〈アリラン〉の分布と伝承状況について〈密陽アリラン〉を中心に

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(1)ミリャン. ２．先行研究について. のが本稿の主な目的である。. （関西外国語大学非常勤講師）. また韓国の地域毎に存在して、伝承されてきたことを紹介する. 歌われる歌だけではなく、広く分布していて、その種類も多い、. 韓寧爛. 〈アリラン（아리랑）〉の分布と伝承状況について ―〈密陽アリラン〉を中心に―. １．はじめに〈アリラン〉はとても独特な歌・民謡である。その特性が認年 12 月〈アリラン〉は、「韓国の抒情民謡」とめられ、 2012 いうタイトルでユネスコ世界無形文化遺産に登録された。その. （１）〈アリラン〉の語源説. 年 11 月に再び北朝鮮側から〈アリラン〉は〈朝二年後の 2014 鮮民主主義人民共和国のアリラン民謡〉というタイトルで、ユネスコ世界無形文化遺産に登録された。韓国と北朝鮮の〈アリ. たが、. 年、ユネスコ世界無形文化遺産の登録の申請の時、 2012 おおむね次のようにまとめられた。. 〈アリラン〉の定義（？）についてはいくつかの意見があっ. 年月ラン〉がユネスコに登録される前の 2011 6 に、中国では朝鮮族の〈アリラン〉が中国非物質文化遺産に登録され、国の文化遺産として登録された。それぞれの国から申請され、ユネスコ世界無形文化遺産に登. ソン（아라성）」「アリラン（아리랑）」という口音の繰り返し. がついている短い「章節形式」であり、名称に「アラリ（ 아. 〈アリラン〉とは、「アリ（ 아 리 ）」「アラリ（ 아 라 리 ）」「アラ. 라 리 ）」「アラソン（ 아 라 성 ）」という言葉がついている韓国. 録されたこの〈アリラン〉という歌はいったい何なのか。本稿般的に紹介し、特に韓国の密陽地域に伝わっている〈密陽アリ. は世界的に知られている〈アリラン〉の分布と伝承について全ラン〉について触れてみることである。〈アリラン〉が、よく. － 145 －.

(2) の民謡群である。. （１）. このように〈アリラン〉に属する歌の範囲はとても広くて、〈アリラン〉という繰り返し、または歌詞が定型的に入っていればわれる。そうするとある歌が〈アリラン〉. 〈アリラン〉に属することができるように思と言われる基準になっている口音の「アリラン」とはどのように発生し、どのような意味を持っているのか。「アリラン」の語源についても様々な説がある。〈アリラン〉についての学問的接近は大抵一九三〇年から始まって、その時から現在まで研究者らが最も関心をもって研究したのが、まさに「アリラン」の語源と歌〈アリラン〉の起源に関することであった。様々な方面からまたいつから歌の〈アリラン〉が歌われた. 〈アリラン〉という言葉の始まりを研究し、かの起源についても研究を続けてきた。研究方法も観点も多様で、なかなかこの説ということには至らなかったが、ユネスコ無形文化遺産への申請の際、語源については概ね次のようにまとめられた。. 〈〈アリラン〉の語源に関する諸説. 〉. （２）. － 146 －.

(3) グルム. マク. ７人で、彼らが暮らしたところを後、「居七賢洞」と言った。. ゴムン. 彼らが自分の身を嘆きながら作った漢詩を解いて伝わってきた. マンスサン. 〈アリラン〉の語源に関する説は多いが、先に掲げた表にま. オルラナ. のが〈旌善アラリ〉である。その証拠として、〈旌善アラリ〉. ガ. とめられている十八説がある程度の根拠を持ち、妥当性がある. ビ. と認められているものである。その中、現在、有力な説として、. オルラナ. の冒頭の歌詞を掲げる。ニ. は他の民謡の起源説とは異なって、各地域の〈アリラン〉、す. 年のユネスコ無形文化遺産への申請の際にまとおおむね 2012 められたので、それをここに紹介する。〈アリラン〉の起源説. 集中している。それで、語源についての研究と同様、起源説も. 〈アリラン〉についての学問的接近は主に語源説と起源説に. ある。また牧隱李穡の漢詩受容説もある。すなわちこの起源説. の歌う状況を反映して改めて考察する必要があるという主張も. 説に疑問をもって、知識人とのかかわりではなく、本来の民衆. ルリオ（分かるかな）」につながる。ただし、最近このような. 「萬壽山」は高麗の都の開城の松岳山を意味して、この言葉に. ここで「雪が降るかしら」は高麗末期の暗鬱な国の状況を、. 雲が襲ってくるのだ）. 눈 이 올 라 나 비 가 올 라 나 만 수 산 검 은 구 름 막 / モヨオンダ 모 여 온 다（雪が降るかしら、雨が降らかしら萬 / 壽山に黒い. ヌ. 発音に着目した固有語的解釈の十七番と十八番目の総合的な解釈の〈メアリ（山びこ）〉から〈アリラン〉の「アリ」が出たという金煉甲氏の説が「アリラン」の語源説として受け入れられている。. なわち、〈アリラン〉の類歌の毎にそれぞれ独自説として認め. もある。（３）. 恨み、家出をした。若者は長い放浪の終わりに、慶尚道のある. 島に住んでいたハンサムは青年が、世襲巫の家に生まれた事を. － 147 －. （２）〈アリラン〉の起源説と種類. られている。韓国の３大〈アリラン〉の起源説は次のようであ. けられたと考える意見. 基づいた起源説は、「アリラン」の語源説の「誰が僕の心をア. る。居七賢関連説. 年以降、〈旗善アラリ〉に高級性は、自然発生ではなく、 1968 を加わるため、旗善地域の知識人（地元の有志）によって、つジョンソン. ⑴〈旌善アリラン〉の起源説. ジンド. 開城の「杜門洞」である。その中一部の人々が再び李成桂を避. 広く知られていないが、珍島世襲巫の習俗と関連がある。珍. ⑵〈珍島アリラン〉の起源説：ダゴルレ説話. けて隠居したところが江原道の旌善である。その時、来た人が. 事二君」を言い、高麗に対する忠節を誓って、忍んだどころが. である。李成桂の朝鮮建国後、高麗の遺臣の中、七二名が「不. 〈旌善アラリ〉の根源説の通説。旌善地域の人たちには定説. ：.

