『宇治拾遺物語』佐多事考
著者 廣田 收
雑誌名 人文學
号 192
ページ 111‑134
発行年 2013‑11‑30
権利 同志社大学人文学会
URL http://doi.org/10.14988/pa.2017.0000013653
﹃ 宇 治 拾 遺 物 語 ﹄ 佐 多 事 考
廣 田
收
は じ め に 逸
書﹃ 宇治 大納 言物 語﹄ を抱 え込 みつ つ︑
﹃ 宇治 拾遺 物 語﹄ が どの よ う な編 纂 過 程を 踏 ま え て現 在 形 に至 っ た もの かは
︑今 もっ てよ く分 から ない
︒早 く西 尾光 一 氏 は︑
﹃ 今昔 物 語 集﹄ にお い て 指摘 さ れ て いる
︑い わ ゆ る二 話 一 類様 式 の配 列 原 理⑴
を
﹃宇 治 拾 遺物 語
﹄の 内 部に も 見 て︑ 古 い部 分 と 新し い 部 分 と を 剥 離 し よ う と さ れ た こ と が あ る⑵
︒ 確か に﹃ 宇治 拾遺 物語
﹄の 説話 配列 が︑ 一貫 した 原理 原則 をも つと は断 定で きな い︒ 現在 形の
﹃宇 治拾 遺物 語﹄ を読 むか ぎり では
︑論 証は 困難 であ るに して も︑ 説話 の内 容や 配列 の弛 緩し た部 分が ある とい う印 象も 拭え ない から であ る︒ ま た
︑出 典 と いう 視 点 から み る と︑
﹃宇 治 拾 遺 物語
﹄に は イ ンド の ジ ャー タ カ 以 来中 国 の 仏典 を 典! 拠! と す る 話 群︑ 昔話 と同 じ話! 型! を 共有 する 話群
︑﹃ 古 事談
﹄な どと 説話 を共 有す る︑
﹃宇 治拾 遺物 語﹄ 成立 時期 の当! 代! の 説話
︑あ るい は都 市伝 説な ど︑ 多様 な話 群が 含ま れて いる
︒そ の事 実は
︑序 自身 が本 集は 多様 な説 話を 含み もつ と自 己言 及し てい
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﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 佐 多 事 考
ると ころ と呼 応し てい る︒ 推測 する に﹃ 宇治 拾遺 物語
﹄に つい て︑ 説話 の淵 源や 説話 集の 成立
︑あ るい は編 纂過 程と いう もの は︑ 一元 的に 説明 でき ると は言 い難 く︑ 問題 はそ う単 純で はな い︒ した がっ てそ れぞ れの 話群 は︑ それ ぞれ 特有 の性 格に 即し た分 析方 法を 用い るこ とが 有効 であ る︒ と ころ が︑ 今考 察を 試み よう とす る第 九三 話な どは
︑﹃ 今 昔物 語集
﹄の 説話 し! か! 類似 する もの が見 出さ れて いな い︒ 例え ば︑ 芋粥 の説 話︵ 第一 八 話︶ や︑ 鼻 長 き僧 の 説 話︵ 第二 五 話︶
︑ 保昌 の 説 話︵ 第 二八 話
︶な ど は︑ この 範 疇 に属 す る⑶
︒ おそ ら く 当 代も し く は当 代 の 近代 に お い て 生 成 し た 説 話 で あ ろ う︒ と も あ れ
︑比 較 す る 対 象 が
﹃今 昔 物 語 集﹄ のた った 一件 しか 存在 しな いこ とは
︑﹃ 宇 治拾 遺物 語﹄ の 説 話の 特! 質! を明 ら か にす る に は 充! 分! で! な! い! こ と も 間違 いな い︒
﹃ 今昔 物語 集﹄ の説 話と の比 較だ けで
︑﹃ 宇治 拾遺 物語
﹄の 特質 を明 らか にし たい とい う問 題を
︑ど れく らい 詰め て行 ける のか
︑挑 戦を 試み たい
︒ 一
同一 説 話 と分 析 の 論点
﹃宇 治拾 遺物 語﹄ 第九 三話 の本 文は 次の とお りで ある
︒
さ ぶら ひ
あ ざ な
今 は昔
︑播 磨守 為家 とい ふ人 あり
︒そ れが 内︑ させ る事 もな き侍 あり
︒字 さた とな んい ひけ るを
︑例 の名 をば
は う ばい
とし ご ろ
呼ば すし て︑ 主も 傍輩 も︑ たゞ
﹁さ た﹂ との み呼 びけ る︒ さし たる 事は なけ れど も︑ まめ につ かは れて
︑年 比に
こ ほ り す な う
なり にけ れば
︑あ やし の郡 の収 納な どせ させ けれ ば︑ 喜て
︑そ の郡 に行 て郡 司の もと にや どり にけ り︒ なす べき 物の 沙汰 など いひ 沙汰 して
︑四 五日 ばか りあ りて のぼ りぬ
︒
﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 佐 多 事 考
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こ の 郡 司 がも と に︑ 京 より う か れて
︑人 に す か され て 来 たり け る 女房 の あ り ける を
︑い と ほ し が り て 養 お き て︑ 物縫 はせ など つか ひけ れば
︑さ やう の事 など も 心 得 てし け れ ば︑ あは れ な るも の に 思 ひて 置 き たり け る を︑ 此 さた に 従 者 がい ふ や う︑
﹁郡 司 が 家に
︑京 の 女 房 とい ふ 物 の︑ かた ち よ く髪 長 き が さ ぶ ら ふ を︑ 隠 し 据 ゑ て︑ 殿 に も 知 ら せ 奉 ら で
︑置 き て さ ぶ ら ふ ぞ
﹂と 語 け れ ば︑
﹁ね た き 事 か な︒ わ 男
︑か し こ に あ り し 時 は い は で︑
はべ り
こゝ にて かく いふ はに くき 事也
﹂と いひ け れ ば︑
﹁ 其お は し まし ゝ か たは ら に︑ き り かけ の 侍 しを へ だ てて
︑そ れが あな たに さぶ らひ しか ば︑ 知ら せ給 たる らん とこ そ思 ひ給 へし か﹂ とい へば
﹁こ のた びは しば し行 かじ と思 ひつ るを
︑い とま 申て
︑と く行 て︑ その 女房 かな しう せん
﹂と いひ けり
︒
ば か り
さ て︑ 二三 日斗 あり て︑ 為家 に︑
﹁ 沙汰 すべ き 事 ども の さ ぶら ひ し を︑ 沙汰 し さ し て参 り て 候し 也
︒い と ま給 りて まか らん
﹂と いひ けれ ば︑
﹁ 事を 沙 汰 しさ し て は︑ 何せ ん に 上り け る ぞ︒ と く行 け か し﹂ とい ひ け れば
︑喜 て下 りけ り︒ 行 着き ける まゝ に︑ とか くの 事も いは ず︑ もと より 見馴 れな どし たら んに てだ に︑ うと から ん程 は︑ さや はあ
す い かん
るべ き︑ 従者 など にせ んや うに
︑着 たり ける 水干 のあ やし げな りけ るが
︑ほ ころ びえ たる を︑ 切か けの 上よ り投 げ越 して
︑高 やか に︑
﹁ これ がほ ころ び︑ 縫ひ てお こせ よ﹂ とい ひけ れは
︑程 もな く投 げ返 した りけ れば
︑﹁ 物縫 はせ 事さ すと 聞く が︑ げに
︑と く縫 ひて お こ せ たる 女 人 かな
﹂と
︑あ ら ゝ かな る 声 し てほ め て︑ 取 りて 見 る に︑ ほこ ろび をば 縫は で︑ 陸奥 国紙 の文 を︑ その ほこ ろび のも とに 結び つけ て︑ 投げ 返し たる なり けり
︒あ やし と思 て︑ ひろ げて 見れ ば︑ かく 書き たり
︒
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﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 佐 多 事 考
われ が身 は竹 の林 にあ らね ども さた がこ ろも をぬ ぎか くる かな と書
きた るを 見て
︑あ はれ なり と思 知ら ん事 こ そ な から め
︑見 る まゝ に 大 に腹 を 立 て て︑
﹁目 つ ぶ れた る 女 人か な︒ ほこ ろび 縫ひ にや りた れば
︑ほ ころ びの た え た る所 を ば 見だ に え 見つ け ず し て︑
﹁さ た の﹂ と こそ い ふ べき
か う のと の
に︑ かけ まく もか しこ き守 殿だ にも
︑ま だこ そ︑ こゝ らの 年月 比︑ まだ
︑し か召 さね
︒な ぞ︑ わ女 め︑
﹁ さた が﹂ とい ふべ き事 か︒ この 女人 に物 な ら は さん
﹂と い ひ て︑ よに あ さ まし き 所 を さへ
︑﹁ な に せん
︑か せ ん﹂ と のり のろ ひけ れば
︑女 房は 物も おぼ え ず し て泣 き け り︒ 腹立 ち ち らし て
︑郡 司 を さへ の り て︑
﹁い で
︑こ れ 申て
︑事
か ん だ う
にあ はせ ん﹂ とい ひけ れば
︑郡 司も
︑﹁ よ しな き 人 を あは れ み て置 き て︑ そ の徳 に は
︑果 て は勘 当 かぶ る に こそ あな れ﹂ とい ひけ れば
︑か た
#
"
︑ 女お そろ しう わび しく 思け り︒ か く腹 立し かり て︑ 帰の ぼり て︑ 侍に て﹁ やす から ぬ事 こそ あれ
︒物 もお ぼえ ぬく さり 女に
︑か なし うい はれ たる
︒か うの 殿だ に﹁ さた
﹂と こ そ 召 せ︒ 此女 め
︑﹁ さ たが
﹂と と い ふべ き ゆ ゑ やは
﹂と
︑た ゞ 腹 立ち に 腹 立て ば︑ 聞く 人ど もえ 心得 ざり けり
︒﹁ さ ても
︑い かな る事 をせ られ て︑ かく はい ふぞ
﹂と 問へ ば︑
﹁聞 き給 へよ
︒申 さ ん︒ かや う の 事 は︑ 誰も 同 じ 心に 守 殿 にも 申 給 へ︒ さ て
!
