Vol.63 , No.2(2015)169室寺 義仁「「信」(sraddha)と「無明」(avidya) ： ヴァスバンドゥの『五蘊論』における定義を巡って」

（

118

） 印度學佛 敏學 研究 第

63

巻 第

2

号　 平 成

27

年

3

月

「

信 」

（

Sraddhd

）

と

_「

_無

_明

_」

_（

avidya

）

ヴ

ァ ス バ ン

ド

ゥ の

『

五

蘊論』

に お

け

る

_定義

を巡

っ て

室

　寺 　義　

仁

は じめ

に 　 ヴ ァ ス バ ン ドゥ （ca．

400

）作の 『五蘊 論 』 （Paficaskandhaka， 以 下，　PSk と略 記 ） に 対 す る研 究は，

2008

年， サ ン ス ク リ ッ ト原典が

校

訂出版 さ れ た こ とに よ り新た な研 究段 階に入っ た 1）． この 「五蘊

論』

の

中

で ， ヴ ァス バ ン ドゥは， 心 と相 応 す る （cittena 　sarpp ・ayukta

−

h

，）’

C

・

力

に属 する諸 要 素 （eaitasikii dharmah ）と して ，

51

の 心の

働

き （caitta _， 「心 所 」） を

挙 げ

る ． その 中， 本 論 考 におい て私 が 注 目 したい の は， 「信 」（

Sraddha

） と 「無 明」（avidya _{） とに}つ い て ， 次の

様

なコ イ ン の

裏 表

の

如 く

の 表現 で定義 さ れ る点で あ る．すな わ ち （下線部 箇所 ），

　

Sraddha

　

katama

−　

1

　

karma



halasatyaratne5v

_{abhisa ηz　ratyq 　aS　cetasah}

prashaah

f_！［cC 　PSk　

4

_ユ．

11

］

　

試 訳：_{信と は何か}．業 果 _と

　

_{〔四〕諦と 〔}三〕宝に対 する 強い確 信， 心力の清澄 さで あ る

2）_．

また 一方，

avidyδ　

katama

　

1

　

karma

乃α’α∫o_卿 厂α’π θ5y _の簡π α1η ！　sδ　

punah

　sahOja−　

parikaipitd

　ca　！ ［c£

PSk

4

．

1

．

25

］ 試 訳： _{無 明とは何か} ． 業_{果 と 〔四〕諦 と 〔三 〕宝 に対 する 無知で ある．さ ら に} ， 生まれ 持っ た無 明と分 別構 想された無明と がある．

　

この よ

_う

に 「

信

」と

「

無

明

」

を

定

義 する に 当た り，

（

1

）

これ らの 心の

有

り

様

（

akara

， 「行 相」）を惹 き起こ _{す 認}識 の 知 的な拠 り所 （dlambαna ，「所縁 」）を三 つ ，

業

〔

とその

_〕

果 （

karmaphaia

）・

〔

四

〕

諦 （satya _＞・

〔

三

〕

宝 （ratna _{）だ けに限}

_定

_して

_列挙す

る こ と，

（

2

）

我々 の 日常の認 識 活 動に よっ て縁 じ られ た， あるい は，

縁

じ ら れ得 る， これ ら知 的な 三つ の要

素

に対 する強い 確 信 （abhisatr4pratyaya）を 「信

」

と して， その一

_方

で， これ らの

所縁

に対 する

無

知 （aJnana ） を 「無 明」 として

捉

える こ と， こ の ような 「信 」 と 「無 明」の _心の

働

き を 一対の心の有 り様 と し て

考

える よ

う

な 理 解は， 私が知る 限 り， こ の

『

五蘊 論 』が仏 教の 教 義

解

釈 史上初めて で ある．

　

ヴ ァ ス バ ン ドゥ の _著

_作

_順

_序

に

従

っ て， なぜ この よ

う

な

定義

として ま とめ られる

「信 」 （Sraddha ）と _{「無 明」 （}avidydi _{） （}室_{寺） （}

119

_）

こ と になるの か， 以 下 に

探

求してみ たい と思

う

．

1

．

_『

_{阿毘達磨 倶 舎論』}

　

まず， 『阿毘 達

磨

倶

舎

論

』

（Abhidharmak ・Sabhasya，以下，『倶 舎論』！AKBh と略 記．　AK

は その偈 頌 ）第

2

章

「根 品 」の 「大 善地法 」

10

法の説 明の

_内

，

第

1

の

「

法」

であ る 「信 」 を説 明する箇 所で は ，次の様に記 さ れ る．

tatra　Sraddha　cetasah 　prasadah　／　satyaratnakarmaphalabhisairipratya ．va　ity　apare 　／［AKBh 　