(4) 富者の家のしもべになった。ところでその家の娘と恋に落ち、. 渡って、珍島に帰り巫業を受け継いだ。ある日、若者は殴られ. て一緒に行くと意地を張った。二人は聞慶セゼを越えて海を. れた。若者は病体で故郷に帰った。その時、娘が彼の後につい. 驚いてその場で死んでしまう。ある日、胆力がある人が志願. みをはらしてほしいと頼むため現れたが、その時、長たちは. 死んで怨霊なったアランは新しく赴任する官庁長に自分の恨. られている〈アラン娘〉は貞節を守ることで命を奪われた。. 嶺南樓の下、アラン娘の霊を祭る〈アラン寺〉がある。祭. じを次に引用する。. た後遺症で急死してしまった。それで、娘は茫然自失し、恨め. して、官庁長になって行った。彼はアランの怨霊に会って、. やがて若者は娘の両親にひどく殴られた後、聞慶セゼに捨てら. しい一生を過ごした。それを見た人々が歌を作って歌ったのが. （３）〈アリラン〉に関する古い記録. ⑴〈アリラン〉関する最も古い記録は. の記録 Homer Hulbert. リラン〉の歌詞に「アラン伝説」の内容が加われたと思われる。. 後日、この説話が歌の背景になり、それにあわせて〈密陽ア. 「グッ（굿）」をした。. 殺した犯人を逮捕し、厳刑に称して、アランの靈を慰める. 願いを叶わせてあげると言った。それで、官庁長はアランを. 〈珍島アリラン〉である。 문경새재는 왠 고갠가 구부야 굽이굽이 눈물이로 고나 산 / / 천이 좋아서 내가 여기를 왔냐 님 / 사는 곳이라서 여기를 왔재. （聞慶セゼはどのような峠なのか曲がりくねって涙に落ちる / んだ山 / 川が良いので私ががここに来たかよあ / なたのお住まいでここに来たのよ）他にも「아래랑인가 설이향인가 용천인가 얼 / 마나 좋으면 저 지 랄 인 가（アレランかソリヒャンか竜川なのか如 / 何程よ. ければあのサマかな）」の由来の「ソル娘子」説や、説話と大笒の名人の「朴・ゾンギ」先生の作りであるとか、サンアジ打令からの起源説もある。また〈アリラン〉は苦難の花をさす. 年楽譜化）である。〈アリラン〉を世界に知らせた最初（ 1896 年月の記録という意義があり、これについては、 2018 8 17. ～ 18 日のコリア学国際ワークショップで北朝鮮も認めたことで、韓国の〈アリラン〉と北朝鮮の〈アリラン〉は同じ歌をも. という、語源説と関わっている説もある。. とにしていることを明らかにしたと思われる。. アラン. 〈密陽アリラン〉の起源説は阿娘伝説で、その伝説のあらす. ⑶〈密陽アリラン〉の起源説：阿娘（アラン）伝説. － 148 －.

(5) の３人が総曲を歌い、その中人の安禎植、李喜轍、 Son.Rong ２曲が〈アリラン〉であった。アメリカ国会図書館所蔵されて. で. いて、音盤の復元は韓国の音盤学者鄭昌官. （４）. 次のように分析され、評価されている。ここにまとめて引いて. ハルバートの記録に関しては、主に金・スンウの論文おく。 ①韓国文学の全般的特徴を固有性と普遍性という二つの指標で考えた。特に韓国の詩歌は純粋な表現と激動的な抒情が主調を成している。）の論議によって〈アリラン〉の享受 ② ハルバート（ Hulbert 年ある時点から〈ア様相を追跡すると、少なくとも 1883 年を起点としリラン〉が人々の中で広まり、それが 1883 年頃は大変人気を得たとまとめられる。て愛好され、 1896 ～ 90 年代にはもう〈アリラン〉の本来の 1880 意味が薄くなっていることもわかる。. それから. ③ ハルバートは繰り返しの「 배 띄 어 라（船を浮かせ）」に注. による。. （５）. ～ 1917 年、第１次世界大戦時、ドイツのプそれから 1916 ロイセンの捕虜収容所にいた高麗人捕虜たちが残した〈高麗人. 、 Stepan An 、 Gawriel kang が２分ぐらアリラン〉、 Grigori Kim いの分量で録音した。ドイツベルリン民族学博物館所蔵である。. ドイツフンボルト大学の図書館にデジタル化され保管中で、歌詞は次のようである。. 아르랑 아르랑 아라디（리）오 아 / 르랑얼싸 배띄어라 문 / 경새 재 박달나무 홍 / 두깨 방망이로 다 나간다（アルランアルラン. アラディ（リ）オア / ルランオルサ船を浮かせ聞 / 慶嶺のオノオレ（壇木）綾 / 巻き（杵）ですべて切り出され）. 年映画〈アリラン〉の大成功によって、〈アリラン〉は 1926 主題曲の〈アリラン〉が広がって全国的に歌われ、流行歌とし. 目して、繰り返し（前斂）の意味を解いた、それで、 1990 代までハルバートの記録が〈アリラン〉ではなく、〈船遊歌〉として思われることにもなった。今は、この記録は初. ての位置を確保し、また民族の歌へ進むことになった。. 月 7. 日、アメリカワシントンで、人類学 24. １．私を捨てて行くあなたは十里も行けず足病になるよ. 越えてゆく. 〈繰り返し〉アリランアリランアラリよアリラン峠を. である。歌詞は次のようである。. 主題歌の〈アリラン〉は羅雲奎の作詞で、団成社楽団の作曲. めて五線譜に記録された〈アリラン〉として大変貴重である。. 年 1896. ⑵その他の〈アリラン〉の古い記録まず、. が当時アメリカにいた朝鮮人の留学生の音声を者 Ellis Fletcher 年、その記録があることが知らされた。朝鮮録音した。 1998. － 149 －. 11.

(6) る. ２．豊年が来るね豊年が来るよこの江山の三千里豊年が来. くだけ. ３．山川の草木は若くて出ていって人間の青春は老いてい. も多い. ４．青天の空には細かい星も多いしうちの暮らしには小言. ハルバートの記録から、映画「アリラン」の主題歌として大流行した〈アリラン〉、それから現在我々が〈アリラン〉と言われたら思い出す韓国の抒情民謡〈アリラン〉まで、〈アリラン〉の発生から今になるまでの流れは次の図のようにまとめら言葉のアリランから出発して、地域ごとに歌われ、伝承され. れる。た〈アリラン〉がどのような系統を持ち、どのように各地域で根を下ろしたかがわかる。. 〈アリランの系譜図〉. － 150 －.