"
﹂ い ひ て︑ 笑 ふ 物 も あ り
︑に か ぐ る 物 も お ほ か り︒ 女を ばみ ない とほ しが り︑ やさ しが りけ り︒ 此を 為家 聞き て︑ 前に よび て問 けれ ば︑
﹁ 我う れへ なり にた り﹂ と悦 て︑ こと
# "
しく 伸び あが りて いひ けれ ば︑ よく 聞き て後
︑そ のを のこ をば 追出 して けり
︒女 をば いと ほし がり て︑ 物と らせ など しけ り︒ 心 から 身を 失ひ ける をの こな りと ぞ⑷
︒
﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 佐 多 事 考
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一 般に 説話 分析 は︑ 類似 する 説話 間の 比較 を行 うこ とか ら始 める
︒そ の比 較が
︑対 象に 応じ て構 造の 次元 であ るの か︑ モテ ィフ の次 元で ある のか
︑表 現の 次元 であ るの か︑ 一律 に決 めて かか るわ けに はい かな いが
︑多 層的 に比 較す るこ とが 有効 性を もつ であ ろう
︒す でに 新大 系は
︑﹁ 同 話︵ １︶
﹂と して
﹃今 昔物 語集
﹄巻 第二 四第 五六 を挙 げ︑ 同話
︵ ２︶ と﹁ 類話
・関 連 話
﹂に は 該当 な し︑ と する
⑸
︒問 題 を 先取 り し て 言 え ば︑ こ の 場 合︑
﹃今 昔 物 語 集﹄
﹃宇 治 拾 遺 物語
﹄の 類話 は︑ 事項 や話 型な どの 構造 的な 類似 にと どま らず
︑表 現に おい てま で酷! 似! し てい るの で︑ 表現 上の 比較 を手 がか りと して 進め るこ とに した い︒ 今 理解 を深 める ため に︑ 物語 の概 要を 記す と︑ 次の よう であ る︒ 今 は昔
︑播 磨守 為家 とい う人 の身 内に
︑と りえ もな い従 者が いた
︒通 称﹁ さた
﹂と 言い
︑主 も同 僚も 名前 では 呼ば ずに
︑た だ﹁ さた
﹂と 呼ん でい た︒ 永年 の功 績で もっ て郡 の税 の担 当者 にさ せた とこ ろ︑ さた は喜 んで 郡司 のも とに 寄宿 した
︒す べき こと の差 配な どを して
︑数 日後 に上 京し た︒ 一 方︑ 京か ら軽 薄に も人 に騙 され てや って き た 女 房を
︑郡 司 は 気の 毒 に 思っ て 扶 養 し︑ 裁縫 な ど もさ せ る と︑ 家事 に心 得が ある こと が分 かっ たの で︑ 可愛 がっ てい た︒ この さた に従 者が
﹁郡 司は
︑京 出身 の美 貌の 女房 を殿
︵ 為家
︶に も知 られ ず隠 し据 えて いる
﹂と 告 げ 口す る と︑ さ たは
﹁自 分 が いた と き に は言 わ ず︑ 京 に戻 る と 打ち 明け ると は﹂ と妬 まし がっ た︒ 従者 は﹁ てっ き り 御 存知 だ と 思っ て い まし た
﹂と い う と︑
﹁す ぐ に 御暇 を も らっ て出 掛け
︑そ の女 房を 可愛 がっ てや ろう
﹂と 言っ た︒ 二 三日 後︑ さた は為 家に
︑﹁ 差 配す べ き こと を し 残し て き た︒ 御暇 を い た だき た い﹂ と 言う と
︑為 家 は﹁ すぐ に行 け﹂ とい われ たの で︑ さた は喜 んで 下向 した
︒
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﹄ 佐 多 事 考
郡 司の 家に 着く と︑ さた は︵ 女房 に︶ まる で 従 者 に対 す る よう に 居 丈高 に
︑自 分 の 着て い た 水干 を 投 げ︑
﹁ほ ころ びを 縫え
﹂と 命じ た︒ する と︑ すぐ に投 げ返 して きた ので
﹁裁 縫が でき ると は聞 いて いた が︑ さす がだ
﹂と 大声 で褒 めた が︑ 手紙 が結 び付 けて あっ た︒ 見る と︑ 自分 の身 は︑ あの 薩陲 太子 が︵ みず から 飢え た虎 の 餌 食 にな っ た とい う 捨 身を 説 い た 竹林 の 故 事の よ う に︶ 自分 の衣 を脱 いで 懸け た竹 の林 では ない が︑ さた が衣 を脱 ぎ懸 けた こと だ︒ と書 いて あっ た︒ する とさ たは
︑︵ 故 事を 踏ま え て 詠 んだ こ と が分 か ら ず︶
﹁ほ こ ろ び も縫 わ な いば か り か︑
﹃さ たの
﹄と 言う べき とこ ろを
﹃さ たが
﹄な どと いう のは けし から ん︒ 常識 とは どう いう もの か教 えて やる
﹂と 言っ ただ けで なく
︑卑 猥な こと まで 罵っ た︒
︵ それ だ け では 治 ま らな い
︶さ た は︑ 腹立 ち ま ぎ れに 郡 司 まで を や り玉 に挙 げ︑
﹁ こと の経 緯を 申し て︑
︵女 房を
︶罪 に問 うて やる
﹂と 言っ たが
︑郡 司は
﹁い われ のな い女 に情 けを かけ たば かり に︑ 処罰 を受 ける はめ にな ると は﹂ と嘆 いた
︒ さ たは 憤懣 やる かた ない まま 上京 し︑ 殿の 詰 所 で 怒り 散 ら した が
︑周 り の者 に は 理 解で き な かっ た
︒︵ 周 りの 者 が︶ わけ を 尋 ね ると
︑︵ さ た は︶ いき さ つ を述 べ た が︑
︵ 周り の 者 の 中 に は
︶笑 う 者 も い た し
︑憎 む 者 も い た が︑ 女房 にだ けは 同情 した
︒い きさ つを 耳に し た 為 家が さ た を召 し て 尋ね る と︑
