密教文化 Vol. 1970 No. 92 005高木 伸元「ヨーガ・ヤージュニャヴァルキヤの文献学的考察 PL1-L34」

密 教 文 化

ヨ ー ガ ・ヤ ー ジ ュニ ャヴ ァル キ ヤ の

文 献 学 的 考 察

高

木

言申

元

I ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ 法 典(Yapavalkyasmrti以 下 、 ヤ法 典 と 略す)III, 110で 、 「ま た 、 わ た し が 日神(Aditya)か ら伝 受 せ る 森 林 書(Arapyaka) を 知 る べ き で あ り、 ヨ ー ガ(yoga)を 得 ん と希 求 す る も の は 、 わ た し が 説 示 せ る 『ヨー ガ 論 』(Yogasastra)を 知 る べ き で あ る 」 と説 か れ て い る。 こ こ で 「森 林 書 」 と あ る の は 、 注 釈 書 に よ れ ば 、Brhadarapアaka-upanisadを 指 し て い る 。 ま た 、 「ヨ ー ガ 論 」 に 関 し て は 、17世 紀 前 葉 のMitramisraは 「ヨ ー ガ を説 け る本 集(samhita)の 様 式 の 論 」 と し て い る と こ ろ か ら 、 後 世 に い た る ま で 、 こ れ が 纒 っ た 論 書 と 目 され て い た こ と が 知 られ る 。 古 来 、 い く つ か の ヨ ー ガ に 関 す る 論 書 が 実 在 し た こ と は 、Mahabharata) XII 巻 で 屡 々 言 及 さ れ て い る 事 実 や 、 ヴ ァー ツ ヤ ー ヤ ナ の ニ ヤ ー ヤ ・バ ー シ ュ ヤ 及 び シ ャ ン カ ラ の 記 述 な ど に よ つ て も 知 られ る と こ ろ で あ る 。 し か し な が らYa-jnavalkya仙 に 帰 せ ら れ る 「ヨ ー一ガ 論 」 は 、 今 日、 現 存 せ ず 、 現 在 の と こ ろ 、 他 の 諸 文 献 に よ っ て も 、 そ の 存 在 を確 証 す る こ とが で き な い 。 勿 論 そ の 具 体 的 な 内 容 も 知 り得 な い 。 そ う は 云 っ て も、 こ のYajhavakya仙 が ヨー ガ の 行 法 に 精 通 し、 そ の 実 践 を 重 視 し た こ と は 、 ヤ 法 典 自 身 が こ れ を 証 明 し て い る。 こ の 法 典 の 冒 頭 で は 、 彼 自身 「ヨ ー ガ 行 者 の 最 上 者 」(Yoglsvara)と 述 べ ら れ 、 他 の 箇 所 で も 「ヨ ー ガ 行 者 の 王 」(Yogindra)と 呼 称 さ れ て い る(1, 2; III, 328)こ と は 兎 も角 と し て も、次 の よ う な ヨ ー ガ に 関 す る い くつ か の 記 述 が 見 ら れ る こ と が 、 十 分 に そ の こ と を 立 証 す る で あ ろ う。 〔III. 51〕 「夜 は 清 浄 に し て 〔露 〕 地 に 臥 す べ く、 趾 先 に て 〔立 ち つ つ 〕 目 中 を送 る も よ い 。 或 は ま た 立 ち っ つ 、 坐 し つ つ 、 経 行 し つ つ 、 或 は ヨ ー ガ の 修 習 (4) (yogabhyasa)に よ っ て 〔時 を 過 し て も よ い 〕。」 〔III. 64B〕 「ま た 静 慮 ヨ ー ガ(dhyana-yoga)に よ っ て 、 微 細 〔我 〕 が 〔大 〕

我 の 中 に住 す る の を 観 見 し な け れ ば な ら な い 。」

〔III, 111〕 「意(nlanas)、 覚(buddhi)、 念(smrti)、 感 官(indriya)を 対 象 か ら 引 き 離 し て 、 心 臓 の 中 に 灯 明 の ご と く安 立 せ る 主 た る ア ー トマ ン を 静 慮 す べ き で あ る 。 」 〔III, 143B〕 「ヨ ー ガ 行 者 と解 脱 者 と は ヨー ガ に よ っ て 、 す べ て の も の の 受 け る 感 受(vedalla)を 得 る 。 」 〔III, 160〕 「真 理 に 関 す る 憶 念 の 現 前 に よ り、 サ ッ トヴ ァ(sattva)と の 結 合 に よ り、 業 の 完 全 な 滅 に よ り、 ま た 善 人 に 親 近 す る こ と に よ っ て ヨ ー ガ は 転 ず る。 」 〔III, 198〕 「拡 げ た 両 足 を 腿 の 上 に 置 き 、 さ げ た 右 手 を 左 手 の 上 に 置 き、 面 を や や 上 方 に 向 け 、 胸 を支 え つ つ 、 」 〔III, 199〕 「両 眼 を細 目 に し、 安 静 に 住 し、 歯 と歯 と を 触 れ し め ず 、 舌 を 〔上 〕 顎 に つ け て 動 か さ ず 、 口 を つ む り、 全 く動 か ず し て 、 」 〔III, 200〕 「感 官 の 聚 落 を 抑 制 し、 坐(asana)を 余 り に 低 か ら ず 、 余 り に 高 か ら ざ る も の と し、 二 度 、 あ る い は 三 度 、 調 息(pranayama)を な す べ き で あ る 。 」 〔III, 201〕 「そ れ か ら 、 心 臓 の 中 で 灯 明 の よ う に 安 立 し て い る 主(=ア ー ト マ ン)を 静 慮 す べ き で あ る 。 知 者 は 執 持(dharana)に 執 持 を 重 ね た 後 に 、 そ こ に ア ー トマ ン を 執 持 す べ き で あ る 。 」

〔III, 202〕 「隠 身(antardhana)、 〔超 感 覚 的 事 物 の 〕 憶 念(smrti)、 輝 き の

あ る 〔身 体 〕(kanti)、 天 眼(drsti)、 天 耳 通(srotra-vijhata)、 己 身 を 捨 て て

他 人 の 身 体 に入 る こ と、 」 〔III, 203〕 「思 う ま ま に も の を 創 造 す る こ と、 こ れ ら は ヨー ガ が 完 成 し た こ と の 証 相 で あ る 。 身 体 を 捨 離 せ る も の は 、 ヨ ー ガ が 完 成 し た と き 不 死 性 に 相 応 す る も の と な る。 」 上 記 の 中 、III, 198-200は ヴ ィ シ ュ ヌ 法 典97, 1に 、 ま たIII, 111; 201は ヴ ィ (5) シ ュ ヌ 法 典97, 9に 依 拠 す る も の と考 え ら れ て い る と し て も、Yajnavalkya仙 が ヨ ー ガ の 修 習 を強 調 し て い た こ と は 、 上 掲 の 文 言 か ら し て 理 解 で き る で あ ろ

う。 同 じ く、 ヤ 法 典1, 8で 、 「祭 祀(ijya)、 慣 習 法(acara)、 克 己(dama)、 不 殺 生(ahimsa)、 布 施(dana)、 〔ヴ ェ ー ダ の 〕 読 諦(svadhyaya)な ど の 諸 々

ヨ ー ガ ・ ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ の 文 献 学 的 考 察

密 教 文 化 の 実 践 よ り も 一 層 高 い 法 は 、 ヨ ー ガ に よ る ア ー トマ ン の 観 見 で あ る」 と説 い て い る こ と も 、 そ の こ と を 如 実 に 物 語 っ て い る と云 え る。 さ て 、 こ の ヤ 法 典 と は 別 に 、 わ れ わ れ は 「広 大 ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ 典 」 (Vrddha-yajiavalkya)、 「ヨ ー ガ ・ ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ 」(Yoga-yajia valkya)、 「広 ヨー ギ ・ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ典 」(Brhad-yogiyalhavalkya-Smrti)な ど を有 し て い る。 こ の 中 、 「広 大 ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ 」 に つ い て は 、 こ れ を被 見 し 得 ず 、 そ の 内 容 に に っ い て 述 べ る こ と は で き な い が 、 他 の 二 書 は い ず れ も ヨ ー ガ に 関 す る 論 典 で あ る。 さ す れ ば 、 こ れ らYajhavalkya仙 の 名 を冠 せ ら れ る ヨ ー ガ の 論 書 が 、 果 し て ヤ 法 典 自身 の 云 う 「ヨ ー ガ 論 」 で あ る か ど う か が 問 題 と な る 。 勿 論 、 こ の こ と に つ い て は 、P.V. Kane博 士 や 、 わ (6) が 中 野 義 照 教 授 に よ っ て 夙 に 問 題 の 提 起 が な さ れ て い る。 し か し、 最 近 、 上 記 の 二 書 が 刊 行 さ れ る に 及 ん で 、 わ れ わ れ は 容 易 に 、 こ れ ら 相 互 の 比 較 を な し得 る よ うに な っ た 。 し か る に 、 こ れ ら両 論 典 の 練 訳 は も と よ り、 そ れ に 関 す る研 究 も、 内 外 に お い て 見 る と こ ろ が な い 。 そ こ で 、 今 回 は 、 こ れ ら の 中 、 特 に 「ヨ ー ガ ・ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ 」(以 下 、 ヨーガ ・ヤ典 と 略す)に っ い て 、 そ の 内 容 を紹 介 し、 文 献 学 的 考 察 を 試 み る こ と に よ っ て 、 前 述 の 問 題 に解 決 を 与 え よ う と す る の で あ る 。 II 14世 紀 の シ ャ ン カ ラ 派 の 学 匠 マ ー ダ ヴ ァ(Madhava)は 、 そ の 著 書 「全 哲 学 説 綱 要 」(Sarvadarsanasamgraha)の 第15章 「パ タ ン ジ ャ リの 学 説 」(ヨ ー ガ 哲学)で 、 「<ヒ ラ ニ ヤ ガ ル ヴ ァ が ヨ ー ガ の 宣 説 者 で あ っ て 、 他 の 古 聖 は し か ら ず>(Hirapyagarbho yogasya vakta nanyah Puratanah)と ヤ ー ジ ュ ニ ャ

ヴ ァル キ ヤ 法 典(yajiavalkya-smrti)に 説 か れ て い る か ら し て 、 一 体 ど う し て パ タ ン ジ ャ リ(Pataijali)が ヨ ー ガ の 教 師 た り得 る の で あ る か 」 と い う反 論 者 の 説 を あ げ て い る 。 こ れ に 対 し て 、「種 々 の プ ラ ー ナ 文 献 で ヨ ー ガ は さ ま ざ ま に 異 な っ た 形 態 に 増 広 し て ゆ き、 そ の 理 解 が 困 難 と な っ た の で 、 パ タ ン ジ ャ リ が ヨー ガ の 精 髄 を 集 成 し た の で あ る 」 と し て 、 ヨ ー ガ 学 派 の 開 祖 に っ い て の 問 (7)

