パーリ学仏教文化学 (28) - 007奥平 龍二「東南アジアの上座仏教研究：石井米雄論の回顧と展望」

［

研 究ノー ト

］

東 南

ア

ジ

ア の

上

座 仏

_教

研

究

　　　

石 井米 雄 論

の

回顧

と

展

望

奥 　 平 　 龍 　

二

Theravada

　

Buddhist

　

StUdies

　

in

　

the

　

Southeast

　

Asia

　

Made

　

by

　　　　　　　

the

　

Late

　

Professor

　

Yoneo

　

Ishii

0

 

daira

，　

Rynj

　

i

　　Ths

　

paper

_，　

first

　of 　all_，　will 　

introduce

　the　epoch −making 　methodolQgy 　

fbr

　the

area　stUdies　estal_）

lished



by



the



late



Professor



Yoneo



lshii

，　a　man 　of　

profound

Ieaming

．　

Then

_，　

fbcusing

　upon 　

his

　studies　on　the　

TheravEda

　

Buddhism

　

in

Southeast

　

Asia

　

based

　_on　that　of　

Thail

跏

d

，　

it

　_{will 　summarize} 　

his

　

individual

research 　work 　which 　was 　

finally

　orgallized 　as　the　

book

　entitled _かozの 麗一

bu

_蜘

o η082 _醒一shakc ガ

9

α  一

1

（θ

髄

_ソo ηo　

Kozo

− （‘‘

The

　

Political

　sociology 　of

the　

Therav

互

da

　

Buddhism

　with 　special 　reference 　to　the　structure 　of 　the　state

religion ”

）which 　analyzed 　

the

　relationship   ong 　

Sangha

（member 　of　

Buddhist

Order

_），　state　and 　society ．

　　This

　

paper

　will　

fUr

山 er　review 　

his

　various 　works 　mainly 　related　to　

llis

new 　

interpretation

　

for

　such 　a　cultUral　

phenomenon

　occurred 　

in

　

the

　

thirteenth

centuly 　

in

　

the

　continental 　

Southeast

　

Asia

　as ‘

Sinhalization

’or ‘

Pali

−

ization

’or

‘

Theravada

　

Buddhici

−zation ’

where 　once 　was 　widely 　

Indian

−

ized

　

in

　the　earlier

centUries ．

　　

Finally

，　

this

　

paper

　will 　

briefly

　

present

　various 　research 　works 　which

Professor

　

Ishii

　

left

　

f

〜_）r　

his

　_successors ．

88

パ ーリ学 仏教 文 化学 は じ め に

　

本稿

で はわ が 国 が

輩 出

した

東南

ア ジア研 究の 碩学， 故石井 米 雄 教

授

に よっ て打ち 立て ら れ た独

自

の 「地域 研 究」 の 方 法 論を教 授の発 言 に依 拠 して紹 介 す る。 っ い で， そ れ を 土 台と して進め られた タ イ を

中

心 とす る

東南

ア ジ ア地

域

に

関

す る諸 分 野の 研 究の 中で ， 特 に， タ イ を

中

心 と した 「_{仏 教研 究} 」 に焦 点 を当て ， その 集大成 と も言 うべ き 『_{上座部 仏 教} の 政 治社会学一 国教の_{構 造} 一 』 を構 成す る諸 論 文の 内容を， 直接 著

作

の

記述

を引用 しな が ら検 討 する。 さらに， その後 発

表

さ れ た東 南ア ジア 仏教 研 究に

_関

す る諸々 の研 究成 果の _中 心 テーマ で あ る東 南ア ジ ア地域の 「上座 仏 教 化_」， す な わ ちス リラ ン カ系上

座仏

教ない しパ ー リ仏 教を受 容 し た こ とを根 拠 とす る 「シ ン ハ _ラ化_」 ない _し 「パ ー _{リ化」 論を考 察す る} 。 最後に 同教

授

が後 進 に遺 された 上座 仏 教 研 究の 今 後の 課 題に言及 する。

序

地

域

研

究

の

方法論

　

先生 の 東 南ア ジア研 究へ の きっ か け は， 言語 と宗教へ の 興 味 と関心か らだ とい わ れ る。 大 学で 言語 学を専 攻 した

際

東

洋の 言 語を も学ぶ必要 性か ら タ イ語を学ん だの がきっ か けで， 次

第

に タ イへ _の興 味 と関心_が 深_{ま り タイに留} 学 さ れ た。 ある新 聞紙

（

方 法 論

  ）

上で， イ ン タビユ ーに応え た中で _， 先 生 は， 「_{タ イ を} ま るご と理

解

したい とい う強い _{希 望」} が沸 き起こ っ て きて_， そ の た め の 「い ろんな 手 立 て _」 を

考

え た と述べ _られて い る。

　

まず， タ イ社 会を 「 あ るが ま ま」 観 察 し理解す るこ と を念

頭

に

置

き， その 理 解の た め にい ろい ろ と 「

方

法

論

」 を模 索 した。 「_{使え る もの} は

何

で も

使

え ぼよい _」 と。 た だ し， 「_{鉛 筆は小刀で} ， 大 木は ナ タで 」 切 るのが 理 に か なっ て い る。 まず， 対

象物

を見て， こ ち らが使 うべ き道 具を

決

める必

要

が ある と。 その 「_方法

_論

」 の 特徴 は，

 

きっ か け，

 

事

実

の

収集

，

 

理

論

の

構築

及 び

 

理論の活用で ある。   はっ ま らない こ とで 学

問

で はない が学 問を支えて くれ る。 つ ま り， 「_{感情 移入} 」 な くし て， 地 域

研

究は不可 能で ある とい うこ

　 　 　 東 南アジアの上座 仏 教 研 究 　 　 　

89

と。

 

は

文献収集

や フィ ー_{ル ドワー クの こ と} 。 その

際

文献 　 　

テ キス ト ・ ク リティークが重 要で あ るこ と。

 

は個々 の 事 実 関係の 関 連性や全 体像 を

解

明 す るこ と。

 

は事 実の

中

の 「

偶

有 性 な もの _」 と 「_{本 質 的な もの} 」 を もっ て _，

_概

_念

_作

りの

_作

_業を行 うこ と。 その 作 業を通じて ， 体 系へ 組み立 て ら れ ， こ こ に理論が 誕生す る。 結局， 「_{方 法 論} 」 とは 「理論の 手 助け とな る， 正 し い

_認識

へ

導

く道

具 （

デ _{ィ シ} プリン

）

であ る_」 と 。 加えて，地 域研 究に は学 際

的

な 「

_共

_同

_研究

」 が

不可 欠

で あ るこ とも

強

調され た。

［

詳細

は

本誌第24 号拙

稿 ：

116

−

118

_{参 照}

］

こ うして，現 地 語を駆 使 す るタイ 地域 研 究の創 始 者 とし て， 「_{タ イ学} 」 か ら， やが て 「_{東 南アジア学} 」 の確立へ 布 石が敷か れ た。

　

なお _{， 先}生 の _研

究

は

_宗

_教的関心か らタイ _社会 と

_仏

_教の _研

究

へ と向か っ た が ，

3

ヶ月

間

の 出

家体

験 による仏 教の

経

験 的

研

究のパ _{イ オ}ニ _{ア と して， タ イ}

仏

教

研

究 を

段階

的に

発展

さ せて い っ た。 す な わ ち ，

在

タ イ 生

活

と

出家僧体

験

（

1958

年

）

以 降〜

1970

年 代 半

葉

にお ける仏 教 研 究_の 集大 成と し_て ， 『_上座 部 仏 教の 政 治社 会 学』 を 上梓 し， その 間，い わ ば啓 蒙書 とし ての 『戒 律の 救 い _』

