仏典はどのように漢訳されたのか : 笈多訳『金剛能断般若波羅蜜経』を巡って (菅沼晃教授退任記念号) 利用統計を見る

仏典はどのように漢訳されたのか : 笈多訳『金剛

能断般若波羅蜜経』を巡って (菅沼晃教授退任記念

号)

著者名(日)

渡辺 章悟

雑誌名

東洋学論叢

号

30

ページ

157-137

発行年

2005-03

URL

http://id.nii.ac.jp/1060/00003223/

Creative Commons : 表示 - 非営利 - 改変禁止 http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.ja

（24 ）

仏典 はどのように漢訳さ れたのか

笈多訳

『金剛能断般若波羅蜜経』

を巡って

笈多 の生涯と訳経活動

渡

辺

章

悟

は じ め に

『金剛般 若経J は東ア ジ ア に 流布 し た最も重 要な大乗経典の一つ であ る。そ の『金剛般 若 経』の漢 訳 に は七訳あ る が，本稿で扱 う 笈 多 訳 に つ い て は 未 だ 検討 の俎 上 に のぽ っ た こ と は な い。そ れ は 笈多 の翻訳 活動が 不明で あ ること ， 笈 多 訳『金 剛能断 般 若 経』の翻訳方 法 が 特 殊 で あ る こ と，そ の 内 容 が 不分明で あ ること な ど が そ の理 山であ ろ う。し かし ，笈 多 訳は一定 の 訳 出法に基 づいて 翻 訳 されてお り ，その翻訳 の 特殊 性 が 逆 に『金剛 般若 経』 の原 典研 究の た め の 重 要な資料とな る の である。 筆者 は 現在 スコイエ ン・コレク シ ョ ンに含ま れるバ ー ミヤー ン出上の サン ス クリッドヅ本VajracchedikaPrajnaparamita を出 版 準 備 中 で あ る が ，その原典 研究 に もこ の笈多 訳 と の 比 較 研 究 は 極 め て 重要 に な る。 そ こ で 最初にそ の ための 基礎資 料と して，笈 多 の 詳 経活動 ，および笈多 訳 の概要 をスケッ チ し てお き た い。 次 い で ，笈 多 訳『金剛 般 若 経j の 検 討 に移り，そ の還 梵 を 試 み る。そ れによって ，『金剛 般若 経』の 新 た な 資料が 浮 か び 上が るはず で あ る。 現在『金剛 般若 経』について は，実に 多く の研 究 が 蓄 積 されて きてい る に も か か わら ず，笈 多訳に つ い ては宇井 伯壽が50 年 ほ ど 前 に取 りあ げ て以 来， 研究 の 進展は ない。本稿はこの 笈多 訳『 金剛 能 断 般若経』に 光 を当 てるも のであるが ，それ は 本経 の特 殊 性 ゆえに ，『金剛 般若経』研 究 のさ らなる ス テッ プに つ な がる であ ろ う。 1 隋 時代 に活躍 した 訳経 僧で グプ タ(Gupta) とい われる のは ，闇 那嘱 −157−

（25 ） 多 （Jinagupta527-604 ） と 達 摩 笈 多 （Dharmagupta7 ∼6 ㈱ の 二 人 が い る 。 た だ し ， 笈 多 と 略 さ れ る の は ， 達 摩［磨 ］笈 多 （Dharmagupta ） の こ と で ， 法 密 ， 法 蜜 ， 法 蔵 な ど と も 訳 さ れ る。 笈 多 の 伝 記 に つ い て は 『続 高 僧 伝 』 第二 巻 「 達 摩 笈 多 の 条 」，『大 唐 内 典 録 』 第 五 巻 ， 第 六 ， 第 七 。 ㈲ 『開 元 釈 教 録 』 第 七 巻 ， 第 十 九 ， 第 二 十 ，『貞 観 新 定 釈 教 目 録 』 第 十 ， 「 縁 生 経 井 論 序 」 等 に 掲 扶 さ れて い る 。 そ れ に よ れ ば ， 彼 は 南 イ ンド （ 賢 豆） の ラ ー ラ （ 羅囃Lala ） 国 の 人 と い わ れる 。 ク シ ャ ト リ ヤ 族 出 身 で ， ヴ ィ ヤ ー グラ(vyaghra 弊 邪伽"i, 虎氏 の 意） と い う 姓 で あ っ た。 五 人 兄 弟 の 長 男 で あ り， 両 親 は 彼 の 出 家 を 許 さ な かっ た が ，深 く仏 法 を 信 仰し ， 離 俗 す る こ とを 願 い,23 才 で 北 イン ド の カ ニ ャ クブ ジ ャ （Kanyakubia 曲女 城 ） の ク ム ダ （Kumuda 究牟 地，白 い睡 蓮 ，黄 蓮華 ） 僧 院 で 出 家 ， ダ ル マ グプ タ （ 法密 ） と 改 名 し た 。25 才 で 具 足 戒 を 受 け ， ブ ッ ダ グプ ヤ （Buddhagupta 仏 駄 笈 多 ） を 和 尚 （upadhyaya 郁 波弟 耶 夜， 親 教師 ） と し ， グ ナ ダ ッ タ(Gunadatta 徳施 ） と 普 照 を 戒 師 （acarya 阿 遮利 夜 ， 教師 ） と し て 受 戒 し た 。 受 具 し て か ら 三 年 間 を そ こ で 過 ご し ， そ の 後 ， 普 照 が タッ カ 国 王 に 招 請 さ れ た の に 応 じ て ， 師 と と もに タ ッ カ デ ー シ ャ（Takkadesa ）に 赴 い た。 タッ カ デ ー シ ャ は 現 在 の 西 パ ン ジ ャ ー ブ に あ り， シ ア ー ル コ ト を 中 心 と し た 地 域 で あ る 。 ㈲ 彼 は そ こ で 「 大 支 那 國 」 の 存 在 を 知 り ， 他 の 五 人 の 同 朋 と カ ー ピ シ ー( 迦 畢 試国 ） に 行 き ， バ ー ミ ヤ ー ン ， ト ハ リ ス タ ー ン， ワ ッ ハ ー ン ， タ クラ マ カ ン北 道 ， ト ゥ ルフ ァ ン （ 高昌 国） を 経 て ， 隋 の 開 皇10 年 （590 ）10 月 に京 城 大 興 城 （Tch'angngan ） に 入 り， 大 興 善 寺 に 住 し た 。 開 皇 年 間 か ら 仁 寿4 年 （604 ） まで は ， 闇 那 嘱 多 の 訳 業 に 従 事 し てい た が ， 闇 那 削 多 が 攘 け ら れ て ， 東 越 に 去 っ て か ら は 独 立 し て 翻 訳 し ， 大 業 初 年 （605 ） か ら大 業 末 年 （616) まで 翻 訳 に 従 事 し た 。 こ の 間 の 筆受 は沙 門 彦 踪 ， 行 矩 ， 明 則 ら が 担 当 し た 。 笈 多 は 『起 世 因 本経 』『縁 生 初 勝 分 法 本 経 』『薬 師 如 来 本 願 経 』『摂 大 乗 論 』『金 剛 般 若 論 』 な ど の 経 論 を 翻 訳 し ， 肘9 年 （ 武 徳2 ） 洛 陽 に て 没 し た 。 な お ， 彦 踪 （556-610） は 彼 の 伝 記 『達 摩 笈 多 伝 』 四 巻 を 書 い た と 伝 え ら れ る が ， 本 吉 は 現 存 し て しゝなし稲 達 摩 笈 多 の 訳 業 は590 年 か ら619 年 まで の28 年 間 で ， 共 訳 と し て は6 典 籍 ， 単 独 の 訳 者 と し て は9 典 籍 程 度 と 見 ら れ ， 必 ず し も多 い わ け で は な ―156 −