(7) 楊平（ジャタン（自歎））アリラン２、ソウルゼ（制）旌善ア. 打令、安城アリラン打令、楊平（ジャタン（自歎））アリラン、. ン（恨）五百年、驪州アリラン、楊平アリラン、水源アリラン. ① ソウル京 /畿本調アリラン、ギン（長）アリラン、江原道アリラン、ハ. ⑶〈アリラン〉の分布―韓半島（朝鮮半島）. ズンアラリ２、襄陽アラリ、昭陽江筏アリラン、楊口オルロジ. 麟蹄筏アリラン、寧越アラリ、江陵ジャズンアラリ、江陵ジャ. 平昌アリラン、平昌アラリ、溟州ジャジンアラリ、麟蹄アラリ、. レイ、太白アラリ、横城オロリ（ 어 러 리 ）、横城オリラン打令、. 口で歌うこと）アラリ、旌善八景アラリ、アウラジ、太白アラ. ②江原道. セ（アリラン桑採りに行こうぜ）. （ 얼 러 지 ）、洪川アリラン、原州アリラン、アリランポンタロガ. 旌善アラリ、旌善アラリ２、旌善アラリ３、旌善ヨクム（早. リラン、旧アリラン〈韓国内地域別アリラン〉. 中原アラソン、丹陽アラリ、提川オロリ（ 어 러 리 ）、曾坪ア. ③忠清道. ラリ、驪州オリラン（ 어 리 랑 ）、陰城オロリソン（ 어 러 리 성 ）、. 忠州アリラン打令、提川アリラン打令、沃川アリラン、瑞山ア. リラン、大田豆畑草取り歌、解放歌アリラン. 密陽アリラン、慶尚道アリラン、醴泉アリラン、光復軍アリ. ④慶尚道. ラン、鬱陵島アリラン、梁山アリラン、釜山アリラン、昌原ア. リラン、河東サリラン打令、聞慶セゼアリラン、聞慶アリラン、榮川アリラン、大邱アリラン. 珍島アリラン打令、珍島アリラン、甫吉島アリラン、アリロ. ⑤全羅道. ラン、長興アリラン、海南アリラン、無等アリラン、完州アリ. ンソリロン（ 아 리 롱 서 리 롱 ）、アロン（ 아 롱 ）打令、花開アリ. ラン、茂朱アリラン打令、新安アリラン、高興アリラン. － 151 －.

(8) ⑥濟州島濟州朝天アリラン〈朝鮮民謡アリラン〉で. 遺産に登録された。. ⑦北朝鮮. 年ユネスコ無形文化 2014. 榮川アリラン、慶尚道アリラン、西道アリラン、海州アリラ. らゆら）しますね（後略）. これは旗善の歌手の金・ナンギ先生の歌である。歌詞はジン・. ヨンソンの『旗善アリランをたずねて行こう』から引用した。. 金・ナンギ氏は現在、道指定無形文化財第１号の旗善アラリの. 運に関する労働の場である。また、様々な労働や仕事の場、水. 〈旗善アラリ〉が歌われる場は主に筏作り、筏漕ぎなどの船. 汲みに行くときに、酒宴の遊び場など、〈旗善アラリ〉は生の. 準伝承者で、旗善郡北面一帯に暮らしている。. ラン、三日浦アリラン、北間島の原、この私の身の上（イネシ. 歌、人間の人生や暮らしそのものの歌である。すなわち、この. ン、安州アリラン、清津アリラン、大平アリラン、以北アリラ. ンセ）、サルピマクシンセ、この地この街、端川アリラン、穩. ン、アリラン、ジャズン（ 잦 은 ）アリラン、アラリヨ、新アリ. 城アリラン、巫山アリラン、通川アリラン、高城アリラン. き、悲しみの浄化など、人の暮らしの友になって、人々の暮し. 歌が持つ機能というのは、労働の苦しさを減らす、身の上の嘆. の苦しみを解消することであろう。 ①―２．江原道アリラン. ジョンソン. ⑷代表的〈アリラン〉―韓国の３大〈アリラン〉アリラン. ①―１．旗善アリラン（旗善アラリ）〈歌詞〉（繰り返し）アリランアリランアラリヨゴゲ（峠）ゴゲ（峠）へ私を越えらせてくれ. ンオルシグ（エエイ、ヨイヤ）遊んでいこうピマシ、冬柏や、実らないで誰を愛しようと、頭に油か. を失った。流行（通俗）民謡になった。李尚俊の『新撰俗曲集』. いているが、植民地時代音盤化によって京トリになり、郷土性. 〈江原道アリラン〉は、江原道ジャジンアリランに淵源をお. 略）. 実ってほしい豆と小豆はなぜ実らず茨 / 、冬栢はなぜ実るのか赤く沸いた椿の花は美しくて恥じらい乙女の情熱みたいね（後. 〈歌詞〉（繰り返し）アリアリスリスリアラリヨア / リラ. 雪が降るかしら雨が降るかしら豪雨の長雨になるかしら萬壽山に黒い雲がむやみに集まってくる旗善の旧名は武 / 桃源じゃないの武 / 陵桃源はなくて山だけ多いねア // ウラジの船頭や、ちょっと渡してくれハギの谷の早椿が全部落ち / る落 / ちた椿は落ち葉に積もるが四 / 時長い季節、君が恋し. くて私は生きていけないね旗 // 善のように暮らしやすいところに一度遊びに来てください黒 / い山、水底でもハマナスが咲きますア / ウラジを渡るときはアウロジドニ（くるんだのに）ガ / ムルゼ（嶺）を越えて行くときはガムルガムシル（ゆ. /. － 152 －. ：.

