑ 結果 があ る規 則に 従っ て︑ ここ で は それ ゆ え﹃ 欲 求 能力 の 法 則に 従 っ て﹄ そ れに 続 く 条 件と な る 状 態 の 一 部 で あ る
﹂⑸
︒ 生 け る も の が さ ら に
﹁理 性 的 存 在 者
﹂で あ る 場 合︑ そ の﹁ 心 的 表 象﹂ には
﹁法 則の 表象
﹂と いう 特殊 な表 象が 属し てい ると 言う こと がで きる
︒し かし
︑理 性的 存在 者が 有す る原 因性 によ って 現実 的と なる べき であ るの は︑ あく まで も行 為の 目的 とし ての 対象 であ って 法則 では ない
︒で は理 性的 存在 者に おい て﹁ 法則 の表 象﹂ はい かな る意 味で
﹁欲 求能 力の 法則 に従 う﹂ こと であ るの か︒ ヴィ ラシ ェッ クは
﹁法 則の 表象 に 従っ て 行 為 する こ と が意 味 す るの は も っ ぱら
︑自 分 の 行為 が 一 定 の法 則 の もと に 属 する こ と を 意欲 す る こと で あ る﹂⑹ と 述 べ てい る
︒す な わち
﹁法 則 の 表象
﹂と は
﹁行 為﹂ が 合 法則 的 で ある こ と を意 欲 す る こと で あ る
︒そ れ ゆ え
﹁ 法則 の表 象﹂ はな るほ ど理 性表 象で ある が︑ 単な る知 的表 象 で は なく 意 志 的表 象 で ある と こ ろ にそ の 本 質が あ る︒ 意志 的表 象の 表象 性と はい かな るも ので ある かが さら に問 われ なけ れば なら ない
︒
カ ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 表 象 と 意 識
― ４ ―
と ころ でＨ
・Ｊ
・ペ イト ンも また
︑﹃ 原 論﹄ の当 該の 箇 所 に関 連 し て﹁ われ わ れ はわ れ わ れ の個 別 的 な行 為 を 概念 の実 例と して 意欲 しう るの でな けれ ばな らな い﹂⑺
︑﹁ 実 践理 性が 示さ れる の は︑ わ れわ れ の 行 動の 法 則 を理 解 す ると いう こ と にお い て で はな く
︑⁝
⁝行 動 を概 念 あ るい は 規 則 の実 例 と して 意 欲 する こ と に おい て な ので あ る﹂⑻
︑ と述 べて いる
︒﹁ 法 則の 表象 に従 って
﹂と いう こと にお いて カ ン トが 何 を 意味 し て いる の か に つい て
︑ペ イ トン と ヴ ィラ シェ ック の見 解は 一致 して いる よう に見 える
︒し かし ペイ トン が﹁
⁝⁝ あら ゆる 行動 はそ の格 律あ るい は主 観的 原理 をも つ︒ そし てこ の こ とが
︑カ ン ト が理 性 的 存 在者 は 原 理に 従 っ て︑ ある い は 法 則の 表 象︵
conception
︶に 従 っ て行 動 す る と
︑し た が っ て 理 性 的 存 在 者 の み が 意 志 を も つ と 言 う 際 に 念 頭 に お い て い る 第 一 の こ と な の で あ る﹂⑼ と 述 べ︑
﹁ 法則 の表 象に 従っ て﹂ 行為 する とい うこ とを
﹁格 律 あ るい は 主 観的 原 理 をも つ
﹂こ と と 同一 視 し てい る の に対 し︑ 先に 見た よう に︑ ヴィ ラシ ェッ クは
﹁法 則の 表象
﹂を
﹁格 律あ るい は主 観的 原理
﹂と 同義 とは 考え ない
︒実 際︑
﹃ 原論
﹄に おい て当 該箇 所に 続 い て 論じ ら れ るの は
﹁客 観 的原 理
﹂︑ そ の﹁ 原 理の 表 象﹂ で ある
﹁命 令
﹂︑ そ して
﹁命 令 の方 式
﹂で あ る﹁ 命 法﹂ であ る
︵
IV, 413
︶︒ そ れ ゆ え﹁ 原 理 に 従 っ て﹂ と い う こ と を 直 ち に
﹁主 観 的 原 理 に 従 っ て﹂ と解 する のは 性急 であ ると 言わ なけ れば なら ない
︒ペ イト ンに 代表 され るよ うな 読み 方が 成立 する のは
﹁法 則の 表象
﹂を
﹁表 象さ れた 法則
﹂と 同一 視す るか らで あろ う︒ と はい え︑
﹁ 原理 に従 って
﹂を
﹁客 観 的 原理 に 従 って
﹂と 読 む とし て も︑ そ こ で問 題 と なる
﹁原 理
﹂は
﹁目 的 合理 的 行為 の 原 理 と道 徳 法 則﹂⑽
で あり
︑こ れ ら が 該当 す る のは
﹁格 律 あ るい は 主 観 的原 理
﹂に 従 う行 為 で ある
︒換 言 す れば
︑﹁ 法 則の 表象 に従 って
﹂行 為す ると いう こ と が意 味 す るの は
︑そ の 行為 が 何 ら かの
﹁意 欲
﹂に 基 づい て い ると いう こと であ る︒ 先に 指摘 した よう に︑
﹁ 法則 の 表 象﹂ と は﹁ 行為
﹂が 合 法 則的 で あ るこ と を 意 欲す る こ とで あ り︑
― ５ ― カ
ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 表 象 と 意 識
﹁ 表象 され た法 則﹂ が動 因と なっ て行 為を 引き 起こ すの では ない
︒﹁ 法則 の表 象﹂ は根 源的 には 意志 的表 象で ある
︒し かし 表象 の表 象性 は﹁ 目的 合理 的行 為の 原理
﹂と
﹁道 徳法 則﹂ とで は異 なる
︒そ の点 をま ず明 らか にし なけ れば なら ない
︒
﹁目 的合 理的 行為 の原 理﹂ とは
︑﹁ 目的 を欲 する 者は 手段 をも 欲す る﹂ とい うこ と︑ たと えば
﹁パ ンを 食べ たい と思 う人 は︑ 粉引 きを 案出 しな けれ ばな らな い﹂
︵
V, 26
︶ とい うも ので ある
︒こ の場 合︑ パン を食 べた いと 思う 人は
︑ま さに ペイ トン が言 うよ うに 自分 の個 別的 な行 為を
﹁概 念の 実例 とし て﹂ 意欲 する であ ろう
︒と いう のも
︑自 分の 行為 が目 的を 達成 する ため に理 に適 った もの であ って 欲し いか らで ある
︒そ れゆ え﹁ 目的 合理 的行 為﹂ の場 合に は意 志規 定の 根拠 は﹁ 法則 の表 象﹂ それ 自体 では なく
︑行 為 の 目 的と し て の対 象 で ある
︒つ ま り︑
﹁ 自 分の 行 為 が一 定 の 法則 のも とに 属す るこ と﹂ を意 欲す るこ との 根底 に︑ ある いは その 前提 とし て︑ 別の 欲求 が存 在し てい るの であ り︑ 普遍 化の 意欲 は根 本意 欲で はな い︒ ここ では 意志 に対 して
﹁法 則の 表象
﹂は 外的 であ る︒ 換言 すれ ば︑ 意志 的表 象は 知的 表象 へと 萎縮 し てい る
︒カ ン ト が目 的 合 理的 行 為 の原 理 を﹁ 理 論 的原 理
﹂︵
ibid.