﹁ わ が訴 え が 届い た
﹂と 喜 んだ が︑ 結局 さた は追 放さ れて しま った
︒︵ 為 家は
︶女 房を 気の 毒に 思い
︑物 をと らせ た︒ 心 から 身を 失っ た男 であ った
︒ とい うこ とで ある
︒ 主 人公 のさ たは
︑﹁ さ せる 事も なき 侍﹂ と 設 定さ れ て いる
︒こ の
﹁侍
﹂は 中 世以 降 の 武 士と い う より も
︑伺 候 する
﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 佐 多 事 考
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者と いう
︑い わば 原義 に近 い︒ しょ せん は税 を集 める 仕事 にす ぎな い小 役人 にす ぎな い︑ とい うよ うな 皮肉 も籠 めら れて いる であ ろう
︒﹁ 京 の女 房﹂ が郡 司の もと にあ ると い う だけ で 嫉 妬し
︑自 分 が 関係 を 迫 ろ うと し て 拒否 さ れ ると 罵詈 雑言 を放 ち︑ 猥褻 な言 葉を なげ つけ
︑﹁ く さり 女﹂ な ど と侮 蔑 す ると い う ふう に
︑さ た は 強烈 な 人 柄と し て 設定 され てい る︒ 一 方︑ 都人 の女 性が 零落 して 郡司 の妾 や使 用人 にな る事 例は
︑例 えば
﹃今 昔物 語集
﹄巻 第三
〇﹁ 中務 大輔 娘︑ 成近 江郡 司婢 語第 四﹂ の説 話に 見ら れる
︒物 語の 概要 は︑ 次の よう であ る︒ 中 務大 輔に は娘 がひ とり いた
︒娘 のも とに
︑兵 衛佐 が聟 とな って 通っ たが
︑娘 の両 親が 他界 して しま う︒ 娘は 聟の 世話 がで きず
︑他 所に 通う よう 勧め たこ とも あっ て︑ 兵衛 佐は 去っ てし まう
︒娘 はひ とり 寂し く住 んで いた
なが と の ゐ
が︑ 寝殿 に宿 りし てい た尼 が身 の回 りの 世話 をし てい た︒ この 尼を 頼っ て︑ 近江 国か ら長 宿直 のた めに 郡司 の子 が上 京し てく る︒ 郡司 の子 は︑ 尼に 添寝 の女 童を 所望 した
︒尼 は姫 君︵ 中務 大輔 の娘
︶の 存在 を知 らせ る︒ 郡司 の子 は尼 の手 引き で姫 君を 手に 入れ る︒ 任務 を終 えた 郡司 の子 は︑ 国に 戻る が︑ 姫君 もし かた なく 伴わ れる
︒と ころ が︑ 郡司 の子 の元 の妻 の嫉 妬に あっ て︑ 姫君 は親 の郡 司の 下人 とし て使 われ る︒ その 折︑ 国司 が赴 任す ると いう こと で︑ 饗宴 が催 され た︒ 国司 は立 ち働 く下 人の 中に
︑美 しい 女性
︵姫 君︶ を見 出す
︒国 司は 郡司 にそ の女 性を 所望 する
︒国 司は
︑昇 進し た元 の兵 衛佐 で あ っ た︒ 重ね て 同 衾し た 国 司は
︑今 ま で の 来歴 を 語 った 女 性 が︑ 実は 元の 妻で あっ たと 知る
︒国 司が
︑ これ ぞこ のつ ひに あふ みを いと ひつ つ世 には ふれ ども いけ るか ひな し と詠 むと
︑女 は国 司が 元の 夫で ある と知 り︑ 絶命 して しま う︒
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﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 佐 多 事 考
女 は﹁ 身の 宿世
﹂が 思い やら れ て﹁ 恥﹂ かし さ に 堪 えら れ ず 死ん だ の であ ろ う
︒﹁ 男 ノ︑ 心ノ 無 カ リケ ル 也﹂
︒ 男は
︑事 実を 知っ てい ても
︑知 らな いふ りを した まま
︑女 を﹁ 養育
﹂す べき であ った
︒女 が亡 くな った 後の こと は分 から ない
︑と 伝え てい る⑹
︒ 中 務 大 輔 と兵 衛 佐 とは 同 じ く五 位 相 当 であ る か ら︑ 両者 間 の 婚姻 は
︑同 じ 階 層間 の こ とで あ り 当時 の 慣 習 に 属 す る︒ しか も︑ 婿の 世話 は女 の親 がす ると いう こと も︑ 当時 の婚 姻の 慣習 であ るか ら︑ 親の 没後
︑婿 の兵 衛佐 が娘 のも とを 去っ てし まう こと もや むを えな い︒ そう なる と︑ 娘は 一挙 に貧 困に あえ ぐこ とに なる
︒ と ころ で︑ この 説話 の標 題に
﹁婢
﹂と いう 語が 見え る︒ この
﹁婢
﹂と いう 語は
︑本 朝部 では ここ にし か見 えな いも ので
︑娘 の零 落を 比喩 的に 強調 した もの と理 解で きる
︒さ らに 娘は 郡司 の子 の妾 とな り︑ やが て郡 司の 下人 とな って しま う︒ そこ へ昇 進し た国 司︵ 元の 兵衛 佐︶ と︑ 娘は 運命 的な 再会 を果 たす
︒運 命に もて あそ ばれ た娘 は︑ 恥ず かし さに 命を 落と して しま う︒ こ こで は誰 も悪 くな い︒ それ が運 命︵
﹁ 宿世
﹂︶ であ り︑ 彼女 のも って 生ま れた 境遇
︵﹁ 身
﹂︶ であ る︒
﹃ 今昔 物語 集﹄ のい うと ころ は︑ 因果 とい うも のは 動か し難 い︒ 問題 は︑ 因果 の法 を正! し! く! 認識 でき るか どう かで ある
︒話 末評 語に
﹁ 男ノ
︑心 ノ 無 カ リケ ル 也﹂ と いう
︒こ こ に いう
﹁心
﹂と は
︑優 し い 気 配 り
︑心 情 と い う 意 味 で は な! い!