(9) ）に他の雑歌と収録されている。 1900 年代初、雑歌と 1921 して広く歌われている。〈旗善アリラン〉と比べると、大衆性・. （流行性が強くて、主に流行歌として歌われたと思われる。その年代、 조 용 필（趙容弼）が強い流行性が受け入れられ、 1980 〈江原道アリラン〉を大衆歌謡として歌い、広く流行された。ジンド. ⑵珍島アリラン〈珍島アリラン打令〉（繰り返し）アリアリランツリツリランアラリがナンネア / リランウンーウンーウンアラリがナンネ聞慶セゼはどのような峠なのか越 / えてくるとき越えて行くとき涙なのだセ // ウォル（歳月）やネウォルや行ったり来たりしないでもったいない私の青春がもう老いて / いくのだ韓 // 国の最南端宝の島の珍島人 / 情があふれて住みやすいね（後略）. 〈珍島アリラン打令〉は畑仕事（草取り）、漁労作業、休憩中、満船の喜び、遊びや酒宴、または家事等の仕事をするとき歌う。様々な生活の場で歌われるので、身の上の嘆き、亡くなった主人を偲ぶなどのカタルシス効果があると思われる。〈旗善アラリ〉と同じく生活・労働とともに歌われている。生活そのものである。この歌が持っている機能とは概ね遊戯、身の上の嘆き、労働の苦しみを減らすなどであると思われる。. ミリャン. 韓国慶尚南道密陽地域で歌われてきた〈アリラン〉である。. ⑶密陽アリラン. 〈歌詞〉（繰り返し）アリダンダックンスリダンダックンアラリがナンネア / リランオジョルシゴよく越えて行くね私を見て、私を見て、私をちょっと見てよ冬 / 至の雪月の花. を見たように、私をちょっと見てよなじんだ（懐かしん // だ）貴男が来られたのに挨拶もできず前 / 掛けを口にくわえ. お // 前が偉いか、私が偉いか、誰が偉いか、銅 / や白銅、紙銭でなければ、一番偉くないぞ南 // 川江うねて口だけにっこり. て嶺南楼を回って碧空に掛かっている月はアラン閣を照ら / 嶺 // 南楼名勝をたずねて行くとア / ランの哀話が伝わっ. すね. てくるねア // シルランサルラン（ややひえびえする）寒かったら私の懐に抱かれて枕が高かったら私の腕を枕にし / 水 // 色の絹の下着は広いのが良いし紅 / 唐木綿のチマは. やれ. 赤いのが良いキャラコの袷のチョゴリうす桃色のチマ / // 十二回死んでも手放さないね抱 // かれるなら抱かれてしないならしなかったら良いのに首 / だけのせておいてもうやめる. のか他 // の家の旦那は御輿に乗っているのにう / ちのあのムンデンイ（あほ）は畦ばかり乗っている道 // 沿いの垣は高いのが良いし酒 / 屋の酒母は綺麗のが良いよ姑 // が死んでか麦臼に水入れておいたのが思い出るら部屋広くて良いし / 世 // の中に咲いた花はウルグッブルグッ（色とりどりに）私 / の心に咲いた花はウルロンウルロン（どきどき）（後略）. － 153 －.

(10) 〈密陽アリラン〉については、章を改めて詳しく触れたいと. に関する研究はとても少ない方である。〈密陽アリラン〉に関. 広く歌われ、研究されてきたことと比べると、〈密陽アリラン〉. しての研究は主に文学的研究と音楽的研究でなされていた。. 思う。. ⑴ 主な文学的研究は「金畿鉉、「密陽アリランの形成過程と. 」がある。この研究は〈密輯、 1991 陽アリラン〉の形成について、歌詞と旋律の分析から究明した。. ３．〈密陽アリラン〉の分布と伝承の現状〈密陽アリラン〉は韓国慶尚南道密陽市を中心として伝わっ. それを次の図のようにまとめている。. てくる川（南川）はすべて洛東江の支流である。川の流域の面. リラン〉が受けたと考えている。両氏の研究も今までの他のア. の関わりも言及している。〈珍島アリラン〉の影響を〈密陽ア. 繰り返しの旋律が同じであることを指摘し、両アリランの旋律. 一方、李素羅氏は、〈密陽アリラン〉は〈珍島アリラン〉の. 構造」、『文学と研究』第ている歌・アリランである。慶尚南道密陽市は、韓国の慶尚南. ㎢であり、多くの農地がある。豊かな自然環境に 1,476 よって、密陽市は昔から農産物の集散地であり、交通の要地で. 道洛東江の東側の内陸にある。山に囲まれていて、山から流れ積は約. あった。密陽は民俗遊び（ノリ）の町と言われるほど、その種類が多くて、歴史も長い。それから全国的に知られているものも多い。国家無形文化財として指定されているものも多いが、代表的なのは「密陽百中ノリ」、「武安龍虎ノリ」、「甘川蟹綱引かせなく歌われるのが〈密陽アリラン〉である。. き」（６）などが毎年行われていて、その民俗ノリを行う時、欠. （１）〈密陽アリラン〉に関する先行研究年からであるが少ない。〈密陽アリラン〉独自な研究は 1990 韓国の３大アリランの一つという位相にも関わらず、〈密陽アリラン〉は研究されていなかったし、密陽地域からも疎外されていた。他の地域の〈アリラン〉がその郷土性を維持しながら. 〈図２密陽アリランの流れ〉. － 154 －. 12.