題 が会 通 され て い る。

こ こで 、 マー ダ ヴ ァが ヤ法典 か らの 引用 とす る偶 は、 現 存 の ヤ法 典 の 中 に は

見 出 す こ と が で き な い 。 し か る に 、9世 紀 の 偉 大 な 哲 人 ヴ ァ ー チ ャ ス パ テ ィ ・

ミ シ ュ ラ(Vacaspatimisra)の ヨ ー ガ 経(Yogasutra)に 対 す る 副 注

、Tattva-vaisaradiの 中 に 、 こ の 偶 は そ の ま ま 引 用 さ れ て い る 。 し か も そ こ で は 、 こ の 偶 の 典 拠 を 「ヨ ー ギ ・ ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ 典 」(Yogiyajhavalkya-smrti) (8) と し て い る 。 し た が っ て 、 マ ー ダ ヴ ァ の 指 摘 す る ヤ 法 典 は現 存 す る こ の 名 の 法 典 で は な く て 、Vacaspatimisraの 云 う 「ヨ ー ギ ・ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ノレキ ヤ 典 」 と い う、 全 く別 の 論 書 を 指 し て い る の で あ る。 こ の 上 述 の 引 用 偶 は 、 ま たMahabharata)XII, 349, 65に 全 く 同 じ 形 で 見 え て (9) い る 。 し か も、 こ の 偶 を 含 め て 、M, 349, 64か ら67に 至 る4偶 が 、 全 くそ の ま ま の 形 で 、広 ヨ ー ギ ・ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ 典(以 下 、広 ヨー ギ ・ヤ典 と略 す) (10) XII, 3b-8aと し て 現 わ れ る が 、 ヨー ガ ・ヤ 典 に は 、こ の 引 用 偶 は 見 当 ら な い 。 そ の 限 り に お い て 、vacaspatimisraの 云 う「ヨ ー ギ ・ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ 典 」 は 、 あ る い は こ の 広 ヨー ギ ・ヤ典 を 指 し て い る と も 考 え られ よ う。 し か し、 一 般 に 、Vrddha-、Brhat-、Laghu-な ど の 前 接 辞 が 付 加 さ れ た も の は 後 世 の 作 と見 徹 さ れ る の が 普 通 で あ る 。 し た が っ て 、 今 直 ち に上 の 両 書 を そ の ま ま 同 一 視 す る こ と は さ し控 え ね ば な ら な い 。 こ の 点 に 関 し て 、 今 少 し調 査 をす す め て み よ う。 マ ー ダ ヴ ァ は 前 掲 の 偶 の 他 に 、 な お4つ の 偶 頬 をYajhavalkyaの 文 言 と し て 援 引 し て い る 。 ま ず 第 一 は 、 ヨ ー ガ 経1, 2で 、 「ヨ ー ガ と は 心 作 用 を 滅 す る こ と で あ る 」(yogas cittavrtti-nirodhah)と い う ヨー ガ の 定 義 に 関 し て 引 用 さ れ る も の で あ る。 す な わ ち 、ヨ ー ガ(yoga)と い う語 自体 は 結 合(samyoga) を 意 味 し 、 滅(nirodha)の 意 味 は な い とす る 反 論 者 の 主 張 に対 し て 、 「し た が っ て 、ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ は 次 の ご と く説 く 。<命 我(jlvatman 個 人 我)と 最 高 我(paramatman)と の 結 合(samyoga)が ヨ ー ガ で あ る> (11)

(samyogo yoga ityukto jivatma-paramatmanoh) と 。 」 と し て 引 く も の で

あ る 。 第 二 は 、 同 じ く 「ヨ ー ガ とは 三 昧 で あ る 」 と す る ヴ ャ ー サ(Vyasa)の ヨ ー ガ 疏(Yoga-bhasya)の 説 に 関 し て 、 そ の こ と は 「ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ の 言 と矛 盾 し な い 。 な ぜ な ら、 そ こ で 使 用 せ ら れ る ヨー ガ(yoga)な る語 に は 三 昧(samadhi)と い う意 味 も あ る か ら で あ る 」 と し て 、<三 昧 と は 命 我 と 最 ヨ ー ガ ・ ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ の 文 献 学 的 考 察

密

教

文

化

高 我 と の 合 一 の 状 態 で あ る 。 ブ ラ フ マ ン に 堅 固 に 入 住 す る こ と 、 そ れ が 個 人 我

の 三 昧 で あ る> (samadhib samatavastha jivatma-paramatmanoh/brahmapy

eva sthitir ya sam samadhih Pratyagatmanah//) と い う 偶 を 、Yajfiavalkya

(12) の 文 言 と し て 引 用 し て い る 。 第 三 は 、 苦 行(tapas)に 関 す る箇 所 で 、Yajiavalkyaに よ る 苦 行 の 自相 を 説 く と し て 引 く、 次 の 偶 で あ る 。<儀 軌 に よ っ て 規 定 さ れ て い る 方 法 で 、 ク リ ッ チ ュ ラ苦 行 、 月 齢 斎(黒 分 月 の 断 食)な ど に よ り、 身 体 を 乾 燥 しっ くす こ と (13) が 、 諸 々 の 苦 行 の 中 で 最 高 の 苦 行 と 云 わ れ る 。>(vidhinoktena margepa

krcehra-candrayanadibhih/sarirasosapam Prahus-tapasam tapa uttamarn//)。

第 四 は 、 坐 法(asana)を 説 く に 際 し て 、 「<両 手 を 交 叉 し て 両 足 の 親 指 を

し っ か り と 執 り 、 両 方 の 足 の 裏 を 両 方 の 腿 の 上 に お く べ し 、 賢 者 の 主 よ 。 こ れ

が 一 切 の 人 々 に よ っ て 尊 敬 さ れ る 蓮 華 坐 法 で あ る> (padahgusthau

nibadhn-iyad dhastabhyam vyutkramena tu/nrvor upari viprendra krtva padatale

ubhe//padmasanam bhaved etat sarvesam abhipujitam/)云 々 と 、 ヤ ー ジ ュ

(14) ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ は 蓮 華 坐 法 な ど の 自 相 を説 い て い る」 とす る も の で あ る 。 し か し な が ら、 こ れ ら 、単 にYajiavalkyaの 文 言 と し て の み 援 引 さ れ て い る 四 つ の 偶 頚 は 、 ヤ 法 典 に も 、 広 ヨ ー ギ ・ヤ 典 の 中 に も 見 出 し 得 な い 。 し か る に 、 こ れ ら の 偶 は す べ て 、 そ の ま ま の 形 で 、 別 の 論 書 、 ヨ ー ガ ・ヤ 典 の 中 に 認 め られ る 。 す な わ ち 、 上 掲 の 第 一 か ら 第 四 の 偶 は ヨ ー ガ ・ヤ 典1, 446; X, 2; II, 2b-3a; III, 6b-7に 、 そ れ ぞ れ 相 応 す る。 し か し な が ら、 前 述 の ご と く、

こ の 論 典 に は 、 ヨ ー ガ の 宣 説 者 を ヒ ラ ニ ヤ ガ ル ヴ ァ とす る 偶 は 見 出 せ な い 。 し た が っ て 、 マ ー ダ ヴ ァ は 、 広 ヨ ー ギ ・ヤ 典 と ヨ ー ガ ・ヤ 典 と の 両 書 に依 拠 し て い る こ とが 判 明 す る 。 そ し て 、 と も に こ れ ら 両 書 をYajnavalkya仙 に 帰 し て い る こ とが わ か る 。 し か ら ば 、 こ の 両 論 典 及 び ヤ 法 典 が 、 同 一 人 の 筆 に な る も (15) の か ど う か が 、 次 の 問 題 と さ れ ね ば な ら な い 。 III ま ず 、 広 ヨー ギ ・ヤ 典 に っ い て 一 瞥 し て み よ う。 こ の 論 書 は1951年 に 、 は じ め てPoonaか ら 出 版 さ れ た 。 本 典 は 全12章925偶 よ りな る も の で あ る 。 各 章 の 奥 書 は 、 す べ て 「広 ヨ ー ギ ・ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ に お け る 第1(-12)章 」

と な っ て い る か ら、 こ の 論 書 の 標 題 は 「広 ヨ ー ギ ・ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ 」 (Brhadyogi-yajhavalkya)で あ っ た と思 わ れ る 。 こ の 論 典 と ヤ 法 典 と の 比 較 の 便 に 資 す る た め に 、 冒 頭 の 数 偶 を 引 い て お こ う。 〔1〕 「ミ テ ィ ラ ー 市 に 住 し、 大 我(mahatman)を 有 し 、 一 切 の ヨ ー ガ 行 者 の 王 中 の 王 で あ り、 牟 尼 の 僧 伽 に 囲 続 せ られ し尊 者 ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ に 対 し て 、 」 〔2〕 〔す な わ ち 〕 ジ ャ ナ カ(Jallaka)な ど の す ぐ れ し 王 た ち に よ り、 諸 々 の 弟 子 た ち に よ り、 他 の 諸 々 の 解 脱 を 希 求 す る も の た ち に よ り、 ま た 同 じ く 他 の ヨ ー ガ の 完 成 者 た ち に よ り、 ブ ラ フ マ 学 派 の 人 々 に よ っ て 囲 続 せ ら れ 、 」 〔3〕 「安 楽 に 坐 し、 静 慮 ヨ ー ガ(dhyana-yoga)に 専 心 せ る す ぐれ し 牟 尼 に し て 、 す べ て の 疑 惑 を断 ち 、ブ ラ フ マ ン の ご と き 人 で あ り、 大 牟 尼 で あ り、」 〔4〕 「か の 大 我 を も て る 〔ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ 仙 〕 に対 し て 、 誓 戒 を た も て る 牟 尼 た ち は 、 輪 廻 〔の 大 海 〕 を渡 る た め に 、 永 遠 に し て 深 秘 な る ブ ラ フ マ ン に っ い て 質 問 す る 。 」 以 上 の 数 偶 か ら も 明 ら か な る ご と く、Yajiavalkyaを ヨ ー ガ 行 者 の 王 と し 、 ミ テ ィ ラ ー 市 に 住 す る も の と す る点 で 、 ヤ 法 典(1, 1-2)と の 同 一 性 を 示 さ ん と し て い る 。 し か も、 ジ ャ ナ カ 王 な ど に 囲 続 さ れ て い る とす る こ と に お い て

も 、Brhadarapyaka-up. をYajnavalkyaの 作 と す る 伝 承(ヤ 法典III, 110)を 受

け て お り、Mahabharata XII、312-320章 の 「ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァル キ ヤ と ジ ャ ナ カ との 問 答 」 を も 予 想 し て い る こ と が 知 ら れ る。 こ の 論 典 の 内 容 及 び 偶 の 数 は 、 次 の ご と く で あ る。 第1章 マ ン トラ ・ ヨー ガ の 考 察 (44偶) 第2章 庵 字 の 考 察 (158偶) 第3章 聖 音 の 考 察 (32偶) 第4章 讃 歌 の 考 察 (82偶) 第5章 晦 字 ・讃 歌 の 唱 論 の 考 察 (12偶) 第6章 農 昏 祭 の 考 察 (31偶) 第7章 沐 浴 ・水 供 ・農 昏 の 礼 拝 ・低 諦 な ど の 儀 軌 の 考 察 (190偶) 第8章 調 息 ・制 感 の 考 察 (56偶) 第9章 内 我 の 考 察 (198偶) ヨ ー ガ ・ ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ の 文 献 学 的 考 察