︒ お そ ら く︑ 仏法 に対 する 正し い認 識と いう 意味 であ ろう
︒﹃ 今 昔 物 語集
﹄は 男 が︑ 仏 教の 根 本 律た る 因 果 の思 想 が 理解 で き てい ない こと を難 じて いる
⑺
︒ こ の説 話を 対照 させ ると
︑﹃ 宇 治拾 遺物 語﹄ 第九 三 話 にお い て︑ 当 時の 階 層 社会 で は︑ さ た は郡 司 の 支配 下 に ある 下人 であ り︑ あや しの 郡の 出納 係で ある から
︑身 分上 はか つて 都人 であ った 女性 とは
︑も とも と釣 り合 わな い身 分差
﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 佐 多 事 考
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があ った とい える
︒逆 に言 えば
︑さ たが 郡司 のも とに 都人 が住 むよ うに なっ た女 性を
︑わ がも のに しよ うと いう こと 自体
︑あ まり にも おほ けな き欲 望だ とい わな けれ ばな らな い︒ た だ︑ 考え てみ れば
︑零 落し てく る京 の女 房に
︑卑 俗な る 侍 が 懸想 で き るよ う な 環境 が 用 意 され て く ると こ ろ に︑
﹃ 宇治 拾遺 物語
﹄の 成立 して くる 中世 とい う時 代を 見て とる こと は許 され るだ ろう
︒ さ て本 説話 は︑ 次の よう に読 まれ てき た︒ １ 投 げ返 され た歌 一首 の意 味が わか ら ず︑ 逆 に 見当 違 い のこ と に 腹を 立 て︑ わ め きち ら す﹁ さ た﹂
︑そ の 無 学ぶ りが もと とな って
︑つ いに は身 を滅 ぼす にい たる 男の 悲喜 劇で ある
︒わ れと わが 身を 失う 点で は前 話に も通 じる もの があ るが
︑﹃ 今 昔物 語集
﹄で は巻 二十 四第 五十 六話 で歌 徳説 話の 一と して 扱っ てい る︒
︵旧 全集
︑二 五五 頁︶⑻
２ 地 方官 の下 僚が
︑そ の野 卑・ 無智 によ って 身分 を失 うい きさ つを 描く
︒い わく あり げな 女性 の機 智・ 教養 との 対比 によ って
︑男 のあ さま しい 風貌 が鋭 く映 し取 られ てい る︒
﹁ の﹂
﹁が
﹂の 差異 を示 す掌 編と して も有 名︒
︵新 大系
︑一 八〇 頁︶ ３
﹃今 昔物 語集
﹄で は︑ さす がに 都が たの 女で
︑和 歌 の 心得 あ り︑ そ れに よ っ て最 終 的 に は身 を 守 るこ と に なる とい う歌 徳説 話と して 扱わ れて いる が︑ 本話 では
︑自 分の 仕え る国 守の 威光 を笠 に着 る威 張り たが りの 下っ 端役 人が
︑粗 野・ 無教 養の ゆえ に自 滅す る︑ 愚か 者の 失敗 談と なっ てい る︒
︵ 新編 全集
︑二 三一 頁︶⑼
同 一説 話で ある
﹃今 昔物 語集
﹄が
︑﹁ 歌 徳説 話﹂ と理 解さ れる のに 対し て︑
﹃宇 治拾 遺物 語﹄ は︑ さた が自 らの
﹁無 学ぶ り﹂
﹁ 野卑
・無 智﹂
﹁粗 野・ 無教 養﹂ ゆえ に﹁ 身を ほろ ぼす
﹂﹁ 身 分を 失う
﹂﹁ 自滅 する
﹂と いう 主題 をも つと ころ に違 いが ある とさ れて きた とい える
︒
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﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 佐 多 事 考
だ がさ て︑ それ でよ いの か︒
﹃ 今昔 物語 集﹄ 旧全 集は
︑ 本 話の 典拠 は未 詳︒ ただ し︑
﹃ 宇治 拾遺 物 語﹄ 九 三は 同 文 的同 話 で︑ 両 者は 同 原 拠 と見 ら れ る︒ 播磨 守 高 階為 家の 家来 佐太 が︑ 主人 の威 光を 笠に 着て 郡司 家の 女房 をさ いな み︑ 無実 の罪 に落 とそ うと した が︑ かえ って 為家 の咎 めを 受け て追 放さ れた 話︒ 虎の 威を 借る 佐太 の厚 顔野 卑な 言動 が︑ ユー モラ スな 筆致 を交 えて 活写 され てい る好 編︒ 女房 の立 場に 立て ば︑ 前話 同様 歌徳 によ って 難を 免れ た話 とな り︑ 佐太 を中 心に みれ ば︑ 和歌 の心 得に 欠け たこ とが 仇と なっ て︑ 追放 の憂 き目 に会 った とい うこ とに もな ろう
⑽
︒ と評 する
︒ こ こに は︑ 幾つ か疑 問 が あ る︒ まず
﹃今 昔 物 語集
﹄は
︑い わ ゆ る﹁ 歌徳 説 話﹂ な の だろ う か︒ ま た︑
﹃宇 治 拾 遺物 語﹄ も︑ 女房 の側 に立 って
﹁歌 徳説 話﹂ と捉 える こと はで きる のだ ろう か︒ ある いは
︑こ の歌 がそ もそ も顕 彰さ れる ほど の歌 とい える のか
︒そ の上 で︑
﹃ 宇治 拾 遺 物語
﹄の ど の よう な 点 に︑ 特質 が あ る のか
︒そ の 意 味で
﹃宇 治 拾 遺物 語﹄ が特 に意 図的 に構 成さ れた 痕跡 は︑ どこ に認 めら れる のだ ろう か︒ 二
﹃ 今昔 物 語 集﹄ と の 比較 比
較対 照表 にお ける 異同 の詳 細は 省き
︑主 要な 異同 のみ を挙 げる と次 のよ うで ある
︒
﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 佐 多 事 考
― １２０ ―
﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄
﹃ 今 昔 物 語 集
﹄ １ な す べ き 物 の 沙 汰 な ど い ひ 沙 汰 し て
可 成 キ 物 ノ 佐 多 ナ ド シ テ 普通
﹃今 昔物 語集
﹄の よう に表 現す れば よい ので
︑注 釈書 は指 摘し てい ない こと であ るが
︑あ えて
﹁さ た﹂ とい う語 を繰 り返 して 用い ると ころ に︑
﹃ 宇治 拾遺 物語
﹄の 方が 意図 的に 表現 され てい ると いえ る︒ ２ 京 よ り う か れ て
︑ 人 に す か さ れ て 来 た り け る 女 房 の あ り け る を
︑
京 ヨ リ 淫 タ ル 女 ノ
︑ 人 ニ 勾 引 サ レ テ 来 タ リ ケ ル ヲ
︑
﹃ 宇治 拾遺 物語
﹄の
﹁京 より うか れて
︑人 に す かさ れ て 来た り け る女 房
﹂と は︑ 都 人 の零 落 を いう
︒新 大 系 が﹁ 古典 全集 本は 遊女 と解 する が︑ 宇治 拾遺 の叙 述に はそ のよ うな 気配 がな い﹂
︵ 一七 七頁
︶と する 判断 に従 う︒ 新編 全集 は︑
﹁ 書陵 部本 など は﹃ 京の 女房
﹄︒ 京の 女だ とい われ てい る者
︒地 方人 の目 から は都 の匂 いを 帯び てい る格 別の 関心 の対 象と なっ た﹂
︵ 二二 八頁
︶と いう
︒愚 かな 性格 を示 すで あろ うが
︑古 典全 集本 の理 解は
︑﹃ 今昔 物語 集﹄ の﹁ 淫︵ うか れ︶ タル 女ノ
︑人 ニ勾 引︵ かと は︶ サレ テ﹂ の﹁ 淫﹂ とい う文 字の 印象 に引 かれ すぎ た解 釈で はな いか と思 う︒ むし ろ︑ 女房 の零 落を 気の 毒に もと いう 印象 を述 べた もの と理 解し たい
︒ ３ さ て
︑ 二 三 日 斗 あ り て
︑ 為 家 に
︑﹁ 沙 汰 す べ き 事 ど も の さ ぶ ら ひ し を