(11) 律の分析を通して、郷土的〈密陽アリラン〉と通俗化された. ）では、徐貞梅、「旋律と音程で見た密陽アリラン」（ 2007 繰り返しの歌詞が時代によって変化したことを明らかにし、旋. ⑵音楽的研究では徐貞梅、郭・ドンヒョンの論文がある。. することにその中点を置いていると思われる。. リラン研究と同様、〈密陽アリラン〉の発生や起源を明らかに. 百中ノリ〉が主なのかは明確に区分できないほど、〈密陽アリ. われることになっている。〈密陽アリラン〉が主なのか、〈密陽. がもっとも強調され、〈密陽百中ノリ〉の公演綱目としても歌. の興及び人々の意気を盛り上げる、仕事のつらさを減らすなど. 域でも流行歌としてよく歌われる。. 強い歌である。その故に〈密陽アリラン〉は密陽地域以外の地. 様々な機能を持っている。また現在は公演化され、遊戯の機能. 流行性や遊戯性が強いので、〈密陽アリラン〉は歌われる場. 〈密陽アリラン〉が異なることを究明した。. ラン〉は民俗ノリと融合され、一つの遊戯謡として歌われてい. ラン〉は〈密陽百中ノリ〉の付属歌として扱われているといっ. る。このような状況を見て、アリラン研究者たちは〈密陽アリ. て、〈密陽アリラン〉の独自性を表に出して伝承しなければならないと主張している。. 年代半ばから、西道唱と京畿道唱〈密陽アリラン〉は、 1920 の妓女によってアルバム化され、全国的に歌われた流行歌でも. 日）の中元の日（韓国では百中）に〈密陽百中ノリ〉暦月 7 15 を行う時、〈密陽アリラン〉が歌われたりする。. － 155 －. 郭・ドンヒョン、「密陽アリランの類型と時代的変遷研究」）では、時代別歌い手を検討し、旋律を分析、〈密陽ア（ 2012 リラン〉が固定されずひたすら変容されてきたことを明らかに音楽的研究では、アリランの起源説から離れ、より深く歌そ. している。のものについて分析した意義がある。それから旋律の面で〈密を明らかにした意義があると思われる。. あった。それから主な歌詞は慶尚道方言となっており、歌詞が. 今は公演や町おこしのため、互いに協力する形で、月 5の〈密陽アリラン祭〉で〈密陽百中ノリ〉を行ったり、月 8 （陰. 〈密陽アリラン〉は韓国慶尚南道密陽を中心として伝わって. （２）〈密陽アリラン〉の概要. 密陽地域の名勝と人物を含む。土俗性と非土俗性が結合した特. 陽アリラン〉が固定されず昔から今まで絶えず変化してきた事. いる歌・アリランである。主に田植、草取りなどのすべての農ミリャンベクジュン. 旋律と非常に似ていることから見て、密陽地域の郷土民謡とい. 徴を持つ。. 年代以降に流行した〈アリラン〉の固定部で 1900 ある繰り返し（リフレーン）があり、京畿雑歌の〈陽山道〉の. 作業と共にうたわれたと思われる。現在は、重要無形文化財第. いる。遊戯性を強調して、人を盛り上がらせる流行歌の性格が. りの場でみんなで歌う。それから甘川蟹綱引きの時も歌われて. 号の〈密陽百中ノリ〉の道行の時と、終わった後の盛り上が. 68.

(12) うより、 1900 年代に生成された新民謡であると思われる。音拍のセマチ長短（ドン・ドン・ドク・楽的特徴は、３拍子の 9/8 ・ sol ・・・」クン・ドク）の「 mi la do re の５音であり、音幅は完全８度、歌詞によって度まで拡大することで、新民謡の特. 陽のアリラン打令は特別に情調が物悲しくて南国の情調をよ. く表現したものであって、慶尚道内で有名であるだけでなく、. 「ラ」で始まり、「ラ」で終わる。全体的に京トリ（調性・. 徴が強い。. くと、本当に可哀想で趣があり、風味がある。（後略）. りながら悲しい情調で掛け合いで歌う。このようなソリを聴. が分かる。（中略）三々五々の牛飼いの群れが牛を連れて帰. 今は全国に流行っている。（中略）この密陽アリラン打令もソウルや大邱で聴くより、密陽に行って聴けば一層その風格. トーナリティ、音楽の形成地域による特徴的音楽様式）の性格. 〈旌善アリラン〉、〈珍島アリラン〉とともに韓国の３大アリラ. 郷土民謡の〈密陽アリラン〉が本物であることを述べていて、. 年頃はすでにこの記録を見ると、〈密陽アリラン〉は 1929 流行歌・通俗化されて全国で歌われている。ただし、密陽の. が強いが、「ラ‐ ソ‐ ミ」の下降旋律が主であり、「ラ」で終わ. ンの一つとして慶尚道民謡を代表している。日本植民地時代に. 年以前、密陽で歌われていた郷土民謡〈密陽アリラン〉 1929 は物悲しい情調を持っていて、流行歌の〈密陽アリラン〉とは. るので、変形された「メナリトリ」の特徴を持っている。現在、. は〈独立軍アリラン〉、〈光復軍アリラン〉に歌詞が変えられ、. 異なっていることを話している。. して位置づくことになったと思われる。. 年代からは妓生（妓女）によって音盤化され、地域 ⑴ 1930 性をなくし、流行歌として歌われた。通俗アリラン、新民謡と. （４）〈密陽アリラン〉の伝承と変容. 独立運動歌としても活用された。〈密陽アリラン〉は時代を生。. （７）. 日 1 発売の金. きていきながら、多様な変容が可能であったことでも、重要な歴史的意義がある（３）〈密陽アリラン〉に関する古い記録年 10 月〈密陽アリラン〉の最初の記録は 1926 錦花の音盤の「日蓄朝鮮音盤」の目録である。. 年『別乾坤』の車相瓚の「密陽の７大二番目の記録は 1929 名物」の中「物悲しい密陽アリラン」であり、〈密陽アリラン〉の「郷土性」を主張している。その文章を一部引用する。どの地方であれ、アリラン打令がない所はないが、この密. － 156 －. 10.

(13) 〈表― 年度. 内容密陽アリラン打令（卵卵打令）、. 年までの音盤及び記録〉 1940. 音盤及び記録物. 年から 1925. 号. 1926 『日蓄朝鮮音盤』 1929 『別乾坤』. 大邱金錦花長 / 鼓朴春載車相瓚の「密陽の７大名物」〈物悲しい密陽アリラン〉. 歌謡順位２番目に密陽アリラン収録. 張慶順の密陽アリラン. （「毎日新報」（ 1931 年月 9 28 日）、「朝鮮日報」（ 1931 年 11 月 22 日）に紹介）朴・ブヨンの新密陽アリラン（ 1934 年月 7 。繰り返しの語句が多様）. 流行小曲密陽アリラン」独唱 1930 VICTOR 年代 ORTHOPHONIC 全・キョンヒ伴 / 奏ビクター RECORD 49093-B 管弦楽団 1931 コロンビアレコー朴・ウォルジョンと金・インスドクの密陽アリラン. 1934 オッケー音盤社. 1936 留声機音盤歌詞集朝鮮放送協 1938 JODK 会第２放送用『歌謡集』. 右記の表の中の張慶順の〈密陽アリラン〉の歌詞をここに引用しておく。. 金碧湖作詞民謡密陽アリラン張慶順. 伴奏コロンビア鮮洋合奏団. アリラン峠を越えてゆく. //. 私を見てく冬至の月の花のようにこっそり私を見てねアリくランスリくランアラリがナンネ. 行くとき来るときにっこりく笑わずこの私の話をこっそり聴いてくれ. アリくランスリくランアラリがナンネアリラン峠を越えてゆく //. にっこりくこの人よ聴いてみなさいくこの私の事情を聴いてみなさいよ. 張虎崗（장호강）将軍の証言。独立軍歌として使用. 内容中国で単行本で刊行。光復軍アリラン収録. 年までの記録〉 1945 音盤及び記録物. 年代～ 1930. アリくランスリくランアラリがナンネアリラン峠を越えてゆく（後略）〈表― 年度. 1932 金九先生の『屠倭實記』 1930 独立軍アリラン年代. 1941 〈光復軍アリラン〉光復軍第２支隊所属の張虎崗筆写本（장호강）の遺品、現在韓民族アリラン連合会所蔵. － 157 －. 22.

