『万葉集』の副助詞ダニ : 上代における〈相対的軽少性〉の意義の確認

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はじめに本稿は、﹃万葉集﹄から副助詞ダニの用例を取り上げて、この語の基本的意義を︿相対的軽少性﹀に求めるという観点から、そのふるまい方の記述を試みるものである。ダニの基本的性格を﹁小﹂の側で捉えようとすることは古くから行なわれているし、この語が述部に一定の制約を持ちながらも様々な用法で用いられることもこれまでに指摘されてきている。こうした研究の流れをふまえた上で、ダニの基本的意義を︿相対的軽少性﹀という点に求めることによって、諸用法の統一的な理解を図ることができるのではないか。そんな問題関心から、これまで平安時代のいくつかの作品を資料としてダニの用例を検討してきた︵文献 ⑭ ∼ ⑰ ︶。ある文中でダニが用いられるとき、この語の接する語句が、想定される他の要素に較べて相対的に軽少な要因であることを自身の意義において示すと考えることで、様々な用法を統一的に理解しようと試みたわけである。本稿では、些か時代を溯って、奈良時代におけるダニについて、そうした理解があてはまるかどうかを、万葉集の用例を吟味することを通して確かめてみたい。万葉集のダニについては、夙く加納協三郎氏の論がある︵文献 ⑧ ︶。スラとの対照のもとにそこで明らかにされたことがらは、スラが肯定平叙文で自由に使うことができるのに対して、ダニにはそうした自由がなく、意志・命令・願望・疑問・否定・仮定等々、ある限られた構文環境︵加納氏の用語では﹁続く語﹂︶においてのみ用いられるということであった。これは確かに大きな発見であったが、後から進む者としては、その特徴的な環境を手掛かりとして、それぞれの助詞がどのような固有の意義においてそこに参加しているのかを問うことができるであろう。また、文献 ④ では、

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︻論文概要︼﹃万葉集﹄から副助詞ダニの用例を取り上げて、この語の基本的意義を︿相対的軽少性﹀に求めるという観点から、そのふるまい方の記述を試みる。その際、ダニの使われる環境を、 ① 願望表現、 ② 仮定条件句、 ③ 否定述語、 ④ その他、の四つに大別した上で、それぞれの環境における基本的意義の発揮のされかた如何という点に力点を置いて観察する。それを通して、︿相対的軽少性﹀という意義がダニの総ての用例において認められることが明らかにされる。︻キーワード︼万葉集副助詞ダニ相対的軽少性群数程度量四国大学紀要，!A ４２：１３５−１６１，２０１４

Bull. Shikoku Univ.!A ４２：１３５−１６１，２０１４

﹃万葉集﹄の副助詞ダニ︱︱上代における︿相対的軽少性﹀の意義の確認︱︱一三五

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︹スラ＝肯定：ダニ＝否定︺という対照的な把握のもとに、それぞれの助詞が参加する前後の要素をめぐって、その内容面にどのような反戻関係が見られるかをａ・ｂ・ｃ三つの意味類型に分けているが、これもなお、助詞に備わる意義自体を取り出そうとするものとは言い難いように思われる。さらに、文献 ⑫ ⑬ ! では﹁実現可能性﹂という観点が導入され、上代のダニについては、︽述語の表す意味において実現可能性の高い要素を取り立てる︾︵文献 ⑫ 、一六六頁︶といった捉え方が示されている。ダニの接する項目内容について、述語との関連においてそうした﹁大﹂の意味が分析されうることを無下に斥ける必要はないが、ダニという助詞自身に備わる意義という点から言えば、譲歩的に﹁小﹂なる要素を示すという従来の基本線に立ち戻ることも、なお有用性を失わないのではないかと思われる︵注 ① ︶。以下本稿では、右のような考え方のもとに、万葉集のダニ凡そ九十一例を次のように分けた上でその使われ方を見てゆくが、それは、群数性と程度量性とを融合的に併せ持つという意味でのこの語の副助詞性︵注 ② ︶を、この文献での用例に即して、確かめる作業ともなるであろう。︵１︶願望表現で用いられるもの三五例︵２︶仮定条件句で用いられるもの一一例︵３︶否定述語とともに用いられるもの二六例︵４︶その他のもの一九例︹計九一例︺一願望表現願望表現とともに用いられるダニは、﹃万葉集﹄中に三十五例見える︵注 ③ ︶。ここで願望表現というのは、命令形による命令や、助動詞﹁む﹂による意志、諸種の終助詞による希求など、話者の願望を表わす表現を広く含む。一般に願望表現でダニが用いられた場合、表現全体としては、﹁せめてもの願い﹂が表わされることになる。もし願いが総て実現するならば固よりそれが望ましいのではあるけれども、それが叶わないならば、せめてこのことだけでも現実となってほしい︱︱そんな気味あいを表わすのに用いられるわけである。これまでの研究で﹁最低限願望﹂︵文献 ⑬ 、三九頁︶と呼ばれたこともある用法である。この場合、願望の意味それ自体は末尾の命令形等々の形によって表わされているのだから、ダニ自身のしていることは、願望の内容を低い段階に位置づけるということそのことにあると考えられよう。この種の云い方にあっては、そのような形で︿相対的軽少性﹀の意義が発揮されるわけである。願望を表わす形式に目を向けると、﹃万葉集﹄では左のようなものが見られる。︵１︶命令形による命令九例︵２︶﹁な ⋮ ⋮ そ﹂による禁止一例︵３︶﹁む﹂による意志一一例︵４︶﹁まし﹂による仮想的願望二例︵５︶終助詞﹁こそ﹂によるもの七例︵６︶終助詞﹁な︵も︶﹂によるもの三例︵７︶終助詞﹁ね﹂によるもの一例︵８︶終助詞﹁もがも﹂によるも一例︹合計三五例︺以下では、ダニの接する語句がどのような意味で軽少な要因であるかという点に留意しながら、それぞれの形式ごとにその使われ方を見てゆく。第一に、命令文とともに用いられたダニは九例見える︵注 ④ ︶。細かく見れば次の二つに分けておくことができる。イ：格成分に附属するもの四例﹃万葉集﹄の副助詞ダニ︱︱上代における︿相対的軽少性﹀の意義の確認︱︱一三六