︑ 沙 汰 し さ し て 参 り て 候 し 也
︒ い と ま 給 り て ま か ら ん
﹂ と い ひ け れ ば
︑﹁ 事 を 沙 汰 し さ し て は
︑ 何 せ ん に 上 り け る ぞ
︒ と く 行 け か し
﹂ と い ひ け れ ば
︑ 喜 て 下 り け り
︒ これ は﹃ 宇治 拾遺 物語
﹄が 膨ら ませ てい る部 分で あり
︑１ と同 様︑ 意図 的に さた とい う語 を繰 り返 し重 ねて いる こと
― １２１ ―
﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 佐 多 事 考
は疑 えな い︒ この よう な﹁ さた
﹂と いう 語の 印象 付け は︑ 結局 女房 の歌 に用 いら れて いる 懸詞 の理 解を 促し てい るよ うに も思 える
︒ ４ 従 者 な ど に せ ん や う に
︑
従 者 ノ 為 セ 様 ニ
︑ 女 ノ 居 タ リ ケ ル 所 ニ 押 入 テ 責 ケ レ ド モ
︑ 女
︑
﹁ 隔 ル 事 有 リ
︒ 後 ニ 聞 ヱ ム
﹂ ナ ド 云 テ
︑ 強 ニ 辞 ビ テ
︑ 云 事 ニ モ 不 随 リ ケ レ バ
︑ 佐 太
︑ 嗔 テ 其 ヲ 出 ル マ ゝ ニ
︑ これ は逆 に﹃ 今昔 物語 集﹄ は︑ さた が女 房に 言い 寄 る 過 程を 丁 寧 に説 明 し てい る 部 分 であ る
︒逆 に 言え ば
︑﹃ 宇 治拾 遺物 語﹄ は︑ さた が女 房に ほこ ろび た着 物を 投げ てよ こす こと が︑ いか にも 唐突 な印 象を 与え
︑女 房の さた に対 する 拒否 に正 当性 を与 えて いる
︒ ５ と 書 き た る を 見 て
︑ あ は れ な り と 思 知 ら ん 事 こ そ な か ら め
︑ 見 る ま ゝ に 大 に 腹 を 立 て て
︑︵ 略
︶ ほ ろ こ び の た え た る 所 を ば 見 だ に え 見 付 け ず し て
︑﹁ さ た の
﹂ と こ そ い ふ べ き に
︑ か け ま く も か し こ き 守 殿 だ に も
︑ ま だ こ そ
︑ こ ゝ ら の 年 月 比
︑ ま だ
︑ し か 召 さ ね
︒ な ぞ
︑ わ 女 め
︑﹁ さ た が
﹂ と ふ べ き 事 か
︒ こ の 女 人 に 物 な ら は さ ん
﹂ と い ひ て
︑
ト
︒ 佐 太
︑ 此 レ ヲ 見 マ ゝ ニ
︑﹁ 心 憎 ク 哀 也
﹂ ナ ド 思 ハ ム 事 コ ソ 難 カ ラ メ
︑ 見 ル マ ゝ ニ
︑ 大 キ ニ 嗔 テ 云 ク
︑︵ 略
︶﹁ 綻 ノ 絶 タ ル 所 ヲ ダ ニ 否 不 見 デ
︑ 何 ゾ
︑ 佐 太 ブ リ ノ 用 ハ
︒﹁ 佐 太
﹂ ト 云 ガ 賤 カ ル ベ キ カ
︒ 忝 モ 守 殿 ダ ニ 未 ダ 不 召
︒ 何 ゾ 私 女 ノ
﹁ 佐 太 ガ
﹂ ト 云 ラ ム
﹂ ト
︑﹁ 此 ノ 女 ニ 物 習 ハ サ ム
﹂ ト 云 テ
︑ さた が怒 って いる のは
︑新 編全 集に よる と︑ 主 格に 用い られ る﹁ の﹂ には 敬意 を含 むが
︑﹁ が
﹂に は軽 侮の 意が 込め られ るの が普 通だ った
︒
︵ 新編 全集
︑二 三〇 頁︶ とさ れる
︒確 かに
︑さ たの 怒り の向 くと ころ と︑ 女房 の和 歌を めぐ る振 舞と はポ イン トが ずれ てい る︒ どち らか とい
﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 佐 多 事 考
― １２２ ―
うと
﹃今 昔物 語集
﹄は
︑佐 太と 呼び 捨て にさ れた こと を怒 って 咎め てい る︒ とこ ろが
﹃宇 治拾 遺物 語﹄ は︑
﹁ さた の﹂ とい うべ きと ころ
﹁さ たが
﹂と 歌っ たこ とを 咎め てい る︒ ６ よ に あ さ ま し き 所 を さ へ
︑﹁ な に せ ん
︑ か せ ん
﹂ と の り の ろ ひ け れ ば
︑ 女 房 は 物 も お ぼ え ず し て 泣 き け り
︒ 腹 立 ち ち ら し て
︑ 郡 司 を さ へ の り て
︑﹁ い で
︑ こ れ 申 て
︑ 事 に あ は せ ん
﹂ と い ひ け れ ば
︑
﹁ 奇 異 キ 所 ヲ サ ハ 何 セ ム
﹂ ナ ド 罵 ケ レ バ
︑ 女
︑ 此 レ ヲ 聞 テ 泣 ニ ケ リ
︒ 佐 太 ハ 嗔 テ
︑ 郡 司 ヲ 呼 ビ 出 テ
︑﹁ 愁 ヘ 申 シ テ 事 ニ 宛 テ ム
﹂ ト 聞 セ ケ レ バ
︑
﹃ 宇治 拾遺 物語
﹄で は︑ 郡司 の蔭 口を いう だけ だが
︑﹃ 今昔 物語 集﹄ では
﹁郡 司さ への りて
﹂と あり
︑さ たの 感情 の行 き過 ぎが 強調 され てい る︒ ７ か く 腹 立 し か り て
︑ 帰 の ぼ り て
︑ 侍 に て
﹁ や す か ら ぬ 事 こ そ あ れ
︒ 物 も お ぼ え ぬ く さ り 女 に
︑ か な し う い は れ た る
︒ か う の 殿 だ に
﹁ さ た
﹂ と こ そ 召 せ
︒ 此 女 め
︑﹁ さ た が
﹂ と と い ふ べ き ゆ ゑ や は
﹂ と
︑ た ゞ 腹 立 ち に 腹 立 て ば
︑
佐 太 ハ 嗔 々 ル 館 ニ 返 ニ テ
︑﹁ 不 安 ラ 事 也
︒ 不 思 ヌ 女 ニ 悲 ク 佐 太 ブ リ 被 為 タ リ
︒ 此 レ ハ 御 館 ノ 名 立 ニ モ 有
﹂ と 云 テ 嗔 ル ヲ
︑
さげ す
さた のい う﹁ くさ り女
﹂と いう 蔑ん だ表 現 は﹃ 今 昔 物語 集
﹄に は 用例 が な いか ら
︑﹃ 今 昔 物語 集
﹄固 有 の表 現 で はな い︒
﹃ 今昔 物語 集﹄
・﹃ 宇 治拾 遺物 語﹄ の祖 と想 定さ れ る もし く は﹃ 宇 治大 納 言 物語
﹄と 共 有 す る表 現 で ある 可 能 性も ある が︑ 並行 する 文献 とし ては 何も 残っ てい ない から
︑今 のと ころ
﹃宇 治拾 遺物 語﹄ の表 現と 考え てお くこ とに した い︒
― １２３ ―
﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 佐 多 事 考
８
﹁ 聞 き 給 へ よ
︒ 申 さ ん
︒ か や う の 事 は
︑ 誰 も 同 じ 心 に 守 殿 に も 申 給 へ
︒ さ て!
"
﹂ い ひ て
︑ 笑 ふ 物 も あ り
︑ に か ぐ る 物 も お ほ か り
︒ 女 を ば み な い と ほ し が り
︑ や さ し が り け り
︒ 此 を 為 家 聞 き て
︑ 前 に よ び て 問 け れ ば
︑﹁ 我 う れ へ な り に た り
﹂ と 悦 て
︑ こ と#
"
し く 伸 び あ が り て い ひ け れ ば
︑ よ く 聞 き て 後
︑ そ の を の こ を ば 追 出 し て け り
︒ 女 を ば い と ほ し が り て
︑ 物 と ら せ な ど し け り
︒
佐 太
︑﹁ 此 様 ノ 事 ハ 誰 モ 同 ジ 身 ノ 上 ナ レ バ
︑ 守 殿 ニ 申 シ 可 給 キ 也
﹂ ト 云 テ
︑ 有 ケ ニ 語 レ バ
︑﹁ 然 テ
﹂ ト 云 テ 咲 フ 者 モ 有 リ
︑ 憎 ム 者 モ 有 リ
︒ 女 ヲ バ 皆 糸 惜 ガ リ ケ リ
︒ 而 ル 間
︑ 守
︑ 此 ノ 事 ヲ 伝 ヘ 聞 テ
︑ 佐 太 ヲ 前 ニ 召 テ 問 ケ レ バ
︑ 佐 太
︑﹁ 我 ガ 愁 ヘ 成 タ リ
﹂ ト 思 ヒ 喜 テ
︑ 事 々 シ ク
︑ 延 ビ 謄 リ ツ ゝ 申 ケ レ バ
︑ 守
︑ 吉 ク 聞 テ 後