_（

1969

_年

_）

を 刊 行 した。 以 降

2000

年 にか けて多岐 にわ た る テ ー_{マ の東 南} ア ジ ア

仏教研究

の

_成果

が

次

々 と

発表

さ れ た。

1

．

タイ 社 会 研 究 に不 可 欠 な 上 座 仏 教研 究

（

1

）

「_{あるがま まの}

_仏教

」 の理

解

　「… … タ イ の 人 び とに とっ て， 宗教 とは，求め て得る もの で はな く， その な かに生 ま れ， その な かに生活す る とこ ろ の ， い わ ば 生得の 環 境 なの で あ る」 と。 「_{そ れ}

_故

_{， タ イ}

_社会

_の

_{研 究}

_{上 ， そ こ に興}

_隆

_{してい る}

_仏教

_{の 研}

_究

_は不 可 欠で は あ るが ， そ れ を ， まず， あ るが ま まに観 察す る」

［（

仏

教

）2

．

 

：

18］

こ との _{重要 性}に言

及

した。

特

に， 在 家者 の仏

教

つ ま り， 民

衆

レ ペ ル の

仏教

を とら え よ う とす るとき， い み じ く も， 「

_出家者

_の

_仏教

_の

_分析

_{に用い る} メス の 刃

先

を ， とりか える必 要が あ る」 と指摘 した。 こ こに， 先に紹 介 した 「_{鉛筆は小刀で} ， 大 木はナ タで 」 とい う方 法論の 一_{端が窺い 知れ る} 。 さ らに， 「_{わ た くしは} ， まず， 上座 仏 教に つ い て もっ て い るす べ _{て の先 入}

_観

_{を捨て て}

　90　 　 　 パ ー_{リ学 仏 教 文 化学} し ま お うと思 う。 わ れ わ れの 目 的 は， 民衆の 生

活

に おい て

仏教

が何で ある か を知るこ とで あっ て， 民

衆

の

仏教

の 正 し さを テス トす る こ とで はない か らで あ る。 あるべ き

姿

の

仏

教 像を あ ま りに も意 識 しすぎると，つ い つ い _， 正 しい 実践 と か， 誤っ た 理

解

とい うか， 価値 判 断がい りこんで， 現 実の 認識を ゆ が め るこ とにな りが ち だ」

［（

仏教 ）

2

．  ：

138

−

139］

と。 還元すれ ば， ゴ ー _タ マ ・ブッ ダの言 説を 「あるべ き姿の_{仏 教」} とす れ ぼ， タ イの 仏 教は 「 あ る が ま まの 仏 教_」 なの で あ る。

  　

「_{タ イ学} 」 の創 始者

　

タ イ

仏

教を在 家の 立場か ら

観察

した

_先

生 は，

1958

年

4

月か ら

3

ヶ _月

間

， タマ ユ _{ッ ト派}

（

_改革派

_）

_で ， モ ンクッ ト親王

（

の ちの ラ ー_{マ 四 世 王}

）

が住職 を

務

め， ま た ， ブー ミポ ン _{現 国 王 が}

_出家

_したバ ン コ ッ クの

_由緒

あるワ ッ ト ・ ボ ー ウォ ン_{寺 院}で 出家 した

_［（

方

法論）4

．：

105

］

。 その 印 象を 「_わずか

₃

_ヶ 月の

経

_験だっ た が_， 出家の 経験 はその後の 人生 に とっ て も， ま た タ イ 人の 価 値 観や 生活を知る上で も， たい へ ん 役 に たっ た」

［

同上 ：

105］

と

述懐

してい る。 こ の

3

ヶ 月の 出家生

活

の

実 体

験 とい うフ ィ ール ドワ ー ク を 土台 として ， 教理研 究に は見られ ない

_斬新

的 な手法で上座 仏 教を分析 した が ， その啓 蒙 書 とし て 刊行され たの が前述 し た 『_{戒 律の救い}

3 ［（

仏教

）2

，

  ］

で あ り， こ の 書は現 地 語を駆 使 し， 現地

体

験を土 台とした 「_地

域研

究」 の

幕開

けの 象徴で あっ た 。 先生 は， ソシ ュ ー_{ル 言語 学か ら出発 し同時に宗教} ， と りわ けその _組 織 論 に強い 興味と

関

心 が あ り， その意 味で ディ シ プ リン は言 語学 と宗教 社 会 学で タ イ地 域を対

象

とする方法 論で あっ た と見なせ るが ， _そ の_{研 究 成果} とし て _結

_実

し た 「_上

_座

_{部 仏 教の政 治 社 会 学}



_国教 の構 造一』

［（

仏 教 ）

2

．

 

コ は， 単に宗 教 社 会学の み な ら

ず

， 言 語 学， 歴 史学， 政

治学

，

宗

教学， 仏教 学， 法

制史学

， な ど

多様

な方 法 論を照 射 して

分析

さ れ た 「_{タイ地域 研 究} 」 の成 果で あ り， ま さに 「タ イ学」 その もの で あっ た。

東 南アジアの上 座 仏 教 研 究

91

2

．

上

座仏 教研 究

の

諸

理

論

の

活用

　

以 下， 先生 が発 表 した論 考 の 内容を時 系 列に 略説す るが， 全て の

論考

が 『_{上 座}

_部

_{仏 教の 政 治 社 会 学} 』 の 集 大

成

に

向

かっ て _， 順

序

立て て

執筆

さ れてい るこ とが分か る。 まずタ イ仏 教の構 造， 次い で サ ンガ と社 会の構 造， そ して サ ン ガ と

国家構造

につ い て

論

じられてい る。

（

1

）

「_文

_献

_{学 的} 」 問題 関心へ の 批判

　

「_{わ が国に お ける仏 教 学 者の} ， 南 方 上 座 部 仏 教に 対 す るこれ まで の 関 心は す ぐれて _{文献 学 的}で あっ た」 と し， また， 西 欧に お ける南 方仏 教研 究の 主 た る

問

題 関心 も文 献 学 的で， 彼 等の関 心が もっ ぱら テ キス トそ れ 自体 に向け られてい た

旨指摘

して い る。 す な わ ち， 「_{こ れ らの テ キス トを} ，

今

日に

伝

え た， 南方仏教諸 国に お ける宗 教の現 実が， どのよ うな 状 況 に あるか とい う問

題

は，

結

局， パ ー リ学

者

の 主た る

関

心 とはな りえ なか っ た」

［

（

仏 教

）1

，

 

：

36

］

と し， 文献 学 的 関 心に偏 重 して きた 内外の仏 教研 究 を批 判 的に捉 えた。

（

2

）

リーチ による 「_{思弁 的 宗教}

｝

と 「_{実 践 的 宗教} 」 の区分

　