（26 ） い。そ の 訳 業 の 状 況 は 余 り 明 確 で は な く， 訳 出 経 典 も 『続 高 僧 伝』で は 七 部 四 十 六 巻 ，『内 典 録』『開 元 録』で は 九 部 四 十 六 巻 ，『訳 経 図 紀 』 で は 十 八 部 八 十 一 巻 とす る な ど経 録 に よ っ て 異 なる。 隋 代597 年 に 費 長 房 に よ っ て『歴 代 三 宝 紀 』 が 編 纂 さ れ た 頃 に は ， す で に 笈 多 は大 興 善 寺 で 訳 経 に 従 事 し て い た は ず で あ る が ， 笈 多 独 自 の翻 訳 書 が な か っ た た め か ，『歴 代三宝 紀』に は 名 が 記 載 さ れて い ない。さ ら に 言 え ば ， 同 じ く 隋 代 の 法 経 等 撰（594年）r衆 経 目 録』（大 正No.2146 ） と彦 踪 撰 （602年 ）『衆 経 目 録』（大正No.2147) に もそ の 名 は 見 ら れ な い。 笈 多 の 訳 業 は 唐 代664 年 ， 道 宣 撰『大 唐 内 典 録』に な っ て 初 め て 登 場 す る の で あ る。ま た ， 同 じ く 道 宣 に よ っ て 貞 観19 （645） 年 に 撰 述 さ れ た 『続 高 僧 伝 』， あ る い は ，665 年 に 編 纂 さ れ た 静 泰 撰 『 衆 経 目 録 』（大 正No.2148 ） に も 見 ら れる。

2. 笈多 訳 『金剛能断般若経』

達摩笈多 （Dharmagupta) 詳『金剛能断 般若 経』 は，大正 蔵 経第8 巻 （No.238） に納め ら れてい る。本巻 にはこ の 訳以 外に も 複数 の金剛 般若 経 の翻訳 が見ら れる。そ れらを訳出年 代別に並 べる と，以下 のよう にな る 。 （1） 鳩摩 羅什訳 『金剛般 若波羅蜜経JNo.235 （2） 菩提 流支訳 『金剛般 若波羅蜜経JNo.236 （3） 留 支 訳 『金剛 般若波 羅蜜経JNo.236(4 ） 真諦 訳 『金剛 般若波 羅蜜経JNo.237 （5） 笈多 訳 『金剛 能断般 若波羅蜜経JNo.238 ㈲ 玄奘 訳 『:大般 若般若 波羅蜜多 経』『第九 能断 金剛 分JNo.220 （7） 義浄 訳 『仏説 能断 金剛般若波 羅蜜多 経JNo.239 このう ち 第三 と 第四 は大正新 修大蔵経の 編纂者 が加えた 句読点 の違い を除いて ，ほぽ全 同であ り， 第四の独自性 は否 定されてい るので ，ここ では 通例 に なら って 六 訳と する。こ れら六 訳の 第 五が 笈多 訳 とさ れる 『金剛 能断般若 経』 であ る。し かし ，実 は「大 正新 修大 蔵経」 の底 本 と なっ た［ 高麗大 蔵経］ には計五 訳しか存 在せず，こ の笈多 訳の 『金剛般 若経』 は入蔵 されてい ないのであ る。こ の事実 をどの ように考 えたら よ −155−