︶ と呼 ん で い るの は そ のた め で あろ う︒ さら に言 うと
︑﹁ 法 則の 表象
﹂が 意志 に対 して 外 的 であ る と きに は じ めて
︑ヴ ィ ラ シ ェッ ク が 言う よ う に﹁ 法則 の表 象と 一定 のふ るま い方 との 因果 的連 関﹂ は﹁ 自然 法則
﹂と なる
︒意 欲の 法則 であ る﹁ 欲求 能力 の法 則﹂ が自 然化 す るの で あ る︒ ち なみ に
︑﹁ 実 践的 自 由 は経 験 を 通 じて 証 示 され う る
﹂︵
A 802/B 830
︶と い う
﹃純 粋 理 性 批 判
﹄の 見 地は
﹁欲 求能 力の 法則
﹂の 自然 化に 対応 して いる であ ろう
︒意 志的 表象 であ るこ とを 本質 とす る﹁ 法則 の表 象﹂ が知 的 表象 へ と 萎 縮す る の みな ら ず︑ さ らに 意 志 的 内容 が 除 去 さ れ る な ら ば︑ そ れ は﹁ 超 越 論 的 自 由 の 廃 棄
﹂︵
A 534/B
562
︶ であ り︑
﹁ 同時 に す べ ての 実 践 的自 由 を 根絶 す る﹂ こ と にな る で あろ う
︵
ibid.
︶︒ 以 上︑ 目的 合 理 的行 為 の 原理
カ ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 表 象 と 意 識
― ６ ―
に関 して
︑﹁ 法 則の 表象
﹂の 表象 性と はい かな る こ とで あ る かを 論 じ た︒ 次節 で は﹁ 道 徳 法則
﹂の 場 合 につ い て 考察 する
︒
二 道徳 法 則 の表 象
﹃原 論﹄ には 意志 と﹁ 法則 の表 象﹂ との 関係 につ いて 次の よう に述 べて いる 箇所 があ る︒
﹁意 志は
︑あ る法 則の 表象 に則 って 自己 自身 を行 為へ と規 定す る能 力と 考え られ る﹂
︵
IV, 427
︶︒ こ こ で の﹁ ある 法 則︵
gewisse Gesetze
︶﹂ も複 数形 であ り︑ どの よう な法 則で ある か何 も示 され ては いな いが
︑こ こに は明 らか に︑ 前節 の冒 頭で 引用 され た箇 所に は見 られ なか った 内 容が 含 ま れ てい る
︒先 の 引用 で は︑ 意 志は
﹁法 則 の 表 象に 従 っ て︵
nach
︶﹂ 行 為 す る能 力 と して 定 義さ れ て い たの に 対 し︑ 今問 題 と なっ て い る 箇所 で は﹁ 法 則の 表 象 に 則っ て
︵
gemäß
︶﹂ 自 己 自身 を 行 為 へと 規 定 す る能 力 で あ ると 言 わ れて い る︒ カ ント は こ の﹁ 則 従︵
Gemäßheit
︶﹂⑾
を
﹁定 言 命 法﹂ が 呈 示 す る 唯 一 の 必 然 性 で あ ると 指摘 して いる
︵
IV, 421
︶︒ し たが っ て問 題 と な って い る のは 道 徳 性の 命 法 で あり
︑﹁ あ る 法則 の 表 象﹂ とは
﹁道 徳法 則の 表象
﹂で ある と解 す るこ と が で きる
︒意 志 は この
﹁法 則 の 表象
﹂に 単 に
﹁従 う﹂ の では な く﹁ 則 従す る
﹂︒ 意志 がこ のよ うな 関わ り方 をす る﹁ 法則 の表 象﹂ の表 象性 とは いか なる もの であ るの か︒ あら ため て注 意を ひく こと は︑ カン トが
﹁表 象さ れた 法則
﹂か ら出 発し てい ない とい うこ とで ある
︒す なわ ち︑ あら かじ め存 在す る法 則の 表象 化が
﹁法 則の 表象
﹂で はな いの であ る︒ それ ゆえ カン トは 道徳 性の 客観 的原 理す なわ ち道 徳法 則に つい ての 形而 上学 的究 明を 行な うに 際し て︑ 法則 その もの から 開始 す る こ とは で き ず︑
﹁命 法
﹂す な わち 理 性 的 存在 者 の 意志 に 対 する
― ７ ― カ
ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 表 象 と 意 識
実践 的法 則の
﹁関 わり
﹂か ら出 発し なけ れば なら ない ので ある
︒ カ ント は︑
﹁ 定言 命 法﹂ は﹁ ア プリ オ リ な綜 合 的︲ 実 践 的命 題
﹂で あ ると 言 う︵
IV, 420
︶︒ これ が い かな る 綜 合的 命題 であ るか につ いて
︑注 にお いて 次の よう に 述 べ られ て い る︒
﹁⁝
⁝こ れ は 実践 的 命 題 であ り
︑こ の 命題 は あ る行 動の 意欲 をす でに 前提 され た他 の意 欲か ら分 析的 に導 出す るの では なく
︵と いう のも われ われ はそ のよ うな 完全 な意 志を もた ない から
︶︑ あ る行 動の 意欲 を理 性的 存在 者の 意 志 の概 念 と 無媒 介 に︑ そ の概 念 の う ちに 含 ま れて い な い何 もの かと して 結び 付け るの であ る﹂
︵
ibid.