次い で， 英 国の人 類 学 者 リ ー_チ

_（

_E

_．

_R

_．　

Leach）

_がパ ー _{リ語 聖 典}の_{解 釈}にも とつ く 「_思弁的

_宗

_教 」

（

philosophical

　religion

）

へ の

偏

重を

批

判 し， 「

実

践 的宗 教」

（

practical

　religion

）

へ

関

心 を抱い た こ とに対 して 一定の 理 解を 示 す一方 で，

文献

よ り も

研 究者

の

直接

の

観察結果

か らの

帰納

を重

視

し， ま た，

仏教

の 具

体相

の み を重

視

す る人

類学

的

接

近

姿勢

に

_対

して _{， 別}の

_極端

を生む危

険性

を は らん で い る との _{警 鐘} を鳴ら して い る。 そ れは， 「_{民衆の 実 践 する仏 教 とい} え ど も， イ ン ドに おい て成 立 し， セ イロ ン に おい て ， 独 自の 発 展を とげ，

11

世紀

以

降

，

東南

ア ジ ア の

各

地に弘通 した ， あの _{南 方 上座 部 仏 教} と無 縁で は あ りえ ない か らで あ る」

［

同 上 ：

37］

とす る。

　

92

　 　 　 パ ー_{リ学仏 教 文 化 学}

（

3

）

レッ ド ・フ ィール ドの 「_{大 きな伝 統}

」 と 「小さ な伝 統」 の概 念

　

さ らに， レ ッ ド ・フ ィ ー ル ド （

Robert

　

Redfield

）_の 「大 き な

伝 統

_」

（

the

Great

　tradition

）

と 「小 _さな伝統

」

（

the　

Little

　

tradition

）

と_{い う次 の二 つ の概 念}

を

提

示す る。 （

d

） 「_{大き な伝 統} 」

　　

「

内

省 的な少数 者に よっ て伝承 さ れ る」， 「_{学 校や寺 院の 中で 培わ れ} ， 自覚 的に

伝

承 さ れ る とこ ろ の 伝

統

」， お よ び

（

ロ

）

「_{小さ な伝 統} 」

　　

「非 内

省

的な

多数

の 手で 伝え られ る」， 「_{村 落社 会に住み ，}

文字

に う とく， 非 思索 的な 民衆が ， 与 え られた もの として 受

容

し， これ らの 日常生活を通じて _{無 自覚}の うちに

_伝

承 す るとこ ろの

_伝統

_」 とい _う二 つ の_{伝 統} は， 「_{相 互に依 存 し影 響 し合 う} 」 とい う。 著 者の 問題

関

心 は， こ の 二 つ の概 念を敷 衍 し， そ れ らの か か わ り合いが， タ イ仏 教の 中で， どの よ う な形 態を とっ て発 現 して い るか を提示 し， そ れ に よっ て ， 「_{タ イ}

_仏教

」 の 構 造を明 ら か にす るこ とで あっ た

［

同 上 ：

38

］

_。 そ こ で ， 南方 上

座

仏 教を出家 （サ ン ガ） と在 家 とい う編 成原理 を 異に す る二 つ の 信 仰者 集団に

_分

_類 した。 それは， 解 脱を 目的とす る機 能集団

（

サ ン ガ

）

：「_{成 員}は一定の _手

_続

き を経て _{， 自覚 的}に その _{集 団}に加入」 お よび

＠在家

者の 形 成す る基 礎

集

団 ： 「_{仏 教徒} として _留ま る以上， 無 自

覚

状 態」， 「_{し き た りに し た が うこ とが} ， す な わ ち仏 教徒で ある こ とを意 味す る」 の 二 つ で ある。

3

．

タ

イ 仏 教

の

_構

造

解明

　

タイ仏 教を 「_{大 き な} 伝統」 と 「小さ な伝 統」 に分類 し以下の よ うに分

析

が なさ れ た。

（

1

）

「_{大き な}

伝統

」

　　

の ち に， タ イ 王 室の 底

本

とな っ たパ ー _リ

_語

_{三蔵 聖}

_典

の

1788 年結

_{集 版}が タ イ仏 教 聖 典を基 盤 とす る。 そ こ で は，

（

イ

）

厂

苦

」 よ り解 脱の道 を 示 す教理 が説かれ， ブッ ダの教

説

で あ る 「_{人生 は}

苦

な り」 が

認

識さ れ る。 ま た， 回解 脱へ の 手段 として

出家

の

道

が示され， ブッ ダの

教説

は

出家

者

のた め の 教え で あ るこ とが 示 さ れ る。 さ らに， 的 タ イの 「_{サ ン ガ} 」 の 特 徴 と して， それが

 

「 国家 教 会」

（

a　

National

　

Church

）

_{で あっ て} 「_{普 遍}

i

_教会 」

　 　 　 東 南ア ジ ア の上座 仏 教研 究　 　 　

93

（

the　

Catholic

　

Church ）

_{で はな}い こ と，

従

っ て，

他

の上座

仏

教

諸

国 とは教団 と

して は 上座

部

と して 同志だ が，

組織

上は無

関係

で あ るこ と， また，

 

「_カ ナ ・ソン グ ・タ イ」 と

呼

ぼれ る

単

一 の

組織

に

統 合

さ れて お り，

1902

年

の

第

1

次

サ ン ガ

法施行

以

来今

日まで

存続

して い る

［（

仏教）

1

．

 

：

40

−

41

〕

_と

解説

して い る。

  　

「_{小 さな伝 統} 」 一 民衆の 仏教 の こ とで あ り， そ れ を

3

つ に分 類 して 説 明し て い る。

　

（

t

）

功 徳 追 求 型 仏 教



 

「_プン 」

（

b

  _， 功

徳 ）

と 「バ ー プ_」

（

bap

_，

罪

障

）

とい う一対の _{概 念 ［}

Tambiah

_］， すな わ ち 「_{タ ン ブン」 （tham}

bun

， 積 徳 行

）

を重 視 し て い る。 在 家者の た め に は戒 （

5

・

₈

_{戒 ）は あ るが} ， タイ人は 倫理的徳 目の _実践に， 余 り興 味を示そ うとは しない 。 す なわち， 功徳 を得 る た め の_{最 上}の _{方 法}は 出

家

と寺 院の

建

立で あっ て _， 現 世 的世界に お け る幸福の 追 求， 業の 死 滅 を 目指さず， これ を改 善し向上させ るこ と を目指す とい う も の で， 出家 者 と在 家者 を結合 する

絆

， そ れ は 「_{福田思 想} 」 すな わ ち 「サ ン ガ は福田」 とい う考え方で あ る。 従っ て ， タ ン ブン の

特徴

はサ ンガ の

維持

に 向 か っ て 収斂 して い く。 出家者 と在 家者 は 「_福田思想 」 を

媒

介 と して 一

種

の 共 生関係にある と説 く。 ただ し， タン ブン の 手段 として の 出家行 為は建 前か ら

変質

し，「一

時

出

家

」 の

慣

習が

定着

し て， 「_{涅 槃 型 仏教} 」 の 論理 的帰 結 と して

成

立 してい る はずのサ ン ガに重大な性 格 変更を迫 る結 果を招来 する， と分析 してい る

［

同上 ；

42

−

44

］

。

　 （

ロ

）

_{攘 災} ・

招福

_{型 仏教}

　 　

_民衆の _{宗 教 的 関心}が もっ ぱ ら日常生活の レベ ル にお ける禍福に向 け られ ，災 禍を避 け幸 福を招き寄せ るための_{方 途}の _{追 求}に