(14) 年代後半になると、〈密陽アリラン〉は、流行歌として 1930 年代中国及びウラジオストク地の特徴・長所によって、 1930 年韓国臨時政府の軍域では〈独立軍アリラン〉として、 1941 歌の〈光復軍アリラン〉として歌われた。この歌らは旋律は同、年）を日本語訳 1941. 歌詞を軍歌にふさわしく変えられた替え歌である。ここに〈光復軍アリラン〉の筆写本（して紹介する。〈光復軍アリラン（光復軍兵士の合作）〉アリアリランアリアリランアラリヨ光復軍アリラン歌ってみよう一、うちの父母が私を探したら光復軍行ったとお伝えくれよ二、狂風が吹くよ狂風が吹くよ三 / 千万の胸に狂風が吹くよ. 〈表―. 年以降の記録〉 1945. 年度音盤及び記録物内容『屠倭實記』国内本で刊行。光復軍アリラン 1946 嚴恒燮、収録. 光復軍アリラン収録. 1946 密陽地域同人誌『華アラン説話とアリランは無関係岳』であることを述べた 1947 祖国光復情神『光復軍歌集』. 1957 密陽学生会雑誌『郷』. 常緑映画社作品. アリラン論文収録. 1953 中共軍発行軍歌集〈パルティザンアリラン〉が数『朝鮮之歌』字楽譜で収録. 1967 映画録音台本〈密陽アリラン〉. このような記録を見ると、〈密陽アリラン〉の機能や伝承の. 拡大をがよくわかる。すなわち 1940 年代以降、〈密陽アリラン〉は、慶尚南道密陽の歌という郷土性と地域性を越え、全国. 三、海にぼっかり浮いている舟は. でまた広く足を延ばして、海外での民族運動歌と光復軍歌. （８）. 光復軍載せて来られる船だぞ四、ドンシル嶺峠で鼓音がどんどんしたら. として採択された。. 漢陽城の真ん中に太極旗がはたはたとひろがえる. ン〉が数字楽譜で収録されているが、その歌詞を引用する。歌. ここに中共軍発行軍歌集『朝鮮之歌』、〈パルティザンアリラ. 年以降から 1980 年代は、 1953 年、中共軍発行軍歌集 1945 『朝鮮之歌』に〈巴爾奇展的阿蔾朗（パルティザンアリラン）〉. び日本語訳した。. 詞は、漢字になっていることを、先学が韓国語訳したものを再. 年韓国戦争時、中共（中国共として収録があり、これは 1950 産党）軍が歌詞を変えて歌ったと思われる。. － 158 －.

(15) 〈パルティザンアリラン〉（繰り返し）アリアリランスリスリランアラリがナンネパルティザンアニアリラン歌ってみよう１．南朝鮮眺めると胸が痛いが、北朝鮮の百姓は幸せだね（中略）４．（男）娘よ俺を見て、よく見て、冬に咲いた花のように愛してくれ５．（女）その心を持っているあなたが、私は好きだよ花輿が来たらあなたについていくよ６．（男）俺は軍人、君を愛せない、君のための花輿がなくて結婚はできないね（後略）この〈パルティザンアリラン〉を見ると、男女のパートが分. ら〈統一アリラン〉は統一への念願を〈密陽アリラン〉の曲調. 年の音盤の『嶺南名物密 2011 陽アリラン』に、金・ジョンヨプの歌で収録されている。歌詞. に載せて歌った。この歌は、. の一部を引用すると次のようである。〈新密陽アリラン〉アリラン峠を越えて行く. （繰り返し）アリアリランスリスリランアラリがナンネ. 布団が揺れ、天上が揺れ、屋根が揺れ一 / 人寝たのに、二人で寝ると、町が揺れ（後略）〈統一アリラン〉. ンネ. （繰り返し）アリドンドククンスリドンドククンアラリがナンネアリランオジョルシグ（よいやな）アラリがナ. て、そこに男女の掛け合い式の歌い方を融合している。中国民. かれていることがわかる。韓国の〈密陽アリラン〉をもとにし謡の歌い方とのかかわりも考えなければならないと思われる。. （前略）この風（願い）あの風（願い）統一の風（願い）この国が一つになる統一の風（願い）（後略）. 年代からは替え歌がはやりはじめ、韓国の民主化運動と 1980 共に労働者たちの闘争歌の「労働歌」として歌われることになった。. 先頭になって〈密陽アリラン〉の歌詞を変えて歌った。. 行歌の〈本調アリラン〉をよく歌ったと記録されている。. を歌うこともあるが、老年層はむしろ、地域の歌ではなく、流. リラン〉はよく歌われなく、一部の中長年層は〈密陽アリラン〉. 年刊行された『密陽誌』によると、当時密陽地域では〈密陽ア. /. このように広まった〈密陽アリラン〉は、密陽では 1980 年代からすでに地域からは疎外されている状況であった。 1983. 〈新密陽アリラン〉は、〈密陽アリラン〉に民主労組の結成と. 年代労働者たちの生活を込めた闘争歌謡「労働歌」とは 1980 を言う歌であり、替え歌（ノガバ ― ノレガサバクォブルギ）の. 労働者たちの丹結の内容として歌詞を変えて歌われた。それか. － 159 －. ：.