（27 ） い で あ ろ う か 。 ま ず そ の状 況 を 再 び 経 録 に よ っ て 調 べ て み よう 。 笈 多 訳 『金 剛 能 断 （ 断割 ） 般 若 経 』 は ， 隋 大 業 年 中 に 翻 訳 さ れ た と さ れ る が ， そ の記 録 は古 い 経 録 で は 『開元 録』（730年 ）あ る い は 『貞 観 録 』 （800年 ） に なっ て 初 め て 付 加 的 に 記 録 さ れ る も の で あ る 。 ま た ，『二 十 五 種 蔵 経 目 録 対 照 考 釈 』 に よ っ て 後 代 の 経 録 を 見 る と， まず 「 高 麗 再 雛 大 蔵 経 目 録 」 は 記 載 が な い 。 ま た ，「 至 元 法宝 勘 同 総 録 」(No.25 ），［ 大 蔵 経 綱 目 指 要 録 ］（No.37), 「 大 蔵 聖 教 法 宝 標 目 」（No.38) に も 欠 如 し て い る が ， そ れ 以 外 の21 種 類 の 目録 に は 掲 載 さ れ て い る。 こ の よ う に 笈多 訳 『 金剛 能 断 般 若 波 羅 蜜経 』 は ， ほ と ん ど の 大 蔵 経 目 録 に お い て そ の 出 自 が 明 ら か な 経 典 と 言 える の で あ る 。 し か し ， 古 録 で の 経 題 は 「 能断 」 で は な く 「 断 割 」 と相 違す る 。 もし ， 『開 元 録 』 の 付 加 的 な 記 述 に あ る 『 金 剛 断 割 般 若 波 羅 蜜 経 』 と 「 大 正 蔵 経 」 に 採 録 さ れる 『金 剛 能 断 般 若 波 羅 蜜 経 』 が 同 じ 経 典 で あ る と す る な ら ， なぜ こ の よう な 経 題 の 変 更 が 行 わ れ た の だ ろ う か。 また ， なぜ 本 経 は 『 歴 代 三 宝 紀 』『 大 唐 内 典 録』『靖 邁 録』『静 泰 録 』 と い っ た 古 い 経 録 に は正 式 に そ の 名 を 留 め な か っ た の だ ろ う か 。 そ の 理 由 と し て 第 一 に 考 え ら れ る の は ， 翻 訳 の 質 に 問 題 が あ っ た た め で あ ろ う 。 本 経 の 翻 訳 につ い て 言 及 す る 最 初 期 の 資 料 で あ る 『開 元 釈 教 録 』 に は ，「 初 め に 笈 多 ， 金 剛 断 割 般 若 波 羅 蜜 経 一 巻 ， 及 び 普 楽 経 十 五 巻 を 翻 し た が ， 未 だ 練 覆す る に 及 ば ず 。 偽 鄭 の 綸 慶 に 値 い ， 重 ねて 修 す る に 暇 あ ら ず 。 今 ， 巻 部 は 京 に あ り て ， 多 く は 八 相 等 の 事 を 明 か す 」 と あ る 。 こ の 「 金 剛 断 割 般若 」 は 未 校 訂 で あ っ た た め に 未 完 の 翻 訳 と さ れ て い た の で あ る 。 こ れ が 正 式 な 経 録 に 記 載 さ れ な か っ た 理 由 で あ ろ う。 次 に， こ の 記 述 に あ る 「 金 剛 断 割 般 若 」 が ， 現 在 み ら れる 笈 多 訳 『金 剛 能断 般 若 波 羅 蜜 経 』 と 同 じ で あ る の か ど う か 。 も し 同 じ で あ る と す る と ， なぜ 「 断 割 」 が 「 能 断 」 に 変 わ っ て い る の か ， そ の 変 更 は ， 何 時 ， 誰 に よっ て な さ れ た の であ ろ う か。 両 書 が 別 の 訳 者 に よ る 経 典 で あ る と す る な ら 問 題 は な い が ， 少 な く と も経 録 に も笈 多 訳 が あ っ た こ と が 明 記 さ れ， 両 者 と も に 笈 多 訳 とし て 伝 承 さ れ ， し か も 一 つ は 現 存 し て い る の で あ る 。 そ の 内 容 は 後 述 す る よ う に 直 接 訳 語 を 置 き 換 え た だ け の も の で あ る 。 こ の よ う な 特 異 な 形 態 の 経 典 を， わ ざ わざ 偽 作 す る 必 要 も な い 。 そ う であ る と す る な ら ， 一 応 ， 二 ―154 一

（28 ） つ の翻訳 をともに 笈多 訳 として考える べきであろ う。 その場 合， 問 題は 経典の タ イト ルの 相違 である。 現 在のところ 資料の 上 での確証は 得ら れていない が，筆者 はそ れもこ の翻訳 の未完 とい う性 格のため，経 題 と雖も変更 するこ とが 容易 であっ たと 考えている。 いずれ にし て もこ の訳は ，翻訳が完 成さ れる以 前の 途中経過， 訳経の 制規でい うと ころ の「筆受 」 までで ，「綴文」 の段 階 まで 済んでい ないpreliminarytranslation であろ う。し かし，そ の故 にこそ漢 訳の実 態を 明 らかにする 貴重 な情報が 豊富 に含 まれている。 以下に は， 現 存のサ ンスクリ ット原 典及び 他の 漢訳諸 本を参照 して， 笈多 訳の 最初 の数 章につい て還梵を試 みる。そ の変換作 業の中 から笈多 訳に一定の 翻訳の 規制があ るこ とを明 らかにし ，そ れを 各品詞別 ，用法 別 にカテゴ ラ イズし ，本経 独特の訳法 を抽出す る。 この ことに よっ て，m 訳が成立す る までの道筋 を追うこと がで きる はずであ る。 また， 本翻 訳は サンス クリ ット原文 とかなり の精度で 一致する が，若 干 異なる伝統 があ り，そ れが重 要な局 面でコンゼ 校訂の サン スクリ ット 原 典では なく，ガ ンダーラ の写本や他 の漢訳に一 致するこ とがし ばしば 指 摘できる。 この ように 笈多 訳を還 梵するこ とによっ て，失 われたサ ンスクリ ット 原典 の姿を再 現するこ とがで きる とい う 意味で も， 本経の 研 究は重 要な意味 を持つは ずである。 なお ，本稿では大正 蔵の達摩笈多訳 『金剛 能断 般若経J を底 本とする。 そ の際に付せ ら れた句読点 には多くの 誤りがあ るが，実 際の対象 の便を 考 え，その まま記す ことにし た。脚註 はコ ンゼ 本との 異同を中心 に，必 要最低 限の コメント にと どめ た。 【 略 号 】Cz:E.Conze,VajracchedikaPrajnaparamita ，2'"'ed.SerieOrientaleRomaXm ，IsMEO:Roma,1957(2"ed.1974).G:G.Schopen,"TheManuscriptoftheVajracchedikaFoundatGilgit,"inStudiesintheLiteratureoftheGreatVehicle:ThreeMahayanaBucUniversityofMichigan,1989,pp.89-139.P:E.F.Pargitered. ／"VajracchedikaintheOriginalSanskrit,"in −153 ―

（29 ）theManuscri)tRemainsofBuddhistLiteratureFound 仇EasternTurkistan,ed.byA.F.R.Hoernle:Oxford,1916,pp.176-195.Sc:Sh.WatanabeandPaulHarrison, “VajracchedikaManuscriptsintheScli0yenCollection,"ManuscriptsintheSchayenCollectionni:BuddhistManuscriptsVolumen,Oslo,2005(forthcoming). 3

笈多 訳の文法的特 色

以 下 に 示 す もの は 笈多 訳 の 特 有 な 用 法 を名 詞 ，動 詞 ， 絶 対 分 詞 ， 分 詞 ， 代 名 詞 ， 名 詞 ・ 代 名 詞 ・ 分 詞 の 格 に疑 問代 名 詞 ・ 副 詞 ， 不 定 代 名 詞 ， 不 変化 辞 ， 関 係 詞 の 順 で まと め た も の で あ る。 そ の実 際 は 次 章 の 還 梵 を 見 てい た だ き たい 。 1. 名 詞 の 特 殊 な 訳 語 例 ［1 ］ 音 訳 憂 波 泥 奢:upanisad 迦 羅:kala 倶 致 那 由 多:koti-nayuta 伽 陀:gatha 支 帝 有:caitya-bhuta 僧 企耶:samkhya [2] 語の 分解→ サ ンス クリ ットの 語順その ままに対 応訳語 を配当 無 親祷(傅)施 輿:anathapindada 順掃:anugraha 、anuparigrhita 非彼岸 到:aparamita 命者:ayusmat 心流注 ：cittadhara 祷(樽)il:pi ㈲apata 最勝 彼岸到'■paramaparamita 智慧 彼岸到:prajnaparamita −152−