55

，

6

−

7

　_ad　

AK

　

II

，

25

］ 試訳：_その 〔大 善地法の 〕 中， 信 と は， 心 力の清 澄 さで ある． 他の 人 々 は， 「〔四 〕諦 と 〔三〕宝と業果に対する強い _{確 信}で ある」 と言 う3）．

　

こ こ で， 「信 と は ， 心

力

の 清澄 さで あ る

」

との 説 一_{切右 部の 伝 統的定 義に対 し} て， 他の人た ちの説 と して， 「

〔

四

〕

諦と

〔

三

〕

宝 と業 果 とに対 する強い 確 信

」

との 所 説を挙 げる． こ の 脈 絡に お い て は t ヴ ァ ス バ ン ドゥ は

伝 統

説に対 する他 説の 評 価は

表

明せ

ず

に， た だ， 他 説を

併

記 す るのみ で ある ．

自

説 を展 開

す

る 訳 で もな い _{． な お ，} こ の 「信 」に つ い て の _{他 説 は ，少} な くと も漢 訳の み で _伝わ る （

3

種， 大 正

N

・s．

1545

−

1547

の 各）

「

毘婆沙」

（

Vibh

巨

面

に は

伝

わ らない

所 説

で ある ．

　

以下に は， こ の

他

説の典 拠 （となっ て い る と推 察さ れ る 『縁 起経 』の伝承 句 ） を検 討しなが ら， ヴァ ス バ ン ドゥ の思索の跡 を辿る こ とにな る ．

　

一方， 「無 明」につ い て は，

『

倶 舎 論 』 第

3

章

「世 間 品

」

の

「

十二 因

縁」説

明の 箇 所で は， 説 一 切 有 部に よる十二 _支縁起の _縁起 支第

1

支 分 と しての 「無明」につ い て の定 義が次の 通 り記さ れ る．

　ya−　ptirvake　

jonmani

　

kleSavastha

　sehttvidyet _γ　ucyate 　／［

AKBh

　

131

，

19

　_ad　

AK

　

III

，

21a

］

　試訳：_{無明 と}は_， こ こ 〔の 文脈 〕で は_， 前 世に お ける煩 悩の位相で ある と言わ れ る．

こ の教 義解 釈に対 し， お お よ そ ヴァ ス バ ン ドゥ は 次の

様

な自説 を展 開 してい る ．

　b∂lo　

hi

　pratityasamutpanna_ηa　samskaramatram 　idam _砂 4_ρア_砂δη α η δ舫 α々 卿 一α5川 伽 跏 励 阮π∫v∫_鋼 　∂tmanak 　sukhdrtham 　adubkhartham 　v々

kayadibhis

　trividha_ηt　

karm

冴rabhate _，め

yati

∫脈 肋 肋 α_η2

punyam

，　sukhaduekhdsukhdrtham 跏α磁アα〃2，　aihikasukhbrtham 　apu4ya ηP，　tasya

− vidyapra _り

yayah

　samskarah _{．．．（後 略） ［}

AKBh

　

139

，

23

−

140

，

2

］

　

試訳： およそ 凡夫は ， これ 〔目の 前の もの ご と〕は，縁起 した もの で ある， た だサ ン ス 　カーラ に過 ぎない こ と だ と知 ら ぬ ま まに，我 見 ・我 慢 に と ら わ れ， 自らの楽のた め， あ

　

るい は_， 不苦の た めに身体 などに よ る

3

種の カル マ を，〔すな わち，〕 当来世の 楽のた め 　に は福 なる カ ルマ を_{， 楽}と_不苦_不楽の た め に は 不動な るカ ル マ を， 〔そして，〕現 世で の

　

楽の た め に は非福なる カル マ _{を発 動 する}．_そうい _う凡夫に は， 無 明を条件と して 諸々 の

（

120

） 「信 」（Siraddha_）と 「無明」（avidya _{） （}室



寺） 　 サン ス カーラ が 〔生 じる〕． （後 略 ）

　

こ こで ヴ ァ ス バ ン ドゥ は， お よ そ 一_{切の もの ごとが} ， 「縁 起 した もの で ある， た だ サ ンス カーラ に 過 ぎ ない こ と だ と知ら ない _」凡

_夫

（

bdla

）が， この 世 （「欲 界 」） で ，

福

・

_非福

_{（puaydpu4ya ）な る カル} マ を作 り為 す_のだ とい

う

自説 を開 陳 _して ， 「無 明

」「（

諸

）

行」 「

識

」

と連

鎖

し て輪 廻

転

生

す

る

縁

起

説

を展 開

す

る ．縁 起 解 釈 を巡っ て ，説一切

有

部の

_伝統

_説 との

_決

_別を明

記

してい るの で ある ．

　