向

け られる。 す な わ ち， 民

衆

はサッ クシ ッ ト

（

霊 験 あるもの

）

の

介

入 によ る 災

禍

払い と

招福

に期 待を寄せ る。 サ ンガ は 「_プラ ・_{パ リッ ト護 呪経 典} 」，「ナ ム ・モ _{ン 」}

_（

聖水 ）の _{誦 成}， 「_プラ ・_{ク ル ア ン グ} 」 （お 守り一 小仏像 ）な どの

様

々 な形態 の _呪術 ・_呪

物

を通 じて その 「

霊

_験」 を民衆に分 与 する， と説 く。

　   　

サ ンガの

非宗教的機能　　歴史 的存在

と して の サ ン ガ にお け る若 干の

　94　 　 　 パ ーリ学 仏教 文 化 学 重 要な非 宗教 的機 能， す な わ ち ， サ ン ガ は学 芸 ・_{技 術の 貯 蔵 庫 として の}

機

能， と俗 人の _{教 育機 能} と して の 二 つ の重 要 な社会 的機 能を

_有

する とす る。

　

なお， 先 生 は 「_非

_仏

_{教 的} 」

信 仰形 態

， す な わち， 「_ピー 」

（

精

霊

）

ない し 「_{クワ ン} 」

（

霊

魂）

な どの 「非 仏 教 的」 形 態に あえて 言及 しない 立 場 を取っ た が， 「_{それ は} ， こ う した

要素

を

排

除 し， 仏 教の相 貌 を示す もの の み に対

象

を

限

定す るこ とに よっ て， タ イ

仏

教の 構 造を， よ り明

確

に浮彫 りに できる と考 えた か ら」

［（

仏

教

）1

．

 

：

50］

であ る と付 言 して い る。

（

3

）

上座

仏教

の

社会

的

構

造の理 論 化

　

（

／

）

次に， タ イ仏 教を素 材 に し て， まず， 南方 上 座 仏 教 の社 会構 造 に焦 点 を当て， そ れ を明 ら か にす るため の モ デル を

構成

した

［（

仏 教

）2

．

 

：

54

−

₅₅

_；同

₁

_．

  _］

。

　

（

ロ

）

その モ デル とは， 上座 仏 教 は，

（

図

1

）

の通 り， ス パ イ ロ 説

［

Spiro

，

19

フ

0］

を敷 衍 し， サ ン ガ組織 体を

結節

点とす る 「_{四つ の下 位 体 系} 」 で

構

成さ れ る一つ の 体 系を な して い る

_［

同上 ：

55］

_{と説 く} 。 四つ の 下 位体 系と は大よ 　 　 上座 部仏 教の社会構 造 図

1

　 サン ガと社会 出 典 ：_{［（仏 教）2．}  ：55_］

　 　 　 東 南ア ジ ア の上座 仏 教 研 究　 　 　

95

そ以

下

の通りであ る。

　

第一 は， ス パ イロ の い う “

Nibbanic

　

Buddhism

”

（

「涅

槃

型

仏教

_」

）

_で， これ は， ゴ ー_{タマ ブ} ッ ダの時代の初期 仏 教の本 来 「あるべ きす がたの仏 教」 で あ る。

　

第二 は， ス パ イ m の い う “

Kammatic

　

Buddhism

”

（

「功 徳 型 仏 教_」

）

_{で， こ}れ は， 時代の 経 過 と共に， 一_{時 出家 制度 が定 着 する} ， サ ンガ仏 教に矛 盾 するも 変質 を余 儀な くさ れて きた仏教の こ とで _ある。

　

第

三 は， ス パ イ ロ の い う “

Apotropaic

　

Buddhism

” に か え て “

Magical

Buddhism

”

（

「_呪

_{術 的仏教}

」

）

とい う用

語

を

使

用 して い るが， こ れ はス パ イ ロ は 「攘 災の み を強 調 し， 招福 とい う積極的側

面

を

表

現 してい ない う らみが あ る」 た め と し 「仏 教 と呪術とい う二 っ の上位体 系の双方に帰 属 し， その接 点 を な して い る」 と。 そ して 「

_仏教

_的呪

_術

_{で は} ， 聖

性

を もつ

存在

と して， サ ン ガ に 呪 力 の源

泉

が求め られ る点に特 徴が認め られ る」 と した。

　 第

四 は， 「_{伝 統 社 会に お け る知 的エ リ}ー _{トを内包す る集団で あ} っ た とい う

歴史

的

事実

の

結果

と して

現

れ るもの で， サ ン ガの世 俗 的諸機 能 をその要 素 と す る。 と くに， サ ン ガの

教育

機

能

は， タン ・_{プン と並んで， サ ン ガに}

_対

_{す る} 一_{般 社会か らの}

_成

_員

_補

_{給 回路と して重要で あ る} 」

［

同上 ：

56

］

とす る。

　   　

上

座仏教社

会の

構

造のモ デル は， 以上の 四 つ の

下位体系

を もっ て 一_つ の 体 系 を な す との _仮説を 立てた が， タ イ仏教を素材 と して

構

成さ れた もの で ある故， ミャ ン マ ー ， カ ン ボジア 等，他の 上座 仏 教 圏諸 国の 事例に よ る験 証 を行っ て は じめて _， その モ デル の 有効 性が確 認されるが_， 目下の とこ ろ作 業

仮説

の _域を出ない

_［

同上 ：

57］

_{旨付言 して} い る。

（

4

）

「_{国 家と}

_宗教

_{に関 する}一

_{考 察}

」 関連三

部作論

文

　

次 い で， 上座

仏

教

社

会の

構

造に その国家

構

造に焦点を 当てた三 点の

論

文が 発

表

さ れ た。

　（

／

）

「_ラー_マ

₁

_世

_{王 に お ける}

_仏教

_の 「

_擁護

」」

［（

仏教）

1

．

  ］

　 本 論 文 は，『三 印 法 典 』 な ど の根 本 史 料 を 用 い て ， ラ ー マ

1

世 王

　

96

　 　 　 パ ー_{リ学 仏 教 文化 学}

（

1782

−

1809）

に お ける仏教

擁

護の 具 体 的検 討を通じて， 国王 と サ ンガ の 関係 を考 察 した もの で あ る。 「_{タ イ国王 は} ， 伝 統 的に 「_宗教の

_擁

_{護 者} 。 … … _{こ こ} で宗 教

（

sasana

）

とは， 「仏 教」

（

phuttasasana

）

に

外

な らな い 。 「_{宗 教の}

擁 護

者

」 とは ， 「仏 教に

擁

護

（

upathem

）

を与える

者

」 の意。 すなわ ち， タ イ 人の

伝統

的思 想 に したが え ぼ， 国王 は仏 教を 「

擁護

」 す る賣任を有し， また， 仏 教 は， 国 王の 「擁 護」 を受 けるべ き存 在 と して あ る」 と説 く。 こ こ で ， 二 っ の 方 向が ある。 「一_{つ は} ， サ ン ガ に

物 質

的

支持

を与え るこ と によ り，定

義

上

非 自

立的な出 家者集 団の 安 定 的存 在を 保証す るこ と」，今一つ は， 「_{サ ンガ の} 清 浄 性の 護 持。 サ ン ガ に 内蔵さ れ た 浄

化

装 置の機 能が そ こ な わ れ た と きに は，

仏

教の 「擁 護」 者た るべ き国王 は， その 浄

髭

に協 力すべ き もの と

考

え ら れた」

［

同上 ：

406］

とす る。

　

（ロ_） 「ス コ ー_タイ に お _{け る大}寺 派_上座

部

_{仏 教 をめ ぐる諸}

_問

_題」

_［（

_仏教）1

_，

  ］

　