密 教 文 化 第10章 日神 供 養 の 考 察 (20偶) 第11章 ヨ ー ガ 法 の 考 察 (53偶) 第12章 明 ・無 明 の 考 察 (49偶) こ れ に よ っ て も わ か る よ うに 、 各 章 の 構 成 は き わ め て 不 均 等 な も の と な っ て い る。 他 方 、 ヤ 法 典 は 第1「 慣 習 法 」 、 第2「 司 法 法 」、第3「 瞭 罪 法 」 の 三 篇 か ら な っ て い る。 し か る に 、 こ の 広 ヨー ギ ・ヤ 典 で は 、 司 法 法 は 全 く関 説 さ れ て お ら ず 、 賎 罪 法 も き わ め て 少 な い 。 そ れ に 比 し て 、 慣 習 法 は か な り多 く説 か

れ て い る が 、 浄 潔(salnskara)、 種 姓 法(varpa)、 住 期 法(asrama)は み ら れ

な い 。 前 掲 の 各 章 名 か ら も窺 わ れ る よ う に 、 沐 浴 、 水 供 、 農 昏 祭 な ど は 別 と し て も、 マ ン ト ラ ・ ヨ ー ガ 、 庵 字 ・聖 音 な どの 低 諦 、 調 息 、 制 感 、 静 慮 な ど 、 ヨ ー ガ に 関 す る 問 題 が そ の 大 部 分 を 占 め て い て 、 ヤ法典 とは そ の 内容 を全 く異 に し て い る 。 し た が っ て 、 本 典 は 単 に ヤ 法 典 を敷 術 増 広 し た も の で は な い こ と が わ か る 。 こ の 広 ヨー ギ ・ヤ 典 皿 章 で は 、数 論 派 、正 理 派 、仏 教 、パ ー ン チ ャ ラ ー トラ 派 、 順 世 派 、 獣 主 派 な ど に 言 及 し て い る 。 就 中 、正 理 派 に対 し て 言 及 す る 箇 所 で は 、 最 高 神(isvara)を 万 物 生 成 の 因 と す る 説 を 「正 理 派 の 学 徒 」(naiyayika)に (16) 帰 し て い る 。 他 方 、 正 理 派 に お い て 、 こ の 主 張 が 認 め ら れ る の は ウ ッ ドヨ ー タ カ ラ のNyayavartika VI, 1, 21に お い て で あ る と 云 わ れ て い る と こ ろ か ら す れ (17) ば 、 本 典 の 成 立 は6世 紀 後 半 を潮 る も の で な い こ と に な ろ う。 こ の 点 に っ い て は 、 他 の 諸 問 題 と と も に 、 別 に 詳 述 す る 機 会 を も っ で あ ろ う。 し た が っ て 、 本 典 に っ い て 、 深 く立 入 っ て 論 ず る こ と は し な い 。 た だ 、 本 典 に は ヤ 法 典 と 一 致 、 あ る い は 類 似 す る 偶 が い く つ か 認 め ら れ る こ と を注 意 し て お こ う。 相 互 に (18) 類 似 相 応 す る 偶 を 示 せ ば 、 次 の ご と く で あ る 。 〔遂 語 的 に 相 応 一 致 す る も の 〕 〔遂 語 的 で は な い が 、 類 似 す る も の 〕 ヤ 法 典 広 ヨ ー ギ ・ヤ 典 I, 22a-VII, 1a

III, 109=IXI, 194b-195a III, 108=IX, 193b-194a

III, 198=IXI, 188b-189a III, 119=IX, 192b-193a

III, 199=IX, 190b-191a III, 116=IXI, 167b-168a

III, 167=IXI, 168b-169a

III, 168=IX, 169b-170a

上 の 事 実 か ら す れ ぼ 、 あ る い は こ の 両 典 は 著 者 を 同 じ くす る と も 思 わ れ よ う。 し か し な が ら 、 同 一 事 項 に 関 し て 、 両 典 の 問 で 異 な っ た 記 述 が 認 め ら れ る 箇 所 も 若 干 み うけ ら れ る 。 た と え ば 、 ヤ 法 典1, 9は 「小 指 、 人 差 指 、 母 指 の 根 基 部 、 及 び 手 の 尖 端 は 、 順 次 、 生 主(prajapati)、 祖 霊(pitr)、 ブ ラ フ マ ン (brahm-an)及 び 天 神(deva)に 捧 げ ら れ た 掌 部 で あ る 」 と す る に 対 し、 広 ヨ ー ギ ・ヤ 典W, 75は 「聖 職 者(vipra)の _{右 手 に は 五 っ の 掌 部 が あ る 。 す なわ} ち 、 ブ ラ フ マ ン の 〔掌 部 〕(brahma)、 天 神 の 〔掌 部 〕(daiva)、 祖 霊 の 〔掌

部 〕(paitra)、 生 主 の 〔掌 部 〕(prajapatya)、 及 び ソ ー マ の 〔掌 部 〕(saumika) で あ る〕 と し て 、掌 部 の 数 に っ い て の 相 違 が 見 られ る 。 (19) ヤ 法 典1, 24-25は 農 朝 時 と黄 昏 時 と の 二 度 の 農 昏 祭 を 述 べ る に 対 し て 、 広 』 ヨ ー ギ ・ヤ 典VI, 25で は 、 「ア ー トマ ン を 知 れ る 再 生 族 は 、 常 に 三 度 の 農 昏 祭 を な す べ き で あ る 」 と し て 、 両 者 の 問 に 相 違 が 認 め ら れ る 。 ヤ 法 典1,100の 後 半 で は 、 家 住 者 の 義 務 と し て 、 日 々 、 沐 浴 を し て 天 神 や 祖 霊 を 祭 る こ と を述 べ る が 、 広 ヨ ー ギ ・ヤ 典W, 26は 「し か る に 、 家 住 期 の バ ラ モ ン は 農 朝 と黄 昏 の 両 時 に沐 浴 す べ き で あ る 」 と し て 、 一 日 二 度 の 沐 浴 が 要 請 さ れ て い る 。 ヤ 法 典1,159は 五 っ の 土 塊 を 持 ち 来 る の で な け れ ば 、 他 人 に 属 す る 水 槽 で (25) 沐 浴 し て は な ら ぬ と規 定 し て い る の に 対 し て 、 広 ヨ ー ギ ・ヤ 典W, 109は 、 「七 っ の 土 塊 を持 ち 来 っ て 、 そ れ か ら沐 浴 を行 うべ し 」 と し て 、 持 ち 来 る べ き 土 塊 の 数 に っ い て 一 致 し な い 。 ヤ 法 典1,122は 、 一 切 の 人'々の 道 義 を 実 現 せ し め る も の と し て 、 不 殺 生

(ahimsa)、 真 実(satya不 妄 語)、不 楡 盗(asteya)、 浄 潔(sauca)、 感 官 の 抑 制 (indriya-nigraha)、 布 施(dana)、 克 己(dama)、 慈 慾(daya)、 忍 耐(ksanti) を 挙 げ て い る 。 こ れ に対 し て 、 広 ヨ ー ギ ・ヤ 典VII, 159で は 「不 殺 生 、 真 実 、 不 楡 盗 、 浄 潔 、 感 官 の 抑 制 、 克 己 、 寂 静(sama)、 廉 直(arjava)、 布 施 が 一 切 の 人 々 の 道 義 を 実 現 せ し め る も の 」 と さ れ て い る 。 す な わ ち 、 前 者 で 慈 懲 、 忍. 耐 と さ れ る 箇 所 が 後 者 で は 寂 静 と廉 直 に な っ て い る 。 こ の よ う に 、 同 一 の 事 柄 に っ い て 、 相 互 で 異 な る 記 述 が 見 ら れ る こ と か ら し て 、 こ れ ら 両 典 の 編 者 を 同 一 人 と見 倣 す こ と に っ い て 、 な お わ れ わ れ を 逡 巡 せ し め る も の が あ る 。 す な わ ち 、 ヤ 法 典 自身 が 述 べ る 「ヨ ー ガ 論 」 を、 こ の 広 ヨ ヨ ー ガ ・ ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ の 文 献 学 的 考 察

密 教 文 化 一 ギ ・ヤ 典 に 擬 す る こ と は 、 な お 暫 く保 留 され ね ば な ら な い 。 IV さ て 、 こ の 広 ヨ ー ギ ・ヤ 典 と い う標 題 か ら し て 、 別 に そ の 小 品 も存 在 し た と 予 想 す る こ と も 可 能 で あ ろ う。 ヤ 法 典 が そ れ に 該 当 し な い こ と は 、 す で に 述 べ た とお り で あ る 。 し か し、 こ の ヤ 法 典 の 他 に 、 な お 、 わ れ わ れ は 前 述 の 「ヨー ガ ・ヤ 典 」 、 あ る い は 「ヨー ガ ・ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ 本 集 」(Yogayajia-valkya-samhita)を 有 し て い る 。 後 者 はMohamayiか ら 出 版 され て い る が 、 直 接 こ れ を 被 見 す る こ と が で き な か っ た 。 し か し な が ら、 こ の 本 集 は 広 ヨ ー ギ (21) ・ヤ典 と は 内 容 を 異 に し て い る との 報 告 が あ り、 あ る い は ヨー ガ ・ヤ典 と同一 内 容 の も の か と も 思 わ れ る。 さ ら に 、Mitramisraは ヤ 法 典III, 160に 対 す る 注 釈 で 、 「ヨ ー ガ 本 集 」 (Yogasamhita)か ら、 「知 と行 作 と の 結 合 に よ り、 最 高 の プ ル シ ャ に 到 達 す る 」(jnana-karma-samyogat param apnoti purusam)と い う半 偶 を 援 引 し

(22)

て い る が 、 こ れ は 広 ヨ ー ギ ・ ヤ 典IX, 28aの"jnana-karma-samayogat param

apnoti purusam"の 引 用 で あ る こ と が 知 ら れ る か ら 、 彼 の 云 う 「ヨ ー ガ 本 集 」は 前 述 の 「ヨ ー ガ ・ ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ 本 集 」と は 別 の も の で あ る 。 そ こ で 、 以 下 、 「ヨ ー ガ ・ ヤ 典 」 に っ い て み る こ と に し ょ う 。 こ の 論 典 はK. sambasiva (24) sastrlに よ っ て1938年 に 初 め て 出 版 さ れ た が 、 写 本 そ の も の に 脱 落 が あ っ て 完 全 な も の で は な か っ た 。 最 近 、P.C. Divanjiは こ の 論 典 を他 の い くつ か の 写 本 (25) に よ り校 合 し て 、 改 め て 公 刊 し た 。 ヨー ガ ・ヤ 典 は12章 か ら な っ て い る が 、 刊 本 に よ り偶 の 数 え 方 を 異 に し て い る 。Sastri本 で は 総 計465と 半 偶 を数 え 、Divanji本 で は496偶 か ら な っ て い る 。 前 者 で は 、 第1章 か ら第5章 ま で の 奥 書 は 、 「ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ ・ ギ ー ター な る ウパ ニ シ ャ ッ ドに お け る 第1(-5)章

」(Yajiavalkyagltasu-panisatsu prathamo 'dhyayah)と な っ て い る が 、 第6章 以 下 で は 、 単 に 「ヨ ー ガ ・ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ に お け る 第6(-12)章(Yoga-yajhavalkye

Sastho 'dhyayab)と な っ て い る 。 他 方 、 デ ッ カ ン 大 学 の 写 本No. 388で は 、「吉

祥 な る ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ ・ギ ー タ ー と い う ウパ ニ シ ャ ッ ドに お け る 、 ブ ラ フ マ ン の 明 知 に 関 す る ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ と ガ ー ル ギ ー との 問 答 で あ る