こ の よ

う

に

「

倶舎論

』の 中で取 り上 げら れ る限

り

の ，

「

信」

につ い て は， 四

諦

を知るこ と と並ん で ， 三 宝 と業 果を知 り確 信 する とい

う

観 点か ら 「信

」

の 本

義

を 捉 えようとする或 る人たちの所 説や ，「無 明 」につ い て は， 「縁 起 した もの で ある， ただサ ン ス カー ラ に過 ぎない こ とだと知らない _」とい

う

_{意 味}で 「無 明 」の _{本 義 を} 捉え よ うとす るヴ ァ ス バ ン ドゥ の 自説， こ うし た捉 え方は， 実 際の 日常 におい て，仏 教 教 義を学び仏 道を

歩

む者に 固有の理解で ある と言え よ

う

． そ して， こ れ らの理

解

の

前提

となっ てい る と思わ れる

（

釈

迦

）牟

尼の教 説 （munek 　SdSαnam ） と は ， 実は， ア ビダル マ 諸 論

書

にお い て展 開されて来た教

義

解

釈

で はな く， 我々 の 知る 限 り， 『瑜 伽 師地 論』 「本 地 分 」の 本 論の 中に取 り込 まれ た 『縁 起 経』の経 説であ る4＞． こ の 経 説 を

前

提 と して初め て， 「無 明

」

なる心の働 きと して の 「無 知

」

を 翻 した と きの 「知 」

（

1

励 α）につ い て ， その内 実が， 業 果 ・_{四諦 ・三宝に対 す る}

確

信で あ る との 考え

方

が 登場 し得 る と 思 わ れ るの で ある ． そ して ま た ， こ の 「知」 も， 縁 起 した サ ンス カ ー _{ラに他 ならない ．}

　

これ らの _{点を ， 次}の _第

2

_節で は， ヴ ァス バ ン ドゥ が

「

倶 舎 論』 よ りも後に著 し

た，

『

縁 起 経

』

に対 する注 釈 書，

『

縁 起 経 釈

』

（Pratityasαmutpfidavyakhya ，以下 ，　PSVy

と略記 〉 に おける伝 承 句 と注 釈の _中で確 認 したい _{と思 う}．

　

た だ し， こ こ で ， 「無 知 」を翻し た 「知 」

（

瀕 砌 ）とい う表 現で 「知る」 （・

乃

翩 なる語 を用い て はい るが， 一 方で， 凡 夫が智 慧 （

P

「aJna ）を もっ て知る （p厂α

Vり

劒

行 為

　　

上

掲

の ‘_{卿 吻} 勧 αズ なる

語

， ρ厂σ

の

叛 なる動 詞の現

在

分 詞の 否

定

形が 出 る文面 を参照



と， 他方で， ブ ッ ダ が

〔

仏

〕

智 （〔

buddha

−〕ノ禰η α） をもっ て， 無 明 とい

う

闇 ・目

暗

が りを なす もの （avidyandhakara ） を打ち破 る とい _{う意 味}で の 知る （

の

叛 ）

行為

とは， 異 なっ て い る．少 な くと も， ヴァ スバ ン ドゥ は，

『

倶

舎

論

』

冒 頭で， ブ ッ ダ その人 を説 明 し， あら ゆる有

り様

で の あら ゆる

「

闇

を

打

ち

破

っ た人

」

（

hatdUdhakdra

）である との理解 を第一義として 提 示 してい るか らで ある 5）． と りわ け， この ‘ avidydndhakitra ’ との 用 語に注 目す る と， 「無明」の ほ ぼ 同

義

の 異 語 （parydya ）の 一つ と して， ‘

Ojndna

’， ‘ adarSana ’， ‘ anabhisamaya ’， ‘ tamas ’ ， ‘ santmoha ’

「信」 （Siraddha_）と _{「無 明」 （}avidya _{） （}室



_{寺） （}

121

_） と並 ん で 第

6

番

目の最 後の異 語 として， こ の語 を挙 げる の は， 私の知る 限 り 室

寺

（

2008

）を

参

照

　 　