(16) そのような状況の中、〈密陽アリラン〉は 1983 年甘川蟹綱号に指定された後、密陽地域で歌わ. れることになった。甘川蟹綱引き歌の前頭に、盛り上げるため. 引きが慶南無形文化財第. の密陽の民俗行事にも〈密陽アリラン〉を歌うことになって. では毎年〈密陽アリラン大祝祭〉が開催される事、それから他. その復興事業や普及・伝承のため、現在、慶尚南道密陽地域. に〈密陽アリラン〉を歌う。チゲ（ 지 게、背負い子の一種）の. していて、それぞれの地域性と郷土性を持っていることで、〈密. 関心が高まっている。〈アリラン〉が韓国の各地域に広く分布. それとともに、地域で疎外された〈密陽アリラン〉の復興にも. 年 12 月、〈アリラン〉がユネスコ世界無形文化財に登 2012 録されてから、〈アリラン〉はもう一つの全盛期を迎えている。. ジョンヨプである。. 見せてくれるのが〈密陽アリラン〉ではないかと思われる。〈ア. る」（）ことだが、そのような〈アリラン〉の特徴を最もよく. の一つが「生きている文化」であって、「絶えずに再創造され. 化しているように思われる。〈アリラン〉という歌が持つ特徴. まだ多様な変化・変容をしながら、流行していて、より大衆. 典型化に進んでいったことと比べると、〈密陽アリラン〉は、. 的で生きている〈アリラン〉である。他の〈アリラン〉が地域. 〈密陽アリラン〉は韓国の〈アリラン〉の中、もっとも流動. ４．終わりに. ツ化・大衆化するなど、伝承と保存に力を入れている。. ）をン〉体操や〈密陽アリラン〉フラッシュモブ（ Flash Mob 開発するなど、現代化とともに若者に受け入れやすくコンテン. アリラン〉の現代化にも進んで行く様子である。〈密陽アリラ. 年月いる。それから「密陽アリラン保存会」（ 2013 3 創立）、「〈密陽アリラン〉コンテンツ事業団」などが結成され、〈密陽. また木で拍子を合わせながら歌う。その歌の繰り返しは、また木を叩く音をまねて「アリダンダクンスリダンダクン」で始まっている。年、シンナラレコーダか〈密陽アリラン〉の単独音盤は 2011 ら初めて作られた。他の地域の〈アリラン〉が多数音盤化されたことと比べると、また〈密陽アリラン〉が持つ通俗性や流行性を考えてみると、だいぶ遅いと思われる。この音盤には地元出身の人が歌った〈密陽アリラン〉から〈独立アリラン〉、〈光復軍アリラン〉、〈パルティザンアリラン〉、〈新密陽アリラン〉、. 陽アリラン〉にも復興の風が吹いてきたと思われる。国家事業. リラン〉のユネスコ登録以降、地域化や郷土化の動きが活発に. 〈統一アリラン〉などがすべて収録されている。歌い手は金・. としての高額の資金が入り、密陽市と密陽地域の民謡研究者等. 性と原型、郷土性を強調して、歌詞の固定化、〈アリラン〉の. （９）や保存、普及、伝承. が集まって、〈密陽アリラン〉の活性化に力を入れている。. なっていて、各地域ごとに〈アリラン〉を発掘されたり再創造. 10. － 160 －. 73.

(17) リラン〉は〈アリラン〉の中でも古い形を持ちながらも、絶え. されたりする現状も起こっている. れの特徴と意義、及び保存をより詳しく研究してまとめなけれ. れる。広く研究しながらまた、各地域の〈アリラン〉のそれぞ. にとてもグロバールな歌として研究しなければならないと思わ. ので、〈アリラン〉は民族性が強いものでありながら、その上. （. ずに変化し、再創造されたアリランである。また享受者と伝承. ばならないと思われる。. ）。それを見ると、〈密陽ア. 〈アリラン〉と〈密陽アリラン〉に関する研究は、ユネスコ. 1991. 圓光大学校一般大学院博士論文、. 2014. 変遷」、韓国芸術総合学校伝統芸術院修士論文、 2012 李・ジュヨン（이주연）、〈アリラン〉の圏域別音楽特徴の研究、. 金畿鉉、『アリランと地域文化』、民俗苑、 2018 郭・ドンヒョン（ 곽 동 현 ）、「〈密陽アリラン〉の類型と時代的. 号、文学と言語研究会、. 金畿鉉、「密陽アリランの形成過程と構造」、『文化と融合』. 参考文献. 範囲が広いことも伝承するのに良いところである。無形文化遺産に登録される際、各地域の〈アリラン〉、それから海外の〈アリラン〉などが広い範囲で集められ、先行研究とともに概ねまとめられた。なので、それ以上の研究を求めるより、まだ発見されていない地域の〈アリラン〉の発掘や主なアリランの伝承や再創造に力を入れる事も重要であると思われる。しかし、絶えず生産される〈アリラン〉類をどうように学問的に接し、扱うかの問題といわゆるリメイクや西洋の歌とコラボされた〈アリラン〉はどのような範疇に属させて、どのように研究すればいいかの課題も残っている。また、〈アリラン〉の観光商品化、または文化コンテンツ化した時の〈アリラン〉のアイデンティティを規定することに関. のアリラン論議に対 Homer B. Hulbert する析的考察」、『比較韓国学』巻２号、国際比較韓国学会、. 金・スンウ（ 김 승 우 ）、「. 『韓国民謡学』輯、韓国民謡学会、 2007 徐・ジョンメ（ 서 정 매 ）、「密陽アリランの変容と伝承に関する. 研究」、『韓国民謡学』、輯、刊行民謡学会、 2012 朴・キョンス（ 박 경 수 ）、「密陽アリランの文学文化受容と文化. － 161 －. 12. 2012 徐・ジョンメ（ 서 정 매 ）、「旋律と音程に窺った密陽アリラン」、. 20. する問題もまだ解決できず、単に作り出すことに集中しているユネスコ無形文化遺産登録に当たって、北朝鮮の〈アリラ. のも、今後の課題として残っていると思われる。ン〉も登録されたことで、再び〈アリラン〉の定義に関する問題もあるし、伝承・保存に関するの課題はまだ大きい問題とし（. ）である。. 35. て残っていると思われる。まとめられたように見えるけれども、まだアリランは、未知の領域の中で抽象的な存在. それから海外在住の韓国人の〈アリラン〉に関する研究もある. 12. 21. 11.