（3 ㈲ 小 児凡夫 生:bala-prthagjana 問 者:sravasti 流 人:srotaapatti ［3 ］ その他特 有の訳 語 証覚:abhisambuddha 善家子:kulaputra 善家女:kuladuhitr 勝 林：jetavana 燈 作:dipamkara 法 本：dharmaparyaya 善宵:subhati 善 高:sumeru 2 。動 詞(1 ）1 人称 (2) (3) 三人 称 未来

…我:-ami,-e

信我avakalpayami,欲我arocayami,持我dharayami,

知我prativedayami， 成就我nispadayisyami, 解我adhimucye

説名…者ucyate …iti

［1 ］・‥営 ：-isye,一isyanti

説信bhasisye, 有常bhavisyanti,受'a'udgrahisyanti,

持信dharayisyanti， 讃営vacayisyanti, 誦信paryavapsyanti, 廣説営samprakasayisyanti ， 書信ksapayisyanti, 得営anuprapsyanti ［2 ］ …営 有：-isyanti 富有bhavisyanti, 麓生富有utpadayisyanti ［3 ］そ の 他 有'■bhaveyuh −151 −

(31 ）3.

絶対分詞

…已：−tva,-tva,-ya,-tya

［1 ］-tva,-tva:已

行已caritva; 作已krtva,krtva

［2 ］-ya:已

著已nivasya, 著已prat削hapya，詣到已upasamkramanupasmkramya,

受已Lidgrhya

［3 ］-tya:已

作已krtya, 右饒作已pradaksinikrtya

4. 分詞 ・過去 分詞 …已:-ta.

作已krta, 損已samgrh 了ta ・未 来受 動分詞 …応：−tavya

住Histhatavya, 修 行感pratipattavya, 降 伏態pragrahitavya, 滅度感parinirvapayitavya， 説感vaktavya ， 見感drastavya, 典座datavya, 捨感prahatavya, 登生感utpadayitavyam

・絶 対於格 …已

如是語已evamukte

5 ．代名詞

如是etad, 此idam,enam; 彼tad

6 。名 詞 ，代名 詞 ，分 詞の格 …逡：-am（Ac) 世尊 逡bhagavan ，善賓逡subhutim …故:-ena(Ins),-at （Ab ） 彼故tena,tasmat …為:-aya （D,sg. ） 博場pindaya …等:-bhyah(D,pi. ） 如 来等腹 等正遍 知等 −150−

（32 ） tathagatebhyo'rhadbhyahsamyaksambuddhebhyah 帰命一 切 佛菩薩 海等namosarvabuddhabodhisattvasamuda-yebhyah, 為他等parebhyah ・所:-sya(G ），-syam(L ） 彼所tasya,tasyam 仲:-e,-esu ，-asmin,-asu(Loc)

経中sutre, 説中bhasyamane, 法中dharmesu,it ヒ中yasmin,tasmin,I 皮中tasu, 正 法破壊時中 韓時中saddharma-vipralopevartamane

7. 疑問代名詞，副詞

何kim,kah ，katham;何所kasya, 云何katham

8. 不 定 代 名 詞

頗 有kecit ， 有kascit （ 有如是kascideva ）,一

法kasciddharma-9. 不変化 辞

… 者iti, 名iti,若va, 若sacet, 如是eva ，evam, 雖，亦api, 然tu, 雖 然apitu ，apinu,asti; 如hi （如此hidam ）,此itas

10. 関係 詞

乃 至所 有yavat, 所有yavat,tavat; 彼所 有tavat, 如yatha, 若yah, 若 … 彼yena …tena

笈 多 訳 『 金 剛 能 断 般 若 波 羅 蜜 経 』 還 梵766cl7 蹄命 一切 佛 菩 薩 海 等namosarva-buddha-bodhisattva-samudayebhyah §1766cl8-26 如 是 我 聞 一 時 世尊。evammayasrutamekasminsamaye.bhagavan （33 ） 聞 者 遊 行 勝 林 中 無 親 縛 施 輿 園 中 。sravastyamviharatismajetavaneanathapindadasyaarame 大 比 丘 衆 共 半 三 十 比 丘 百 。 剛mahatabhiksLi-samghenasardhamardha-trayodasabhirbhiksusataih 爾時 世 尊 前 分 時。 上 掲 著 已 。 器athakhalubhagavanpurva-ahna-kala-samayenivasyapatra-上給衣 持。 聞者 大 城civaramadaya 合ravastimmaha-nagar仲 爾 時 世 尊 聞 者 大 城。 持 場 入 。 ● ＿ ＿●pindayapraviksat. 岡 岡 （卸 博n 行 已 。 作 已 athakhalubhagavansravastimmaha- nagarimpindayacaritvakrta-食 作 已 ， 後 食 傅 堕 過 ， 器 上 給 衣bhakta-krtyahpascad-bhakta-pi ㈲a-pata-pratikrantahpatra-civaram 園 収 損 。 雨 足 洗 。 坐 具 世 尊 施 設 如 是 座 中 。pratisamyapadaupraksalyanyasidatbhagavanprajnapta-eva-asane −148 −

（34 ） 珈践 結 直 身。 作 現前 念paryankamabhujya-rjumkayampranidhayapratimukhimsmrtim 近 住。upasthapya. 爾 時 多 比 丘。 若 世 尊 彼 詣athakhalusambahulabhiksavoyenabhagavamstenaupasamkraman( ふ 到 已 。iii: 尊 雨 足 頂 禧。 世 尊 漫upasamkramyabhagavatahpadausirobhirabhivandyabhagavantam 三 右続 作 已。 一 漫 坐tris-pradaksinikrtyaeka-antenyasidan. §2766c26-767a9 彼 復 時 命者 善賓。 彼所 如 是 衆聚tenakhalupunahsamayena-ayusmansubhutistasyamevaparsadi 集 會 坐。samnipatito'bhutsamnisannah ● ● ● ●● ● 爾時 命者 善賓 起 坐。 一肩 上athakhalvayusmansubhutirutthaya-asanad,ekamsamuttara-著 作已。右 膝 輪 地 著已。asarigamkrtva,daksinamjanu-mandalamprthivyampratisthapya, 若 世 尊 彼 合 掌。 向 世 尊 漫 如 是 言 。 venabhagavamstena-anjalimpranamyabhagavantametadavocat: −147 −