， や は り

『

縁

起

経 』が 初 出で ある こ と に留 意 したい ． ヴ ァ ス バ ン ドゥが， 少な くとも

『

倶

舎

論 』 著 述以 前か ら， 当 該

『

縁 起 経

』

の伝 承 を聞 き

知

っ てい た こ との 証左 と なる一一事 例である と思われ る か らである．

2

．

_『

_{縁起 経釈』}

に

お け

る

「

無

明

」解釈

　 すで に発 表 し た拙 論の 一_部で はある が ，少な く とも次の 二 _点を明確にす る た め に改めて取 り上 げた い と思 う． ヴァス バ ン ドゥは， （

i

） 一 _{つ に} ， 「無 明 」 に相 対 する 「明 」 （vidya _）つ い て，『瑜 伽 師地論 』 「本地分 」の論 説 と同じく， 「知 」

碗

δη α） の語に置き替え る こ と， し た がっ て， 「知 」 の 「所 縁 」（diambana ） となる／ な り

得

る

_「

無

知」

の _要

_素

の _{集 合 体} と して 「無 明」を捉 えて い るこ と，

（

ii）

二 つ に，

「

瑜 伽 師 地 論

』 「

本 地 分 」に

伝

わ る 「

縁

起 経』 の _中の 「諸 々 の サ ン ス カ ー ラ につ い て の _無

_{知 」}

との

伝

承

句

が， ヴァ スバ ン ドゥの許に伝わる 「縁 起 経』の 中で は 「諸々 の ダル マ につ い て の

無

知

」

との 表 現 となっ て， サン ス カ ー ラの 語 が ダル マ の 語に 置 き換わ る こと， し た が っ て， 『縁 起

経』

の

〔

造

経

の

〕根本

的 な 目的 （

prayOjanasya

prayOjanam ） と は， 「我 見 」 伽用 α伽 の の否 定 に ある と捉 え　 所 謂， 「諸 法 無 我 」 の

_{観 点}

に 立 っ て

　 　解 釈

を

行 う

こ と， 以 上 の 二

点

である ． た だ し，

第 （

ii

）点

に つ い て は， 上記

第

1

節

の 中で指 摘 し た よ

う

に， 「無 明 」 と は 「諸々 の サ ン ス カ ー ラにつ い て の

無知 」

で ある との

『

縁

起

経 』 （少なくとも， 『瑜伽 師 地論』 「本地 分 」の 本論の 中に取 り込 まれた 『縁 起経』）に伝わ る 「無 明」の 捉 え方に も， ヴァ スバ ン ドゥ は

精

通 して い たであろ

う

こ と を

留

意して置 き たい ．

　

まず，

（

i）

につ い て は，

PSVy

に おい て 『縁起経 』 の経 句 解 釈に 入 る冒頭 箇所 で

_簡潔

に説 明さ れ る通

り

で ある 6）．

　sカon 　gyi　mtha ’mi 　

Ses

　pa　

te

　

bya

　

ba

　

la

　sogs 　

la

　ni ！ma 　rigpa 　’

i

　rnam 　par　

dbye

　

ba

　

dag

　

dmigs

　pa　dafi！

　rnam 　grafis　gyis　stonpar 　

byed

　

do

”shon 　gyi〃mtha ’la　sogs 　pa　ni　dmigs　pa　’o ”

_t

_！！

LSS

_！．

_2e

　la　sogs 　pa

　ni　rnam 　

grahs

　so 〃 ［Psvy 　P ．chi　

9bl

−

2

，　D 。chi　

8b6

−

7

］

　試 訳：〔『_{縁 起経 』の中で}〕_「前_際につ い て の無知 」な ど と説か れ る 中 で は， 無明の 諸解説

　

（vibhanga ）_が，所縁 （alambana ）_{と異 門}

（

_parydya）_{と に よ}っ て説示 さ れ る． 「前 際」な

　 ど が_{所 縁}であ り， 「無 知 」な どが_{異 門}である．

　

次 に，

（

ii）

につ い て は，

『

瑜伽 師地論』

の

第 （

1

）

一

_（

₂

_）項

， 並び に，

第 （

18

）項

の 文 面では， ‘ sarpskdra ’

〔

の _複数 形対 格／

於格 〕

， 「諸 行 」， ‘’

du

　

byed

　rnams ’ との 用 語で伝わっ て い る の に対 して，

『

縁 起 経

釈

』（

PSVy

）の 第

（

18

）

項の 文 面に は， ‘ chos ’， す なわち， ‘

dharma

’ の _語で

伝

わ る ．

（

122

） 「信」 （Sraddha ）と 「無 明」 （avidya _{） （室}



_寺）

　

少

な

く

と もこの よ

う

な類 似 点や相 違 点が ある に して も，

『

縁 起 経

』

に 説 か れる

「

無 明」

を

「

19

種 類

の

_無知」

と して

_捉

える の は， 『瑜 伽 師地 論

』

「本地分 」 と ヴ ァ スバ ン ドゥ と に共 通 し た理

解

で ある ． そ して ， この

「

縁

起

経』

の

経説

を前 提 と し て初め て ， 「無 明」 に相 対 す る 「明 」につ い て， 「明

」

を 「知

」

の 語に置 き

換

え， その 上で ， 「無 知

」

を翻 し た 「知

」

， あるい は ，

「

知」

に

敵対す

る

「無知」

との

位

置 付 け を知 っ た 上 で の 「知 」の拠 り所 と して， 「業 ・_{異 熟} ・_{業 異 熟 」} ， 「仏 ・法 ・ 僧 」， そ して， 「苦 ・集 ・滅 ・道 」を 「所 縁