ヨ ー ガ 論 の 第1章 」(srlyajhavalkyagltasupanisatsu brahmavidyayam

Yogasastre Yajhavalkya-Gargi-samvade prathalno 'dhyayah)と な っ て い

て 、 本 典 が 一 名 「ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ ・ ギ ー タ ー 」 と 呼 ば れ て い た こ と を 思 わ せ る 。 し か る に 、Divanji本 の 奥 書 は す べ て 、 「吉 祥 な る ヨ ー ガ ・ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ に お け る 第1(-12)章 」(Sriyoga-yajhavalkye Prathamo 'dhyayah)と な っ て い る 。 し た が っ て 、 本 典 は 普 通 「ヨ ー ガ ・ ヤー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ 」 と 呼 ば れ て い た こ と が 知 ら れ る 。 こ の 論 典 はYajhavalkya仙 が 、 そ の 妻Gargiに 対 し て ヨ ー ガ の 八 支 を 説 い た も の で 、 各 々 の 章 に は 特 別 の 章 名 は 付 さ れ て い な い 。 今 、 そ の 内 容 と 偶 数 を 示 せ ば 、 次 の ご と く で あ る 。

Sastri本

Divanji本

第1章

禁 制

68偶 半

70偶

第2章

勧 制

19偶

19偶

第3章

坐 法

18偶

18偶

第4章

脈 管 の 清 浄 法

70偶 半

72偶

第5章

勧 行 者 の 場 所 と脈 管 の 浄化

20偶 半

22偶

第6章

調 息

80偶 半

82偶

第7章

制 感

30偶

37偶

第8章

執 持

22偶 半

40偶

第9章

静 慮

44偶

44偶

第10章

三 昧

23偶

24偶

第11章

儀 軌 所 定 の行 作

22偶 半

22偶

第12章

入 支 ヨー ガ総 説

46偶 半

46偶

こ れ に よ っ て も 理 解 され る よ う に 、 本 典 は さ き の 広 ヨ ー ギ ・ヤ 典 と も 、 そ の 内 容 を異 に し て い る 。 就 中 、 第4、5章 の 脈 管 を論 ず る 箇 所 と、 第6章 の 調 息 を 論 ず る箇 所 と に 、 他 の 章 に 比 し て き わ め て 多 く の 偶 を あ て て い る こ と か ら 、 本 典 が ハ タ ・ ヨ ー ガ(Hatha-yoga)の 色 彩 を 有 す る も の で あ る こ と が わ か る で あ ろ う。 第1章 に も か な り多 くの 偶 を 費 し て い る が 、 し か し、 こ の 中 、 禁 制 (yama)に っ い て 論 ず る の は 第44偶 以 下 に お い て で あ る 。 そ れ 以 前 は 、 謂 わ ば 序 章 と も い うべ き も の で 、 こ れ に っ い て は 後 述 す る 。 ヨ ー ガ ・ ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ の 文 献 学 的 考 察

密 薄 文 化 さ て 、 本 典 は 前 述 の ご と く、Yajiavalkya仙 と そ の 妻Garglと の 対 話 の 形 式 を と っ て い る 。 こ れ に 対 し て 、 広 ヨー ギ ・ヤ 典 は ジ ャ ナ カ 王 や 諸 々 の 聖 仙 、 牟 尼 に む か っ て 説 示 さ れ る と い う形 式 を と っ て い た 。 し た が っ て 、 前 者 が 後 者 の 小 品 で あ る と す る こ と は で き な い し、 そ の こ とは 以 下 の 論 述 に よ っ て も ま た 自 ら 明 ら か と な る で あ ろ う。 (26) ヨー ガ ・ヤ 典 で 、Yajhavalkyaの 妻 がGargiと さ れ る こ と に っ い て も 、 わ

れ わ れ に は 奇 異 に 感 じ られ る 。 な ぜ な ら、Brhadarapyaka-up. II, 4, 1; IV,

5, 1で は 、Yajnavalkyaの 妻 はMaitreylとKatyayalliと され る の に 対 し、 GargiはVacaknuの 娘 で 、 む し ろYajiavalkyaに 対 抗 す る 質 問 者 と し て 登 場 し て い る(III, 6, I; III, 8, 1)か ら で あ る 。 ヨー ガ ・ヤ 典 は 飽 く ま で も ヨ ー ガ の 入 支 を説 く こ と を 主 眼 と す る も の で あ る か ら 、 ヤ 法 典 との 直 接 的 関 係 も認 め られ な い 。 す な わ ち 、 こ の ヨ ー ガ ・ヤ典 に は 司 法 法 は 全 く見 られ な い 。 瞭 罪 法 に っ い て は 、 第6章21-22偶 に お い て 、 殺 バ ラ モ ン者 の 購 罪 を 説 く の み で あ る が 、 こ れ と ヤ 法 典 との っ な が りは な い 。 第 1章28-38偶 は 、 謂 わ ば 慣 習 法 と み ら れ る も の で 、 四 住 期 に っ い て 述 べ て い る 。 す な わ ち 、

〔28〕 「諸 天(deva)、 諸 々 の 聖 仙(rsi)及 び 祖 霊(pitr)へ の 負 債 あ る も の た ち は 、 聖 仙 の た め に は 梵 行(brahmacarya)に よ っ て 、 祖 霊 の た め に は 息 子 (suta)〔 を 生 む こ と〕 に よ っ て 、 」 〔29〕 「諸 天 の た め に は 祭 祀(yajha)に よ っ て 、 自 己 の 住 期(svasrama) (27) の 義 務(dharma)の 遂 行 を な す べ き で あ る。 バ ラ モ ン に は 四 住 期 が あ る と 云 わ れ る の は 、 天 啓 書(sruti)の 所 説 で あ る 。 」 〔30〕 「ク シ ャ ト リ ヤ に は 三 〔住 期 〕 が あ る と説 か れ 、 ヴ ァ イ シ ュ ヤ に は 二 〔住 期 〕 が 、〔ま た 〕 シ ュ ー ドラ に は 一 っ の 〔住 期 の み 〕 が あ る 〔と説 か れ る 。」 ヴ ェ ー ダ 及 び ヴ ェ ー ダ の 釈 義 た る 〔ヴ ェ ー ダ 〕 支 分 と副 支 分 と を 、 規 定 に し た が っ て 研 究 し て 、 」 〔31〕 「梵 行 の 誓 戒 を な せ る も の は 、 儀 軌 所 定 の 方 法 に よ っ て 沐 浴 す べ き で あ る 。 そ れ か ら、 浄 潔 に し て 同 一 種 姓 女(savarpa)〔 と結 婚 し て 〕 子 供 を つ く る べ き で あ る 。 」 〔32〕 「し か し て 、 妻 と と も に 、 あ る い は 妻 を 伴 な わ ず に 、 森 林 で 、 人 里 離

れ た 静 か な 、 果 実 と根 〔菜 〕 が あ り、 水 の あ る 場 所 で 、 儀 軌 〔所 定 〕 の ご と く に 火 神(agni)を 祀 る べ き で あ り、 」 〔33〕 「苦 行(tapas)を 修 し 、 常 に 火 桐 祭(agnihotra)を 行 うべ き で あ る 。 そ れ か ら、 儀 軌 に よ り、 自身 の 中 に 火 を保 蔵 し て 、 遊 行 す べ き で あ る と規 定 され て い る。 」 〔34〕 「遊 行 期(samnyasasrama)に あ る も の は 、 常 に 行 作 を な し、 田 主 (ksetrinプ ル シ ャ)の あ る 限 り、 ア ー トマ ン の 中 の ア ー ト マ ン を 祭 る べ き で あ る 。 」 〔35〕 「ク シ ャ ト リ ヤ も ま た 、 常 に 同 じ よ う に 、 遊 行 期 を 〔除 い た 三 つ の 住 期 の 義 務 を 〕 行 うべ き で あ る 。 ヴ ァ イ シ ュ ヤ は 林 住 期(vanapasthasrama)〔 と 遊 行 期 を 除 い た 二 っ の 住 期 の 義 務 を〕 行 うべ き で あ る と規 定 さ れ て い る 。 」 〔36〕 「シ ュ ー ド ラ は 常 に 奉 仕(susrisの に よ っ て 、 家 住 期(grhasthasr-(29) ama)を す ご す べ き で あ る 。 し か し な が ら、 或 る 牟 尼 た ち は 、 シ ュ ー ドラ に も 梵 行 が あ る こ と を 認 め て い る 。 」 〔37〕 「順 生(anulomya-prasnta)の 三 〔階 級 の も の 〕 に は 、 三 つ の 住 期 が あ る 。 シ ュ ー ド ラ 〔の 階 級 〕 に 生 れ た も の た ち に は 、 奴 隷 の ご と き 仕 事 が あ る (30) と 、 諸 々 の 知 者 ら は 云 う。」 〔38〕 「四 住 期 に あ る も の た ち は 、 常 に 日夜 、 〔果 報 に対 す る 〕 欲 望 な き 行 作 を な す べ き で あ る と 、 儀 軌 に 説 か れ て い る 。 」 〔39〕 「し た が っ て 、 ヨー ガ 行 者 の 王 よ、 汝 も ま た 、 自 己 の 住 期 の 義 務 を 遂 行 し、 信(sraddha)を 以 て 儀 軌 所 定 の ご と く、 知(jhana)と 行 作(karma)

と を 正 し く行 わ な け れ ば な ら な い 。 」 以 上 が 本 典 第1章 に 見 ら れ る 四 住 期 法 に 関 す る も の で あ る が 、 第6章14-20 偶 に お い て は 気 息 の 総 制(prapa-samyama)に 際 し て 低 諦 す べ き 真 言 に 、 四 種 姓 に よ っ て 区 別 の あ る こ と を述 べ 、 同 じ く第6章62-64偶 に お い て も 、 四 種 姓 に よ っ て 坐 法 の 際 に 踊 す べ き 真 言 に 、 区 別 の あ る こ と を 説 い て い る 。 種 姓 に よ っ て 諦 す べ き 真 言 を 異 に す る こ と は 勿 論 の こ と、 種 姓 に よ っ て 住 期 の 差 別 を 認 め る 四 姓 と 四 住 期 との 関 係 も ま た 、 マ ヌ 法 典 に も ヤ 法 典 に も認 め られ な い 。 も っ と も、7世 紀 後 半 のKumarilaは 遊 行 説 法 を バ ラ モ ン に の み 認 め られ る も (31) の と し て 、 ク シ ャ ト リ ヤ 出 身 の 釈 尊 の 説 法 を 難 じ て い る と云 わ れ る 。 し か し、 ヨ ー ガ ・ ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ の 文 献 学 的 考 察