i;i7! 希 有 世 尊。 乃 至 所 有 如 束 庖{ ・碧ascaryambhagavanyavadevatathagatena-arhata 正遍知。 菩 薩 摩 謁薩samyaksambuddhenabodhisattvamahasattva 順損o 最勝 順損。 乃至所 有 如束anuparigrhit 碑paramena-anugrahena.yavadevatfithagatena-（35 ） 庖 正 遍知。 菩 薩 摩詞薩 付嘱。arhatasamyaksambuddhenabodhisattvamahasattvahpanndit 肋 最 勝 付 嘱 。paramayapanndanaya.HO) 彼 云 何 世 尊 菩 薩 乗 発 行 住 廊 。tatkathambhagavanbodhisattva-yana-samprasthitenasthatavyam 云 何 修 行 庖。 云 何 心 降 伏 庖。katha 甲pratipattavyanikatliamcitta 甲pragrahitavyam? 如是 語巳 。 世 尊 命者 善賓 逡 如是 言。evamuktebhagavanayusmantams しlbhutimetadavocat: ㈲ 善 善， 善賞。 如是 如 是。善賓, 如是 如是。sadliusadhusubhute.evametatsubhuteevametat. 順掃 如 来 菩 薩 摩詞薩。 最勝anuparigrhitastathagatenabodhisattvamahasattv 碑paramena 順 掃 。 付 喝 如 来 菩 薩 摩 詞 薩 。anugrahena,parinditastathagatenabodhisattvamahasattvah −146 −

（36 ） 最勝。 付嘱 彼 善賓 聴。 善 善 意paramayapanndanaya.tenahisubhutesrnusadhucasusthuca 念 作 。 説 常 如 菩 薩 乗 発 行 ，manasi-kuru,bhasisyeyathabodhisattva-yana-samprasthitena 住 座。 如 修 行 庖。 如 心 降 伏 庖。sthatavyamyathapratipattavya 印yathacittampragrahitavyam ・ 如 是 ， 世 尊。 命 者 善 賓。 世 尊 逞 願 欲 聞。evambhagavannayusmansubhutirbhagavatahpratyasrau 排 §3767a9-18 世 尊 於 此 言。 此 善 賓。 菩 薩 乗 偕 行 ，bhagavanetadavocat:ihasubhutebodhisattva-yana-samprasthitena 如 是 心 殺 生 唐。eva 印cittamutpadayitavyam: 所 有 善 賓 ， 衆 生。 衆 生 掃 掃 已 。 卵 生 ¶皿 I㎜ − ● -yavant油subhutesattv 帥sattva-samgrahenasamgrhitaanda-ja 若 ， 胎 生 若 ， 湯 生 若 ， 化 生 若 。 色 若 ，vajarayu-javasamsveda-javaupapadukava,rupinova 無 色 若 。 想 若 ， 無 想 若 。 非 想 ，arupinova,samjninovaasamjninovanaevasa 前nino 非 無 想 。 所 有 衆 生 界 施 設 已 。 彼 我H7 ）( ≪) M6）H7 ）( ≪)naasamjnino,yavankascitsattva-dhaturprajnapyate,temaya −145 −

一切 無 受 除 涅 槃 界 滅 度 庖。 如 是sarveanupadhisesenirvana-dhatauparinirvapayitavy 峠.evam (37 ） 無 量 雖 衆 生 滅 度。 無 有一 衆 生 滅 度aparimananapisattvanparinirvapyanakascitsattv 碑parinirvapito 有。 彼 何 所 因。bhavati.tatkasyahetoh? 若 善 賓 。 菩 薩 摩 詞 薩。 衆 生 想 韓 。sacetsubhutebodhisattvasyamahasattvasyasattva-samjnapravarteta, 不 彼 菩 薩 摩 詞 薩 名 説 庖。 彼 何 所 因。nasabodhisattvomahasattvaitivaktavyah.tatkasyahetoh? 不 彼 善賓 菩薩 名 説 庖。 若 衆 生 想 nasasubhutebodhisattvaityvaktavyoyasyasattva-sam 丿而 軸 。 壽 想 若 ， 人 想 若 韓 。pravartetajiva-samjnavapudgala-sa 面navapravarteta. §4767a18-767bl 雖 然 復 次 時 善 賓。 不 菩 薩 摩 詞 薩 事apitukhalupunahsubhutenabodhisattvenamahasattvenavast し1-住 施 典 座。 無 所 住 施pratisthitenadanamdatavyam,nakvacitpratisthitenadanam 典庶。 不 色 住 施 典鷹。 不 聾 香datavyam,narupa-)ratisthitenadanamdatavyam.nasabda-gandha-−144 −

（38 ）

味 鯛 法中 住 施 典 座。rasa-sprastavya-dharmesupratisthitenadana 甲datavyam.

如是 此 善賓 菩薩 摩詞薩 施 典Boevamhisubhutebodhisattvenamahasattvenadanamdatavyam

如 不 相 想 亦 住。 彼 何所 因。yathananimitta-sa

面fiayamapipratitisthet.tatkasyahetoh?

若 善賓。 菩薩 摩詞薩。 不 住 施 鮒yahsubhutebodhisattvomahasattvahapratisthitodanamdadati

，

彼所 善賓 福 聚 不 可 量 受取。tasyasubhutepunya-skandhasyanasukarampramanamudgrahitum.

彼 何 意 念。 善賓。 可 前 方 虚空tatkimmanyasesubhutesukarampurvasyamdisyakasasya 量 受 取。 善賓 言。 不 如 此 世 尊。pramanamudgrahitum?subhutiraha:nohi-idambhagavan 世尊 言。如 是 右 後 高 下 上bhagavanaha:evamdaksina-pascima-uttarasvadha-urdhvam 方。順不正方。普 十 方 可 虚空 量dig-vidiksusamantaddasasudiksusukaramakasasyapramanam 受取。 善官 言。不 如 此 世尊。 udgrahitum?subhutiraha:nohi-idambhagavan i斜 世 尊 言 。 如 是 如 是。善 賓。 如 是 如 是。若 菩 薩bhagavanaha:evamevasubhuteevamevayobodhisattvo −143 −

摩 詞 薩 。 不 住 施 輿 。 彼 所 善 賓mahasattvopratisthitodanamdadati.tasyasubhute 福 聚 不 可 量 受取。punya-skandhasyanasukarampramanamudgrahitum. （39 ） 雖 然 復 次 時 。 善 賓。 如 是 菩 薩 乗 発 行apitupunahsubhuteevambodhisattva-yana-samprasthitena 施 典 座 。 如 不 相 想 亦 住。danamdatavyamyathananimitta-saminayamapipratitisthet. §5767b1-767b6 彼 何 意 念。 善 賓 。 相 具足 如 来 見 座tatkimmanyasesubhutelaksana-sampadatathagatodrastavyah? 善 賓 言 。subhutiraha: 不 世 尊 相 具 足 如 来 見 座 。 彼 何 所 因nabhagavanlaksana-sampadatathagatodrastavyah.tatkasyahetoh? 若 彼 如 来 相 具 足 説。 彼 如 是 非 相 具 足 。 紀yasatathagatenalaksana-sampatbhasitasaivaalaksana-sampat 如是 語已 。世 尊。 命者 善賓逞。 如是 言。 所 有evamuktebhagavanayusmantamsubhutimetadavocat,yavat 善賓 相 具足 。 所有 妄。 所 有 不相 具足。subhutelaksana-sampattavanmrsa,yavadalaksana-sampatl −142 −