」

  α励 αηの と して

「

知」

る

行為

，

簡

潔 に言 えば， 「業 果 ・三宝 ・_{四諦 」 を 「所 縁}

_」

_{と し て 「知}

_」

_る

_行

_為が

_「

_{信 」}

_{であ り} ， 逆 に， 知 ら ない こ とが 「無 明 」に他な ら ない との 考え が 登場 する ．

　

また， 「瑜 伽 師地 論

』

に伝わる 『縁 起 経 』の経 句で は， 「無 明 と は， 諸々 の サン ス カー ラにつ い て の _{無 知」}と伝わっ て い た ． こ の 点 と関 連 して興 味深い の は， 「無 明」の 「無 」（　‘avidyd ’の ‘a’_， 否 定接 頭 辞 nafi）につ い て の ヴ ァス バ ン ドゥ の

解

説が， 『倶 舎 論 』か ら 『縁 起 経 釈 』 に至っ て変 化 す る こ とで ある．す な わ ち， ‘ avidyd の ‘a’ と同

義

の用例 と して，

『

倶

舎論

』で は， ‘

a−mitra ’ （a　n・n−

friend

：

Y

・gastitrabhdSya

ad 　

ll

_，

5

_にも同 じ例示 が認 め られ_る） ， ‘ an 一_πα 「 （untruth _{） な どの用 語 を例 示 する （}cf．・

AK

M

，　

28cd

：vidyavipakso 　

dharm

・尠・ 玩融 一_amitra’_{nrtadivat ．）． しか し な が ら} ， その 後の 著 作

『

縁起経釈』

で は， ‘ vidya ’ の

_か

α’細盈α ’

（contrary 　to！opposite 　of_）な_る

_要素

_（

dha

アma ）

と して の ‘aVidyti の ‘a’ の否 定の意 味を解 説 して，

‘

a_：ρurpya ’ （unmerit ・ri・us ，「非

福 」）・’a−

_prasiddhd



_（unknown _{）， あ る}い は ‘a−

IOhha

’ _（nOn−Craving）・‘a−

dVeSa

’ _（nOn −

hatred

_）と用 語 を列 挙 する 7）． この よ

う

に例 示 要

素

を サ ン ス カー ラの _要

_素

・（広 義 の）動

作

要

素

に限

定

するの は，

「

無明

」

を 一_{つ の} 現 実の サ ン ス カー ラ要

素

と して ，

『

縁 起 経 』の経 説を踏ま え， よ り明 確 に捉え よ

う

と し た ヴァ ス バ ン ドゥの思索の 深 ま りの

_結

_{果 を示}

_す

，

文献

上 に

残

さ れ た 一_{つ の}

証

左の よ

_う

に

私

には思わ れ る ．

　

こ

_う

し た一 連の

_{著作活 動}

を 通 じて， あ るい は， 思

索

の 深ま りの過

程

で ，

『

倶舎

論 』 作 者の ヴ ァス バ ン ドゥは， その 最 後期の 著作と なる

『

五蘊 論』 におい て 初め て _，

_「

_信」

と

_「

_無明」

とを

定義

して，

「業果

と

〔

四

〕

諦

と

〔

三

〕

宝

」

とい

う知的

な

拠

り

所

に

対す

る，

確 信

か， あ るい は， 無 知か， との

新

た な教

義

を 立て る ．

結 び

　

以上 の よ うな吟 味が妥 当である とすれ ば， 我 々 が 日常に お い て 思考し識 別する 認 識

行為

の

_対象

とし ての

_「

_{所縁 」}

（alambana ）とは ，

本来

的に

知

り

得

る要

素

で ある か ら， ブ ッ ダ の 言 葉の

伝 承

で ある教

説

（播 σ砌 を

聞

き

知 り

， そ して， そ の

言

わ

「信 」（s：_raddhd ）と 「無明」（傭 _め切 （室



寺 ） （

123

） ば

「

知 〔

の

_{〕素 」}

そ れ ぞ れ を，

自

分に分か る よ

う

になる まで思 索 を繰 り返 し深め て行 き， 結果， あ りあ り と 明 瞭 に 分 か る よ

う

に なっ た と きの 「知 」， そ の 「知」 の

_有

り

様

（

aki

・a） が ，他 な らぬ 「信 」 とい うこ とに なろ う．

　