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ロ：状況語的成分に附属するもの五例まず、イ：︹格成分に附属するもの︺としては、次の四例を挙げることができる。 ① ︵〇八・一四九九︶言繁み君は来まさずほととぎす汝だに︵太尓︶来鳴け朝戸開かむ ② ︵〇七・一三五三︶石上布留の早稲田を秀でずとも縄だに︵谷︶延へよ守りつつ居らむ ③ ︵一〇・二二一九︶あしひきの山田作る児秀でずとも縄だに︵谷︶延へよ守ると知るがね ④ ︵一二・三〇六一︶暁︵あかとき︶の目覚まし種とこれをだに︵谷︶見つついまして我を偲はせ ① は大伴の四綱が宴の席で詠んだ歌であり、夏の相聞として収められている。女の立場に立って詠まれた歌とされる︵伊藤釈注︶。﹁人の噂がうるさくてあの人はお見えにならない。時鳥よ、せめてお前だけでも来て鳴いてくれ﹂との趣意であろう。﹁あの人が来てくれる︱時鳥だけでも来てくれる﹂という願望の序列が明瞭に見て取れる。ダニはその小さい方の要素を示すのに用いられている。それによって、文全体としては、十全なあり方から大きく引き下がった願望が表わされることになる。ダニは、そのような形で︿相対的軽少性﹀の意義を発揮していると考えられるわけである︵注 ⑤ ︶。 ② は稲に寄せた譬喩歌である。﹁早稲田︵わさだ︶﹂で若い娘を、﹁秀︵ひ︶でず﹂で年頃まで達しないことを、﹁縄延ふ﹂で婚約することを、それぞれ譬えている︵伊藤釈注︶。ここでも、﹁実際に二人が結ばれる︱約束だけでも取り付ける﹂といった願望の序列を見て取ることができる。ダニはその小さなほうの要因を示すことで﹁せめてもの願い﹂を表わすのに参加していると言えよう︵注 ⑥ ︶。 ③ は﹁水田﹂を詠んだ秋の雑歌だが、本来は譬喩歌であろうとされる︵伊藤釈注︶。そう読むならば、 ② と同じように考えることができよう。 ④ は寄物陳思の歌である。﹁これ﹂が具体的に何をさすかはよく解らないが︵注 ⑦ ︶、﹁生身の私を見ることができなくても、せめてこれをなりとも﹂の意であることは間違いなかろう。そのような形で﹁せめてもの願い﹂が表わされているわけである。次に、ロ：︹状況語的成分に附属するもの︺としては、次の五例が挙げられる。 ⑤ ︵〇四・六六一︶恋ひ恋ひて ! へる時だに︵谷︶愛しき言尽してよ長くと思はば ⑥ ︵一二・二九四九︶うたて異に心いぶせし事計りよくせ我が背子 ! へる時だに︵谷︶ ⑦ ︵一一・二七六〇︶あしひきの山沢ゑぐを摘みに行かむ日だにも︵谷毛︶ ! はせ母は責むとも ⑧ ︵一二・三一一九︶明日よりは恋ひつつ行かむ今夜だに︵弾︶早く宵より紐解け我妹 ⑨ ︵一一・二五四四︶現には ! ふよしもなし夢にだに︵谷︶間なく見え君恋に死ぬべし ⑤ は、大伴の坂上の郎女が詠んだ六首のうちの一首であり、その前に載せる大伴宿禰駿河麻呂の歌三首に対する答えの歌とされる︵澤瀉注釈など︶。その場合、駿河麻呂は郎女の娘婿に当たる。そこで︽﹁恋歌﹂の贈答を文学的に交わして楽しむ︾といった捉え方もなされている︵伊藤釈注︶。﹁恋い続けてやっとのことで ! えた時ぐらいは、やさしい言葉を十分にかけて下さい﹂との意であろう。﹁いつも優しい言葉をかけてくれる︱この時だけでも優しい言葉をかけてくれる﹂といった望ましさの序列が見て取られる。ダニは、その小さな要因のほうを示すことで﹁せめてもの願い﹂を表わすのに参加していると言えよう。 ⑥ は正述心緒の歌である。﹁事はかり﹂については、︽ ! う瀬の気分を楽﹃万葉集﹄の副助詞ダニ︱︱上代における︿相対的軽少性﹀の意義の確認︱︱一三七