（4 ㈲ 所 有 不 妄 名。tavannamrsa-iti此 相 不 相 如 来 見 庖hilaksana-alaksanatastathagatodrastavyah. 注 (1) 宇井 伯壽 「金 剛 般 若 経 和 訳」及 び「 金岡U般 若 経 机論研究 」（『大 乗 仏 典 の 研 究』 岩波書 店,1963) 。(2 ） ジ ナ グ プ タ（闇 那 剛 多）は 徳 志 と も 訳 さ れ る。ガ ン ダー ラ（ 健陀 曙 国） のプルシ ャ プ ラ（富 留 沙 富 羅 ） 出身の 伝 法 僧。大林寺 で マガ ダ 川,身 の 闇 那 耶 舎(Jinaya らas） と北西 イン ド 波頭 摩(Padma ）出身の 攘 那 践 陀 羅 （Jnanabhadra ）につい て 出家,533 年 に受戒 し た。555 年に 師 た ち10 人 とプ ル シ ャ プ ラ を 出 発し，カーピ シー， バー ミ ヤーン ， エ フ タ ル，ホ ータ ン ， ワッハ ー ン から タ ク ラマ カン 南道 を 通って ，557 年に青海・楽 都 に 至 り，558 年 頃 長 安（北 周） に入った。『イム本行集 経』『護 国菩薩 経』など37 部176 巻 を 訳 し ，開 皇20 年（600),78 才で 没した と さ れ る。笈 多は大 興 善 寺に お い て晩年 の 閣 那 堀 多 の 翻訳 事 業に 参 加 し た こ と が 知 ら れ て いる。ジナ グプ タ の 伝 記 につい て は『続 高僧伝J（ 大正No.2060,vol.50,433b-434c ）を 参 照。 （3）靖 邁 撰『占今 訳 経圖 紀』に よ れば，「沙 門達 摩 笈多。附言法 密。南 賢豆國

人 」（大正No.2151,vol.55,366b7 ）と す る。『開 元釈経録』（大正N0.2154,vol.55,551c8 ）及び 『貞 観 新 定 釈 教目録』（人 正No.2157,vol.55,850al3 ）で は「沙 門達摩笈多。隋 云 法密 ， 亦 云 法 蔵。」とす る。(4 ）大 正No.2060,vol.50,434c-436b 。(5 ）大 正No.2157,vol.55,849c-851a 。 ㈲ 大 正No.716,Vol.16,p.837 、(7 ） 道宣に よ れ ば ，「賢豆のもと の 音 ぱ 因 陀 羅 婆 陀 那 ” で ， これ ぱ 主処 ” と云う。潤 く ， 天 帝 の 護 る と こ ろ の 故 にで あ る。賢 豆 の 音は 彼 の 国 の 叱 り であり，身 毒 ， 天竺は 此 方の 誂 りで あ る」と 述 べ て い る （『続高僧 伝JNo.2060,433b 』。しか し ，『開元釈 教 録』(No.2154,549a ） で は 「 囚 陀 羅 娑 陀 那」云 々と す る。こ の こ と か ら 考 え る と『続高僧 伝』の 「婆」は お そ ら く 「娑」の 誤り で ，「因 陀 羅 娑 陀 那」と はindrasadana （インド ラ 神 の 住 居） の音訳 と 見 なす べ き で あ ろ う。 賢豆 （hindu) も ， 因 陀 羅 娑 陀 那 （indrasadana ）も古代 イ ンド の呼 称 で あ る。な お ，『金 剛般若 論J（大 正No.1510,757a ），『縁 生 論』（No.1652,482b ）,『菩提資糧 論』（No.1660,517b ） でも「隋 南 印 度三蔵 達 磨 笈 多 訳」と あ る。また，『開 元 釈 教 録』 −141 −

（41 ） （551c） で 「内 典録 ， 及 び 翻 経 図 は 並 ん で 北 天 竺 鳥 場 国 （udyana ） の人 と 云 う は 非 也」と敢 え て 注 記 し て い る よ う に 従 来から 笈 多の 出 身 は 北 イ ン ド と 南 インド の二説 あった が ， 大 体 は 南 イ ン ド と し て い るよ うである。な お ， 闇 那 制 多 の 出身地は ガ ン ダ ー ラ の プ ルシャ プラで あ るが ， そ れ を 北 賢 豆 と いって い る(Cf. 注1 ）。し た が っ て，こ ちら は 北 インド と い うこと に な る。(8) ラ ーラ （Lala 羅 囃）国 は 西 インド の グジ ャ ラー ト州 近 辺 であ る。『人唐西 誠 記』（大 正51,935c,936b) に よ れ ば ， 羅 囃 は羅〔羅〕と 記さ れ ， 伐iiiait国 （Balabhi) が 北 羅羅 で，摩 朧 朧 婆 国（Malava ）が南 羅 羅 国で あ り ， い づ れ

も 南 イン ドとの 境 で あ る。伐 蝋朧国（Balabhi あ る い はValabhadra ）はPeninsula の 東に あった 古 い 都 の こ と で ， 現 在 の ヴ ァ ッ ラ を中 心 と し た 地 域

だ か ら ， マ ー ル ワ一円 から見 れば 西にな る。この東西 両国を 合 わ せ た の が ラ ラ あるい は ラタ と い う地域であ る。こ こ は キ ャ ン ベイ湾 岸を 中 心とし た 地 域で あ り， そこ で ダ ル マ グ プ タ は 生まれ た の である。なお ， 羅 福（Lala ） で は なく， 羅 羅(Lara) とす る こ と もある。羅 羅 （Lara) と は サ ン ス ク リ ッ

トLata の一般 的な 発 音 である と さ れ る。Cf.A.Cunningham,TheA ？ncientGeographyofIndia.Vol.1.TheBuddhistPeriod

，includingtheCampaignsofAlexander,andtheTravelsofHwen-Thsang.London,1sted

√1871:LowPriceedtition;NewDelhi.1990.p.267 。し か し ， ラ ー ダ（Ladha ）国で あ れ ば ， マ ウ リ ヤ 朝 以 前 か ら マウ リヤ朝 の 時 代 に 呼 ば れ