本 論 文は， 刻文 史 料に則 し， ス コ ー タ イ 王朝に お ける上 座部 仏教の受 容 と 発展を め ぐ る諸 閲題を考 察 しな が ら， タ イ国の国家 仏教の

_性格

を

解

明した も の で ある。 こ こで は， 国家

仏

教の

4

つ の 特 徴 を述べ て い る。 す な わ ち ，

 

「_{上座仏 教の 特徴の} ひ とつ は， 「サ ン ガ中心 主義」。 … … 「_{サ ンガ} 」 も 「三 宝」 の一構 成 要 素にす ぎない _{が ，} 「サ ンガ」 を 通 じ て 師資 相 承さ れ るの で あ るか ら， 制 度 と して の

側面

か ら上

座部

仏 教 を取 り上 げる場合に は， 「サ ンガ 」 の 考 察が 一義的 重 要性を もつ 。

 

「_{超俗 的} 」 で ある こ と。 … …_出家

_者

_とは ， 本 来， 「_乞 う者」

（

bhikkhu）

。

 

の特 徴 は， 「_{出家 者の 団}

体

で あ る 「_{サ ン ガ} 」 が

福

田

（

pufifiakhetta

）

とし て

位置

づ け られ， 非 自立 的存在で ある 「_{サ ンガ} ］ の 支 持 行為 に_{， 宗教}的価 値が付与 さ れ て _， それが 「_{在 家}

者

」 に お ける実 践 的宗 教

（

practical

　religion

）

の 中枢的部 分を なす点で あ る_」 。

 

国王 か ら奴 隷に至 る 「全

階層

の

宗

教 的 欲 求を充 足さ せ る機 構 を具 備 してい る こ と」 ［同上 ：

9］

の

4

点 を明らか に して い る。

　

（

7　x

_）

「_{タ イ仏 教に おけ る}

Ecclesia

_{の 成立 とそ} の 意 義」

［（

仏教

）

1

．

  ］

　

本論

は 「サ ン ガ統 治法」 お よび 関連法 令 を 通 じて， タイの 仏 教エ _クレ シ

　 　 　 　東 南ア ジ アの上座 仏 教研 究　　　　　　　

97

ア

_（

教 会

）

成立 の

_状

_況 を

解 明

し よ う とす る一つ の

試

みで ある。 こ こで は，

1920

_年

サ ンガ 法 とエ ク レ シ ア の 関係を分 析 してい る。 「_{今 日} の サ ンガ を め ぐ る種々 の 問題は， まず， 「_エ ク レ シ ア_」 となっ たタ イ ・サ ンガ の

性格

を

解

明 するこ とによっ て は じ めて よ く理

解

で きる で あろ う」 と し， ま た， サ ン ガ へ の 参 加 規制の 強化， サ ンガ官僚 制の 成 立，及 び正

統

的

教

理 の確立 の 三面か ら 検 討を加 えた もの で あ る。 「 ラ トナコ ー シ ン

暦

121

_年

［

1902

_年

6

_月

_］

の サ ン ガ法 制 定によっ て 導か れ た

事

態は，

仏教

に よる国

家統制

の 強

化

と， タイ ・_サ ンガ の 「エ _ク レ シ ア」

化

へ の道 を着 実に歩み続けて い る」 と。 そ して 、 「「_サ ンガ法」

制定

の

意義

は， 『

_宗教

_の

_擁護者

』 として も国王の

権

威が全

国

に

及

び， 整 備 さ れ た サ ン _{ガ の} 官僚機

構

_{を 通 じて ，首 都の 大 寺 院か ら辺 境の} 一_{小寺 に い} た る まで， すべ _{て の}

_寺

_{院と僧 侶 とが 王権の 支 配 下に お か れ る体 制の基 礎が}

築

か れ た点に

_求

め られ る」

［

同上 ：

203

］ と し， 「… …_その

結果

，

1920 年

な か ご ろまで に は， タ イのサ ン ガは か っ て見られ ぬ ほ ど

高度

な集 権体 制を確立」 ［同 上 ：

204］

_{す る}に至っ た と

説

く。 とこ ろ で， 「「_{サ ンガ 統 治 法} 」 は， 「_{個 人} カ リス マ _」 の

_否

定で あ る。 こ の

法律

は ， た だ ，

僧

侶の 「_{官 僚カ リス マ} 」 のみ が， 民

衆

の

信

仰の

支

点 と なる

状

況を 生み 出し た。 その結 果， 民衆 は， 「_{教 会} の 外に

_救

い を見

出

す こ とは不 可 能… … となっ た。 こ れは， タ イの 仏教 に安 定 を もた ら した が， 同 時に ，精 気を失 わせ る原 因 ともなっ た」

［

同上 ：

211］

と 述べ _て い _る 。 さ らに ， 「… … タ イ

_仏

_教は ，

19

〜

20

世 紀に か け_て ， 大 き く変 容 し た。 それ は， サ ン ガ に対す る王

権

の

統制

が強ま り， サン ガの 「エ ク レ シ ア_」

_化

が進

行

した こ と。

今

日の タ イ ・サ ン ガの 斉 一 【生は， この過

程

の所

産

で ， 「_{ラ トナコ} ー_{シ ン}

_{暦 121年}

_{サ ン ガ法} 」 の論 理 的帰 結 とみ るこ とがで きる」 ［同 上 ：

212

_］

_{と論 じて}い る。

　

以 上の

3 編

の

_論

文につ い で ， 以

下

の よ うな 「_{教法 試験} 」 に関 する論

考

が

発

表

された。

（

5

）

「_タ イ

国

におけ る 『

教法試験

』 につ い て」 ［（仏 教

）

1

、

  ］

　

「_{教 法}

試験

」 の

沿革

と現 状を

考

察 し， タ イ 国 にお け る 「教 法 試 験 」 の 諸 特

　98　 　 　 パ ーリ学 仏教文 化 学 徴 を明らか に した もの で あ る。

（

その 饅 付記 され た もの につ い て は，

［

同

2

．

 

］

参 照

）

「「_{教理試 験} 」 と は， 「_{サ ン ガ} 」 に

属

する出 家者の 仏 教 教 理 理 解の 水 準を高めそ れによっ て 「サ ンガ_」 の発展をはか ろ うと制 定さ れ た制

度

で あ るに もか か わ らず， 「 サ ン ガ」 の管理機 構の整備に とも ない ， 「_{サ ンガ} 」 が よ く訓 練され た 「_僧

_官

」 を 必

要

とす るよ うにな る と， 「_教理試

験

」 が

僧 官位

を 得 るた めの 手段 と して

自

己 目的化 する傾 向を示 し姶め た。 さ らに， 「_{教 理試} 験」 は， 採 点，合 否の決定とい う手 続きに よっ て ， 受験

者

に

画

一_{的 回}

_答

_を要 求す るた め，

結

果 的に， 「_{サ ン ガ 1 の 正 統 的 教 理 を普 及 させ} るため の， もっ と も有

効

な機

構

と して機 能す る に い た っ て い る_」

［

同

2

．

 

：

168

−

169］

と指 摘 してい る。

  　

「_{サ ンガと国 家} 」 （初 出 ［（仏 教 ）

2

．  ］）

　

本論

は， サ ン ガ と国家 構 造の _関係を明 らか に し た もの で あ り， 国 家 と仏

教

国 家 とサ ンガの 正 しい _{理 解}の _{必要 性 を強}

_調

してい る。

　（

d

）

憲法 と仏教

　