︶︒ こ の﹁ アプ リオ リな 綜合 的︲ 実践 的命 題﹂ にお け る主 語 と 述語 は 何 であ ろう か︒
﹁ 分析 的に 導出
﹂で きず
﹁理 性的 存在 者の 意 志 の概 念 に 無媒 介 に 結び 付 け﹂ ら れ なけ れ ば なら な い もの
︑す なわ ち﹁ ある 行動 の意 欲﹂ が述 語で あろ う︒ とす れば
︑主 語は
﹁理 性的 存在 者の 意志 の概 念﹂ であ ろう
︒で は﹁ 理性 的存 在者 の意 志の 概念
﹂と はい かな るも のか
︒そ れは
﹁動 物の 恣意
︵
tierische Willkür : arbitrium b rutum
︶﹂ との 対比 にお け る﹁ 人 間の 選 択 意 志﹂
︑﹁ 感 受 的︵
sensitivum
︶﹂ で は ある が
﹁自 由︵
liberum
︶﹂ な
﹁選 択 意志
︵
arbitrium
︶﹂ であ る とい え よ う
︵
vgl. A 534/B 568
︶︒ す な わ ち﹁ 理 性 的 存 在 者 の 意 志 の 概 念﹂ に は
﹁格 律
﹂を も つ と い う こ と が 属 す る︒ 格律 とは 選択 意志 の働 き方
︑あ るい は意 欲の 在り 方で あり
︑一 般的 に﹁ 格律 をも つ﹂ とい うこ とか らあ る特 定の 行動 の意 欲を 分析 的に 導き 出す こと はで きな い︑ とい うこ とは 頷け るこ とで ある
︒で は︑ 定言 命法 にお いて
︑そ のア プリ オリ な綜 合的 命題 にお ける 主語 概念 に﹁ 無媒 介に
﹂結 び付 けら れな けれ ばな らな い述 語概 念︑
﹁ ある 行動 の意 欲﹂ とは いか なる 意欲 であ ろう か︒ 続 く 箇 所 でカ ン ト は次 の よ うに 述 べ て い る︒
﹁⁝
⁝命 法 は 法 則 の 他 に は︑ こ の 法 則 に 則 従 し て 在 る
︵
gemäß sein
︶ とい う格 律の 必然 性だ けを 含ん でお り︑ しか し法 則は それ が制 限さ れて いた いか なる 条件 も含 んで いな いの で︑ 行動
カ ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 表 象 と 意 識
― ８ ―
の格 律が 則従 して いる べき 法則 の普 遍性 以外 の何 も残 らず
︑命 法は 本来 こ の 則 従だ け を 必然 的 と して 提 示 す る︵
vor-
stellen
︶﹂
︵
IV, 420 f.
︶︒ 上で 見た
﹁ア プ リオ リ な 綜合 的 命 題﹂ と して の 定 言命 法 の 主語 概 念 と 述語 概 念 のい ず れ の側 に も﹁ 法則
﹂の 概 念 は それ 自 体 とし て は 現れ な い
︑と い うこ と は さて お き︑ こ の カン ト の 言明 か ら 読 み 取 れ る こ と は︑ 問題 の﹁ ある 行動 の意 欲﹂ とは
﹁法 則に 則従 して 在る
﹂と いう
﹁格 律﹂ にお いて 表現 され るよ うな 意欲 であ ると いう こと にな ろう
︒﹁ 法 則﹂ はこ の意 欲の 在り 方を 規定 し て いる か ぎ りに お い て述 語 概 念 に属 す る︑ と 見る こ と がで きる
︒換 言す れば
︑主 語概 念に
﹁無 媒介 に﹂ 結び 付け ら れ な けれ ば な らな い の は︑
﹁法 則 に 則 従し て 自 己自 身 を 行為 へと 規定 する 意志
﹂の 概念 であ ると 言う こと がで きる
︒で は︑ 命法 が﹁ 必然 的と して 呈示 する
﹂と いう
﹁格 律の 法則 への 則従
﹂と はい かな る事 態で あろ うか
︒ こ れが 示さ れる のは
︑他 なら ぬ﹁ 定言 命法 の 根 本 法式
﹂と 呼 ば れる も の にお い て で ある
︒す な わ ち︑
﹁そ れ ゆ え定 言命 法は ただ 一つ であ って
︑次 のも ので ある
：
﹃汝 の格 律 が 普遍 的 法 則と な る こと を
︑そ の 格 律を 通 じ て汝 が 同 時に 意欲 する こと がで きる よう な︑ そう いう 格律 に従 って のみ 行為 せよ
﹄﹂
︵
IV, 421
︶︒ ここ では
﹁格 律﹂ の普 遍 化の
﹁意 欲﹂ 可能 性が 問題 とな って いる
︒し かも その
﹁意 欲﹂ は︑ 当の 格律 その もの
︑す なわ ち具 体的 な行 為の 意欲 を﹁ 通し て﹂
︑ それ と﹁ 同時 に﹂ 生起 する よう な意 欲で ある
︒先 に見 たよ うに
︑﹁ 法則
﹂は 意欲 の在 り方 を規 定し てい るか ぎり にお いて アプ リオ リな 綜合 的命 題の 述語 概念 に属 する ので ある が︑ それ はい わば 述語
︵あ る行 動の 意欲
︶の さら なる 述語 とい う仕 方に おい てで あり
︑主 語で ある 格律 と別 の主 語的 なも のと して あら かじ め存 在す るの では ない
︒こ の点 につ いて 稲葉 稔は 次の よう に 述べ て い る︒
﹁
⁝⁝
﹃格 律﹄ を 通し て 意 志さ れ て 来 るも の が︑ そ の当 の
﹃格 律﹄ を 逆限 定的 に普 遍的 に規 定す べき もの とし て︑ すな わち その 当の 格律 がそ れに 則る べき もの とし て︑ 出て 来る ので なく ては
― ９ ― カ
ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 表 象 と 意 識
な らな い
﹂⑿
︒そ れ ゆえ
﹁格 律 の 法則 へ の 則従
﹂と は
︑格 律 を 普遍 化 す るこ と を 意欲 す る ま さに そ の こと を 通 し て︑ 当の 格律 の内 に表 現さ れる 意欲 の在 り方 が限 定さ れる こと であ る︒ そし て﹁ 法則 の表 象﹂ とは
︑あ らか じめ 存在 する 法 則を 表 象 化 する こ と では な く︑ 格 律を 普 遍 化 する こ と を︑ その 格 律 を 通し て 意 欲す る こ とに お い て
︑当 の 格 律 を
﹁ 逆限 定的 に普 遍的 に規 定﹂ する もの とし て︑ 法 則 がは じ め て格 律 の 前に
﹁出 来
﹂す る こ とな の で ある
︒こ れ は 法則 が自 己立 法に おい て存 在す ると いう こと と等 しい
︒ し かし
︑こ れだ けで は主 観的 原理 であ る格 律の 普遍 化と
︑格 律が
﹁逆 限定 的に 普遍 的に 規定
﹂さ れる こと の関 わり はま だ十 分に 明ら かで はな い︒ 主観 的原 理を 普 遍 化 して も
︑相 対 的な 一 般 性に し か 到 達せ ず
︑格 律 がそ れ に﹁ 則 る﹂ べき 真に
﹁普 遍﹂ 的な もの は成 立し ない ので は な い か︒ 重要 な こ とは
︑﹁ 格 律﹂ も また 固 定 的 に存 在 す るの で は ない こと
︑﹁ す でに 始め から
︹格 律と 法則 が︺ 二つ とし てそ れ ぞ れ別 個 に 固定 的 に あっ て
︑そ う し てそ れ か ら前 者 が 後者 に なり う る
︑と い うよ う な 事態 で は ない
﹂⒀
と いう こ と であ る
︒こ れ に関 し て はＡ