︑ 云 ク
︑﹁ 汝 ハ 人 ニ モ 非 ズ
︑ 不 覚 人 二 コ ソ 有 ケ レ
︒ 此 レ ハ 不 思 デ コ ソ
︑ 年 来 ハ 仕 ツ レ
﹂ ト テ
︑ 永 ク 追 テ ケ リ
︒ 其 ノ 女 ヲ バ 哀 ガ リ テ
︑ 着 物 ナ ド 取 セ ム ト シ ケ ル
︒ 佐 太
︑ 心 カ ラ 主 ニ 追 レ テ
︑ 郡 ニ モ 被 止 ニ ケ レ バ
︑ 其 ノ 事 ト モ 无 ク シ テ
︑ 京 ニ 上 ニ ケ リ
︒ 郡 司 ハ 事 ニ 宛 リ ヌ ト 思 ケ ル ニ
︑ 此 ク 聞 テ
︑ 極 ク 喜 ビ ナ ド シ ケ リ ト 語 リ 伝 ヘ タ ル ト ヤ
︒
﹃ 今昔 物語 集﹄ は︑ 佐多 の所 業に 対し て︑ 最終 的に 国守 が裁 定を 下す
︒仏 教説 話で いえ ば︑ 国司 は釈 尊の 位置 に立 つ︒ 説話 の中 で︑ 結局 佐多 は﹁ 不覚 人﹂ と断 罪さ れる
︒こ の﹁ 不覚 人﹂ につ いて
︑旧 大系 は﹁ 呆れ た心 得者
︒後 の軍 記物 によ く見 える
︵平 曲・ 日ポ 辞書 等は
︑フ カク ジン とよ む︶
﹂⑾
と注 する
︒私 は
︑こ の 語は も っ と 本来 的 な 語義 で 用 いら れて いる と考 える
︒す なわ ち︑
﹁ 不覚
﹂は 仏教 語彙 とみ る︒
﹃仏 教大 辞彙
﹄は
﹁不 覚﹂ に﹁ 覚に 対す
︒萬 有の 真相 を見 るの 智明 なき こと
﹂と 注す る⑿
︒ すな わち
︑﹃ 今 昔 物語 集
﹄は
﹁覚
﹂﹁ 悟﹂
﹁ 識﹂
﹁智
﹂な ど と い う用 字 上 区別 し て いる が︑ 覚と は悟 りの 義で ある
︒す なわ ち︑ 不覚 とは 悟り から 遠い こと をい う︒ なぜ なら
﹃今 昔物 語集
﹄に おい て︑ 佐太 は︑ 嗔恚
︑愛 欲︑ 驕慢
︑妄 言な ど十 悪・ 五悪 に相 当す る戒 律に 違反 して いる から であ る︒ それ を﹁ 不覚 人﹂ とい うふ うな 表現 を生! み! 出! し! た! のが
︑﹃ 今 昔物 語集
﹄で あっ たの かも しれ ない が︑
﹁汝 ハ人 ニモ 非ズ
︑不 覚人 ニコ ソ有 ケレ
﹂と いう 断罪 は︑
﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 佐 多 事 考
― １２４ ―
世俗 のな かに 仏説 は宿 る とい う思 考こ そ︑
﹃ 今昔 物語 集﹄ 本朝 世俗 部の 思想 でな けれ ばな らい
︒ 三
話末 評 語 の理 解 次
に︑
﹃ 宇治 拾遺 物語
﹄を 特徴 付け てい る９ の﹁ 心 か ら身 を 失 ひけ る を のこ な り と ぞ﹂ は︑ どの よ う に解 釈 す れば よい だろ うか
︒注 釈書 は︑ 次の よう に訳 出し
︑解 釈し てい る︒ １ 自 分自 身の 心掛 けか ら︒
︵旧 大系
︑二 二二 頁︶ ２ 自 分の 心が けか らわ が身 を滅 ぼし た男 だと いえ るで あろ う︒
︵ 旧全 集︑ 訳出
︑二 五五 頁︶ ４ 自 分の 心の 持ち 方に よっ て︑ 身を 滅ぼ した
︒
︵ 新大 系︑ 訳出
︑一 八〇 頁︶ ５
﹁佐 多は 自分 のう ぬぼ れか ら身 を滅 ぼし た男 だ﹂ と人 々は 噂し 合っ たと いう
︒
︵新 編全 集︑ 訳出
︑二 三一 頁︶ ６ 身 から 出た 錆で
︒と んで もな い自 分の 心得 違い から
︒
︵ 新編 全集
︑二 三一 頁︶ こ こ に い う﹁ 心﹂ や﹁ 身﹂ と い う 語 は︑ ど の よ う に 理 解 す べ き だ ろ う か
︒﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄の 話 末 評 語 に お け る
﹁ 心﹂ の用 例を 検索 する と︑ 次の よう な結 果を 得た
︒ １ さ れば
︑心 にだ にも 深く 念じ つれ ば︑ 仏も 見え 給な りけ ると 信ず べし
︒
︵第 一六 話﹁ 尼︑ 地蔵 奉見 事﹂
︶ ２ 人 の悪 心は よし なき 事な りと
︒
︵第 四六 話﹁ 伏見 修理 大夫 俊綱 事﹂
︶ ３ あ りが たき 心也 かし
︒道 心を かた くお こし てけ れば
︑さ る事 にあ ひた るも
︑苦 しと も思 はざ りけ るな り︒
― １２５ ―
﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 佐 多 事 考
︵第 五九 話﹁ 三川 入道
︑遁 世之 間事
﹂︶ ４ 猶
︑心 長く
︑物 詣で はす べき なり
︒
︵ 第八 八話
﹁自 賀茂 社御 幣紙 米等 給事
﹂︶ ５ 下 の聖
︑我 斗た うと きも のは あら じと
︑驕 慢の 心あ りけ れば
︑仏 の憎 みて
︑ま さる 聖を まう けて
︑あ はせ られ け るな り︑ とぞ 語伝 たる
︒
︵第 一七 三話
﹁清 滝川 聖事
﹂︶ ６ さ れば
︑人 の祈 は僧 の浄 不浄 には よら ぬ事 也︒ 只︑ 心に 入た るが 験あ るも の也
︒﹁ 母 の尼 して
︑祈 をば すべ し﹂ と
︑昔 より いひ 伝へ たる も︑ この 心な り︒
︵第 一九 一話
﹁極 楽寺 僧︑ 施仁 王経 験事
﹂︶ この 中で 参考 とな る事 例は
︑１
・３
・６ で ある
︒１ は︑ 地 蔵 仏は 必 ず 居る
︑必 ず 会 える と 堅 く 信ず る 信 仰心 を い う︒ ３は
︑大 江定 基が 妻の 死を 契機 に︑ 生贄 を見 て仏 法の 行わ れな い国 を去 り︑ 上京 して 出家 した
︒世 を無 常と 見て とる 心で あり
︑愛 欲を 超越 し罪 障を 除い た 確か な 信 仰 心を い う︒ ６は
︑新 大 系 が﹁ 母親 の 子 を 思う よ う な誠 心
﹂︵ 三 八三 頁︶ と注 して いる
︒つ まり
︑﹁ 心
﹂が 心情 や感 情を いう も の では な く︑ 仏 教上 の 文 脈の も と に 置か れ て いる と い うこ と であ る
︒す な わ ち︑ 本説 話 の﹁ 心﹂ は︑ 慈 悲の 至 誠 心を い う も の で あ る︒
﹃宇 治 拾 遺 物 語
﹄の 全 体 に わ た る﹁ 心﹂ の語 義に つい ては
︑稿 を改 めて 論じ たい
⒀
︒ 四
﹁ 捨身 飼 虎
﹂の 故 事 と和 歌 第
九三 話に つい て︑ もう ひと つ論 点と して 歌﹁ われ が身 は﹂ につ いて 考え てみ よう
︒従 来の 注釈 は次 のよ うに 説い てい
る︒ ﹃
宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 佐 多 事 考
― １２６ ―
１ わ たく しの 身は べつ に竹 の林 でも あり ませ んの に︑ さた が衣 を脱 いで 懸け るこ とで す︒ 金光 明経 捨身 品・ 三宝 絵 詞上 第一 一話 等に 見え る薩 陲太 子が 飢え た虎 を救 うた めに
︑竹 林に 衣を 脱ぎ 掛け て身 を捨 てた 話を 詠み こん だ 和歌
︒
︵旧 大系
︑二 二一 頁︶ ２
﹁さ た﹂ は薩 陲太 子︵ 釈迦 如来 の前 身︶ と 佐 多を か け た︒ 原話 は
﹃金 光 明経
﹄捨 身 品 に みえ る 釈 迦の 前 生 譚の 一 で︑ わが 国で は玉 虫厨 子
︵法 隆 寺︶ の 台座 に 描 かれ
︑さ ら に︑
﹃ 三宝 絵 詞﹄ 上 第 十一 話 に もと ら れ て︑ よく 知 られ た話 であ る︒ 薩多 太子 が飢 えた 虎の 母子 を救 うた め︑ 衣を 脱い で竹 の林 にか け︑ 進ん で虎 の餌 食に なっ た とい う︑
﹁ 捨身 飼虎