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しくさせる工夫の意︾︵伊藤釈注︶とされる。ここでも右と同様に考えることができるであろう。 ⑦ は寄物陳思の歌である。﹁ゑぐ﹂はクロクワイのことであり、︽山沢えぐを摘むことは、ここでは若い女たちの営みとして、場所と日時とが限定されていたのであろう︾︵伊藤釈注︶とされる。﹁母親の目から解放されるそんな時だけでも﹂の意が汲み取られよう。そのような形で︿相対的軽少性﹀の意義が発揮されているわけである。 ⑧ は問答のうちの﹁問﹂の歌である。夙く契冲が︽任国ナトニ趣クヘキ人ノヨメル歟︾︵全集・五︶と注するように、旅立ちを控えた男の歌とされる。﹁明日からは旅に出て居なくなるからせめて今夜だけでも﹂という点に、﹁せめてもの願い﹂としてのあり方がよく見て取れる︵因みに﹁答﹂の歌は、︽今さらに寝めやわが背子新た夜の一夜も落ちず夢に見えこそ︾というのであった︶。 ⑨ は正述心緒の歌である。﹁現実に ! う︱せめて夢にだけでも ! う﹂という願望の序列が明らかに見て取れる。ここでもダニは、これまでと同様のはたらき方をしていると認めることができよう。第二に、禁止文で用いられたものが一例見える。 ① ︵一一・二五七七︶今だにも︵谷毛︶目なともしめそ相見ずて恋ひむ年月久しけまくに右は正述心緒の歌である。代匠記には、先の ⑧ の場合にも似て、︽程ナク相見サラム事ノ由アルヲ互ニ知テヨメルナルヘシ︾︵全集・五︶と注する。﹁目なともしめそ﹂は︽物足らぬ思ひをさせるな、で、﹁目﹂は ! ふこと︵二三六九︶だから、存分に ! つてくれ、の意となる︾︵澤瀉注釈︶とされる。ここでも、﹁いつもいつも心ゆくまで ! える︱今だけでも存分に顔が見られる﹂といった願望の序列を見て取ることができる。ダニのはたらき方も、基本的に命令文の場合と同じだと言えよう︵注 ⑧ ︶。第三に、﹁む﹂による意志表現の文で用いられたものが十一例見える。細かく見れば、次の三つに分けておくこともできよう。イ：時点詞的な語句を承けるもの六例ロ：特に﹁夢にだに﹂の形をとるもの二例ハ：その他三例まず、イ：︹時点詞的な語句を承けるもの︺としては次のようなものが見える。︿明日だに﹀ ① ︵〇二・〇一九八︶明日香川明日だに︵谷︶︹一に云ふ、﹁さへ﹂︺見むと思へやも︹一に云ふ、﹁思へかも﹂︺我が大君の御名忘れせぬ︹一に云ふ、﹁御名忘らえぬ﹂︺︿今日だに﹀ ② ︵二〇・四四〇八︶鹿子じものただひとりして朝戸出のかなしき我が子あらたまの年の緒長く相見ずは恋しくあるべし今日だにも︵太尓母︶言問ひせむと惜しみつつ悲しびませば ③ ︵一二・三一二二︶心なき雨にもあるか人目守りともしき妹に今日だに︵谷︶逢はむを︿今だに﹀ ④ ︵〇九・一八〇〇︶一重結ふ帯を三重結ひ苦しきに仕へ奉りて今だにも︵谷裳︶国に罷りて父母も妻をも見むと思ひつつ行きけむ君は ⑤ ︵一五・三六九四︶わたつみの恐き道を安けくもなく悩み来て今だにも︵太尓母︶喪なく行かむと壱岐︵ゆき︶の海人の秀つ手の占へを象焼きて行かむとするに夢のごと道の空路に別れする君︿ ∼ 時だに﹀ ⑥ ︵一一・二四四六︶白玉を巻きて持ちたる今よりは我が玉にせむ知れる時だに︵谷︶﹃万葉集﹄の副助詞ダニ︱︱上代における︿相対的軽少性﹀の意義の確認︱︱一三八

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① は明日香の皇女が亡くなられたときに柿本人麻呂の詠んだ長歌に添えられた歌である。注記を整理すると、本伝ではａのようになり、異伝ではｂのようになる。ａ明日香川明日だに見むと思へやも我が大君の御名忘れせぬｂ明日香川明日さへ見むと思へかも我が大君の御名忘らえぬ﹁明日だに見む﹂の部分からは、﹁これからもずっととはゆかなくても、せめて明日だけでもお ! いしたい﹂といった意味が汲み取られよう。最も望ましいのは、もとより皇女がずっと生きていてくれることであるが、それが叶わないならせめて明日一日だけでもといったところに、最善から大きく引き下がった願望のありようを見て取ることができる。そのような形で︿相対的軽少性﹀の意義が発揮されているわけである。 ② は、天平勝宝七年︵七五五年︶二月二十三日、家持が防人の悲別の心を詠んだ長歌の一節である。この部分では、防人に出て行くわが子をいとおしむ親の心が、子供のほうから思い遣る形で詠み込まれている。﹁言問ひ﹂は言葉を交わすことであろう。ここでも﹁いつもいつも語り合う︱今日だけでも語り合う﹂といった願望の序列が備わると言えよう。 ③ は問答歌の﹁答﹂の歌であり、﹁問﹂は次のようなものであった。・︵三一二一︶わが背子が使ひを待つと笠も着ず出でつつそ見し雨の降らくに問の女性が雨に濡れながら使いを待っていたことを詠んだのに対して、雨のせいで ! えないむね答えている。﹁心無い雨であることだ。日ごろ人目を気遣って ! うことの少ない人に、今日だけでも雨に紛れて ! いたいと思うのに︵あいにくと雨が激しすぎて出かけられない︶﹂といったほどの意味であると思われる。ここでも、先と同様のダニのはたらき方を見て取ることができるであろう。 ④ は足柄の坂を過ぎったときに死人を見て詠んだ長歌の一節である︵田辺福麻呂歌集︶。所謂﹁行路死人﹂を悼む歌であり、ここでは死者が懐いていたであろう心持ちを思い遣って詠んでいる。﹁今だにも﹂は﹁今すぐにでも﹂のように訳出されることもあるが、ダニに即して考えれば、﹁せめて今からなりとも﹂の意を表わしていると言えよう。﹁なろうことなら国を離れることなどないのが一番よいのだが、それが避けられないなら、せめて暇のできた今からなりとも﹂といった気味あいである。そこから、﹁ずっと国にいる︱今からなりとも国に帰る﹂といった願望の序列を見出すことができる。ダニもまたそうした軽重差に基づいて自身の意義を発揮していると言えよう。 ⑤ は遣新羅使歌群のうちの一首であり、壱岐の島で雪の連宅満が没したときに六人部連鯖麻呂という人の詠んだ長歌の全文である。﹁今だにも﹂は﹁せめて今からだけでも﹂の意と取れよう︵夙く古義に︽せめて今より行向なりとも、凶事︵マガコト︶なく、安く行むとて︾とあり、澤瀉注釈にもこれを引く︶。ここでも、﹁いつもいつも無事に行く︱今からだけでも無事に行く﹂といった望ましさの序列を認めることができる。ダニのはたらき方も先と同じであろう。 ⑥ は寄物陳思の歌である。﹁知れる時だに﹂は︽親の目を盗んで、こうしてねんごろに袖を交わしている時だけでも、の意。﹁知る﹂は我がものとして領有する意︾︵伊藤釈注︶とされる。即ち﹁いつも大切にする︱持っているときだけでも大切にする﹂といった序列が見られるのであって、ここでも先と同様のダニのはたらき方が看取されると言えよう。次に、ロ：︹夢にだに︺の形を取るものとしては、次の二例が見られる。 ⑦ ︵〇四・〇七七二︶夢にだに︵谷︶見えむと我はほどけども相し思はねばうべ見えざらむ ⑧ ︵一五・三七一四︶秋されば恋しみ妹を夢にだに︵太尓︶久しく見むを明けにけるかも ⑦ は、家持が久邇の京から坂上の大嬢に贈った歌のうちの一首である。第三句は︽解釈に諸説があり、定まらない︾︵新大系︶とされるが、姑く﹃万葉集﹄の副助詞ダニ︱︱上代における︿相対的軽少性﹀の意義の確認︱︱一三九