した が っ て， こ の よ

う

な

『

縁 起 経 』 を代 表 とする仏 教 思 潮に拠っ て 言え ば， 明 （vidya ） に対 立 ／

敵

対 して

無

明 （avidyd ） と総 称 さ れ る， 個々 の無 知

吻

瀚 ηの， そ の そ れ ぞ れ に とっ て の 「所 縁 」 （alambana ）を知 る （

乃

物 行 為_， 特に_， 「業 果 ・ 四諦 ・三宝」の 知 的に知 ら れ る／ 知 り得 る要 素た る 「所縁 」 を知 り確信 する行 為， 並 びに， その行 為 結 果 と して， 心 力 （cetas ）が清 く澄み渡っ てい る こ と

（

ρ厂α翩 α）， こ れ らが 「信 」 （Sraddha ）の 内実である と言え よう．

1

）

Li

　

Xuezhu

　and　

Emst

　

Steinkellner

（eds．_），　

Vasubandhu

　

3

’

Paficaskandhaka

（

Beijing

：

China

　Tibetology　Publishjng　

House

：

Vienna

：

Austrian

　

Academy

　of　

Sciences

　

Press

，

2008

）．なお，こ

　 の 出版 本に対 する私の

Review

につ い て は， 名 古屋 大学 大 学 院文 学研 究科イ ン ド文 化 　学研 究 室が 編集 出版する

SarpbhdSa

　

29

（

2011

） ，pp ．

90

−

₉₄

_{を参照頂 きた}い _が ， その 巾， ヴァ 　スバ ン ドゥ が_， 「五蘊 」（paficaskandha）の 中の 「識蘊」 （vi’nanaskandha_）を_{解 説す}る脈 　絡におい て， 「唯識 性 」 （吻 吻ρ伽 励 θ励 の 観 点に立 っ た ヒで_， 「識」の 働 きにつ い て

　の解 説 用 語と して用い る こ とに なる ‘alambana　（prati？　vi　’hapti’なる語の 使 用 法に つ い

　て は，その_詳細な分析 結 果を，シュ ミ ッ トハ _ウゼ ン _教授の 近著 ，Lambert　Schmithausen ，

　

The　

Genesis

　of ｝Yog巨cdra −v_ζ痂面πoy〜諺

4

α 1　Responses　and 　Relt7eetions（Tokyo ：The　International

　Institute　

for

　Buddhist　

Studies

_，

2014

）_，

　pp ．

504

−

505

，　

fu1794

を参照 して頂 き たい と思 う．ア 　ビ ダル マ の教 義解 釈の流 れの 中で の用 語 と して は_， ‘砒 〃めαηo吻 旗_μガ で良い ． 　　さ ら に，

2014

年に は， 『五 蘊論』に対するス テ ィ ラマ テ ィに よ る注 解 書 （vibhlisa ）の 　サン ス ク リッ ト原 典が_， ク ラマ ー博士 （DL　Jowita　Kramer）に よっ て校 訂 され公 刊 さ 　れ る こ とと な り， 今や， 研究の 一 層の進展 が期 待さ れ る．ま た， 本 邦での 最近の研究 　と して， 松 田 和 信 教 授 の論 文， 「五 蘊論ス テ ィ ラマ テ ィ疏 に 見 ら れ るア ー_{ラヤ 識の 存} 　在 論 証」（『イン ド論理学 研 究』創 刊 号，

2010

年），

195

−

₂₁₁

_{頁 を参照 し て 頂 き たい．}

2

_）た だ し， チベ ッ ト訳で は， abhisampratyaya ；祕 oηρα 厂ア∫

4

惚 ∫ρo とeetasah 　prαsa ’

dak

： 　sems 　

dah

　

ba

と_{の 二}つ の語句の 問に，’

d

・

dpa

：abhiidSa の語が挿 入さ れてい る．　

Cf

．　

PSk

， 　p．

70

，

L3

．この ‘ abhitasa ’の語につ い て は_， 『バ ウ ッ ダ コ ー_{シ ャ}

ll

_』

56

−

58

_頁に挙 げ ら 　れ る定 義 的用 例 を参 照 ． なお，ス ティ ラマ ティ の

Paficashandhavibha

：_saの 中で本 文 引

　

用 される文面に も， チベ ッ ト訳に従っ て校訂 され た限 りで はあるが （つ ま り， 写本に

　は ない が ），こ の ’abhildsa ’の語はある．　

Cf

．　Jowita　Kramer ，　Sthiramati　ll　Paficaskandhavi−

　

bhdSa

，　

Part

　

1

’

Criticai

　

Edition

（

Beijing

：

China

　