密 教 文 化 ヨ ー ガ ・ヤ 典 が か か る 四 姓 と四 住 期 との 関 係 を 、 い か な る典 拠 に も とつ い て 述 べ た も の か は 、明 ら か で な い 。 他 方 、 マ ー ダ ヴ ァ は パ ラ ー シ ャ ラ 法 典1, 2に 対 す る 注 釈 で 、 前 掲 の ヨー ガ ・ヤ 典1, 29を 引 用 し て い る こ とが 知 られ て い る 。 彼 は 「全 哲 学 説 綱 要 」 に お い て も 、 す で に述 べ た ご と く、 ヨ ー ガ ・ヤ 典 か ら 四 つ の 偶 を 援 引 し て い る か ら、 本 典 は14世 紀 を 以 て 、 そ の 成 立 の 下 限 とす る こ と が で き る 。 ま た 本 典 に は 、Bhagavadglta, マ ヌ 法 典 、 ヤ 法 典 か ら の 引 用 が 認 め ら れ る が 、 こ れ を 以 て 上 限 年 代 を 定 め る に は 、 余 りに も年 代 の 隔 絶 が 大 き す ぎ る 。vacaspatimisraは 広 ヨー ギ ・ヤ 典 を 引 い て い る が 、 未 だ ヨー ガ ・ヤ 典 の 存 在 は 知 っ て い な い 。 し た が っ て 、9世 紀 を こ の 書 の 上 限 と し て 、 ま ず 大 過 な い で あ ろ う。

V

ヨ ー ガ ・ヤ 典 で 、Yajnavalkya仙 はGargiに 対 し て 知 と行 作 の 実 修 を す す め 、 知 に も とつ い て 行 作 を な す べ き こ と を教 え て い る(1, 42)。 そ の 知(jiana) は ヨ ー ガ の 本 質 を な す も の で あ り(1, 44)、 ヨ ー ガ は 八 支 よ り な る そ れ で あ る と し て 、 そ の 一 々 に っ い て 詳 し く説 い て ゆ くの で あ る 。 他 方 、 行 作(karma)に っ い て も 、 ヨ ー ガ 行 者 の 行 うべ き 儀 軌 所 定 の 祭 務 を 述 べ 、Bhagavadgitaに み ら れ る 果 報 を望 ま な い 本 務 の 遂 行 も 強 調 され る 。 ヨー ガ に 関 し て 云 え ば 、 本 典 で は ヨ ー ガ 経 所 説 の 心 及 び 心 作 用 の 滅 に っ い て の 考 察 は 殆 ど顧 慮 さ れ て い な い 。 逆 に 、 ヨ ー ガ 経 に お い て は 、 僅 か にIII, 31に の み 認 め られ る 脈 管(nadi)に っ い て は 、 ヨ ー ガ ・ヤ 典 は 最 も 多 く の 偶 を 費 し て 詳 述 す る 。 し た が っ て 、 本 典 の ヨ ー ガ は 直 接 ヨ ー ガ 経 に も とつ く も の で は な い 。 も っ と も 、 脈 管 説 に 関 し て は 、 簡 潔 に で は あ る が ヤ 法 典III, 100-101, 108 に み ら れ 、そ れ に 相 応 せ る 記 述 は す で にBrhadarapyaka-up. IV, 3, 20に 見 出 せ る 。 し か し 、 ヨ ー ガ ・ヤ 典 に お け る そ れ は 、 は る か に 時 代 の 経 緯 を し の ば せ る も の で 、 む し ろ ハ タ ・ ヨ ー ガ の そ れ で あ る 。 事 実 、 本 典 に お け る 入 支 ヨ ー ガ の 解 説 は 、 新 し い 成 立 に か か る 一 連 の 所 謂 「ヨ ー ガ ・ ウパ ニ シ ャ ッ ド」 に き わ め て 近 い 。 こ の こ と は 、 前 述 の ご と く、sastri本 及 び デ ッ カ ン 大 学 の 写 本 の 奥 書 で 、 本 典 が 「ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ ・ギ ー タ ー な る ウパ ニ シ ャ ッ ドの 中 の 云 々 」 と記 さ れ て い る こ と と も無 関 係 で は な い 。 ヨ ー ガ ・ウ パ ニ シ ャ ッ ド と呼

ば れ る も の の 中 、Mandala-brahmana-up. は 大 牟 尼Yajhavalkyaが 太 陽 神 か ら伝 授 さ れ た 入 支 ヨ ー ガ を説 く と い う形 式 を と っ て い る こ と で 、 ヤ 法 典 と の 関 係 を示 唆 し て い る 。 し か し な が ら、 入 支 の 順 序 、 禁 制 、 勧 制 の 内 容 な ど は 、 ヨ ー ガ ・ヤ 典 と は 相 違 し て い て 、 所 属 の 系 統 を 異 に し て い る 。 し か る に 、 ヨ ー ガ ・ヤ 典 の 八 支 ヨ ー ガ の 説 明 は 所 謂 ヨー ガ ・ウ パ ニ シ ャ ッ ド の 中 のSandilya-up. 及 びDarsana-up. と き わ め て よ く相 応 し て い る 。 こ れ ら 三 つ の 問 に は 、 相 互 に 一 致 す る偶 が き わ め て 多 く見 出 さ れ る 。 就 中 、 禁 制 を説 く第1章 の 後 半 か ら調 息 を述 べ る第6章 は 、Sandilya-up. 第1篇 第1-6章 と 殆 ど逐 語 的 な 一 致 を示 し て い る 。 し た が っ て 、 以 下 に お い て 、 特 に ヨ ー ガ ・ ヤ 典 とsapdilya-up. と を 中 心 に 、Darsana-up. を も 参 照 し な が ら、 相 互 の 比 (33) 較 対 照 を 示 す こ と に よ っ て 、 ヨ ー ガ ・ヤ 典 の 性 格 を 明 ら か に し ょ う。 V-1 禁 制 (yama) (以 下 の 対 照 に お い て 、 一 は ヨ ー ガ ・ヤ 典 と の 全 同 、 ≒ は 類 似 、 ≠ は 不 同 を 示 す)

Yoga-yaj. sandilya-up. I, Darsana-up. 内 容

1, 1-40 四 住 期 法 1, 41-43 知 と 行 作 1, 44-50a≒1, 1-3 八 支 ヨ ー ガ 1, 50b-51a≒1, 4 ÷1, 6 十 種 の 禁 制( yarna) 1, 51b-52a ÷1, 5 不 殺 生(ahimsa) 1, 52b-53a.... 1, 53b ≒ 1, 6真 実 (satya) 1, 54≒1, 7 不 楡 盗 (asteya) 1, 55≒1, 8 梵 そテ(brahmacarya) 1, 56-59 四 住 期 の 梵 行 1, 60-62 五 人 の 師(guru) 1, 63a ≒1, 9 慈(daya) 1, 63b-64a≒1, 10廉 直 (arjava) 1, 64b-65a≒1, 11忍 辱 (k$arna) ヨ ー ガ ・ ヤ ー ジ ユ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ の 文 献 学 的 考 察

密 教 文 化 1, 65b-66a≒1, 12 堅 固(dhrti) 1, 66b-67≠1, 13 節 食(mitahara) 1, 68-69≒1, 14 浄 潔 細uca) 1, 70 師 の 尊 崇 禁 制 、 勧 制 の 内 容 は 文 献 に よ っ て 一 定 し て い な い 。 ヨ ー ガ 経III, 30は 禁 制 を 「不 殺 生 、 真 実 、 不 楡 盗 、 梵 行 、 無 所 得(aparigraha)」 の 五 つ と す る こ と は 、 周 ね く知 られ て い る。 本 典 で は 、 無 所 得 を 除 い た 前 四 つ の 他 に 、 慈 、 廉 直 、 忍 辱 、 堅 固 、 節 食 、 浄 潔 の 十 種 とす る 。 こ の 十 種 を 認 め る も の に 、sandilya-up. 1, 4、Darsana-up. 1, 6、Trisikhibrahmapa-up.32, Varaha-up. V, 12な どが

あ る 。 ま た 、Hathayogapradipika I, 17も こ れ と 同 じ十 種 の 禁 制 を あ げ る が 、 た だ 忍 辱 と堅 固 と が 慈 と 梵 行 と の 中 間 に お か れ て い る と い う違 い を 示 して い る 。 他 方 、 ヤ 法 典III, 313で も 十 種 の 禁 制 を 説 く が 、 そ の 内 容 は 「梵 行 、 慈 、 忍 辱 、 布 施 、 真 実 、 正 直 、 不 殺 生 、 不 楡 盗 、 友 愛 、 克 巳 」 と され て 、 上 掲 の も の と一 致 し な い 。 さ て 、 ヨ ー ガ ・ ヤ典 とsandilya-up.と は 、 そ の 記 述 が 殆 ど 相 応 一 致 し て い る こ と が 、 上 掲 の 対 照 か ら 明 ら か に 了 解 さ れ よ う。sapdilya-up.で は 四 住 期 法 を欠 い て い る が 、 こ れ に っ い て は 、 す で に 述 べ た 。 そ の 他 、 四 住 期 に よ っ て 梵 行 に 区 別 の あ る こ と、 及 び 師(guru)に 関 す る 記 述(1, 56-62)は ヨー ガ ・ ヤ 典 独 自 の も の で 、 も と よ りsapdilya-up.な ど に は 見 られ な い 。 「梵 行 」 を 「常 に あ ら ゆ る 女 性 と身 口意 の 三 業 に よ っ て 交 接 し な い こ と」 と 規 定 す る こ と は 、両 書 に お い て 一 致 し て い る が 、ヨ ー ガ ・ヤ 典 は 、 さ ら に 四 住 期 の 梵 行 に っ い て 述 べ て い る。 す な わ ち 、梵 行 期 に あ る も の 、禁 欲 主 義 者(yati) 終 身 学 生(naisthika)、 及 び 林 住 者 た ち に は 如 上 の 梵 行 が あ る と し 、 続 い て 「特 定 の 時 期 に 、 規 定 に し た が っ て 自 分 の 妻 と交 わ る こ と が 、 家 住 期 の 人 々 の 梵 行 で あ る 」(1, 57)と す る 。 さ ら に 、 王 や 家 住 者 に 規 定 さ れ て い る 梵 行 を ヴ ァ イ シ ュ ヤ に 属 す る 人 々 もつ と め る べ き で あ る と し(1, 58)、 シ ュ ー ドラ の 梵 行 は 奉

仕(sususa)で あ る と す る(1, 59a)。 ま た 、 師(guru)に 仕 え る こ と も梵 行 で あ る(1, 59b)と し て 、 次 の ご と く云 う。 「す べ て の 四, 〔種 姓 〕 の 人 々 に と っ て 、 五 人 の 師 が あ る と天 啓 書 に 説 か れ て い る 。 す な わ ち 、 母 、 父 、 阿 閣 梨 、 叔

(す な わ ち 実 父 と 義 父)と が 主 な 三 人 の 〔師 〕 で あ る と 云 わ れ る 。 し か し 、 就 中 、 最 も主 要 な る 〔師 〕 は 、 勝 義 を知 れ る 阿 闊 梨 た だ 一 人 で あ る 」(1, 61)「 か よ う に 、 最 勝 に し て梵 を 知 り、 永 遠 な る行 作 に 献 身 せ る 〔師 〕 を 、 常 に 奉 仕 に よ っ て 恭 敬 す べ き で あ る 。 そ し て 、 そ の 〔奉 仕 〕 に よ っ て 、 師 が 満 足 せ る 状 態 と な さ ね ば な ら な い 」(1, 62)。 こ れ ら は 、 謂 わ ば 慣 習 法 と も 云 うべ き も の で あ る が 、 師 を 五 人 とす る こ と は ヤ 法 典 に お い て は 見 ら れ な い も の で 、 こ れ が ひ か な る 典 拠 に も とづ け る も の で あ る か を詳 か に な し 得 な い 。 次 に 、「節 食 」 に っ い て の 記 述 は 両 書 の 問 で 、や や 相 違 が み ら れ る 。sandilya-up.は 、 こ れ を 「軽 美 に し て 甘 味 な る 食 の 四 分 の 一 を 残 し て お く こ と」 と し、 内 容 的 に はDarsana-up. 1, 19, Yogakupdali-up.1, 3も 軌 を 一 に し て い る 。 し か る に 、 ヨー ガ ・ヤ 典 は 「牟 尼 に は 八 口 量(grasa)が 適 食 と され 、 林 住 者 た ち に は 十 六 口 量 が 適 食 で あ る 」(1, 66b)。 「家 住 者 た ち に は 三 十 二 〔口 量 〕 が 、 ま た 梵 行 学 生 に は 八 〔口 量 が 適 食 で あ る 〕。 し か し て 、 〔そ の 〕 他 の も の た ち に と っ て は 、 少 量 の 食 を と る こ と が 節 食 で あ る 。」(1, 67)と し て い る 。 し か