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伊藤釈注に従うなら、下紐がほどけるのは相手が自分を思ってくれている証拠だという俗信︵十二・三一四五：我妹子し我を偲ふらし草枕旅の丸寝に下紐解けぬ︶を逆用して自分から紐をほどいたことを詠んだ歌だということになる。固より﹁せめて夢にだけでも見えてくれるように﹂との思いからであって、﹁現実に ! う︱夢で ! う﹂といった願望の序列があることは明らかであろう。 ⑧ は遣新羅使の一行が対馬の竹敷の浦に碇泊した時に各人が思いを陳べて詠んだ歌のうちの一首である。ここでも﹁現実ではともかく、せめて夢でなりとも﹂といった願望のありようが見て取れる。ダニのはたらき方も同様であろう。さらに、ハ：︹その他︺とした次のような例でも﹁せめてもの願い﹂を表わすのにダニの与っているさまが観察されよう。 ⑨ ︵〇八・一六四二︶たな霧らひ雪も降らぬか梅の花咲かぬが代にそへてだに︵谷︶見む ⑩ ︵一〇・二〇一一︶天の川い向かひ立ちて恋しらに言だに︵谷︶告げむ妻問ふまでは ⑪ ︵〇七・一二七六︶池の辺の小槻が下の篠な刈りそねそれをだに︵谷︶君が形見に見つつ偲はむ ⑨ は安倍の朝臣奥道の詠んだ雪の歌である。﹁空一面に霧が立ちこめるようにして雪でも降ってくれないものか。そうすれば、梅の花が咲かないのに代えて、それによそえて見ように﹂との趣意であろう。ここでも、﹁本当の梅の花を見る︱雪を梅によそえて見る﹂といった願望の序列を見て取ることができる。 ⑩ は七夕を詠んだ秋の雑歌である。下二句は︽せめておとづれだけでも告げよう。直接 ! つて妻と呼びかけるまでは︾︵澤瀉注釈︶の意とされる。ここでも﹁実際に ! う︱言葉だけでも伝える﹂といった望ましさの序列が見出される。 ⑪ は旋頭歌の一首である。﹁池のほとりの欅の根元に生えている篠を刈らないで下さい、せめてそれをだけでも、あの人を偲ぶよすがとして見ていたいから﹂との趣意であろう。ここでも﹁実際にその人と ! える︱篠を見て偲ぶ﹂といった望ましさの序列が見られる。︿相対的軽少性﹀の意義もまた、そうしたありように即して発現するわけである。第四に、﹁まし﹂によるものが二例見える。助動詞﹁まし﹂は反実仮想を表わすとされるが、その仮想のもとに﹁ ∼ できればよいのに﹂といった願望的な意味の託されることもまた自然であろう。事実ここでの二例は、﹁ ∼ しようものを﹂といった形で、仮定条件下での価値志向的な意味を担っていると見ることができる。そうした意味で、願望的な意味の託されうるひとつのあり方とみなすことも許されるようかと思われる。 ① ︵〇六・一〇三六︶関なくは帰りにだにも︵谷藻︶うち行きて妹が手枕まきて寝ましを ② ︵一七・三九七八︶近くあらば帰りにだにも︵太仁母︶うち行きて妹が手枕さし交へて寝ても来ましを ① は、広嗣の乱をきっかけに聖武天皇が東国を巡幸したとき、不破の行宮で家持の詠んだ歌である。﹁もし関が隔てていなければ、せめて日帰りでなりとも奈良に行って妻と睦まじくしようものを﹂との歌意であろう。﹁ずっと奈良にいる︱一時的にせよ奈良に帰る﹂といった望ましさの序列が明らかに備わる。ダニもまたそうしたありように即して自身の意義を発揮していると言えよう。 ② は、天平十九年︵七四七年︶三月二十日、病床の家持が恋情を詠んだ長歌の一節である。ここでも右と同様のダニのはたらきかたを認めることができよう。第五に、希求の﹁こそ﹂によるものが七例見える。このうち六例は﹁夢にだに﹂の形を取っている。﹃万葉集﹄の副助詞ダニ︱︱上代における︿相対的軽少性﹀の意義の確認︱︱一四〇