先の上座 部 仏教の 社 会 的構 造の _分

_析

で は， サ ンガ の

存在

場所が， 「_{国 家 と} い う政 治 的枠 組み」 の 中に位 置 する事 実が意図的に

捨象

さ れてい た。 そ の理 由は，信 仰の _{形 態}を個 人の レペ ル に 限定す るこ とに よっ て， サ ンガの 果す社 会 的機 能を， よ り明確に な る と考え た が

故

で あ る。 「_{しか し} ， 歴 史 的サ ン ガ は， 常に， な ん らかの 形に お ける国家の

中

に

存在

し て い た ばか りか， む し ろ 国 家 との _闘に， 積極 的な関係を結ぶ こ とに よっ て， その 繁栄を保 証されて き たの で ある。 すなわ ち， 上座

部仏教

の

構造

モ デル を構 成 しよう とするわ れ わ れ に とっ て は_， 国 家 と仏

教

国家 とサン ガ との

関係

が正 しく理解さ れ ない か ぎり， その作 業は完結 しない で あ ろ う」

［

同上 ：

58

］と論 じて い る。 因み に， 現 在 タイ国家の _基

_本

_法で あ る憲 法で ，「あ えて 仏 教を 「国教」 とす る明示

的

規 定 を欠い てい る の は，

仏教

はすで に 一

_般

_人 の 意 識に上 ら ない _{ほ ど に，}「タ イ民族に内属」 して い る」

［

同 上 ：

67

］

か らだ とい う。

　（

ロ

）

_サ ン ガ ・国王 ・正法

　 　 　 　東 南ア ジア の上座仏 教研究　 　 　 　

gg

　

次 に ， 国王， サ ン ガ， 正 法の 三者は どの よ うな関係に あ る の で あろ う か。 「… … 「_ブッ

_ダ

」 の

説示

し た 「正 法」 は， それ

自

体に よっ て 存 続 するの で は な く， 「_{サ ン ガ} 」 の 中に保

存

さ れ ，「サ ン ガ」 に よっ て 伝 承さ れ る。 一_方 ， 「_{サ ン ガ} 」 は， 出家 者の 集 団で あるか ら，

第

三

者

， す な わ ち在 家 者の 支 持を 待っ て は じめ て その 存 在が 可 能 とな る。 こ の 場

合

，

規模

の

拡

大 した 「_{サ ン} ガ」 の 繁 栄を可 能に したの は， 「_{仏 教の}

_擁護者

」 と して の 国王 に よっ て 与え ら れ た保 護で あっ た。 国王 は， サ ンガ を支え るこ とによっ て ， 間接 的に， 正 法の

存続

に貢

献

した」

［（

仏 教

）

2

．

 

：

75

］

とした。

　  　

「_{プラ タ}マ _サー _ト」 と 「正 法王_」 の _関係

　 古代

イ ン ド法

体系

に

_属

す る もの の_， 「パ ー リ化」 の 所 産 と して 「プ ラタマ サ ー ト」

（

タ イ伝 統 法

）

の 存 在がある。 王 は永 遠 不滅の 法 「_{プラタマ サ ー ト} 」 を戴い て _{， 世 俗社 会}に お ける紛 争の _調停 と解 決を図る立場にあっ た。 そこで は， 十

種

の 王 法 く1_）を 備え た統治は， 厂_{ダ ン} マ

（

法

）

_{」 に よ る}統 治_であ り， 理想 的統 治で あ り， 「_{正 法」 と は} ， 国王 に よ る支 配の 正

統性

原理 を な す もの で あ る。 「_{国家が サ ンガ を支え} ， サ ンガ が正 法 を嗣 続 し，正 法は国王 に よ る支 配 仏教国ICお_ける伝統的な国家と宗教の基 本構 造 を示 す概念 図 　 　 　 図

2

　サンガと国 家 　 　 　 　 出典 ：_{［（仏 教 ）}2 ．  ：81_］

　

100

　　　　　　　パ ーリ学 仏_麩文化 学 の正 統

性

原理 と して機 能す る。 こ の よ う な

構造

を備 え た国 家を， 「

_仏

_{教 国}

_家

Buddhist

　

State

」 と規 定す る な らぼ， タ イは，「仏 教 国家1 の 一

_典

型 を 示 す も の と考え られ る」 ［（仏教 ）

2

．

 

：

79

−

82］

と説 く。 「_{仏教 国家} 」 にお け る

伝

統 的 な国家 と宗教の _基本

_構

_造を 示 す

概念

図

（

図

2

参 照

）

は， 今 日研

究者

に よ り 頻 繁に活 用さ れ るが， タ イ 以 外 にも前 近代の ス リ ラ ン カ， ミ ャ ン マ ー_{， ラ オ} ス_及びカ ン ボジ ア _等もこ の

_範疇

に入 る と考え られ る。

　

（＝

）

「仏 教エ _ク レ シ ア _」 とその

構造

　

16

世 紀ヨ ー ロ ッ パ の 宗 教 組 織 を ， その 経 験 的

_諸特

_徴に基 づ い て 「_{教 会」} と 「_{セ ク ト} 」 に二 分 した トレ ル チ

（

Ernst

　

Troeltsch

）

以

降

1920

年 代 末_か ら ， とくにア メ リカ の

_社

_会

_学者

や

宗

教 学 者の 業 績を中心 と して発展 し た宗 教 的組 織 体類 型

論

は，類型概 念精 緻 化 志向 とキ リス ト教以外の宗 教組 織へ の _適用の 可 能 性の _{探 求}の

2

方 向 が あ り， 後 者の ラ イ ン に沿っ て，教 会

（

エ クレ シ ア

）

の

_概

_念を 「_{タ イ国にお けるサ ン ガの 構 造の解明} に用い て み よ うと思 う」

［

（

仏 教

）2

．

 

：

83

−

84

］

_と述べ てい る。 その結

果

「_{タ イの サ ンガ は} ， カ トリッ ク 教 会に代 表さ れ る 「エ ク レ シ ア_」 が ， 「_正

統

・カ ト リッ ク教 会 と同様 に_， 恩 寵へ の

参

与は完全 に合理 化 され制 度 化_{され てい る故に} ， 極めて ， 「エ _ク レ シ ア」 的特 徴 を備えて い る」 ［同上 ：

84

＆

87］

との結 論を導き出 し た。 「_{サ ン} ガ」 法 は全国に散在す る寺 院を，

単

一_の

管

理

組

織の _中に統 合す る こ とを 目的 タイ国サン ガ の 「エ クレ シ ア_」化 図

3

　サンガのエ ク レシ ア化 　 出 典 ：［（_{仏 教}）2．  ：89_］

　 　 　 東 南アジアの上 座 仏 教 研 究　 　 　 101 とし て制 定さ れ た結 果， あ ら た に成 立 した統一サ ン ガ に所 属 しな い _出家

者

は， 出家 者 として認め られ ない とい う

事

態が

発

生 した。 こ の こ とは， 在 家 信

者

に とっ て _， サ ン ガの 統一組織 化は_， 救済の手段 に選

択

の

余

地が な くなっ た こ とを意

味

す る。 こ こ に， タイ国サ ン ガ の 「エ ク レ シ ア」

化

の重

要

な

証

拠を 認め る」

［

同 上 ：

90

］ （

図

3

参照

）

と論じてい る。

（

7

）

タイ に お け る

千年

王国運動

［（

仏

教

）

1

．

  コ

　