(18) 創出 ― 現代詩と大衆歌謡の受容を中心に ―」、『韓国民謡学』輯、韓国民謡学会、 2018 厳・ヨンヒョン（ 엄 용 현 ）、「〈伝統シナウィ〉を歪曲した〈密. 号、洌上古典研究会、. 号、比. 複 : 製技術時代の上演的近代と音声統制（特集アリランをめぐる. 山内文登、「植民地朝鮮のレコード検閲とアリランの位相. ）、 2013-. 歌に刻まれた朝鮮民族の魂』、創. （音・ことば・語り）」、『韓国朝鮮の文化と社会』. 1984. 1989 韓国伝統音楽の魅力をさぐる』、白. リラン文化財団、 2011 ジョ・ヨンホ（ 조 용 호 ）、『アリランの原型研究』、學古房、. 較民俗学会、 2015 ジン・ヨンソン（ 진 용 선 ）、『日本韓人アリラン研究』、旌善ア. ① 『韓国民俗大百科事典』、韓国国立民俗博物館 ② 『韓国文化コンテンツ振興院』ホームページ. ：. 2013-10 p.7-18. で（特集アリランをめぐる音・ことば・語り）」、『韓国朝鮮）、. （４）金・スンウ、「. ③ 『アリラン、韓国人のもう一つの名前』、文化体育観年光部・（財）伝統講演芸術振興財団、 2011 （２）『韓国文化コンテンツ振興院』ホームページ . する。また歌詞の日本語訳は筆者による。. （１）本論文で引用された概念・概論のまとめ・歌の歌詞は主に次の三つの資料のデータを基にしたことを確実に明記. 注. 水社、. 草野妙子、『アリランの歌. 知社、 1995 朴敏一、『韓国アリラン文学研究』、江原大学校出版部、. 10 p.19-68 宮塚利雄、『アリランの誕生. 12. 葛藤と統合のなか. 第六五号、国際語文学会、 2015 李素羅、「アリラン登載後の奇現状」、『比較民俗学』. 泮橋語文研究会、 2018 鄭・ウテク、「旌善アリランの成立と起源の創造」、『国際語文』. 49. ：. ）に関する陽アリラン〉の標準フラッシュモブ（ Flash Mob 号、慶南大学校教育問題研究所、. 考察」、『教育理論と実践』. 上古典研究』. 、「植民地時期のソリメディアとアリランの存在 Kim Seon-woo 様相 ― 有声機とラジオを中心に ―」、『泮橋語文研究』巻、. ・、「アサンアリランと光復軍アリランの起源に Seog-yeon Cho 輯、韓国民謡学会、 2015 対する研究」、『韓国民謡学』 43. 2016. 2016 李・ヨンシク（이용식）、「〈アリラン〉の土俗性と通俗性」、『洌. 25. 2011 植村幸生、「《アリラン》の複数性と複合性の文化と社会』（. 12. － 162 －. 51. （３）鄭・ウテク、「旌善アリランの成立と起源の創造」、『国際語文』第六五号、国際語文学会、 2015 のアリラン論議に対する Homer B. Hulbert. 56. ：. 53.

(19) 2012. 分析的考察」、『比較韓国学』、学会、. 巻２号、国際比較韓国. http://www.gugakcd.kr/. （５）鄭昌官は個人的に韓国音楽と音盤を収集し、それに関する記録や研究を個人のホームページに公開し、大衆と共有していた。そのホームページ（）をここに紹介する。 myinfo.htm （６）「密陽百中ノリ」と「甘川蟹綱引き」については、「櫻井竜彦・韓寧爛、「韓国「密陽百中ノリ」と「甘川蟹綱引』（ No.201 ）、き」に関する調査報告書」、『 Discussion Paper 年月名古屋大学大学院国際開発研究科、 2016 3 」を参音楽』、国立民俗. ）もあるが、これは〈密陽アリラン〉の全国的流行 2015 で〈アサンアリラン〉へ受容から、すなわち〈密陽アリラン〉を受け入れた〈アサンアリラン〉と〈光復軍アリ. 月 3 初、密陽アリランの活性化及び世界化の計画発. （. （. （. 表（密陽市） ② 密陽アリランの歌い手発掘大会を開催 / し、専門歌い手の育成計画 ③ / 密陽アリランパーク造成。. 年完工予定。アリラン伝授館も入る。 → 密陽アリ 2015 ランアートセンター（ http://www.mycf.or.kr/sub/03_01. ） ④ php / アリラン伝授館での常時公演が可能であるよう. に公演コンテンツの開発 ⑤密陽演劇村との連携するア / 年リラン事業の推進―密陽アリランの演劇化 ⑥ / 2013. 月 3 「密陽アリラン保存会」の創立など。）〈ユネスコ無形文化遺産登録の趣旨〉無形文化遺産は伝統文化であり、同時に生きている文化. である。無形文化遺産は共同体と集団が自分自身の環境、. 自然、歴史の総合作用によって絶えずに再創造した各種. の知識と技術、公演芸術、文化的表現を含む。無形文化. 遺産は共同体内で、共有する集団的性格を持っていて、. 人々を通して、生活の中で主に口伝によって伝承されて. きた。〈アリラン〉はこのような趣旨の中、「生きている. 伝統文化」、「絶えずに再創造される」という条件に当てはまると思われる。. ）このような現状については〈李素羅、「アリラン登載後〉の奇現状」、『比較民俗学』号、比較民俗学会、 2015 で詳しく論じている。. ）「韓国人のもう一つの名」という定義がその一例だと思われる。. － 163 －. 照していただきたい。（７）「密陽アリラン」、『韓国民俗芸術辞典博物館. 、「アサンアリランと光復軍アリランの起源 Seog-yeon に対する研究」、『韓国民謡学』輯、韓国民謡学会、. （８）〈密陽アリラン〉ではなく、〈光復軍アリラン〉と〈ア・サンアリラン〉との関連性を言及している論文（ Cho. ：. ラン〉との関連性を考えることもできると思われる。. 年 2013. 56. 20. （９）〈密陽アリラン〉の活性化 ―〈密陽アリラン〉の価値の再認識 ①. 10. 11. 12. 43.

(20) － 164 －.

(21)

〈アリラン〉の分布と伝承状況について 〈密陽アリラン〉を中心に

〈アリラン〉の分布と伝承状況について〈密陽アリラン〉を中心に