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︹夢にだに︺ ① ︵一二・二八五〇︶現には直には ! はず夢にだに︵谷︶ ! ふと見えこそ我が恋ふらくに ② ︵一二・二九五八︶人の見て言咎めせぬ夢にだに︵谷︶止まず見えこそ我が恋止まむ︿或本の歌の頭に云ふ、﹁人目多み直には ! はず﹂﹀ ③ ︵一二・二九五九︶現には言絶えてあり夢にだに︵谷︶継ぎて見えこそ直に ! ふまでに︹第二句は﹁言は絶えたり﹂︵旧大系︶﹁言も絶えたり﹂︵澤瀉注釈︶などの訓もある︺ ④ ︵一二・三一四二︶国遠み直には ! はず夢にだに︵谷︶我に見えこそ ! はむ日までに ⑤ ︵一三・三二八〇︶現には君には ! はず夢にだに︵谷︶ ! ふと見えこそ天の足り夜を ⑥ ︵一三・三二八一︶現には君には ! はず夢にだに︵谷︶ ! ふと見えこそ天の足り夜を︹ ⑤ の﹁或本歌﹂だがこの部分に異同はない︺︹目のみだに︺ ⑦ ︵〇七・一二一一︶妹があたり今そ我が行く目のみだに︵耳谷︶我に見えこそ言問はずとも ① ② ③ は正述心緒の歌、 ④ は羇旅発思の歌、 ⑤ ⑥ は相聞の長歌の末尾である。これらにあっても、﹁現実に ! う︱夢で ! う﹂といった望ましさの序列のあることは説かずして明らかであろう。また ⑦ は、羇旅の歌のうち妹背山を詠んだ五首のうちの一首であり、話主は妹山のあたりを通り過ぎようとしている。歌の言葉にも示されているとおり、ここでも﹁親しく ! って言葉を交わす︱顔だけでも見る﹂︵注 ⑨ ︶といった望ましさの序列が見て取れよう。第六に、﹁な・なも﹂によるものが三例見える。 ① ︵〇一・〇〇一八︶三輪山を然も隠すか雲だにも︵谷裳︶心あらなも隠さふべしや ② ︵一〇・二〇一四︶我が待ちし秋萩咲きぬ今だにも︵谷毛︶にほひに行かな彼方︵をちかた︶人に ③ ︵一〇・二二五七︶露霜に衣手濡れて今だにも︵谷毛︶妹がり行かな夜はふけぬとも ① は、天智六年︵六六七︶三月の近江遷都の際、額田王が近江に移ろうとして詠んだ長歌の反歌である︵左注では天智天皇御製︶。そもそも奈良を離れなければならないのは政治的な事情によるものであり、非情のものとはいえ従わざるをえない、しかし、せめて雲だけでも思いやりを持ってくれて三輪山を隠さずに見せるのであってほしい︱︱そんな気持ちのありようを汲み取ることができそうに思われる。そう考えるならば、願望の序列を﹁奈良を離れずに済む︱せめて雲に遮られずに奈良方面の山を見る﹂といったふうに整理することもできるであろう。ダニもまた、その低い方へと引き下がった願いを示すのに用いられているわけである。 ② は七夕を詠んだ秋の雑歌である。﹁をちかた人﹂は︽天の河をへだてた彼方の人で、織女をさす︾︵澤瀉注釈︶とされ、﹁にほひに行く﹂には、その人に ! いに行くの意が込められている。﹁今だにも﹂には、︽平素は ! へないが、せめて萩の咲いた今なりとも、の意︾︵澤瀉注釈︶が表わされていると言えよう。即ち、﹁ふだんから ! う︱今だけでも ! う﹂といった望ましさの序列を見出すことができるわけであって、ダニのはたらき方もまたそれに即応していると言えよう。 ③ は露に寄せて詠まれた秋の相聞の歌である。﹁今だに﹂は︽せめて今からでも︾︵澤瀉注釈︶の意とされる。ここでも右と同様のダニのはたらき方が認められるであろう。第七に、﹁ね﹂を用いたものとして、次の一例が挙げられる。 ① ︵一四・三四五四︶庭に立つ麻手小衾今夜だに︵太尓︶夫︵つま︶寄し来せね麻手小衾右は国不明の雑歌である。寝具に対して︽長いこと訪れのない男を招き﹃万葉集﹄の副助詞ダニ︱︱上代における︿相対的軽少性﹀の意義の確認︱︱一四一

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寄せようと祈る歌︾とされる︵伊藤釈注︶。﹁いつも来てくれる︱今夜だけでも来てくれる﹂といった望ましさの序列をふまえて、ダニが用いられていると言えよう。最後に、﹁もがも﹂を用いたものとして次の一例がある。 ① ︵〇八・一四三二︶我が背子が見らむ佐保道の青柳を手折りてだにも︵谷裳︶見むよしもがも右は、大伴坂上郎女の詠んだ柳の歌である。︽大伴家は佐保山の麓にあつた︵三・四六〇、四・五二八左注︶ので佐保道の柳に心ひかれた︾︵澤瀉注釈︶とされる。詠歌の場所はと言えば、郎女は太宰府に居たこともあるにはあるが︵四・五六三、六・九六三、など︶、跡見庄︵四・七二三題︶や竹田庄︵四・七六〇題︶などに移っていたこともあるので、︽さうした折の作と見た方が、﹁手折てだにも﹂の句もうなづかれる︾︵同︶とされる。それによって佐保の地を離れているわびしさも慰められるからである︵伊藤釈注︶。ここでも﹁生い立っている " 柳を一緒に見る︱折って来てもらってなりとも見る﹂といった望ましさの序列を認めることができよう。そうした中で、ダニもまた小さいほうの要素を示すのに用いられているわけである。以上の検討から、願望表現と関わるダニにあっては、実現の望まれる事柄にまつわる、より小さな要素を掲げ示すのに用いられているありさまが認められるであろう。そのようなありかたにおいて、︿相対的軽少性﹀の意義が発揮されていると考えられるわけである。二仮定条件句仮定条件句と関わるダニは、﹃万葉集﹄中に十一例見える。一般に仮定条件句でダニが用いられると、﹁最低十分条件﹂とも呼ぶべき意味合いが表わされる。後件成立のために必要な要件はごく僅かなものに過ぎず、最低と言ってもよい段階のものでありながらも、もしそれが満たされるならばそれだけでも十分に後件が成り立つ︱︱そんな意味あいを表わすのに参加するわけである。後件成立のための条件であること自体は句末の条件形で表わされているのだから、ダニ自身のしていることは、﹁それだけも︵十分に︶﹂といった意味合いを付け加える点にあることになる。この種の用法では、そのような形で︿相対的軽少性﹀の意義の発揮されるありさまが観察されるであろう。ダニの受ける語句は、細かく見れば次の二つに分けておくことができる。イ：格成分を承けるもの七例ロ：状況語的成分を承けるもの四例まず、イ：︹格成分を承けるもの︺としては次のような例を挙げることができる。 ① ︵一〇・二二三九︶秋山のしたひが下に鳴く鳥の声だに︵谷︶聞かば何か嘆かむ ② ︵一〇・二二六五︶朝霞鹿火屋が下に鳴くかはづ声だに︵谷︶聞かば我恋ひめやも ③ ︵一八・四一二五︶渡り守舟も設けず橋だにも︵太尓母︶渡してあらばその上ゆもい行き渡らし携はりうながけり居て思ほしき言も語らひ慰むる心はあらむを ④ ︵一五・三七四五︶命あらば ! ふこともあらむ我がゆゑにはだな思ひそ命だに︵多尓︶経ば ⑤ ︵一一・二四五二︶雲だにも︵谷︶著くし立たば慰めに見つつもあらむ直に ! ふまでに︹第三句﹁慰めて﹂の訓もある︵澤瀉注釈など︶︺ ⑥ ︵〇四・四八九︶風をだに︵風乎太尓︶恋ふるはともし風をだに︵風小谷︶来むとし待たば何か嘆かむ ⑦ ︵〇八・一六〇七︶風をだに︵風乎谷︶恋ふるはともし風をだに︵風乎谷︶来むとし待たば何か嘆かむ﹃万葉集﹄の副助詞ダニ︱︱上代における︿相対的軽少性﹀の意義の確認︱︱一四二