も 、 こ の1, 66b-67aは 、 そ の ま ま の 形 で 、Baudhayana-darmasitra II, 7, 22 に 見 出 す る こ と の で き る も の で あ る 。 こ の よ う に 、 ヨ ー ガ ・ヤ 典 に は 、 慣 習 法 に か か わ る い く つ か の 偶 が 、 特 に 第1章 と第6章 と に 認 め ら れ る 。

V-2

勧 希旺 (niyama)

Yoga-yaj. Sapdilya Darsana 内 容

II, 1-2a≒II, 1=JI, 1 十 種 の 勧 制

II, 2b-3a≒II, 2≒II, 2b-3a 苦 行(tapas)

II, 3b-4a≒II, 3 満 足 (samtosa)

II, 4b≒II, 4≒II, 6b 信 仰(astikya)

II, 5≒II, 5 布 施(dana)

II, 6≒II, 6 最 高 神 の 供 養(isvara-pujana)

II, 7≒II, 7 〃 〃

II, 8a≒II, 7 定 説 随 聞(siddhanta-sravana)

ヨ ー ガ ・ ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ の 文 献 学 的 考 察

密

教

文

化

II, 8b-10a 四 種 姓 の 定 説 随 聞

II, 10b-11a≒II, 8≒II, 10 漸 憶(hri)

II, 11b-12a≒II, 9≒II, 11 信 慧(mati)

(34)

II, 12b-18≒II, 10≒II, 12b∼17 唱 言雨(japa)

II, 19≒II, 11 誓 戒(vrata)

sapdilya-up.の 第2章 は 散 文 で あ っ て 、 そ の ま ま の 形 で は 合 致 し な い が 、用 語 及 び 内 容 は き わ め て よ く相 応 す る 。 勧 制 を ヨ ー ガ 経11, 32は 「浄 潔 、 満 足 、 苦 行 、 読 諦(svadhyaya)、 最 高 神 の 凝 念(isvara-prapidhana)」 とす る 。 す ら で に み た ご と く 、 ヨ ー ガ ・ ヤ 典 で は 、 こ の 中 の 浄 潔 は 禁 制 に 含 ま し め ら れ て い た 。 そ し て 、 上 掲 の ご と く 、 勧 制 を 「苦 行 、 満 足 、 信 仰 、 布 施 、 最 高 神 の 供 養 、 定 説 随 聞 、 漸 憶 、 信 慧 、 唱 論 、 誓 戒 」 の 十 種 と す る 。 こ れ は 、 さ き の 禁 制

の 場 合 と 同 じ く 、Sandilya-up.1, 2, 1、Darsana-up II, 1, Varaha-up. V,

13-14、Trisikhi-brahmapa-up. 33-34、Hathayogapradipika I, 17に お い て も 認 (35) め られ る と こ ろ で あ る 。 ま た ヤ 法 典II, 314で は 「沐 浴 、 沈 黙 、 断 食 、 祭 祀 、 読 舗 、 情 欲 の 抑 制 、 師 に 対 す る 奉 仕 、浄 潔 、不 瞑 悪 、 謹{真」 の 十 種 が 勧 制 と さ れ 、 さ き の 禁 制 の 場 合 と 同 様 、 内 容 を全 く異 に し て い る。 こ の 中 、 「定 説 随 聞 」 に 関 し て 、sapdilya-up J, 7は ヴ ェ ー ダ ー ン タ の 意 義 の 伺 察 と し、Darsana-up. II, 9は ヴ ェ ー ダ ー ン タ の 随 聞 とす る の み で あ る 。 他 方 、 ヨー ガ ・ヤ 典II, 8b-10は 、さ ら に ク シ ャ ト リ ヤ 以 下 の 三 種 姓 の 定 説 随 聞 を 別 に あ げ て い る 。 す な わ ち 、 「ク シ ャ ト リ ヤ の 定 説 随 聞 は 再 生 族(dvija)の ご と し と、 知 者 ら は 云 う」(II, 8b)。 こ の こ と か ら、 本 典 の 作 者 は ヴ ェ ー ダ ー ン タ の 研 究 が 、 本 来 的 に は バ ラ モ ン に の み 属 す る も の で あ る こ と、 及 び 、 バ ラ モ ン の み を 再 生 族 と認 め て い た こ と が 了 解 され る 。 続 い て 、 「ヴ ァイ シ ュ ヤ た ち の 〔定 説 随 聞 〕 は 戒 行 具 足(silavrttavat)の 賢 者 らの 〔そ れ で 〕 あ る と、 或 る人 々 は 認 め て い る 。 ま た シ ュ ー ドラ と婦 人 らの 〔定 説 随 聞 〕 は 実 に 自 己 の 義 務 を 遂 行 す る こ と に ほ か な ら な い 。 苦 行 者(tapasvin)ら の 」(II, 9)「 定 説 (36) 随 聞 は プ ラ ー ナ の 随 聞 で あ る と、 知 者 ら は 云 う」(II, 10a)と し て い る 。 「唱 諦 」(japa)に 関 し て は 、 三 本 と も に 、 真 言(mantra)の 修 習 と す る が 、

ヨ ー ガ ・ヤ 典 は さ ら に 、「ヴ ェ ー ダ(veda)、 ス ー トラ(sntra)、 プ ラ ー ナ(purapa)

る 。 こ の 部 分 をSapdilya-up.は 欠 い て い る が 、Darsana-up. II, 12以 下 で は 幅 「儀 軌 経(Kalpasitra)、 ヴ ェ ー ダ 、 法 典(dharmasastra)、 プ ラ ー ナ 、 イ テ ィ

ハー サ に つ い て の 暗 論 」 を あ げ て い る 。 こ の 唱 諦(japa)に 口 諦(vacika)と

意 諦(manasa)と の 二 種 あ り と し、 口 諦 に は ま た 低 諦(upamsu)と 高 論(ucca) の 二 種 を 認 め る 点 、 及 び 順 次 、 後 者 の 方 が 前 者 よ り も 、 そ の 功 徳 が 大 で あ る と す る 点 も 、 三 本 と も に 同 じ で あ る 。 し か し、 意 諦 に も ま た 、 思 諦(manana) と静 慮 諦(dhyana)と が あ る と す る の は 、 ヨ ー ガ ・ヤ 典 とDarsana-UP. の み で あ る 。 V-3 坐 法 (asana)

Yogayaj. Sandliya Darsana 内 容

III, 1-2≒III, a1 八 種 坐 法

III, 3一III, 1-III, 2b 吉 祥 坐 法(svastikasana)

III, 4-5a 吉 祥 坐 法 の 別 説

III、5b-6a-III, 2≒III, 3b-4a 牛 口 坐 法(gomukhasana)

III, 6b-7-III, 3≒III, 4b-5 蓮 華 坐 法(padmasana)

III, 8-III, 4≒III, 6 勇 士 坐 法(virasana)

III, ga-11a=III, 5-6≒III, 6-1-6-3 獅 子 坐 法(simhasalla)

III, 11b-12-II, 8-III, 7 賢 坐 法(bhadrasana)

III, 13≒III, 9 解 脱 坐 法(muktasana)

III:, 14≒III, 9b-10a 解 脱 坐 法 の 別 説

III, 15-16-III, 10-11≒III, 11b-12a 孔 雀 坐 法(mayirasana)

III, 17≒III, 12-13 坐 法 の 功 徳

III, 18≒III, 15 調 息 の 順 備

ヨ ー ガ 経11, 46で は 「不 動 で 安 楽 な の が 坐 法 で あ る 」 と す る の み で 、 具 体 的

な 坐 法 を 示 さ な い 。 ヴ ヤ ー サ の ヨ ー ガ 疏 で は 、 蓮 華 坐 法 、 勇 士 坐 法 、 賢 坐 法 、

吉 祥 坐 法 、杖 坐 法(dapdasana)、 有 支 坐 法(sopasraya)、 臥 床 坐 法(paryahka)、

帝 釈 鴫 坐 法(krauncanisadama)、 象 坐 法(hastisadana)、 駝 駝 坐

法(ustranisa-ndana)の 十 種 を あ げ て い る 。 マ ー ダ ヴ ァ も こ の ヨ ー ガ 疏 に し た が っ て い る ヨ ー ガ ・ ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ の 文 献 学 的 考 察

密 教 文 化 が 、 ハ タ ・ ヨ ー ガ の 文 献 で は 一 般 に 坐 法 は84種 と さ れ る 。 し か し 、 具 体 的 に 示 す 坐 法 の 数 は 、 文 献 に よ っ て 異 な っ て お り、 一 定 し て い な い 。 た と え ば 、

Hathayogapradipikaで は14種 、Gherapdasalphitaで は32種 、Sivasamhitaで

(37) は48種 を数 え て い る 。 さ て 、 ヨ ー ガ ・ヤ 典 は 如 上 の 八 種 の 坐 法 と そ の 功 徳 を説 く が 、 就 中 、 重 要 な も の は 三 種 と す る 。 こ の 点 は 、sapdilya-up.と 全 く 同 じ で あ る 。 し か し、 Sapdilya-up.1, 3, 7は 、 こ の8種 以 外 に 、 成 就 坐 法(siddhasana)を 説 い て 、 総 計9種 と な る が 、 第1篇 第3章 の 冒 頭 で 、 坐 法 は8種 と し て 、 具 体 的 な 名 称 を 明 示 し て い る と こ ろ か ら す れ ば 、 こ れ は 坪 外 に お か れ た も の で あ ろ う。 ま

た 、Darsana-up. III, 12は 上 述 の8種 の 坐 法 の ほ か に 、な お 安 楽 坐 法(sukhasalla)

を加 え て 、 総 計 、9種(III, 2a)と し て い る 。 し か し、 そ れ に し て も 、 こ の 第 3章 で は 、 ヨー ガ ・ヤ 典 とsapdilya-up.と の 間 で 、 逐 語 的 に 完 全 に 一 致 す る 偶 頚 が8偶 も 見 出 せ る 。 こ の こ と は 、 両 者 の 間 に 密 接 な 関 係 の あ る こ と を 如 実 に 示 す も の で あ る 。 V-4 脈 管 の 清 浄 法 (nadlsuddhi)