・ジ ュ パ ンチ ッ チ が興 味 深 い考 察 を行 なっ てい る︒
﹁ 主 体は 普 遍 的な も の の仲 介
者︵
agent
︶ では な く︑ そ れを 体 現 す る主 体
︵
its agens
︶で あ る︒
⁝⁝ 主 体と は 普 遍 化の こ の 瞬間
︑法 の 制 定︵
constitution
︶ あ るい は 決 定︵
determination
︶ の 瞬間 以 外 の 何 も の で も な い︑ とい うこ とで ある
︒倫 理的 主体 とは
︑彼 のす べて の主 観的 な持 ち物 を所 与の
︵道 徳的
︶状 況へ と携 えて 行き
︑物 事に 影響 を与 える がま まに して いる
︵す なわ ち彼 の個 人的 な傾 向性 に対 応す る格 律を 形成 する こと によ って
︶よ うな 主体 では なく
︑厳 密に 言う なら ば︑ この 状況 から 生ま れる 主体 であ り︑ この 状況 から のみ 現れ る主 体で ある
︒倫 理的 主体 とは
︑普 遍的 なも のが それ 自身 へと 到り
︑そ の決 定を 成就 する 尖端
︵
point
︶ であ る﹂⒁
︒ 倫 理的 主体
︑す なわ ち格 律を もつ 行為 主体 が﹁ 普遍 的な もの の仲 介者 では ない
﹂と いう のは
︑主 体は
﹁普 遍的 なも
カ ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 表 象 と 意 識
― １０ ―
の の名 に お いて
︑あ る い は その 権 威 づけ に よ って 行 為 す るの で は ない
﹂⒂
とい う こ と であ る
︒そ れ ゆえ
﹁法 則 へ の則 従﹂ とは
︑格 律に 先立 って 実体 的に 存在 する 法則 への 服従 では ない
︒し かし また
︑倫 理的 主体 は﹁ 彼の 個人 的な 傾向 性に 対応 する 格律
﹂を 行為 の状 況へ
﹁携 えて いく
﹂の でも ない
︒す なわ ち︑ 格律 の普 遍化 とは
︑あ らか じめ 存在 する 固定 的な 格律 を一 般化 する こと で はな い
︒む し ろ 倫理 的 主 体と は
︑﹁ 普 遍的 な も の﹂ が﹁ そ れ自 身 へ と到 る
﹂こ と︑ 自己 自身 を﹁ 成就 する
﹂こ とで ある
︒そ れゆ え普 遍化 され るべ き格 律が
︑普 遍化 の意 欲を 通し て﹁ 出て 来る
﹂普 遍的 法則 の﹁ 逆限 定﹂ を離 れて それ だけ で実 体的 に存 在す るわ けで はな い︒ 普遍 化の 意欲 にお ける
﹁格 律﹂ と﹁ 法則
﹂と の関 係は
︑あ る意 味で は絶 対矛 盾的 自己 同一 的と 表現 する こと もで きよ う︒ 以 上に よっ て︑
﹁ 道徳 法則 の表 象﹂ が﹁ 表象 され た 法 則﹂ でな い こ とは 十 分 に明 ら か に なっ た と 思わ れ る︒ 稲 葉の 言葉 を再 度借 りる なら ば︑
﹁
⁝⁝
﹃法 則の 表象
﹄と いう こと は︑ 同時 にま た︑
﹃意 志可 能﹄ とし て﹃ 意志
﹄に よっ て立 てら れた
﹃法 則﹄ が︑ いま や﹃ 意志
﹄の 行為 的自 己限 定の ため に﹃ 意志
﹄の 前に
﹃意 志﹄ に対 して 立て られ る︵ 提示 せ られ る
︶│
│
vorstellen
さ れ る│
│こ と に ほ か な ら な い の で あ る
︒だ か ら
︑こ こ で︿
Vorstellung
﹀ と は︑
﹃法 則
﹄が
﹃ 法則
﹄と し て
﹃意 志
﹄に よ っ て 現 わ れ て 来 る 唯 一 必 須 の 仕 方︑ 在 り 方 で あ る と と も に
︑そ う い う 仕 方 で 現 わ れ た
﹃ 法則
﹄が
︑﹃ 意志
﹄の 行為 的自 己限 定の ため に﹃ 意志
﹄に 対し てそ れの 前に 立て られ る︵ 提示 され る︶ 仕方 にほ かな ら ない の で あ る﹂⒃
︒つ ま り︑
﹁ 表象
﹂と は
︑﹁ 法 則﹂ が﹁
﹃意 志
﹄に よ って
﹂︑ す な わ ち 自 己 立 法 に よ っ て
﹁現 れ て 来 る唯 一必 須の 仕方
﹂で あ り︑
﹁ 法 則﹂ が意 志 の﹁ 前 に立 て ら れる
︵提 示 さ れ る︶ 仕方
﹂で あ る︒ し かし そ れ は︑ すで に存 在す る法 則を 表象 化す るこ とで はな い︒ 換言 すれ ば︑ 知的 表象 にお ける よう な対 象化 の活 動と は異 なる
︒で は意 志的 表象 の場 合︑ 意志 の﹁ 前に 立て られ る﹂ とは いか なる 事態 なの であ ろう か︒ 予想 され るこ とは
︑知 的表 象と 異な
― １１ ― カ
ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 表 象 と 意 識
ると はい え︑ 何ら かの 意味 で思 考と 対を なし うる よう な仕 方で 提示 され るこ と︑ つま りい わゆ る﹁ ノエ マ的
﹂な 在り 方を して いる とい うこ とで ある
︒ 意 志的 表象 の﹁ ノエ マ﹂ 性が いか なる もの かに つい て考 える 場合
︑フ ッサ ール の元 の意 味に 加え て︑ 判断 にお ける 主語 と述 語の 包摂 関係 や︑ 異な る一 般者 同士 の包 摂関 係を 表わ す際 にノ エシ ス・ ノエ マの 語を 用い た西 田幾 多郎 の思 惟 方法 か ら 得 ると こ ろ が多 い
︒今 問 題と な っ て いる
﹁ア プ リ オリ な 綜 合 的︲ 実践 的 命 題﹂ にお け る 主 語 と 述 語 の 関 係︑ すな わち 行為 主体 の﹁ 格律
﹂と
︑そ れが
﹁則 従﹂ する
﹁法 則﹂ の普 遍性 との 関係 の場 合も そう であ るが
︑総 じて 特 殊︵ ある い は 個 物︶ と一 般 の 関係 は
︑西 田 にお い て は まず 一 般 者の 限 定 と して 成 立 する 判 断 と 考 え ら れ る
︒し か し︑
﹁ 法則
﹂は 格律 の普 遍化 を︑ 当の 格律 を通 し て 意欲 す る こと に お いて は じ め て﹁ 出来
﹂す る の であ っ た︒ こ の格 律の 個別 性の 核心 は一 般者 の特 殊化 によ って は到 達で きな いも ので あり
︑そ れが 主体 の自 由の 本質 であ る︒ 先に 格律 と法 則と の関 係は
︑あ る意 味で
﹁絶 対矛 盾的 自己 同一 的﹂ であ ると 形容 した が︑ この 事態 を西 田は 次の よう に把 握す る︒
﹁ すべ て一 般者 の自 己限 定が 深く なる に従 って
︑そ の限 定が
﹃於 てあ るも の﹄ に移 り︑
﹃於 てあ るも の﹄ が自 己自 身を 限定 する と考 へら れる と共 に︑ 一般 者自 身は もは や一 般者 とし て限 定す べか らざ るも のと なり
︑単 に法 則と して
﹃ 於て ある もの
﹄に 対立 する
︒⁝
⁝︵ 中 略︶
⁝⁝ 一 般者 の 限 定作 用 が﹃ 於 てあ る も の﹄ に 移っ た と き︑ 一般 者 の 方向 には 唯︑ 法則 が見 られ る如 く︑ ノエ マ的 方向 には 唯︑ 道徳 法と いふ もの が見 られ るの であ る﹂
︵
5−163 ff.