TibetOlogy

　

Publishilg

　House ；Vienna：Austrian

　Academy 　of　

Sciences

　

Press

_，

2013

）_，p．

40

_，　

L

　

1

．

3

）こ の用 例 につ い て は， 『バ ウッ ダコ ー_{シ ャ}

₁

_』

₇₁

−

₇₂

_{頁を参照．な お} ， YaSomitra は，

　

こ の 注 釈箇 所で， ‘ apare ’なる人々 を_{特 定す}る こ と は な く，こ の所説は_， 「信」の有 り 　様と して の 「信 」の詳 説で ある こと （

akdrepa

　

Sraddha

−nirdeSak _{）， ま た，} ‘abhisampratyaya ’

（

124

） 「信」 （Sraddha ）と 「無 明」（avidyd _{） （室}



_寺） 　の語 は ‘abhisampratipatti ’ と 同義で ある こ と，こ れ らの _点を 注するの みで ある．

4

）詳し くは， 拙 論 「輪 廻の原 因と して の無 明 一 _{諸々 の サ ン ス カ}ー_{ラ につ い て の無 知}

　

一 」（『高野 山大学 論 叢 』

43

号，

2008

年 ），

47

−

₆₀

_{頁を参照 して頂 き たい ．以 下， 室}

　

寺 （

2008

）と略記し， 注

6

の 中， その 一_{部を参考 資料 と して挙げ たい と 思 う．}

　　

な お， 『縁 起経』， サ ンス ク リッ トで Pratdyasamutpadastitraとの 経題 に つ い て で ある

　

が，こ こ では玄奘の翻訳 経題 を用い る．大 正No ．

124

を参照．サン ス ク リッ トの原題は， 　ヴァ スバ ン ドゥ が用い _，チベ _{ッ ト大蔵経に も伝わ る} PityasamutpZidadivibhahganirdeSaで

　

ある．パ ー リ対 応 経の

Sarkyuttanihaya

　Niddna ・vagga ，　Nos ．

1

−

2

：Desan5　’Vibhahga とも

， 　 漢訳 雑 阿含

No

．

298

「法 説義 説経 」とも，文 面が完全 に一致 する わけで は ない ．サ ン ス 　ク リッ _トで今に伝わる　 　ナーラ ン ダー 出土の_焼レ ン ガに刻 まれた 『縁 起 経』と 　最も 近い _文面を持つ の が，唐代の玄 奘訳 『縁起 経』一巻である． 恐らく， ヴァ ス バ ン 　 ドゥが 生きたグプ タ朝期の イン ド古 典の仏 教 圏で は，その当時か らすで に， 各仏教 集 　団が伝える 『縁起経 』 と 通称 さ れる ような伝 承 経が あ っ たの であ ろう． 実 際， 『法 蘊 　足論 』 （玄奘 訳）で も， 経 蔵 中の 経文の 一つ と して_， 『縁 起 経』における 「無 明」解 釈 　が取 り 込 ま れて い _る． _{し か し な が ら，}『縁 起 経』・『瑜伽 師 地論』の 「

19

無知 」よ りも「無 　知 」 の ダル マ 数 が多 く， また， 「無明」の 「異門」 （parydya ）の列 挙数 も多 くなっ てい 　る． この用例につ い て は， 『バ ウ ッ ダ コ ー_{シ ャ}

₁

_』

₉₇

−

₉₈

_{頁を参 照 ．}

5

）

Cf

．　

AKBh

　

I

，

10

，

12

　ad　

AK

　I，

1

：φ瓶ηα 解 hi　

bhtit

δrthad αrSiana ρratibandhlid 　andhak ∂ram ．．．

　ato　

Sau

　sarvathdSarvahatandhakdrah ．桜 部訳 「闇 と は， 無 知の こ とで あ る．真 実 を 見 る

　こ とを碍 げる もの _だか らで ある． …こ の ゆ えに，か 〔の世 尊 〕はあら ゆ る仕 方ですべ 　ての 〔心の 〕 闇 を打 ち破っ て お ら れ る．」桜 部建 『倶 舎 論の研 究 界 ・根 品』 （法 蔵館， 　

1969

年），

134

頁参 照 ．

6

）『喩 伽 師 地 論』「本 地 分 」にお ける

19

種 類の無 知につ い て の説 明 冒頭 箇 所 ・第

1

項 　と第

18

項 「原 因か ら 生 じ た諸々 の サン ス カーラ につ いて の無知」，そ し て，その そ れ 　ぞ れに対応する 『縁起 経 釈』（psvy _）で の解 釈箇所 を 挙 げ る．詳 し く は，室 寺 （