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① は秋の相聞の歌であり、鳥に寄せて思いを陳べている。︽じかに ! えないのはやむをえないが、の意を補うとわかりやすい︾︵伊藤釈注︶とあるように、より高い段階にある事柄を去って、最低とも言うべき段階にまで引き下がっているありさまが認められよう。先の願望表現では、願望の十全な実現が望み得ない中で、譲歩的に引き下がって﹁せめてこれだけでも実現してくれるといいのだが﹂といった願いを表わすのにダニが用いられていた。それに対して仮定条件句では、後件成立に必要な要件を大きく引き下げて、﹁せめてこの要件だけでも満たされるなら︵それなりに救いとなる状態が成就するのだが︶﹂と想い設けるのにダニを用いている。そのような形で︿相対的軽少性﹀の意義が発揮されるわけである。﹁蝦︵かはづ︶﹂に寄せて思いを陳べた ② についても同様であろう。 ③ は、天平感宝元年︵七四九年︶七月七日、家持が天の川を仰ぎ見ながら詠んだ長歌の一節である。大きな河が二人を隔てていてそれを変えることはできないという状況のもとで、光明をもたらすであろう僅かな変更点を想い描くことが、ここでの仮定条件句であろう。初めから川などなければ何の問題もないはずであるが、川があっても橋が渡してあるという、その僅かな条件が整うならば、それだけでも十分に事態は打開されうる。そうした意味での﹁最低十分条件﹂を形作るのに、ダニが用いられていると言えよう。 ④ は、越前の国に流された中臣の宅守と、都に残された狭野の弟上の娘子との、一連の贈答歌のうちの一首である。これに先立つ十四首の歌で、宅守は隔てられてあることの苦しみをしきりに吐露している。わけてもすぐ前の歌は、︽我妹子に恋ふるに我はたまきはる短き命も惜しけくもなし︾というものであった。右はそれに対する娘子の返歌であり、宅守のほとんど自棄的なまでに思い詰めた情念を、労り宥めようとするかのようである。ダニの見える結句は、初二句と同じ意味あいにおいて解してよかろう。さまざまな心の艱難はあるものの、とにもかくにももう一度 ! うことを期するためには、命を繋いでおくという、ただそのことだけでも保たれていれば十分だ︱︱そういった意味を表すわのが、ここでの仮定条件句であると思われる。︿相対的軽少性﹀の意義もまた、そのような歌意の形成において発揮されているわけである。 ⑤ は雲に寄せて思いを陳べた歌である。伊藤釈注に︽雲は人の魂を連想させたので、集中には雲を見て人を偲ぶ歌が多く、それらはほとんどみな味わいが深い︾と釈し、﹁雲だにも﹂については︽相手は来ないが、せめて雲だけでも︾と注する。まったく ! えないという状況にあって、そのこと自体はどうすることもできないという前提のもとに、せめて救いとなりそうなことがらを仮設的に想定する。それがここでの仮定条件句であろう。ダニもまた、そうした意味を形作ることへと向けて︿相対的軽少性﹀の意義を供していると言えよう。 ⑥ は、天智天皇を偲ぶ額田王の歌を受けて、鏡女王の詠んだ歌であり、 ⑦ はその重出歌である。鏡女王はもと天智天皇の妻の一人であったが、のち鎌足の正妻となって不比等を生んだとされる女性である︵伊藤釈注︶。この歌は︽一たび諸注をあさりはじめると頗る異説に富︾むとされる︵文献 ⑥ 、一二六頁︶が、姑く旧大系に依るならば、︽風だけでも恋しく思っておいでなのはうらやましい。せめて風だけでも来るだろうと待っていられるなら、何の嘆くことがあろう︾といった意味になる。ここでの﹁風をだに﹂は、﹁たとえ︵愛しい人ではなく︶風のようなとりとめもないものであっても﹂といったふうに理解することができよう。孤独を託ち嘆くという現状からすれば、そんな些細なことがらだけでも十分に救いとなりうる。そうした意味あいを表わすのにダニが用いられていると言えよう︵第一のダニについては第四節で扱う︶。次に、ロ：︹状況語的成分を承けるもの︺としては、次のような例が見える。 ⑧ ︵〇四・〇七四九︶夢にだに︵谷︶見えばこそあらめかくばかり見え﹃万葉集﹄の副助詞ダニ︱︱上代における︿相対的軽少性﹀の意義の確認︱︱一四三