従 来，仏 教 研 究 者か ら無 視 さ れて き た タ イ の

千年

王 国的運

動

（

後

述

）

に つ い て は， 最 近の 歴 史 研

究

で，

20

世 紀

初 頭

， ラオ

系

住民 の 居 住す る貧 困地 域の _{東 北}タ イに_起こ っ た反

乱 （

1902 年

の 「ピー ・プン の 反 乱_」

）

が_， 千年王 国運動 の装 い を とっ て 発生 した 事 実を指 摘 した

［

同上 ：

353

］

。 「_{そ の 反乱の} 『

参

加

者

た ち は， すべ て _{仏 教 的 文脈} に お い て行動 し て い る ことに気 づ く。 起源 的にはバ _ラモ ン

教

で あ る が，

現在

で は

民衆仏

教の

不

可 分の

構

成 要

素

となっ て い る 「_ナ ン モ ン _{」 儀 礼が ，}「ミロ ク

仏

」

（

タ イ

語

で は 「シ ー ・ ア ー ン 」

）

あ る い は

_転輪

聖 王_」 信 仰 と結 合 して， 特 殊タ イ 的 な 「_{千年王 国論} 」 が成立 し う る こ と が 「_ピー ・ プン 」 に よ_っ て実 証 さ れ たこ とは ，

仏

教の

中

に も また， タイ の 社 会 統 合の 分 解 要 因が 内 包 さ れて い る もの と して注 目 さ れ」

［

同上 ：

367

］

る， と述べ て い る。

（

8

）

タイ ・ナ ショ ナ リズム と仏

教 ［

（

仏

教

）

1

．

  ］

　

本論

は， 植 民 地 型ナ シ ョ ナ リズ ム で は

社会

主

義

が

導

入 さ れ た こ とに言 及 する一方で ， 「_{非 植 民 地 型ナシ ョ ナ リズム} 」 パ タ ー ン を もつ タイの ナ シ ョ ナ リ ズ ム に お ける仏 教の 役 割ない し位 置 を

解

明 し よ う と し た

論 考

で あ る

［

同 上 ：

59

］

。 タ イで は， 「_{タ イ的な原理}

_（

_{ラ ッ ク ・タ イ}

_）

一 「_民族 」， 「_国王 」， 「

_宗教

」 の 三 つ を国

体

の

_{根 本}

理

念

とす る思 想」

［

同 上 ：

86

］

， サ リッ ト に よ る 「_{ラ ッ ク} ・タ イ 」 的秩

序

の 実 現を 目指す 理想 的統 治 目

標 ［

同上 ：

86］ （

図

4

参 照

）

を

掲

げた と し， 「… … タ イ_{の ナ シ ョ ナ リス トたち は}… …_{伝 統 的価 値の う} えにナシ ョ ナ リズ ムを展 開 して きた。 仏教は， そ れ が支 配の正

統性

を

統

治

者

102 パ ーリ学 仏教 文 化 学 ラ ッ ク ・ タ イ 政 府 　rラッ ク ・タイ 」と 「立憲的政府」 との関 係　　　　　　「ラッ ク。タ イ」の内都 搆造 　 　 　 　 　図

4

　タイ的統治原理 　 　 　 　 　出典 ：［（仏 教 ）2．  ：296 ］ に与え る とい う

構造

の ゆ えに ナ シ ョ ナ リズム の シ ン ボル とし て よ く

機

能 して き た。 … … お そ ら くは今 後も， か な りの 長 期にわ たっ てその機 能を保ち

続

け るで あ ろ う」

匚

同上 ：

90

］

と説い て い る。

 



タ イ に お ける国民統 合と仏 教サ ン _ガの役 割 ［（仏 教 ）

1

 

］

　

本論

は， 人口の

90

％強が タ イ族で 占め る タ イ国に も社 会 統 合 を

脅

か す… っ との

存

_在 として の_{少 数}民族 問題 に よっ て しぼ しば弛緩せ しめ られ _る社 会 統 合の強化 要 因とし て仏教の _果たす役 割を サ ン ガの 新 しい _動きに_即 して

検

討し た論 考で _ある

［

同上 ：

339］

。 「_{サ ン ガに よっ て 実現 さ れ} て い る仏教が タ イ人 の 「_{根 源 的愛着}心」 の対象とな っ てい る事 実_， お よび_， サ ンガ が

伝

統 的に も つ _{宗 教 的機 能}と_{相 即不}

_離

の

関

係に あ る世 俗 的

機

能によ り， サ ンガ を社 会 的に 威信 ある

存在

た ら しめ て い る状 況につ い て考 察」

［

同 上 ：

352

］した もの で あ る。 さ らに， タ イ 人の

仏

教 あるい は サ ン ガ に対す る 「根 源 的 愛 着心1 に

着

目

　 　 　 東 南ア ジア の 上座 仏 教 研 究 　 　 　103 した政 府が 自己 開発 計

画

の

末端

へ _の

協

力を

要請

し ， サ ン ガ も社 会 的

権

威 回復 の機 会 と捉 えて 自発 的に協 力す る状況 を

解

説 してい る。 こ う した情 勢の 中 で， 「_{山地民を仏 教徒 に 改宗させ る こ と を通 じて} ， 彼 らに タイ人 とし て の

自

覚

を

持

た せ よ う とす る 「_タマ ー チ _ャ ー リ_{ッ ク計}

_画

」 が

構

想され た」

［

同上 ：

359

］

旨に言及 して い る。 同

様

の

仏

教へ の改宗 計

画

が， ミャ ンマ ー_{で も}

₁₉₉₄

年

， 政

府

・_宗

務省

に新

設

された

宗教推

進 局が

中

心 となっ て 国

家仏

教

学

大 学の

学僧

の応

援

も

得

て 目下 進 行 中である。

4

．

上座仏 教

研

究

の

集大成

一 『_上

_座

_仏

_教

_の

_{政治社会学}

一_国

_教

_の

_構造

一_』

　　　　　　

［

（

仏教

）

2

．

  及

び

  ］

　

本 書は， 以上 で見た諸々 の論考を 一_{冊に ま とめ ， タ イ を}

_事

_{例に歴 史 的 上座} 仏教 諸 国の 国家 と社 会の

構造

を 理

論化

し よ う と した試みで あ る。 個々の 項 目 につ い て はその 概 要 を上記

2

お よび

3

で

紹介

したの で ， こ こ では

構成

と内

容

（

大 項 目

）

の み 以下に掲 げる。

　

なお， 人

類学者林　

行夫は， 本著が， スパ イ ロや メ ン デル ソ ン， タ イのタ ンバ _イア等の

_業績

と共に， 時代 を経て今 日 も，

内

外に

様

々な形で

継

承 さ れ

発

展さ れ て い る， と評し て い る ［林

（

編

）

2009

：

7

（

『

_〈

_境域

_〉

_{の 実 践仏 教} 』 京

都

大 学 出版 会

）

］。

　（

1

） （

問

題関

心

）

「

_仏教

_{とりわ け}

_仏教

_{サ ン ガ が}

_国家

_{お よび社 会 と結ぶ関係の}

　　　　　　　　　

解 明」

［

P

、

1

］

　  　構

成

　　　

第一部

　

タ イ仏教を材

料

に， サ ンガ と

社会

及 びサ ン ガ と

国家

の

関係

を

　　　　　　　