2008

）， 　

54

−

56

頁 を参照．な お， 下 記 対 照表の 中， ［ ］ 内は削除 すべ き 語，波 線の 語が伝 承句

　

中の _{異 語，} そ して _， 右欄PSVy の 下線 部は経句の 引用箇所で ある． 　 　こ こ で

19

種 類 の無 知 と は， 簡 潔に言 え ば， 第

1

−

3

項 「前 際 ・後 際 ・前 後 際」， 第 　

4

−

6

項 「内 〔処〕・外 〔処 〕・内外 〔処〕」， 第

7

−

₉

_{項 「業 ・異熟 ・業異熟 」} ， 第

10

−

₁₂

_{項 「仏 ・} 　法 ・僧」， 第

1346

項 「苦 ・集 ・滅 ・道」， 第

17

−

₁₈

_{項 「原 因 （hetu）・原 因か ら生 じ た}

　

（

hetusamutpanna

）諸々 の サ ン ス カーラ」， 第

19

項 「六触処にあるがま まに通 達する こ 　と」， これ ら につ い て の無 知で ある． また，

19

種 類の無知との 表 現 をこ こ で用い てい 　る が，サ ン ス ク リッ トの表 現で は，＊ε航朋 α レ’_{廊の 倣} 凍rα 朋 _の禰 η砌 軍で ある．この 機 会に，

　Bodhisattvabhtimi，　ed．　

N

．　Dutt （Patna，

1978

），

168

，

12

に （

一_{度だ け） 出る} ‘

θ傾朋 αv’艇 αゴ

「信 」（Sraddha）と _{「無 明」 （}avidya _{） （室}



_{寺） （}

125

_）

7

） 詳しくは，Marek　Mejor ，

“

On

　the　

Sevenfeld

　

Classification

　of　the　Negative　Particle（nafi ）_，”

　『櫻 部 建 博 士喜 寿記 念 論 集 初 期 仏 教 か らア ビダル マ へ _{』 （平 楽 寺 書店 ，}

2002

_年） ，

93

− 　

100

頁 を参照 して頂 き たい ． 　　な お， 袴谷 憲 昭 教 授 は， その著 『仏 教 入 門』 （大 蔵 出 版，

2004

年），

129

−

130

頁の 中 で， 　『倶舎論』で の _「信仰 （Sraddha_）」の _定義を巡っ て ， 「こ こ に は二説挙げられ て い る わ 　けで あるが， 『信 仰』 本来の 機 能か ら 言っ て も仏教の 教義か ら 言っ て も」， 「信 仰 （信） 　とは」 「〔四 聖〕諦 と _〔三_〕宝 と業と果 と に対 する確 信 （abhisarppratyaya ）で ある」 との 　説が， 「正 しい 定義で あ る と 私 に は 思 わ れ る」と指 摘さ れて い る． ＜略号 ・参 考文 献 ＞

AKBh 　　AbhidhannakoSabhdsya ．　Ed ．　Prahlad　Pradhan ．　Patna：K ．　P ．　Jayaswal　Research　lnstitUte， 　　　　　

1967

．

PSk

YBh

『バ ウ ツ ダコ ー_{シ ヤ}

1

_』

『バ _ウ ッ ダコ ーシ ャ

1

』

Paficaskandhaka ．　Ed ．　Li　Xuezhu 　and 　Emst　Steinkellner，　with 　a　contribution 　by　Toru

Tomabechi ．　Vienna：Austrian　Academy 　of 　Science；Beijing：

China

　Tibetology　

Research

Center

，

2008

．

Yog

々cirabhtimi 　ef 　

Ac

巨_rya　

Asahga

．　

Ed

．　

Vidhushekhara

　

Bhattachary

．　

Calcutta

；

University

ofCalcutta ，

1957

． 　　　　　　『『倶 舎論 』を中 心と し た五_位七十五 _法の _{定義的用 例集』， 代表} 編者：_{斎 藤 明，山}喜 房_{佛 書 林，}

2011

年． 　　　　　　　　　 「瑜伽 行 派の五 位 百法 　 　バ ウ ッ ダ コ ーシ ャ

H

』，代 表 編 者：_斎 藤明， 山喜 房佛 書林，

2014

年 ． （本研 究は，

JSPS

科研 費 〔基 盤研 究 （

S

）， 課題 番 号：

23222001

，「仏教 用 語の現 代 基準 訳 語 集お よ び定 義 的用 例集 （バ ウ ッ ダコ ーシ ャ）の 構 築 」， 研 究 代 表 者：斎 藤 明〕の助 成 を受 けた研 究 成果の一部で ある）

〈キーワー ド〉 Paficaskandhaka，　≦raddh 互，　avidy 互，　

Vasubandhu