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ずしあるは恋ひて死ねとか︹第二句は﹁見えばこそあれ﹂︵伊藤釈注︶の訓みもある︺ ⑨ ︵〇四・〇七八四︶うつつには更にもえ言はじ夢にだに︵谷︶妹が手本をまき寝とし見ば ⑩ ︵一七・三九七〇︶あしひきの山桜花一目だに︵太尓︶君とし見てば我恋ひめやも ⑪ ︵〇四・〇五三七︶言清くいたくもな言ひ一日だに︵太尓︶君いしなくは堪︵あ︶へかたきかも ⑧ は、家持が坂上の大嬢に贈った一連の歌の一首である。初二句は﹁夢にだけでも見えてくれればいいだろうに﹂といったほどの意であろう。愛しい人に全く ! えないという八方塞がりの境遇の中で、僅かに救いの光りとなりそうな事柄を仮設的に想い描く。そんな心の営みを支えるものとして、︿相対的軽少性﹀の意義が供せられていると言えよう。 ⑨ は家持が﹁娘子﹂に贈った歌である。﹁さらに﹂は、万葉集ではまだ陳述副詞化しておらず、︽再び、重ねて、その上に、などの意に用ゐるのが通例︾︵澤瀉注釈︶とされる。歌意は﹁夢にだけでも妹の手本を枕にして寝ると見られたならば︵それだけでも十分であって︶、その上さらに現実でもなどとは言えないでしょう﹂といったふうになる。すぐ前の歌では︽一昨年の先つ年より今年まで︾と、長らく ! えないままでいることを嘆いている。そうした事情のもとで、僅かに救いをもたらしそうな事柄を仮設的に想い描いていると言えよう。ダニもまた、その光明をもたらす要件のかすかなあり方を示すのに用いられているわけである。 ⑩ は、天平十九年︵七四七年︶三月三日、越中赴任中に病に伏した家持が二度目に池主に贈った長歌に添えられた反歌である。これに先立って池主から贈られてきた歌の中には︽山峡に咲ける桜をただ一目君に見せてば何をか思はむ︾︵三九六七︶というのもあった。﹁一目﹂の語はこれを頭に置いている。恋い侘びる気持ちが鎮まるためには、桜の花をただ一目一緒に見るという、僅かにそれだけのことで足りる。そんな条件関係のありようが見て取れよう。﹁一﹂という最も小さい数を用いることによって、満たすべき条件が最低の段階のものであることが示されるわけであって、ダニもまた、その引き退いたあり方それ自体を示すのに用いられていると言えよう。 ⑪ は高田の女王が今城の王に贈った歌の一首である。ここでダニよって表わされているのは、﹁︿あなたが居ない﹀ということがほんの一日でも成り立ってしまうと︵それだけでもう、私は我慢できない︶﹂ということであって、否定との結び付きは第一義的ではない。もし否定と結び付いているのなら、﹁︿あなたが一日だって居ない︵＝全くあなたがいない︶﹀ということがもし成り立つなら﹂といった意味になってしまうからである。そうした意味で、ここでのダニも最低十分条件を形作るのに参加していると言えよう。この歌の場合、仮定条件句の内容はプラス価値を帯びるものではないが、﹁後件を成り立たせるためにはほんの些細なことがらであっても十分だ﹂といった意味あいを表わす点ではなんら変わらない。︿相対的軽少性﹀の意義もまたそのように発揮されていると考えられるわけである︵注 ⑩ ︶。こうして、仮定条件句で用いられるダニにあっては、条件の内容を低い段階へと引き下げる形で︿相対的軽少性﹀の意義の発揮されているありさまが観察されるであろう。三否定述語﹁ず﹂を伴う否定述語とともに用いられたダニは、﹃万葉集﹄中に二十六例見える。一般に否定述語とともに用いられるダニは、その接する要素の軽少要因性を示しつつ否定のはたらきを被ることで、当該の事態が﹁小さな要因においても成り立たない﹂ことを表わすのに与り、そうすること﹃万葉集﹄の副助詞ダニ︱︱上代における︿相対的軽少性﹀の意義の確認︱︱一四四

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によって、皆無性の表現へと向けてその役割の一半を分かち担うと考えられる。この種の言い方にあっては、そのような形で︿相対的軽少性﹀の意義の発揮されるありさまを観察することができるであろう。ダニの附属する要素は、細かく見れば次の三つに分けておくことができる。以下では、それらの要素がどのような意味で軽少性を帯びるかという点に留意しながら、ダニのはたらき方を見てゆく。イ：格成分を承けるもの一七例ロ：情態修飾的成分を承けるもの四例ハ：状況語的成分を承けるもの五例第一に、イ：︹格成分を承けるもの︺は十七例見える。このうち、次の六例はいずれも行路死人を悼む歌であり、内容面でもひとつの類型をなしていると思われる。︿道だに知らず﹀ ① ︵〇二・〇二二〇︶妻知らば来︵き︶も問はましを玉桙の道だに︵太尓︶知らずおほほしく待ちか恋ふらむ愛︵は︶しき妻らは︿名だに告らず・言だに問はず﹀ ② ︵一三・三三三九︶若草の妻もあるらむ家問へど家道も言はず名を問へど名だにも︵谷裳︶告らず ③ ④ ︵一三・三三三六︶若草の妻かありけむ思ほしき言伝てむやと家問へば家をも告らず名を問へど名だにも︵谷母︶告らず泣く子なす言だに︵谷︶問はず思へども悲しきものは世の中にそある︿言だに告げず﹀ ⑤ ︵〇三・〇四四五︶何時しかと待つらむ妹に玉梓の言だに︵太尓︶告げず去にし君かも︿衣だに着ず﹀ ⑥ ︵一三・三三三六︶高山を隔てになして沖つ藻を枕になし蛾羽︵ひむしは︶の衣だに︵谷︶着ずに ① は、讃岐の狭岑の島で死人を見たときに人麻呂が詠んだ長歌の一節である。﹁道﹂を知っていることは、ある地点へと到り着くためにまず必要な事柄であり、それがあってこそ、到り着いたのちのさまざまな事柄もまたなされうる。その意味で﹁道﹂は﹁端緒としての軽少性﹂を帯びると言えよう。ここでのダニは、そのような語句に接することで、その軽少なありかたを明示するはたらきをしているし、最終的には、それをしも斥けることで、﹁繋がりの皆無性﹂を表わすものとなる。そのような形で︿相対的軽少性﹀の意義が発揮されていると考えられよう。 ② は、備後の神島の浜で調史首︵つきのおみのおびと：伝未詳︶が屍を見て詠んだ長歌の一節である。﹁名﹂を告げることは、家のありか、家庭の事情、仕事の中身といった詳しい事柄を聞くに先立って、まずはそれをしておくべき出発点であると言えよう。その意味で、ここでも﹁端緒としての軽少性﹂を認めることができる。ダニは、そのような要素に附属してその軽少要因性を明示している。文全体としては、それをしも斥けることで、死人における﹁応答の皆無性﹂を表わしていると言えよう。同じく水死者を悼んで詠まれた ③ についても同様である。 ② や ③ の﹁名だに﹂が応答の内容面から﹁こんな簡単なことも言わない﹂という形でそれを表わしているのに対して、 ④ の﹁言だに﹂は﹁そもそも言葉を発するということからしてが無い﹂といったふうに、発話行為そのことの面から応答の欠如を表わすものとなっている。このような場合でも、ダニのはたらき方自体は同じであると考えられよう。ものを言うことは、名前だけでも告げることの、さらにその前提となる事柄だからである。 ⑤ は、天平元年︵七二九年︶、丈部竜麻呂︵はせつかべのたつまろ︶が縊死したときに大伴の三中が詠んだ長歌に添えられた反歌である。ここで﹃万葉集﹄の副助詞ダニ︱︱上代における︿相対的軽少性﹀の意義の確認︱︱一四五