Yogayaj. Sapdilya Darsana 内 容

IV, 1 Gargiの 請 問

IV, 2-5≒IV, 1 脈 管 と体 風 (vayu)の 数

IV, 6-7≒IV, 2≒IV, 1a, 身 体 と気 息(prapa)の 指 量

IV, 8気 息 の 指 量 に つ い て の 別 説

IV, 9-10a≒W, 3気 息 と火 と の 均 勢

W, 10b-13≒IV, 4≒IV, 1b入 間 、 鳥 獣 類 の 火 床(6ikhin)

IV, 14-17≒IV, 5≒IV, 2b 人 間 、 鳥 獣 類 の 身 体 の 内 相

1fV, 18-20≒IV, 6-7 膀 輪 に お け る 命 我 の 活 動

IV, 21-24a≒IV, 8≒IV, 11b-13a ク ン ダ リ ー の 自相

1V, 24b-25≒IV, 5b ス シ ュ ム ナ ー 脈 管

IV, 26-28a≒IV, 9≒IV, 7-814 脈 管

N, 32-35=. N, 36 N, 37-43a≒ IV, 43b-44 N, 45-46≒ N, 11 ≒IV, 13b-14a ≒N, 14b-15a ≒N, 16-18a, 19b-21a ≒IV, 21b, 23a

ス シ ュ ムナ ー 脈 管 及 び そ の他 の 脈 管 の

位 置

W, 47一48a≒IV, 12≒IV, 24b 十 種 の 体 風(vayu)

W, 48b-49≒IV, 25a 主 要 な 五 風

N, 50-71 ≒N, _29-30a26a, 27-28a,

十風 の位 置 、 作 用 と生 理

IV, 72≒IV14脈 管 浄 化 の 完 成 こ の 章 は 、 調 息(pranayama)の 実 修 に さ き だ っ て 、 儀 軌 所 定 の 方 法 に よ る 脈 管 の 浄 化 を説 け る も の で あ る 。 そ れ に 関 連 し て 、 種 々 の 脈 管 、 体 風 の 位 置 と 作 用 及 び 機 能 を論 じ、 身 体 の 組 織 機 構 と 生 理 と が 詳 細 に 述 べ ら れ る 。 そ の 内 容 を 一 々 紹 介 す る余 裕 を 有 し な い が 、 そ の 記 述 か ら 、 本 典 の 性 格 が ハ タ ・ ヨ ー ガ の 色 彩 を き わ め て 濃 厚 に 有 し、 ハ タ ・ ヨ ー ガ の 文 献 の 範 疇 に 入 れ ら る べ き も の で あ る こ と が 理 解 で き る 。 前 述 の ご と く、 ヨ ー ガ 経 が 脈 管 に つ い て 触 れ る の は 、 わ ず か にIII, 31で 、 「亀 状 の 脈 管(knrma-nadi)に 総 制 す れ ば 、 〔心 の 〕 安 定 を 〔得 る 〕」 とす る 経 が あ る の み で あ る 。 注 釈 者 も、 こ の 脈 管 に つ い て は 殆 ど関 心 を 示 さず 、 ヴ ャ ー サ は 、「咽 孔 の 下 方 に あ る 胸 中 に 、 亀 の よ う な 形 態 の 脈 管 が あ る 。 そ こ に 総 制 す れ ば 、 あ た か も蛇 か ゴ ー ダ(godha禽 龍)の よ う に 、 安 立 の 状 態 を 得 る」 と す る の み で あ る 。 し か し、 脈 管 自体 に 関 し て は 、 古 くか ら 考 察 さ れ て き た こ と が 知 ら れ る 。 Brhadarapyaka-up. II, 1, 9, Prasna-up.III, 9で は 、 す で に 主 要 な 脈 管 と し て 、

イ ダ ー(ida)、 ピ ン ガ ラー(pingala)、 ス シ ュ ム ナ ー(susumpa)が あ げ ら れ て

い る か ら で あ る 。 こ れ が 後 期 の 文 献 に な る と、 た と え ばDhyanabindu-up. 51. Darsalla-up. W6な ど は 、 脈 管 の 数 を72, 000と し て い る 。 ヨ ー ガ ・ヤ 典 で は 、 主 要 な 脈 管 を14種 あ げ る が 、 こ の こ と は 、Sandilya-up., (35) Darsana-up.と 軌 を 一 に し て い る 。 身 体 を96指 量 と し 、 気 息(prana)を そ れ よ り も12指 量 長 い と す る こ と 、 身 体 内 に あ る 火 床(sikhisthana)の 説 明 、12 輻 を 有 す る 根 本 輪(mnla-cakra)、 ク ン ダ リ ー(kundall)に つ い て の 記 述 な ど 、 ヨ ー ガ ・ ヤ 典 とSapdilya-up.と は 、 そ の 内 容 を 同 じ く し て い る 。 た だ 、 上 掲 ヨ ー ガ ・ ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ の 文 献 学 的 考 察

密 教 文 化 の 対 照 を示 す 偶 の 数 に 不 調 和 が み られ る の は 、Sapdilya-up.で は 、 こ の 章 が 散 文 か ら な っ て い る た め で あ る 。 ク ン ダ リ ー を性 力(sakti)と す る こ と は 、sapdilya-up.に の み 認 め ら れ る (39) と こ ろ で あ る が 、 こ れ が 八 種 の 原 質(asta-prakrti)か ら な る と さ れ る 点 は 、 三 本 と も に 同 じ で あ る 。Dargalla-up.の 注 釈 で は 、 こ の 入 原 質 を 地 ・水 ・火 ・ (40) 風 ・空 ・意 ・我 慢 と す る が 、 数 論 的 に 解 す れ ば 、 意(manas)は 変 異(vikara) で あ っ て 原 質(prakrti)で は な い 。 し た が っ て 、 古 典 数 論 説 に よ る 限 り、 こ の 八 種 は 勝 因 、 覚 、 我 慢 及 び 五 唯 を 指 し て い る こ と に な る 。 こ れ ら 八 種 の 原 質 は す べ て 能 生 性 を 有 す る も の で あ る が 、 お そ ら く こ れ に よ っ て 、 ク ン ダ リ ー の 能 造 的 な 力 を 示 し て い る も の と思 わ れ る 。 こ の こ と は 、 ク ン ダ リ ー が 性 力 (41) (sakti)と 呼 ば れ 、 ま た 火 と密 接 に 関 係 し て 説 か れ る こ と と も 相 応 す る 。 こ こ で 、 か よ う な 数 論 的 解 釈 が 妥 当 で あ る か ど う か は 、 勿 論 、 問 題 の 存 す る と こ ろ で あ ろ う。 し か し 、 こ の ほ か に も な お 、 数 論 的 影 響 が 認 め ら れ る箇 所 が (42) 若 干 あ る 。 た と え ば 、14脈 管 の 中 、 ス シ ュ ム ナ ー は 解 脱 道(lnuktimarga)と か(IV, 29-30)、 ヴ ァ ィ シ ュ ナ ヴ ィ ー(vaispav I ヴ ィ シ ュ ヌ の 性 力)と も呼 ば れ る(W, 31)が 、こ れ が 微 細 で 、 し か も 「未 顕 現 」(avyaka)と さ れ る 点 も、 そ の 一 つ で あ る_{。 さ ら に 、 こ の ス シ ュ ム ナ ー の 左 方 に イ ダ ー 、 右 方 に ピ ン ガ ラ ー の} 両 脈 管 が あ り、 前 者 に は 月 が 、 後 者 に は太 陽 が あ る と す る。 こ こ で 、 月 を タ マ ス 性(tamasa)、 太 陽 を ラ ジ ャ ス 性(rajasa)と す る こ と(IV, 32-34)も 、 数 論 の 三 グ ナ 説 に も と つ い て い る 。Hathayoga-pradipikaは 、 こ の 両 脈 管 を そ れ ぞ れ 夜 と昼 と に 擬 す る が 、 こ の こ と は ヨ ー ガ ・ヤ 典IV, 34に も み え て い る 。 因 み に 、 こ の 両 脈 管 を 月 と太 陽 と す る こ と は 、 タ ン トラ文 献 に お い て 広 く認 め ら れ る こ と で あ り、Sadhanamal II, 448で は 、 こ れ が 般 若 と方 便 の 性 質 を もつ も の (43) と され て い る 。 さ て 、14種 の脈 管 の 位 置 に つ い て 、 ヨー ガ ・ヤ典 とsandilya-up, と の 問 で 、 多 少 の 相 違 が み られ る 場 合 が あ る。 た と え ば 、 前 者 で は プ ー シ ャ ー(pusa)と サ ラ ス ヴ ァ テ ィ ー(sarasvati)と の 中 間 に パ ヤ ス ヴ ァ ニ ィ ー(payasvani)が 存 在 す る(IV, 37)の に 対 し て 、 後 者 で は ヴ ァ ー ル ニ ー(varupi)が 介 在 す る と さ れ る 。 そ の 他 、 シ ャ ン キ ニ ー(sahkhini) (W, 38), ヤ シ ャ ス ヴ ァ ニ ー(yasas-vani)の 脈 管 に つ い て も 、 両 者 の 間 に微 妙 な 違 い が 認 め ら れ る 。 し か し、 総 体

的 に は 、 こ の 章 も両 書 の 問 で き わ め て よ く一 致 し て い る 。 た だ し 、 ヨー ガ ・ヤ

典 に は か な り多 く の 増 広 が み られ る 。 こ の こ と は 、 十 種 の 体 風(vayu)に つ い て も 著 し い 。 両 書 と も に 、 脈 管 内 に 動 く十 風 と し て 、 呼 風(prana)、 吸 風

(apana)、 等 風(samana)、 上 風(udana)、 介 風(vyalla)、 竜 風(naga)、 亀 風 (knrma)、 鵬 鳩 風(krkara)、 天 授 風(devadatta)、 勝 財 風(dhanamjaya)を あ げ る。 し か し 、 こ れ ら の 中 、 主 要 な も の は 呼 風 等 の 五 風 と す る こ と 、 こ の 五 風 の 中 で は 、 さ ら に 呼 風 と吸 風 の 二 つ が 重 要 で あ り、 就 中 、 呼 風 を 一 切 の 気 息 を 支 え る根 本 的 な も の とす る 解 釈 は 、 ヨー ガ ・ヤ 典 とDarsana-up.に の み 認 め られ る と こ ろ で あ る 。

V-5

観行者 の場所 と脈管 の浄化

Yogayaj. Sapdilya Darsana 内 容

V, 1-2 脈 管 浄 化 に つ い て の 質 問 V, 3-9≒V, 1 観 行 す べ き 場 所 V, 10-12 〃 V, 13-19≒V, 2≒V, 5b-7, 9 調 息 の 開 始 V, 20≒V, 3≒V, 10 脈 管 の 浄 化 と調 息 の 時 間 V, 21-22≒V, 4≒V, 11-12 脈 管 浄 化 の 功 徳 こ こ で も ま た 、 ヨ ー ガ ・ヤ 典 とSapdilya-up.と で 、 偶 の 数 が 不 均 等 と な っ て い る の は 、 後 者 で は こ の 章 も 散 文 で 書 か か れ て い る こ と に よ る 。 ヨ ー ガ を行 う べ き 場 所 の 規 定 は 、 夙 にSvetasvatara-up. III, 10に お い て み られ る 。 今 の 場 合 も 、 基 本 的 に は そ れ と異 な っ て い な い 。 す な わ ち 、 果 実 、 樹 根 、 水 な ど の あ る 苦 行 林(tapovapa)に 到 り、 心 地 よ く、 梵 音(brahlnaghosa) が そ な わ り、 静 寂 な 場 所 で な け れ ば な らぬ(V, 5-6)と 云 わ れ て い る 。 ま た 、 水 が 十 分 に あ り、 花 が 咲 き、 果 実 や 樹 根 の あ る 所 、 あ る い は 神 廟(devalaya)、 河 岸 、 人 里 離 れ た 村 落 、 あ る い は 都 市 に お い て も 、 小 庵 を 結 ん で 、 一 切 の 防 護 法 を そ な え 、 三 時 に 沐 浴 し て ヴ ェ ー ダ ー ン タ の 学 習 と ヨ ー ガ を 実 修 す べ き こ と を 説 く(V, 7-9)。 ヨー ガ ・ヤ 典 は 、 続 い て 「苦 行(tapas)と 読 諦(svadhyaya) を な し、 自 己 の 本 務 に 専 心 し、 寂 静 と な り、 常 に 諸 々 の タ ン トラ に 専 心 せ る 牟 ヨ ー ガ ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ の 文 献 学 的 考 察