︶︒ 一 般者 は個 物が
﹁於 てあ る場 所﹂ であ り︑ 個物 はそ こに
﹁於 てあ るも の﹂ であ る︒ 一般 者の 自己 限定 をど こま でも 深め
︑そ の極 限に 至っ ても
︑自 由の 主体 のよ うな 真の 個物 に達 する こと はで きな い︒ 真の 個物 は﹁ 自己 自身 を限 定す る﹂ もの
︑つ まり 自覚 的な もの であ る︒ この よう な個 物は 一般 者か ら限 定さ れる だけ でな く︑ 逆に 一般 者を 限定 する
カ ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 表 象 と 意 識
― １２ ―
もの であ る︒ その とき 一般 者は
﹁単 に 法 則 とし て
﹃於 て ある も の﹄ に 対立 す る﹂
︒ こ れが
﹁法 則 の 表象
﹂の 出 来 であ ると 考え られ る︒ しか し︑ 一般 者の 限定 によ って 真の 個物 に到 達で きな いと いう こと は︑ その 一般 者が 個物 を完 全に は包 みえ てい ない とい うこ とで ある
︒換 言す れば
︑そ の個 物は 当の 一般 者と いう 場所 の底 を破 り︑ より 大き な場 所に
﹁ 於て ある もの
﹂で ある とい うこ とで ある
︒西 田は 真の 個物 によ って その 底を 破ら れる 場所 を﹁ 叡智 的一 般者
﹂︑ 真の 個 物│
│カ ン ト が﹃ 宗教 論
﹄に お いて 重 視 した
﹁選 択 意 志﹂ の 自由 の
︑し た が っ て 根 元 悪 の 主 体│
│が 於 い て あ る
︽ 場所
︾を
﹁絶 対無
﹂と 呼ん でい る︒
﹁叡 智的 一般 者﹂ と﹁ 絶対 無﹂ の場 所と の間 には
︑前 者が 後者 によ って 包摂 され ると いう 関係 があ る︒ 西田 が前 者の 側を
﹁ノ エマ 的﹂ と呼 ぶの は︑ 前者 の底 を破 って 後者 に於 いて ある もの が︑ そこ を場 所と して 前者 を限 定す るこ とが でき るか らで ある
︒こ うし て﹁ 道徳 法則
﹂は 思考 と対 をな すも のと なり える ので ある
︒ 格 律を 普遍 化す るこ と︑ すな わち
﹁道 徳法 則﹂ の立 法は 条件 づけ られ たも ので ある 格律 から 無条 件の もの への 超越 であ り︑
﹁ 法則 の表 象﹂ はこ の超 越運 動の 企投 性に よっ て成 立す ると 言え る︒ しか し︑
﹁法 則の 表象
﹂を もつ 者︑ 道徳 法則 をノ エマ 的に 見る こと がで きる 者は
︑す でに
﹁絶 対無
﹂の 場所 の限 定︵ 働き
︶を 受け てい る者 であ る︒ この 働き に対 して は主 体は どこ まで も被 投的 であ る︒ その 意味 で︑ 量義 治が 言う よう に︑ 理性 の企 投的 な超 越運 動に 先立 って
﹁ 被 制 約 者 に お け る 無 制 約 者 の 開 示
﹂⒄
が な け れ ば な ら な い の で は な い で あ ろ う か
︒量 は 言 う
︒﹁ 本 来
︑﹃ 理 性
︵
Ver-
nunft
︶﹄ と は 被 制 約 者 に お け る 無 制 約 者 の 開 示 を﹃ 認 知 す る
︵
vernehmen
︶﹄ 能 力 な の で あ る︒ 無 制 約 者 の
﹃声
︵
Stimme
︶﹄ を﹃ 聞 き取 る
︵
vernehmen
︶﹄ 能 力 なの で あ る﹂⒅
︒ 次節 に お い て は
﹁道 徳 法 則 の 表 象
﹂に 先 行 す る
﹁被 制 約者 にお ける 無制 約者 の開 示﹂ を﹁ 道徳 法則 の意 識﹂ の中 に突 き止 める こと にな る︒
― １３ ― カ
ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 表 象 と 意 識
三 道徳 法 則 の意 識
﹃実 践理 性批 判﹄ にお いて カン トは 次の よう に言 う︒
﹁⁝
⁝︵ われ われ が意 志の 格律 を企 投す るや いな や︶ われ われ が無 媒介 に意 識す るよ うに なる のは 道徳 法則 であ り︑ それ がわ れわ れに 最初 に呈 示さ れる
﹂︵
V2 9
︶︒ 注 意し なけ れば なら ない のは
︑﹁ 道 徳法 則﹂ は︑ それ が立 てら れた とき に初 めて 意識 され るよ うに なる ので はな く︑
﹁格 律﹂ を企 投す ると きに すで に﹁ 無媒 介に
﹂意 識さ れる
︑と 言わ れて いる こと であ る︒ ここ にあ るの は理 性の 企投 によ る﹁ 表象
﹂と は明 らか に区 別さ れる 道徳 法則 の﹁ 意識
﹂で ある
︒こ れは
﹁そ れ自 身だ けで われ われ に︑ 純粋 直観 にも 経験 的直 観に も基 づか ない アプ リオ リな 綜合 的命 題と して 迫 って く る⁝
⁝﹂
︵
V, 31
︶と い う︒
﹁ 純粋 直 観 に も経 験 的 直観 に も 基づ かな い﹂ ゆえ に︑ この
﹁意 識﹂ は知 的ノ エマ では な い︒
﹁ ア プリ オ リ な綜 合 的 命題 と し て 迫っ て く る﹂ とい う 点 にお いて
︑こ れは 意志 的ノ エマ とし ての
︑定 言命 法 の 性 格を も つ﹁ 道 徳法 則 の 表象
﹂と 一 致 す るよ う に 見え る
︒﹁ 迫 って くる
﹂と いう こと で︑ 格律 の普 遍化 の意 欲に よっ て出 来す る﹁ 道徳 法則
﹂が もつ
︑当 の格 律を
﹁逆 限定
﹂す る力 が示 唆さ れて いる であ ろう
︒し かし
︑こ の﹁ 意識
﹂が
﹁最 初に 呈示 され る﹂ のが
﹁格 律を 企投 する
﹂と きで ある とい う点 は︑ やは り注 目す べき であ ろう
︒な るほ ど法 則の
﹁表 象﹂ にお いて
︑格 律を
﹁逆 限定
﹂す る力 は初 めて 現勢 的に 開示 され るで あろ う︒ けれ ども
︑わ れわ れが 格律 を立 てる とき に︑ それ を限 定す るも のと して
︑こ の力 はつ ねに すで に働 いて いる とい うこ とで はな いで あろ うか
︒格 律の
﹁形 式﹂ の根 本的 な意 義は
︑こ の限 定す る働 きに ある
︒ハ イデ ガー が言 うよ うに
︑﹁ 形 式的 なも のと は無 規定 的 な 空 疎な も の では な く︑ ま さに
﹃限 定 す る もの