てい た名称で，現 在 の ベ ン ガ ル 地 方 に 相当す る。現 在 の概 念 で言え ば 東 イ ン ド で あ る が ， 本資料で 言 及 す る他の地 域に比 較 す れ ば ， 南 と言え な く も

な いであろう。Cf.JosephE.Schwartzberged 。AHistoricalAtlasofSouthAsia.OxfordUniversityPress:Oxford,1992,p.l9 ． （9) 『続高僧伝 』（434c ） で は「中 賢豆の 界司 祭 究撥 闇 城」と あ る。中 賢 豆 は イ ン ド の 中 部 で ， 界司 撃究 撥闇 と は現在 の カ ナ ウ ジ （Kanauj;Kannauj ）, あ るいは カノージ（Kanoi ）の こ と。カ ナ ウジは 北 イ ンド（ ウ ッタ ラプラ デ ー シ ュ 州）中 部 のガ ン ジ ス 河 流 域 に あ り ， グ プ タ王朝 時 代 （320B.C.-A.D.ca480 ） の 重 要 な 都 城 であった。7 世 紀 初 頭 に は，北 イ ン ド を 統一し た ハ ル シ ャ ・ ヴァルダ ナ 王 の都で あ り,9 世 紀 に はPratihara 王朝 の 都 に な っ た。Cf.A.Cunningham,ibid,pp.316-322 。 ㈲Takka の 国 は イン ダ ス川上 流地域 のPanjab 地 方 に 相 当 す る。紀 元 後550-700 年 頃 に は こ のよう に呼ば れ て い た の であろ う。Cf.JosephE.Schwartzberged.,ibid 。p.26. ㈲ こ こでい う カー ピ シ ーはカ シ ミール で は な く ，ガンダ ー ラ と バ ーミヤ ー −140 −

（42 ） ン を つ な ぐ 中 継 点 ， ナ ガ ラ ハ ー ラ の 西 で あ る 。 詳 し く は ， 桑 山 正 進 『カ ー ピ シ ー ・ ガ ン ダ ー ラ 史 研 究 』（ 京 都 大 学 人 文 科 学 研 究 所,1990,p.37 、61）を 参 照 さ れ た い 。(12) 大 興 城 は582 年 に 隋 の 文 帝（ 楊 堅 ）が 南 北 統 一 を 契 機 に 着 手 さ れ,613 年 に 場 帝 が 築 城 し た 隋 の 新 都 。 漢 の 長 安 城 東 南 約10km の 地 に 新 た に 築 か れ た。(13 ） 隋 は 「 交 趾 の 反 乱 」 を 鎮 圧 し て,590 年 に ハ ノ イ に 都 城 を 建 設 し て い る か ら ， 闇 那 剛 多 は こ の 時 代 の ベ ト ナ ム に 配 さ れ た の で あ ろ う 。 な お ， 唐 代 に は 上 海 の 南 地 域 を 越 州 と 呼 ん で い た が ， 東 越 と は こ の 時 代 の こ と を 意 味 す る も の で は な い だ ろ う 。 ㈲ 『続 高 僧 伝 』(No.2060,vol.50,435c ） と 『 大 唐 内 典 録 』（No.2149,vol.55,274c ） で は 七 部 三 十 二 巻 （『 内 典 録 』 宋 ・ 元 ・ 明 本 で は 三 十 三 巻 ）,『 古 今 訳 経 圖 紀 』（大 正No.2151,vol.55,366b ） で は 十 八 部 八 十 一 巻 ，『開 元 釈 教 録 』(No.2154,vol.55,547b,552b ） で は 九 部 四 十 六 経 論 と す る 。 （15) 『貞 観 新 定 釈 教 目 録 』 第 十 で は 武 徳 三 年（620) と す る 。 ㈲ 『大 唐 内 典 録 』（278c27ff,332bl2 侑 。(17 ） 実 際 は 静 泰 撰 『 衆 経 目 録 』 の 中 に 引 用 さ れ る 法 経 等 撰 の 『衆 経 目 録 』（ 隋 の 開 皇 十 四 年,594 年 編 ） の 中 に 見 ら れ る の で あ る が ， 前 述 の よ う に ， 実 際 の 法 経 撰 『衆 経 目 録 』（ 大 正No.2146 ）に は 記 載 さ れ て い な い 。 つ ま り ， そ れ は 静 泰 が 当 時 流 通 し て い た 経 を 彼 の 目 録 に 記 載 し た か ら で あ る 。 静 泰 の 目 録 に よ れ ば ， 笈 多 訳 と し て27 の 経 論 が 記 載 さ れ て い る が ， そ の う ち 闇 那 峨 多 と の 共 訳 が17 点 で あ り ， 笈 多 訳 単 独 の 翻 訳 は10 点 で あ る 。 （18) 菩 提 流 支 訳 の 末 尾 に ，「 思 渓 経 本（ 南 宋 版 ）に 於 て 流 支 の 訳 本 を 失 い ， 真 諦 訳 を 誤 っ て 重 出 し ， そ の 一 を 留 支 訳 ， 他 を 真 諦 訳 と し た が ， 今 こ こ に ， 流 支 訳 の 『金 剛 般 若 経 論 』 の 中 か ら 経 を 録 出 し て の せ た 」（ 大 正757a ）と 注 解 さ れ ， 流 支 訳 を 失 っ て 真 諦 三 蔵 の 訳 を 代 用 し ， そ れ が 留 支 訳 と し て 保 存 さ れ て い る こ と が わ か る 。 ㈲ 『高 麗 大 蔵 経JNo.13 ∼No.17 ま で の 五 種 。 蝉 本 書 は 『 開 宝 大 蔵 経 目 録 』 か ら 『縁 山 三 大 蔵 総 目 録 』 ま で の ， 中 国 一朝 鮮 ・ 日 本 の25 種 の 大 蔵 経 目 録 を 比 較 対 照 し て い る 。 同 書,28 頁 の 対 照 表 を 参 照 さ れ た い 。(21 ） 大 正 蔵 で は 『昭 和 法 宝 総 目 録 』 第 二 巻 （No.22,93b ）で ，『大 蔵 目 録 』 （ 三 巻 ）「 高 麗 蔵 」 と な っ て い る 。 図 こ れ は 「 大 正 新 修 大 蔵 経 目 録 」 を 含 む 数 で あ る 。 な お ， 本 文 中 の 目 録 番 号 は 「 大 正 蔵 」『昭 和 法 宝 総 目 録 』 に て 付 せ ら れ た 番 号 で あ る 。 μ こ の 訳 語 は 吉 蔵 『 金 剛 般 若 経 疏 』（ 大 正33,no.l699,84a28 ）の 序 文 に −139 −