﹂の 故事 に基 づく
︒佐 多は 無 学 でこ の 歌 の意 味 は わか ら ず︑ か え って か ん かん に な って 怒 った
︒
︵旧 全集
︑二 五四 頁︶ ３ 相 手の さた に天 竺の 薩陲 太子 の名 を言 い掛 けて 詠ん だも の︒ 釈迦 の前 身の 薩陲 太子 は︑ 飢え た虎 の母 子を 救う た めに
︑竹 林に 衣を 脱ぎ 掛け
︑み ずか らを 虎の 餌と した とい う︒ 金光 明経
・捨 身品 に出 る﹁ 捨身 餌虎
﹂の 故事 で
︑わ が国 にも 古く 伝わ った
︒法 隆寺 の玉 虫厨 子の 台座 に描 かれ
︒三 宝絵 詞な どに 見え る︒
︵新 大系
︑一 七九
〜一 八〇 頁︶ ４ 薩 陲 太 子 が自 分 の 着衣 を 脱 いで 竹 の 林 にか け
︑進 ん で飢 え た 虎の 母 子 の 餌食 に な った と い う捨 身 飼 虎 の 故 事
︵金 光明 経・ 捨身 品︶ を踏 まえ た作 歌︒ この 故事 は︑
﹃三 宝絵 詞﹄ 上巻 にも とら れる など
︑よ く知 られ てい た仏 伝 だが
︑そ れを 知ら ない 佐多 は
︑女 の す ぐれ た 即 詠ぶ り に 感心 す る ど ころ か
︑﹁ さ た︵ 佐多
︶が
﹂と 目 下 の者 と 思っ てい る相 手か ら呼 び捨 てに され たこ とに 強い 侮辱 を感 じて
︑か んか んに 怒っ た︒
︵ 新編 全集
︑二 三〇 頁︶
― １２７ ―
﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 佐 多 事 考
す でに
︑薩 陲太 子の 故事 が﹃ 三宝 絵詞
﹄に 記さ れて いる
⒁
こと は指 摘さ れて いる
︒ 薩 陲 太 子 がみ ず か らの 身 を 捨て た 故 事 と︑ さた が 着 物を 脱 い でよ こ し た こと と は︑ た だち に は 重 な ら な い
︒む し ろ︑ 薩陲 太子 は宗 教的 であ り偉 大な 存在 だが
︑さ たは 唾棄 すべ きで あり 尊敬 に値 しな いと いう ふう に︑ 故事 は対! 照! 的! に引 かれ てい ると 理解 でき る︒ 考 えて みれ ば︑ もと もと 女房 が見 ず知 らず のさ たに 衣服 のほ ころ びを 繕っ てや るい! わ! れ! はな い︒ とい うよ りも
︑語 り手 は唐 突に 修理 を命 じた 無粋 さ︑ 非礼 さを 咎め る︒ つま ると ころ
︑歌 意は
︑私 は薩 陲太 子で はな いの で︑ さた から 衣を 投げ 懸け られ るい われ はな い︑ とい うも の︒ この 女房 が心 底ど う考 えた かは 分か らな いが
︑歌 の贈 答と して は拒 否の 形式 をと るこ とは 当然 であ る︒ そも そも
︑さ たは 歌を 添え て依 頼す るな り︑ 女房 の歌 に対 して 歌を もっ て返 すべ! き! で あっ た︒ それ が都 人の 雅び
︑常 識的 な生 活習 慣で あっ たは ずで ある
︒ 新 編 全 集 は︑
﹁女 の す ぐれ た 即 詠 ぶ り に 感 心 す る ど こ ろ か﹂ と い う が︑ そ れ で は 女 の 歌 の ど こ が す ぐ れ て い る の か⒂
︒ ポイ ント は︑ 薩! 陲! 太子 と佐 多と の懸 詞で ある
︒女 房が 断り の歌 を贈 る の に︑ なぜ 薩 陲 太 子の 故 事 を持 ち 出 す必 要が ある のか
︒い ささ か大 仰で 唐突 な印 象が 残る
︒ い ずれ にし ても
︑こ の説 話は むし ろ薩 多太 子の 故事 を使 わん がた めに
︑逆! に!
︑ 主人 公と して 佐多 とい う人 の名 前を 設! 定! し た と 想 像で き る︒ つ まり 伝 承 過程 の 問 題 に移 し て 言え ば
︑① まず 編 者 は 故事 に 対 する 興 味 を も っ た
︒そ こ か ら︑
②薩 陲太 子と 佐多 との 懸詞 を仕 掛け とす る和 歌が 成立 した
︒さ らに
︑③ これ を機 に︑ 説話 が整 えら れた
︑と いう ふう に推 定で きる だろ う︒
﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 佐 多 事 考
― １２８ ―
五
﹃ 宇治 拾 遺 物語
﹄ の 説話 の 中 の和 歌 そ
れで は︑ 説話 の中 の和 歌の 性格 につ いて 考え る た め︑
﹃ 宇治 拾 遺 物語
﹄の 中 に 認め ら れ る 和歌 す べ てを 挙 げ てみ よう
︒ １ こ ぞ見 しに 色も かは らず 咲き にけ り花 こそ 物は 思は ざり けり
︵第 一〇 話﹁ 秦兼 久︑ 向通 俊卿 許悪 口事
﹂︶ ２ 春 来て ぞ人 も問 ける 山里 は花 こそ やど のあ るじ なり けれ
︵ 同︶ ３ あ しき だに なき はわ りな き世 中に よき をと られ て我 いか にせ ん
︵ 第四
〇話
﹁樵 夫歌 事﹂
︶ ４ に ほひ きや 宮こ の花 はあ づま ぢに こち のか へし の風 のつ けし は
︵第 四一 話﹁ 伯母 事﹂
︶ ５ 吹 かへ すこ ちの かへ しは 身に しみ き都 の花 のし るべ と思 ふに
︵ 同︶ ６ 朽 にけ るな がら の橋 のは し
"
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ら 法の ため にも わた しつ るか な︵第 四二 話﹁ 同人 仏事 事﹂
︶ ７ む かし より 阿弥 陀仏 のち かひ にて 煮ゆ る物 をば すく ふと ぞし る
︵第 四三 話﹁ 藤六 事﹂
︶ ８ 人 知れ ず身 はい そげ ども 年を へて など 越え がた き逢 坂の 関
︵ 第五 一話
﹁一 条摂 政歌 事﹂
︶ ９ あ づま ぢに ゆき かふ 人に あら ぬ身 はい つか は越 む逢 坂の 関
︵ 同︶ １０
死 ぬば かり 歎に こそ 歎き しか いき てと ふべ き身 にし あら ねば
︵ 第八 一話
﹁大 二条 殿ニ 小式 部内 侍︑ 奉歌 読懸 事﹂
︶ １１
年 を経 て頭 の雪 は積 れど もし もと 見る にぞ 身は ひえ にけ り
︵ 第一 一一 話﹁ 歌詠 テ被 免罪 事﹂
︶
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﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 佐 多 事 考
１２ く やし くぞ 後に あは んと 契け る今 日を 限り とい はま し物 を
︵第 一四 六話
﹁季 直少 将歌 事﹂
︶ １３
め ぐり くる 春
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"
ご とに さく ら花 いく たび ちり き人 に問 はば や
︵第 一四 七話
﹁樵 夫小 童︑ 隠題 歌読 事﹂
︶ １４
宮 こへ と思 ふに つけ てか なし きは 帰ら ぬ人 のあ れば なり けり
︵第 一四 九話
﹁貫 之歌 事﹂
︶ １５
あ てな りや 虫の しや 尻に 火の つき て小 人玉 とも 見え 渡る かな
︵第 一五
〇話
﹁東 人歌 事﹂
︶ １６
上 童大 童子 にも 劣り たり
／祇 園の 御会 を待 斗な り
︵第 一八 二話
﹁仲 胤僧 都︑ 連歌 事﹂
︶ こ の 中 で︑ 参 考と な る のは １１︑ １５︑
︑そ し て 特に 注 目 で き る の は ７﹁ む か し よ り
﹂で あ る
︒物 語 の 内 容 は
︑今 は 昔︑ 藤六 とい う﹁ 歌よ み﹂ がい た︒