﹄︵ フ ォ ルマ
︑エ イ ド ス︶
カ ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 表 象 と 意 識
― １４ ―
であ る﹂⒆
︒
﹁道 徳法 則の 表象
﹂は
︑西 田の 場所 的論 理に よ れ ば︑ 意志 的 自 己が 叡 智 的一 般 者 の 底を 破 っ て﹁ 絶対 無
﹂の 場 所に 於い てあ るも のと なる こと によ って
﹁ノ エマ 的 方 向﹂ に 見ら れ る ので あ っ た︒ これ と 対 比 して 言 え ば︑
﹁道 徳 法 則の 意識
﹂は
︑叡 智的 一般 者の 限定 にお いて 考え られ た意 志的 自己
︵自 律の 自由 の主 体︶ が︑ 叡智 的一 般者 は絶 対無 の一 般者 に包 摂さ れ︑ 限定 され る関 係に ある ため に︑ 後者 から つね にす でに 働き を受 けて いる こと によ って 成立 する と言 える であ ろう
︒そ れゆ え﹁ 道徳 法則 の意 識﹂ は︑ 叡智 的一 般者 に於 いて ある もの とし ての 意志 的自 己の ノエ シス の側 に成 立す るの であ り︑ その 意味 でノ エマ 的﹁ 表象
﹂と は区 別さ れな けれ ばな らな いの であ る︒ ノエ マ的 性格 をも たな い﹁ 意識
﹂の
﹁無 媒介
﹂性 は︑ ある 意味 では Ｈ・ シュ ミッ ツが 指摘 する よう に︑ 感情 的︑ 情動 的で ある とさ え言 えよ う︒
﹁ カン トが 良心 を︵ ある いは 道徳 法則 を︶ ヌミ ノー ゼ的 特 徴 をも つ 神 的な 存 在 とし て 告 知 した こ と は偉 大 な 宗教 的所 行で ある
︒な ぜな らそ れは 神的 なも のを
︑そ れが 素朴 な自 明性 をも った 平均 的な 近代 人に とっ ても なお 日常 的な 交際 にお いて 出会 われ
︑生 き生 きと 慣れ 親し まれ る唯 一の 箇所 で露 呈す るか らで ある
﹂⒇
︒ シ ュミ ッツ はこ こで
︑カ ント は﹁ 道徳 法則
﹂を
﹁神 的な もの
﹂と して 露呈 した
︑と 述べ てい るが
︑す でに 論じ たよ うに
︑﹁ 道 徳法 則﹂ は既 成の もの とし て実 体的 に存 在す る の では な い︒ 露 呈さ れ た ヌミ ノ ー ゼ 的な 力 は 叡智 的 一 般者 を も限 定 す る 一般 者 の 限定 で あ るか ら
︑そ れ 自 体と し て は単 に
﹁道 徳 的
﹂で は な い
︒同 時 に
︑こ の こ と は
﹁道 徳 法 則﹂ は神 律で はな いと いう こと でも ある
︒カ ント は﹁ 道徳 法則 の意 識﹂ を﹁ 純粋 理性 の唯 一の 事実
﹂で ある とし た上 で︑ 純粋 理性 は﹁ それ
︹こ の事 実︺ をと おし て根 源的 に立 法的
︵こ のよ うに 欲し
︑こ のよ うに 命じ る︶ とし て自 己を 告知 する
﹂︵
V, 31
︶︑ と 述べ てい る︒
﹁道 徳法 則の 意識
﹂と いう
﹁唯 一の 事実
﹂を とお して
︑純 粋理 性は
﹁欲 する
﹂こ
― １５ ― カ
ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 表 象 と 意 識
とと して
︑す なわ ち純 粋意 欲と して 名の りを 挙げ るの であ る︒ これ こそ が﹁ 根本 法式
﹂に いう 普遍 化の 意欲 であ り︑ 道徳 法則 はそ れに よっ て立 法さ れる ので あ る か ら︑ 根源 的 に 自律 的 で ある
︒﹁ 道 徳 法 則の 意 識﹂ は 量が 言 う﹁ 被 制約 者に おけ る無 制約 者の 開示
﹂で ある と思 うが
︑そ れは
﹁道 徳法 則﹂ が無 制約 者の 命令 によ って 成立 する とい う意 味で はな い
︒ むし ろ無 条件 のも のと の関 わり にお いて
︑主 体は 根源 的 に﹁ 欲 する も の﹂ と な るの で あ り︑ この 意 欲 の上 に のみ カ ン ト の﹁ 道徳
﹂は 成 立 する の で ある
︒こ の 事 態 を最 も よ く捉 え た の は﹁ 大悲 ゆ え の当 為
﹂ と い う よう な 考 え方 であ ると 思う が︑ この 点に つい ての 論究 は他 日を 期し たい
︒ し かし
︑そ れで は何 ゆえ に︑ 格律 を限 定す る﹁ 形式
﹂は 道徳 性を 帯び るの であ ろう か︒ これ につ いて も︑ 場所 論理 的な 解釈 によ って アプ ロー チす るこ とが でき る︒ 西田 は自 己限 定す る個 物が そこ に於 いて ある よう な一 般者 の限 定に つい て︑ 次の よう に述 べて いる
︒﹁ 個 物が 個物 自身 を限 定 す ると い ふ こと は
︑単 に 個物 が 一 般 的な る も のの 限 定 を脱 する と云 ふこ とで はな い︒ さふ いふ 個物 は考 へら れる もの では ない
︒⁝
⁝個 物は 一般 者の 外延 的限 定に よっ て限 定せ られ ると 考へ られ るも ので なけ れば なら ぬ︒ 而も かか る一 般者 と考 へら れる もの は︑ 所謂 一般 者と 云は れる もの では ない
︒そ れは 何処 まで も自 己自 身の 中に 自己 自身 を限 定す る一 般者 では なく して
︑即 ち連 続的 過程 とし て自 己自 身を 限 定す る も の では な く して
︑却 っ て 非連 続 の 連 続と し て 自己 を 限 定 する も の でな け れ ばな ら ぬ﹂
︵
7−27
︶︒ 真 の 個 物 がそ こに 於い てあ る一 般者 は﹁ 非連 続の 連続 とし て 自 己 を限 定 す る﹂
︒こ れ は 個物 が 一 般 者の
﹁外 延 的 限定 に よ って 限 定さ れ る
﹂と い うこ と で ある
︒こ れ は 西田 に よ れ ば︑
﹁個 物 は 唯個 物 に 対し て 自 己 自 身 を 限 定 す る
﹂︵
7−16
︶と い うこ とで ある
︒そ れゆ え﹁ 絶対 無﹂ の限 定は 個物 の相 互限 定に 他な らな い︒ と ころ で︑ 自己 自身 を限 定す る個 物す なわ ち自 己は
︑判 断に おい て一 般者
︵﹁ 判 断的 一般 者﹂
︶の 限定 によ って は考
カ ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 表 象 と 意 識