（43 ）

『金剛 般若 経』を「 金剛智慧 彼岸到経」と 呼 ぶこと に も 見 ら れ る。

蝉 「 等 」は「等 し い」で は な く， 複 数 語 尾 ， こ こ で は-ebhyah（Ah.pi. ）の 訳 語とし た。

四sravastif 聞 者 」 は コ ー サ ラ 国 の 都 で ，室羅 筏 ， 舎 婆 提 ， 舎衛 な ど と 翻 訳 さ れる。ここ で は こ れ を もravく √sru （「聞 く」）とstT（従者）, あ る い はti （＝iti者 ） と の 結 合 と 解 し て「聞 者」と 訳した の で あ ろ う。こ の 訳 語は2 世 紀 に 安 息（ パルテ ィ ア）か ら 洛 陽 に 到 っ た 安 玄 が翻 訳（「 筆 受」 は 厳 仏 調 ） した『法鏡録』（大正12,No.323 ）に お い て も 見 ら れ る。(26 ）Jetavana は「シェー ク 王 子 の林 園」と いう 意味であ る が ，この 」eta （くjetr）は「勝 利 者」で あ る か ら ， こ れ を「勝 林」と 訳 し た ので ある。「中」 はLocativecase の 訳語。(27

）「溥 施術」（anathapindada) と は ス ダッタ（Sudatta) 長者 のこと で， そ の 布施行 か ら 付 さ れ た 名で あ る。anathapindika と も言わ れ ，「給孤 独」と 訳 さ れる。anatha と は「身 寄 り が な い」と い う意味 で あ り，これ を 「 孤 独」 と 訳 す が，本 経では「無 親」と訳し ている。pinda-da と は ，pinda とda の 合成語 で「食 べ 物 を 施 す 者」と い う 意味で あ る。本 経 では「メLめ た 食 べ 物 ， ト月子 」 と い う 意 味 のpinda を「博」，「与 え る（者）」という意 味 のda を 「 施 術」訳 し て，「持 施 術」と し た の である。

擲Cz で はこの 後にsambahulaiscabodhisattvairmahasaltvaih （ 多 く の 菩薩摩 詞 薩 だ ち と）を 付 加 す る。漢 訳 で は 義 浄 訳 の み が相当 語句 「 及 大菩 薩 衆」 を伴 加す る。

（29) 「傅」はpinda, 「焉」は そのDativecase （・aya） であ る。 徊 「行 已Jcaritva, 絶 対分 詞（Abs.）-tvaの 「巳」。(31

）「 作 已Jkrta, 過 去 分 詞（Past,pt.）-ta の「已」。(32) 「作 已Jkrtya ， 絶 対 分詞(Abs. ）-tyaの 「已」。 剛Cz では 世 尊（bhgavan ）に 対 応 す る 訳 語 は な い。 ㈲ 「漫」 はAcusativecase の 訳語 で あ る。 ㈲ 「 所」はGenetivecase の 訳 語 で ある。

（36） 笈 多 訳「前 世 啓 彼合 掌。向」は通常 の 漢 文 では ∩哨世 尊 合掌（ 恭 敬 ）」 と 訳 し う る。(37)

笈 多 訳 「 乃至所有」に対応 す る 訳 語は玄 奘 訳「 乃至」 に も 見 ら れ る。 囲Cz は この 後 にparama-ascaryamsugata （最高に稀有なり。善逝 よ）を

付 加 す る が， そ れ に対応 す る 訳 語 は 義 浄 訳「希有善 逝」を 除 い て す べ て の 漢 訳に見 ら れな い。p,Sc に も な し。

剛Cz は この後にascaryambhagavan （稀有なり。善逝 よ）を 付 加 す る が 。

(44 ） そ れに対応 する漢 訳 は す べ て の 漢 訳に 見ら れ な い。P,Sc にも な し。 ㈲ 「住 感」（sthatavyam ）は「住Jstha- と「感」-tavyam （未 来 受動分 詞fp. ） に当 た る。(41)Cz はkula-putrenavakula-duhitrava （良 き家 の 子 息， あ る い は 良き家 の娘は） を添 加す る。 ㈲ 他 の漢 訳 は「 善宵 ，如是如是 」を 繰 り 返さな い。留 支 訳・真諦訳 「如 是。 善 男 子」（evamkulaputra ）以 外 は す べて「如 汝 所 説」(yathavadasi) と す る。こ の 箇 所のevametadyathavadasi をCz はevametadsubhuteevametad

と す る。Sc もevametat を 繰り 返さない。

㈲ 「説 営」（bhasisye ）の「 常 」は未 来 語 幹（-isye)の 訳 語であ る。Cz はahamte を 付 加 する。 ㈲Cz はity を 付 加す る。(45 ）Cz はsattvah の後にsattva-dhatau を付加。 匿Cz はva を 付加。 ㈲Cz はprajiiapyamanah を 付加。m ）Cz はca を付 加。fl9 ）Cz はmahasattvasya （摩 詞薩 ）を 欠 く。(50)Cz はmahasattvasya （摩 詞薩 ）を 欠く。 剛Cz はiti（ 名 ） を 欠く。 圈Cz はatma-samjfiapravarteta を 付 加 する。 剛 玄奘 訳 を 除 き ， 他の 漢 訳 は 摩 詞 薩を欠 く。Cz もmahasattvena を 欠 く。(54 ）玄 奘訳を 除 き ， 他の 漢 訳 は 摩 詞薩 を 欠く。義 浄訳 とCz はbodhisattvomahasattvah を 欠く。 匈 本 文 の「 右後高」は割注 に 「 南 西北」と ある。(56)Cz

はuttara-asvadha- とす る が,uttarasvadha- の 誤植であ ろ う。

（57) 「上 方。順 不正方」は「上 ，方（dis）.順不 正 方（vidis)）と 読んだ。な お ，Cz はurdhvamdigvidiksu であ る が,Sc ではurdhvamvidiksuravidiksuh

とある。 叫Cz はevameva （如是如是）を繰り 返 さ な い。 剛Cz はmahasattvo を 欠 く。 糾Cz はこ の 部 分 を 欠く。以下 の他 の漢訳 も そ れ ぞ れ 文脈が 異なる。 剛Cz はna で は なく,nohidam と す る。前 後の文 脈 も異な る。 聯Cz はbhagavan を 付加す る。 ※ 本 稿 は平 成16 年度科学研 究 費 補 助金（基 礎 研 究C ） によ る研 究 成果の一部 である。 −137 −