考 察 し， 上座 部

仏

教の

存在

の

構

造を

解

明

　　　

第二 _部



サ ン ガ ・国

家

・

社

会

　　　　　　　

タイ

仏教史

に現 れ

様

々 な

歴史的事件

を，

第

一

_部

_{におい て}

_構築

　　　　　　　

した

_枠組

みに照応さ せ なが ら考 察

［

同上 ：

90

］

　　　 附　論 　第

一

部　

タ イ仏教 研 究 解題

　　　　　　　 第

二 _部



_{タイ 仏 教 関係 法制 史資 料}

　 104　 　 　 パ ー_{リ学 仏 教 文 化 学}

　 （

3

） 内容

大

項

目

　　　

第

一部

　

序 論 的考 察一 国教の

_構

造 　 　 　 第一章 　サ ンガ と社 会 　 　 　 第二 _{章 　サ}ン ガ と国 家

　 　　

第二 _部



サ ン ガ ・国家 ・社 会一歴

史

の なか の_{仏 教}一

　 　　　 　

第一

章　

ス コ ー_{タ イ期}に お ける王権 とサン ガ

　　　　　

第二 _章



_アユ _{タヤ ・ラ トナ}コ ー_{シ ン期に お ける王}

_権

_{とサ ン ガ}

　 　　　 　

第三章

　

タ イに お ける仏 教エ _ク レ シ ア の_成立

　 　　　 　第

四

_章

「

教法試験

」

制度

の

成

立 とその意 義

　　　　　

第五章



民主 主

義体制

下に お ける 「_{サ ンガ} 統 治法」 とその 変 遷

　 　　　 　

第六章

　

国 民統 合 とサ ン ガの_{役 割}

　 　　　 　第

七

_章

タ イ ・ナシ ョ ナ リズ ム と仏 教

　 　　　 　

第八 章

　

タ イ 国に お ける千 年王国運 動

　

（

4

） 英 訳 本



1986

_年ベ _{イ ・}ハ _{ワ イ}大 学 _{よ り} ， 上 記

著

の 英 訳が

Sangha

，

　　

State

　and 　

Society

：　

The



Thai



Buddhism

in

UistoT

_v．

Honolulu

_．

The



University

_of

　　

Hawaii

　

Press

，

1986

．

（

Translated

　

by

　

Peter

　

Hawkes ）

と題 し て 出版 された_。 こ

　　

の 英 訳 書 は

1993

年 ， マ レ ー シ ア語 訳がマ レ ー シ ア 国民大 学 よ り出版 さ

　　

れ， 同

年 10

月マ レ ー _{シ アで 翻 訳}

_賞

， さ らに，

1994

年 度マ レ ー _シ ア国 民

　　

大 学

出版賞

を

各受賞

し，excellent 　study とい う書 評を得た_。

　

他 方，

Journal

　

OfSoutheast

　

Asian

　

Studies

　

Vol

．

46 （

1987

）で_， タ イ研 究

者

グレー

グ ・レイ ノ ル ズ

_氏

が 「タ イで起こ っ た急激な社 会

変化

と，それ に伴 っ て 発生 した様々 な宗 教 運

動

サ ンガ と それ につ い て の研 究が，英訳に は まっ た く反 映 さ れて い ない _」 と批判 した こ とに対し， 著

者

が 「_{手 厳 しい が} ，

極

め て適 切 な

書 評

」 で あ る と して 本 書の 再 版の

中

で， 「

_英

_{訳が原 著 その も} の の翻 訳で あ る以 ヒ， そ の

後

の

変化

が入 っ て い ない の は当然で ，批判は感受せ ざる を え な い _{が ，} この書 評は読者に とっ て 誠に

有

益 な指 摘で あるの で， その 要 点を中心 に， 原

著

の 不 備 を， 復 刻 を手にす る

新

しい 読者 の た め に紹 介 して お き たい 。 云 々」

［

上 記

 

：

3

］

と述べ て い る。 因み に レ イ ノル ズ氏の

書

評は_，

1975

年

　 　 　 　東 南ア ジア の上座 仏 教研究 　 　 　105

出版

の

原著

の

1986年 英訳

に

_{依 拠}

するもの で

10

年 以上 もの _開き が あ り，

内容

的 にも，原

著

出 版 当時に は見 られ な かっ た タ イの

10

年 後の状 況 につ い て の コ メ ン ト故に， 原

著者

に とっ て は予 測 不

能

の

事

態で あっ た。 その こ と を，

評

者 も踏 まえ るべ _{きで あ}っ た と思 わ れるが_，

翻

訳 出

版

が 生 ん だ一つ の誤

解

とい うべ きで あろ う。 それで も，著 者は， レイ ノ ル ズの 批 判に応え ，

1975

年 以

降

の タイ に お け る

実

践 宗 教の 事 例 等の 進 展 につ い て， 再 版

（

2003

年

）

で概 要以下の よ うに補 足 して い _る 。 　 （

d

） 「… …_{仏 教サ ンガ の社 会 的 構造 と国 家 との 制 度 的関係 を よ り明確にす} る た め に

捨象

せ ざる を え な か っ たい くつ か の

部分

が あ る。 … … _{タ イの 民}

衆

の実 践 宗 教に お い _て ， 仏 教 と共 存 ない し補 完 関 係に あ る非 仏 教 的 宗 教 要 素

（

ピー， クワ ン， な ど

）

で あ る。 … … 」

［

同上

 

：

2］

　（

ロ

）

「「エ クレ シ ア化_」 し た タ イ ・サ ンガ行 政に正面か ら反 抗 し， サ ン ガの

最 高機 関

で ある 「大 長 老 会 議」

（

マ ハ ーテー ラサマ ー コ ム

）

の 権 威 を否 定 し タ プ ラ ・ポ ー テ ィ ラッ クの 率い る禁欲 的 出家 集 団 「_サ ン テ ィ ・ア ソーク」 運

動

」

［

同

上

 

：

4

］

　

 

　

タ イの 「社 会 変 化 はタイ仏 教の 実 践 形 態に も大き な影 響を及 ぼ した。 た とえば， これ まで 見 られ るこ との なか っ た現 象で ある集 団 瞑想行の 実 践が あ る。 「 タマ カ ーイ」 とい う

新

しい 宗 教 運

動

は，

高

学 歴の バ ン コ ッ ク市 民の

関

心 を引き，

数千名

の

男

女が

寺院

の

境

内に

集

まっ て

瞑

想 行 を

実

践 して い る」

［

同 上

 

：

4］

　 ω 　

「 も うひ とつ の

_顕著

な

変化

は，

東

北タイ を

中

心と して 発

展

し た 「 ワ ッ ト ・ パ ー 」， っ ま り古の 「_{森 林 部} 」 の 伝 統を引く遊 行 僧の 運 動が ある」

［

同上   ：

5

_］

　

 

　

「_{近 年} ， 「_{開 発僧} 」 とい う新 しい _名称が 生 まれた こ とに象徴 さ れ る よ う な， 自 ら社 会 開発 の諸相 に直 接 関与 し，

NGO

や 地 方 住 民 と協 力 して 開 発活 動を行 う

僧侶

が 誕 生 し， と りわ け

農村部

を

中

心 に 活

_発

な活

動

が

展開

さ れて い る。」

［

同上

 

：

5

−

_6］

　 （

A

_）

「… …これ まで タ イに存 在 して い なかっ た 「比丘 尼_」 を復 活 させ よ う