― １６ ―
えら れな いも ので あっ た︒ 真の 個物 はい かな る一 般概 念の 限定 によ って も考 えら れな いも の︑ 主語 とな って 述語 とな らな いも ので ある が︑ それ は︑
﹁ 判断 的一 般者
﹂は 真の 個 物 を包 む に は小 さ す ぎる と い う こと で あ った
︒そ れ ゆ え西 田は
﹁我 々が 自覚 に於 て自 己と いふ もの を意 識し
︑か かる もの を考 へた 時︑ その 自己 とは 判断 的一 般者 の超 越的 述語 面 を 越 え て あ る も の で な け れ ば な ら な い﹂
︵
5−125
︶と 言 う︒ 一 般 者 の 述 語 面 を 超 越 し た 方 向 に 考 え ら れ る も の は
﹁ 場所 的 有 の 意義 を 有 する も の﹂
︵
5−68
︶ で あ る︒ した が っ て︑ ここ で 問 題と な っ て いる 個 物 の 相 互 限 定 と は
︑場 所 と他 の場 所と の関 係で ある
︒私 はす でに 超越 論的 統覚 の自 我と して
︑私 とい う現 象を 含む すべ ての 現象 がそ こに 於い てあ る場 所で ある とい うこ とが でき るが
︑意 志的 自己 にお いて
﹁場 所的 有の 意義
﹂は 極大 とな る︒ 個物 が個 物に 対し て自 己自 身を 限定 する とい うと き︑ 私と いう
﹁場 所﹂ に現 象で はな いも の︑ つま り別 の﹁ 場所
﹂が 登場 して いる ので ある
︒こ れは あり えな いこ との はず であ るが
︑カ ン ト は 確か に こ の事 態 を 捉え て い る︒ そ れは 他 な らぬ
﹁目 的 自 体﹂ とし ての
﹁人 格﹂ の考 え方 であ る︒ カン ト は︑
﹁ 人 格﹂ ある い は﹁ 目 的自 体 そ のも の と し ての 人 間 性﹂ にお い て 人間 性は 一個 の対 象と して では なく
︑﹁ 法 則と して すべ ての 主観 的 目 的を 制 限 する 最 上 の条 件 を 形 成す る こ とと な る 客観 的目 的と して 表象 され る﹂
︵
IV, 431
︶ と述 べて いる
︒カ ント にお ける
﹁人 格﹂ とは 意識 や自 己意 識の 能力 をも っ た存 在者 では なく
︑い わば 定言 命法 の実 働で あ り︑ 立 法 する 意 志 の現 わ れ なの で あ る︒
﹁ 人格
﹂と 向 き 合う と き︑ 私 が出 会っ てい るの は私 とい う場 所に 於い てあ るも のと して の経 験の 対象 では なく
︑私 とい う場 所そ のも のを 限定 する 働き であ る︒ 私は 他の
﹁場 所﹂ によ って 限定 され てい るの であ る︒ それ ゆえ
﹁人 格﹂ は私 から 意味 や価 値を 付与 され るこ とを 拒む もの
︑﹁ 絶 対の 他﹂ とい う在 り方 をし て い る︒ カン ト に おけ る
﹁道 徳 性﹂ の根 本 は こ こに あ る と言 え る であ ろう
︒
― １７ ― カ
ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 表 象 と 意 識
以 上に よっ て︑
﹁ 叡智 的一 般者
﹂に 於い てあ るも のと し て の意 志 的 自己 の ノ エシ ス 的 方 向に 成 立 する
﹁道 徳 法 則の 意識
﹂の 特徴 につ いて 考察 して きた
︒こ れは 意志 的自 己の ノエ マ的 方向 に成 立す る﹁ 道徳 法則 の表 象﹂ とは 区別 しな けれ ばな らな い︒ しか し﹁ 意識
﹂を
﹁表 象﹂ の上 位概 念と 考え るな らば
︑後 者も 広義 にお ける
﹁道 徳法 則の 意識
﹂の 一形 態で ある
︒と ころ で︑ 第一 節で は意 志的 表象 の知 的表 象へ の萎 縮と いう こと につ いて 論じ た︒ 行為 の客 観的 原理 のう ちの 一つ であ る﹁ 目的 合理 的 行 為 の原 理
﹂は
︑そ れ によ っ て﹁ 理 論的 原 理﹂
︑ 一 個の
﹁自 然 法 則﹂ とな る の であ った
︒で は﹁ 道徳 法則
﹂の 場合 はど うで あろ うか
︒こ れも また 知的 ノエ マへ と萎 縮し た形 態で 理論 理性 の前 に姿 を現 すと いう こと はあ るの であ ろう か︒ もし それ があ り う る とす れ ば︑ こ れま で 考 察し て き た 広義 の
﹁道 徳 法則 の 意 識﹂ の二 形態 に加 えて
︑さ らに 第三 の﹁ 意識
﹂が 存在 する こと にな るで あろ う︒ 他な らぬ
﹁第 三ア ンチ ノミ ー﹂ はそ れを 示唆 して いる よう に思 われ る︒ カ ント はそ こで 次の よう に述 べて いる
︒﹁
⁝
⁝現 象 そ れ自 体 は 物で は な いゆ え に︑ こ れ らの 現 象 の根 底 に は︑ 現象 を単 なる 表象 とし て規 定す る超 越論 的対 象が 存し てい なけ れば なら ない ので ある から
︑わ れわ れが この 超越 論的 対象 に対 して
︑そ れに よっ て対 象が 現象 する 性質 の他 に︑ たと えそ の結 果は それ にも かか わら ず現 象の 内に 見出 され るに して も︑ 現象 では ない 原因 性を 付与 す! べ! き! で ある こと を妨 げる もの は何 もな いか らで ある
︒し かし
︑作 用す る原 因は いず れも 或る 性格
︑す なわ ちそ の原 因性 の法 則を もた なけ れば なら ない ので あり
︑そ れな しに は作 用す る原 因は まっ たく 原因 では ない であ ろう
﹂︵
A 538 f./B 566 f. ：
強調 は引 用者
︶︒ そ れゆ え対 象に は﹁ 恒常 的な 自然 法則 に従 って どこ まで も他 の現 象と の連 関の 内に ある
﹂と いう
﹁経 験的 性格
﹂が 認め られ るだ けで なく
︑﹁
⁝
⁝そ れ自 体は 感性 の い かな る 条 件の 下 に もな く
︑そ れ 自 体現 象 で はな い
﹂よ う な﹁ 叡智
カ ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 表 象 と 意 識
― １８ ―
的 性 格
﹂も
﹁容 認 さ れ な け れ ば な ら な い
﹂︵
ibid.