﹁ げす の家
﹂に 入り 込み
︑鍋 の煮 物を 食べ てい ると
︑﹁ 家あ るじ の女
﹂が 戻り
︑咎 めら れる
︒そ れが 藤六 であ ると 知れ たの で︑ 女は 歌を 所望 する
︒す ると
︑藤 六は 歌﹁ むか しよ り﹂ を詠 んだ
︑と いう もの であ る︒ 勝 手に 食べ 物を 盗み 食い した 言い 訳に 詠む 歌に
︑勿 体な くも 阿弥 陀仏 の救! い! を 持ち 出し
︑煮 物を 掬! う! こと と懸 詞に する とい う技 巧が
︑あ ろう こと か称 揚さ れ︑
﹁ 歌よ み﹂ と し ての 面 目 を施 し た とい う の は︑ 伝 統的 な 和 歌と い う より も戯 笑歌 的で ある
⒃
︒ そ のこ とか らす れば
︑薩 陲太 子が 捨身 のた めに 衣を 掛け た故 事と
︑さ たが ほこ ろび た着 物を 掛け たこ とを 懸詞 とす る第 九三 話の 歌﹁ われ が身 は﹂ もま た︑ 戯笑 歌的 であ ると いわ なけ れば なら ない
︒ 結 局の とこ ろ︑ この 歌﹁ われ が身 は﹂ は︑ 侍の さた と釈 迦の 前身 たる 薩陲 太子 の名 前と
︑懸 詞を 仕掛 けと する だけ で成 り立 つ︒ 説話 のス トー リー が先 に存 在し たと いう より も︑ 和歌 を核 とし て滑 稽に 構成 され た説 話だ とい える だろ う︒
﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 佐 多 事 考
― １３０ ―
ま と めに か え て ま
ず﹃ 宇治 拾遺 物語
﹄﹃ 今 昔物 語集
﹄に 共通 して 指 摘 でき る こ とは
︑説 話 の 中で
︑さ た が 女 房の 歌 を 理解 で き なか った こと であ る︒ 和歌 を理 解で きな いた めに
︑さ たが 笑 い 者 にな る と いう こ と は読 者 論 と して も 興 味深 い
︒読 者 は︑ この 故事 を知 って いな けれ ばな らな い︒ それ だけ では ない
︒ 例 えば
︑第 八五 話﹁ 留至 長者 事﹂ では
︑慳 貪な 長者 は食 べ物 をひ とり じめ し︑ 唱え る偈 は︑ 今 曠野 中︑ 食飯 飲酒 大安 楽︑ 猶過 毘沙 門天
︑勝 天帝 釈 とい うも ので あっ た︒ この 偈に つい てす ぐ︑ 此 心は
﹁今 日︑ 人な き所 に一 人ゐ て︑ 物を 食ひ
︑酒 を飲 む︒ 安楽 なる 事︑ 毘沙 門︑ 帝尺 にも まさ りた り﹂ とい ひけ るを
︑
︵新 大系
︑一 五六 頁︶ と﹃ 宇治 拾遺 物語
﹄自 身は 略意 を伝 える
︒つ まり
︑こ の偈 の漢 文は
︑読 者に とっ て難 解な もの と予 想し て︑ 慨訳 を与 えた もの だと 考え てよ いだ ろう
︒ こ れ を 考 え併 せ れ ば︑ 第九 三 話 は読 者 像 を 考え る ひ とつ の 手 がか り を 与 えて く れ る︒ さら に
︑第 九 三 話 に お い て は︑ 和歌 のル ール や故 事に つい ての 共通 理解 でき る教 養が 必要 であ る︒ つま り︑ この 説話 には
︑一 定程 度の 教養 を基 盤と する こと が予 想さ れる ので ある
︒ さ らに
﹃今 昔物 語集
﹄に 比べ て
﹃宇 治 拾 遺物 語
﹄は
︑﹁ さ た﹂ とい う 言 葉が
︑主 人 公 の 名前 の み なら ず
︑手 配 とか
― １３１ ―
﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 佐 多 事 考
処 置と い う 意 味で も 繰 り返 さ れ る︒
﹃今 昔 物 語 集﹄ は佐 太 を︑ 仏 教的 な 意 味で 悪 人 と して 造 型 し て い る の だ が︑
﹁さ た﹂ の語 は特 に﹃ 宇治 拾遺 物語
﹄で は﹃ 今昔 物語 集﹄ 以上 に︑ しつ こい くら いに 繰り 返さ れて おり
︑﹃ 宇 治拾 遺物 語﹄ は意 図的 な伏 線と して いる とい える
︒言 い換 えれ ば
︑﹃ 宇 治 拾遺 物 語﹄ は 懸詞 が ポ イン ト だ と いう こ と を明 確 に 印象 付け よう とす る仕 掛け だと いえ る︒ そ の意 味で
﹃宇 治拾 遺物 語﹄ は︑ 伝承 され てき た説 話を その まま 記録 して いる とい うよ りも
︑強 調点 をよ り強 く印 象付 ける よう に︑ 整え られ 作ら れた 説話 と考 えら れる
︒ 注
⑴ 国 東 文 麿
﹁ 今 昔 物 語 集 の 構 成 一
・ 一 二 話 一 類 様 式
﹂﹃ 今 昔 物 語 集 成 立 考
︹ 増 補 版
︺﹄ 早 稲 田 大 学 出 版 部
︑ 一 九 七 八 年
︒
⑵ 西 尾 光 一
﹁﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ に お け る 連 纂 の 文 学
﹂﹃ 清 泉 女 子 大 学 紀 要
﹄ 第 三 一 号
︑ 一 九 八 三 年 一 二 月
︒
⑶
﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ に し か 見 ら れ な い 孤 立 話 の 分 析 に つ い て は
︑ 別 に 論 じ た い
︒﹃ 今 昔 物 語 集
﹄ に し か 並 行 す る 説 話 が 認 め ら れ な い 事 例 は
︑ 本 稿 で 取 り 上 げ て い る 第 九 三 話 の 他
︑ 上 記 の 事 例 三 例 以 外 で は
︑ 次 の 一 三 話 が あ る
︒ 総 計 す る と
︑ 一 七 話 に の ぼ る
︒ 第 二 三 話
﹁ 用 経 荒 巻 事
﹂︑ 第 二 四 話
﹁ 厚 行
︑ 死 人 ヲ 家 ヨ リ 出 ス 事
﹂︑ 第 二 七 話
﹁ 季 通
︑ 欲 逢 事 々
﹂︑ 第 二 九 話
﹁ 明 衡
︑ 欲 逢 殃 事
﹂︑ 第 三 一 話
﹁ ナ リ ム ラ
︑ 強 力 ノ 学 士 ニ 逢 事
﹂︑ 第 三 九 話
﹁ 虎 ノ 鰐 取 タ ル 事
﹂︑ 第 五 四 話
﹁ 佐 渡 国 ニ 有 金 事
﹂︑ 第 一 一 二 話
﹁ 大 安 寺 別 当 女 ニ 嫁 ス ル 男 夢 見 事
﹂︑ 第 一 二 二 話
﹁ 小 槻 当 平 事
﹂︑ 第 一 二 六 話
﹁ 清 明 ヲ 心 見 僧 事
﹂︑ 第 一 二 七 話
﹁ 清 明 殺 蛙 事
﹂︑ 第 一 三 六 話
﹁ 出 家 功 徳 事
﹂︑ 第 一 六 三 話
﹁ 俊 宣 合 迷 神 事
﹂ な ど で あ る
︒ 標 題 や 内 容 か ら
︑﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 成 立 時 期 に 近 い
︑ 当 代 に 生 成 し
︵ も し く は 制 作 さ れ
︶ た 説 話 と 思 し い
︒ な お
︑ こ れ ら は 世 間 話 的 な 性 質 を も つ と 考 え る が
︑ そ の 検 討 は 他 日 を 期 し た い
︒
⑷ 三 木 紀 人
・ 浅 見 和 彦 校 注
﹃ 新 日 本 古 典 文 学 大 系 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 岩 波 書 店
︑ 一 九 九
〇 年
︑ 一 七 七
〜 八
〇 頁
︒ 以 下
︑﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ の 本 文 の 引 用 は こ れ に 拠 る
︒
﹃ 宇 治 拾 遺 物 語
﹄ 佐 多 事 考
― １３２ ―