密

教

文

化

尼 た ち は 云 う」(V, 10)と し て 、 次 の ご と き 二 偶 を あ げ て い る 。 「人 の い な い 静 か な 、 風 や 熱 を 防 ぐ心 地 よ き 小 屋 で 、 儀 軌 所 定 の 行 作 を 行 う も の は 、 清 浄 と な り、 心 統 一 せ る も の と な る 」(V, 11)。 「諸 々 の 真 言(mantra)に よ っ て 微 妙 と な り堅 固 と な れ る も の は 、 白 き 灰 (sita-bhasman)を も ち 、 柔 軟 な 坐 の 上 に ク シ ャ 草 を敷 き 、 か し も か の 毛 皮 を 敷 い て 〔坐 す 〕」(V, 12)。 こ の 箇 所 はSandilya-up. に もDarsana-up.に も 欠 け て い る が 、 塗 灰 、 臥 灰 (44)

な どは シ ヴ ァ神 の信 仰 と関 連 して古 くか ら知 られ て い る もの で、 獣 主 派 の誓 戒

(45) の 一 に 数 え られ て い る 。 塗 灰 に つ い て は 、 ヨー ガ ・ヤ 典 田, 20に も み ら れ る が 、 こ れ は 、 明 ら か に 、 獣 主 派 の ヨー ガ に 属 す べ き も の で あ る。 本 典 に は 、 い た る と こ ろ で 、 ヴ ィ シ ュ ヌ 派 的 な 傾 向 を 示 し て い る が 、 し か し、 こ の よ う に ま た 、 シ ヴ ァ的 な 色 彩 も 随 処 に 見 う け られ る 。 V-6 調 息 (pranayama)

Yogayaj. Sapdilya Darsana 内 容

VI, 1-3≒VI, 1-2≒VI, 1-2 調 息 の 定 義 と 聖 音(prapava) VI, 4-7≠VI, 3-5≒, 3-6 ア ・ウ ・ム の 聖 音 の 念 諦

W, 8-13≒VI, 7 気 息 の 総 制 と 聖 音 の 念 諦

VI, 14-20 四 種 姓 の 気 息 の 修 習

VI, 21-22 殺 バ ラ モ ン者 の 瞭 罪 と し て の 調 息

VI, 23-30≒VI, 11-15, 18b 出 息(recaka)、 入 息(piraka)、 止 息

(kumbhaka) VII, 1-13・5ス シ ュ ム ナ ー の 津 垢 の 除 去 及 び 脈 管 浄 化 の た め の 調 息 VI, 31-34≠VII, 13・6≒W, 19b 止 息 法 と そ の 功 徳 VI, 35-36≒W, 22a 気 息 抑 制 の 手 段 VII, 14-42 ヴ ィ シ ュ ヌ 信 徒 の 印 相 、 そ の 他 VI, 37-38-W, 43-44a≒VI, 22b, 23b 疾 病 治 癒 の た め の 気 息 の 執 持

VI, 40b-42a-W45b-46 体 風 の 執 持 と そ の 功 徳

VI, 42b≒VII, 47a 〃

VI, 43≒W, 26a ク ン ダ リ ー の 執 持 と功 徳

IV, 44-W, 47b≒IV, 26b-27a 体 風 の 執 持 と そ の 功 徳

VI, 45≒VII, 48≒IV, 27b 〃

VI, 46-47=VH, 49-50≒VI, 29a 〃

IV, 48 〃

VI, 49a=VII, 51a 〃

W, 51b-52 身 体 各 処 に お け る 心 の 総 制 と そ の 功 徳 VI, 49b-50 気 息 抑 制 の 手 段 の 総 括 VI, 51-58 種 々 の 調 息、 W, 59-61 打 坐 と聖 音 の 念 論 VI, 62-64 坐 法 に よ る 心 統 一 と 四 種 姓 の 諦 す る 真 言 の 区 別 W, 65-66 気 息 の 執 持 と そ の 功 徳 VI, 67-82 調 息 と聖 音 の 念 論 Sandilya-up.で は 、 調 息 は 第6と 第7の 両 章 に わ た り、 文 体 も 散 文 と 韻 文 の 混 合 体 を な し て い る 。 ヨー ガ ・ヤ 典 と の 相 応 偶 は 僅 か に7っ を認 め る に す ぎ な い が 、 内 容 的 に は か な りな 一 致 を み せ て い る 。 こ の 章 の 冒 頭 の 部 分 は 、 む し ろ Darsana-up.と _{よ く相 応 し て い る 。 ま た 、 ヨー ガ ・ヤ典 とSandilya-up.と の 間} で 、 相 互 に 欠 け る 記 述 も 数 多 く認 め られ る 。

さ て 、 ヨー ガ 経II, 49で は 、 坐 法(asana)が 完 成 せ る 場 合 、 「入 息(svasa)

と 出 息(prasvasa)の 運 動 を 断 ず る の が 調 息 で あ る 」 と し て 、 こ の 調 息 を 四 種

に 区 別 す る 。 す な わ ち 、 外(bahya)と 内(abhyantara)と 働 き の 停

止(stamb-havrtti)と 第 四 の 外 と 内 の 対 境 の 放 棄(bahyabhyantara-visayaksepl)と で あ る(II, 50-50)。 こ れ ら が 、具 体 的 に ど の よ う な 調 息 法 で あ っ た か 、 注 釈 書 を 参 照 し て も定 か で は な い 。 思 う に 、 こ う い っ た 実 修 は そ の 多 く が 師 資 相 承 の 口 伝 に も と つ く も の で あ っ た こ とが 予 想 され る 。 注 釈 に よ っ て 、 そ の 解 釈 に 相 違 が 認 め ら れ る の も 、 そ の た め で あ ろ う。 ヨー ガ 経 は 続 く 二 つ の 偶 で 、 調 息 の 功 徳 を述 べ る が 、 い ず れ に し て も 、 そ の 記 述 は き わ め て 簡 潔 で あ る 。 し か し、 ヴ ャ ヨ ー ガ ・ ヤ ー ジ ュ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ の 文 献 学 的 考 察

密 教 文 化 一 サ は ヨ ー ガ 疏 に お い て 、 「調 息 に ま さる苦 行 は な い 。 それ に よ り、諸 々の塵 (46) 垢 は 清 浄 と な り、 知 が 輝 く」 と い う文 を 引 用 し て い る 。 マ ヌ 法 典 、 種 々 の プ ラ ー ナ に み え て い る よ う に 、 調 息 は古 くか ら重 視 され た行 法 の一 つ で あ り、殊 に 後 世 で は ハ タ ・ ヨ ー ガ の 中 心 を な す ま で に い た っ て い る 。

ヨー ガ ・ヤ 典 で は 、 調 息 は 出 息(recaka)、 入 息(pnraka)、 止 息(kumbhaka)

(47) の 三 種 と さ れ る(1, 48; W, 2)。 ま た 、 こ れ ら三 種 の 調 息 が 三 声 音(varpa)か ら な る も の と さ れ 、 調 息 は ア ・ウ ・ム の 聖 音(pranava)に ほ か な らな い と す る 点 で は 、 ヨ ー ガ ・ヤ 典 、sandilya-up., Darsalla-up.に お い て 同 じ で あ る 。 し か し な が ら 、ヨ ー ガ ・ ヤ典 が 、VI, 8-30に か け て 説 く 「気 息 の 総 制 と 聖 音 の 低 諦 」、 「真 言 の 念 諦 」、 「四 種 姓 に よ る気 息 め 総 制 の 区 別 」 は 舘pdilya-up.に も 、Darsana-up.に も認 め られ な い 。 気 息 を 総 制 す る 場 合 の 真 言 の 低 諦 に っ い て 、 ヨ ー ガ ・ヤ 典 は 「ヴ ェ ー ダ の 真 言 」(vaidika)と 「世 間 の 真 言 」(laukika)を あ げ 、 バ ラ モ ン は 常 に ヴ ェ ー ダ の 真 言 を 低 諦 す べ き で 、 い か な る 場 合 に も 世 間 の 真 言 を諦 す べ き で は な い と し て い る(lv, 13-15)。 し か し、「或 る 人 々 は 生 類 を 利 益 す る た め に は 、 世 間 的 な 真 言 を低 諦 す る こ と を 認 め る 」(w, 15b)と さ れ て い る と こ ろ か ら、 衆 生 の 救 済 の た め に は 、 世 間 の 真 言 も 容 認 され た こ と を物 語 っ て い る 。 マ ー ダ ヴ ァ は 、 真 言(mantra)に ヴ ェ ー ダ に 属 す る も の(vaidika)と タ ン ト ラ に 属 す る も の (48) (tantrika)と の 二 種 が あ る とす る が 、 こ の タ ン トラ の 真 言 は 、 ヨ ー ガ ・ヤ 典 の 云 う 「世 間 の 真 言 」 に 該 妥 す る も の とみ て よ い で あ ろ う 。 さ ら に 、 こ こ で わ れ わ れ は 、 法 華 経 安 楽 行 品 に み ら れ る 「ロ ー カ ー ヤ タ(順 世 、 世 間 に 広 く行 わ れ て い る)の 真 言 」(lokayata-mantra)と か 、 入 榜 伽 経 無 常 品 の 「種 々 の 真 言 と弁 才 に 〔巧 み な る 〕 ロ ー カ ー ヤ タ の 徒 輩 」(lokayatiko vicitra-mantra-pratibhano)、 或 は ま たDivyavadanaの 「ロ ー カ ー ヤ タ の 祭 祀 と真 言 」(lokayata-yajha-mantra)な る 文 を想 起 す る 。 こ の 場 合 の 「ロ ー カ ー (49) ヤ タ」(lokayata)は 明 ら か に 、 順 世 派 を 指 し て い る と思 わ れ る が 、し か し、 今 の 場 合 、 ヨ ー ガ ・ヤ 典 で 云 わ れ る 「世 間 の 真 言 」 を直 ち に 順 世 派 の そ れ とす る こ と は 、 性 急 に 失 す る で あ ろ う。 続 い て 、 ヨ ー ガ ・ヤ 典 は 四 種 姓 に よ っ て 、 気 息 の 総 制 の 際 に お け る低 諦 に 差 別 を認 め て い る 。 た と え ば 、 「ク シ ャ ト リ ヤ が 気 息 を総 制 す る 場 合 は 、 再 生 族