︶︒
﹁ 叡 智 的 性 格﹂ と は︑ 現 象 で は な い ゆ え に 感 性 の 条 件 の 下 に な く︑ した がっ て先 行す る現 象と して の原 因に 規定 され るこ とが ない
﹁自 由に よる 原因 性﹂ の性 格で ある
︒西 田は これ に つい て
︑﹁ 叡 智 的性 格 と いふ の は ノエ マ 的 に 即し て 見 られ た 自 己の 影 像 に 過ぎ な い︑ 対 象化 せ ら れた 自 由 で あ る﹂
︵
5−176
︶ と述 べて いる
︒﹁
⁝
⁝行 為的 自己 は物 自体 とし て意 識一 般 の 対象 界 を 超越 し 居 る と共 に
︑い つ もそ の 影 を意 識 一般 の 対 象 界に 映 し て居 る
﹂︵
5−157
︶ と い うこ と で ある
︒こ こ で 使わ れ て い る射 影 の 比喩 は
︑西 田 の 独 特 の ノ エ シ ス・ ノエ マ 概 念 と切 り 離 せな い も ので あ る
︒す な わち
﹁志 向 す る﹂ とい う こ と は﹁ 自己 の 中 に 自 己 の 影 を 映 す こ と﹂
︵
5−161
︶ であ り︑
﹁ ノエ マと はノ エシ ス自 身の 中に 映さ れる ノエ シス の影 であ る﹂
︵
ibid.
︶と いう 考 え 方で あ る︒ 射影 によ って 自覚 内容 は切 り詰 めら れる が︑ それ でも 対象 に即 して 見ら れう るも のと なる
︒ と ころ で先 の引 用か ら読 み取 れる 興味 深い こと があ る︒ それ は︑ あ る対 象 に﹁ 叡 智的 性 格﹂ を 付 与﹁ すべ き
︵
soll-
ten
︶﹂ こと を 要 求す る の は 現象 と し ての 対 象 の属 性
││ た とえ ば 人 間で あ る とい う こ と│
│で は な く︑
﹁超 越 論 的対 象﹂ であ る︑ とい うこ とで ある
︒ハ イデ ガー が言 う よ う に︑
﹁叡 智 的 なも の と は︑ たと え ば 人 間や 天 使 であ る だ けで なく
︑あ らゆ る存 在者 が︑ まさ に存 在者 とし て絶 対的 認識 に関 係づ けて 考え られ るか ぎり
︑そ れ自 身か ら叡 智的 なも の であ る
︒物 質 的 な物 も ま た叡 智 的 なも の で あ る⁝
⁝﹂
︒あ る 存 在者 を
﹁絶 対 的認 識 に 関 係づ け て 考え
﹂る こ と を 指示 する もの こそ が﹁ 超越 論的 対 象﹂ で あ る︒
﹁物 質 的 な物
﹂を
﹁叡 智 的 なも の
﹂と 考 え ると い う こと は
︑そ の 背後 に﹁ それ 自体 で考 えら れた 霊的 存在 体や 妖精 のよ うな もの
﹂を 想定 す る こと で は な く
︑ 西田 と 共 に言 う な らば
﹁行 為的 自己
﹂が そこ に影 を映 して いる と 考 え るこ と で ある
︒あ る い は︑
﹁感 官 的 限 定﹂ の底 に
﹁人 格 的限 定
﹂を 見 るこ とで ある
︵
vgl. 6 −394 f.
︶︒
﹁超 越論 的対 象﹂ は対 象の 統握 の 成果 を
︑そ の 手前 に あ る純 粋 に 感 覚的 な も のへ と 差 し戻
― １９ ― カ
ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 表 象 と 意 識
す︒ し かし
︑周 知の よう に﹃ 純粋 理性 批判
﹄に おい て﹁ 超越 論的 対象
﹂は 複義 的で ある
︒問 題の 箇所 では
﹁物 自体
﹂と ほと んど 同義 で使 われ てい るよ うに 思わ れる が︑ それ でも
︑感 性 の﹁ 真 の 相関 者
﹂は
﹁物 自 体そ の も の﹂ であ る
︵
A
30/B 4 5
︶ とい う 言 明の 深 い 意味 が あ ら わに な る であ ろ う︒ す なわ ち
︑感 覚 と は︑ 私と い う﹁ 場 所﹂ に登 場 し た 現 象 では ない もの
︑す なわ ち別 の﹁ 場所
﹂の 指標 であ る︑ とい うこ とで ある
︒こ うし て﹁ 感覚
﹂は 思惟 にと って 一つ の課 題と なる
︒ま た︑ この 箇所 の﹁ 超越 論的 対象
﹂の 意義 と関 連す ると 思わ れる のは
︑や はり 第一 版﹁ 誤謬 推理
﹂章 にお いて
﹁超 越論 的主 体
＝
Ｘ﹂ と等 置さ れる 場合 のそ れで ある︒そ の解 釈に おい てひ とき わ重 要で ある と思 われ るの は︑
﹁ 外的 現象 の根 底に ある 超越 論的 客観 は︑ 同様 に内 的直 観 の 根底 に あ るも の で あっ て
︑そ れ は 物質 で も 思惟 す る 存在 体で もな く︑ 第一 の種
︹物 質︺ と同 様第 二の 種︹ 思惟 する もの
︺の 経験 的概 念を 与え る現 象の
︑わ れわ れに とっ て知 ら れて い な い 一つ の 根 拠で あ る﹂
︵
A 379 f.
︶ と いう 指 摘 であ る
︒筆 者 はこ の 場 合 の﹁ 超越 論 的 客 観︹
＝
対 象
︺﹂ を︑ 純粋 理性 が外 的現 象の 根底 にも 内的 現象 の根 底に も置 こう と す る﹁ 理性 統 一﹂ と 解 した
︒理 性 統 一は
﹁無 条 件 のも の﹂ であ り︑
﹁ 超越 論的 対象
﹂を 思惟 す る とき
︑理 性 は それ を
﹁聞 き 取っ て
﹂い る の であ ろ う︒ さ らに
︑当 該 箇 所の
﹁ 超越 論 的 対 象﹂ がも つ
﹁要 求﹂ の 性格 と 関 連 し て 気 に か か る の は︑
﹁超 越 論 的 対 象﹂ は﹁ 無﹂
︵
A 105
︶で あ り な が ら︑
﹁ 対象 が必 然的 なら しめ る統 一は
︑諸 表象 の多 様の 綜合 的 統 一に お け る意 識 の 形式 的 統 一 以外 で は あり え な いで あろ う﹂
︵
ibid.
︶ と言 われ てい るこ とで ある
︒﹁ 諸表 象の 多様 の綜 合的 統一 にお ける 意識 の 形式 的 統 一﹂ とは 超 越 論的 統覚 の統 一の こと であ ろう から
︑こ れが
﹁対 象﹂ に依 存し てい ると いう こと はあ りえ ない ので
︑筆 者は 対象 が統 一を
﹁ 必然 的な らし める
﹂と いう こと を︑ 超越 論的 統覚 とい う意 識 の 形式 を さ らに 限 定 する 形 式 に 関わ る も のと 解 し てい
カ ン ト に お け る 道 徳 法 則 の 表 象 と 意 識
― ２０ ―