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の﹁言﹂は伝言のことであり、伊藤釈注には︽言伝ての一つも言わないで︾との訳文が見える。言伝てを人に頼むことは、国に帰って親しく語り合うことに較べれば、ほんの僅かな﹁繋がり﹂でしかない。ダニは、そのような要素の軽少性を示すのに用いられている。最終的にはそれが否定と組み合わさることで、﹁繋がりの皆無性﹂を表わすものとなるわけである。 ⑥ は、先に ③ ④ として掲げた長歌の初めの部分である。浜辺に死人の横たわっているありさまを叙している。﹁ひむしはの衣﹂は︽蠶の蛾の羽は小さく役に立たぬものであるから粗末な着物の意で用ゐた︾︵澤瀉注釈︶とされる。ダニはその軽少要因性を示すのに用いられている。さらにそこに否定が加わることによって、文全体としては﹁身に付けるものの皆無性﹂を表わしていると言えよう。また、次のようなものにあっても、ダニの接する語句は、それぞれに軽少な要因であることが認められる。︿言だに告げず﹀ ⑦ ︵一七・四〇一一︶狂︵たぶ︶れたる醜︵しこ︶つ翁の言だにも︵太尓母︶我には告げずとの曇り雨の降る日を鳥狩すと名のみを告りて︿息だに休めず﹀ ⑧ ︵〇五・〇七九四︶息だにも︵陀尓母︶いまだ休めず年月もいまだあらねば ⑨ ︵一七・三九六二︶天離る鄙に下り来息だにも︵太尓毛︶いまだ休めず年月も幾らもあらぬに︿声だに聞かず﹀ ⑩ ︵一七・三九六九︶春花の咲ける盛りに思ふどち手折りかざさず春の野の繁み飛び潜くうぐひすの声だに︵太尓︶聞かず ⑪ ︵一九・四二〇九︶朝には門に出で立ち夕には谷を見渡し恋ふれども一声だにも︵太尓母︶いまだ聞こえず︿初鳥狩だにせず﹀ ⑫ ︵一九・四二四九︶石瀬野︵いはせの︶に秋萩しのぎ馬並めて初鳥狩だに︵太尓︶せずや別れむ︿夜の紐だに解かず﹀ ⑬ ︵一七・三九三八︶かくのみや我が恋ひをらむぬばたまの夜の紐だに︵太尓︶解き放けずして︿髪だに梳らず・履だにはかず﹀ ⑭ ⑮ ︵〇九・一八〇七︶髪だにも︵谷母︶掻きは梳らず履をだに︵谷︶はかず行けども︿時だに変はらず﹀ ⑯ ︵〇四・〇五七九︶見まつりていまだ時だに︵太尓︶変はらねば年月のごと思ほゆる君 ⑰ ︵一一・二四〇六︶高麗錦紐解き開けて夕だに︵谷︶知らざる命恋ひつつやあらむ︹第三句は﹁夕戸﹂を﹁夕谷﹂の誤りと見ての訓み方。﹁夕︵ゆふ︶とをも﹂と訓んで﹁と﹂を﹁間・程﹂の意を表わす時の形式名詞と見る考え方もあるが︵全注：稲岡耕二、伊藤釈注︶、姑く新大系の訓みに従っておいた︺ ⑦ は、天平十九年︵七四七年︶、逃げた鷹が夢に現れたのを喜んで家持の詠んだ長歌の一節である。﹁言だにも我れには告げず﹂は、﹁私が鍾愛する鷹なのに、私には一言も告げずに﹂の意であろう︵あとの﹁名のみを告りて﹂は、︽他の者に鷹猟をしますとほんの形だけ告げて︾︵伊藤釈注︶と解すれば矛盾は生じない︶。ただ一言、それを使うことだけを告げることは、それを使うわけを詳しく説明したり念入りに承諾を求めたりすることに較べるならば、ごく簡単な﹁断り﹂に過ぎない。ダニは、そのような要素の軽少性を示しつつ否定と組み合わさることで、﹁通告の皆無性﹂を表わすものとなっている。そのような形で︿相対的軽少性﹀の意義がはたらくわけである。﹃万葉集﹄の副助詞ダニ︱︱上代における︿相対的軽少性﹀の意義の確認︱︱一四六

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⑧ は、神亀五年︵七二八年︶、旅人の妻が亡くなったとき、旅人になり代わって憶良の詠んだ長歌の一節である。筑紫の国に着いてからまだいくらも時を経ていないことを詠み込んでいる。長途の旅のあとでなされることとして、いったん息を整えることは、他の様々な事柄をなすに先立って、まずはそうしておくのが当たり前の準備的な事柄であると言えよう。その意味で、ここでも﹁端緒としての軽少性﹂を認めることができる。ダニは、そのような要素の軽少性を示している。それが否定と組み合わさることによって、文全体としては﹁当地でなされた営為の皆無性﹂を表わしていると言えよう。 ⑨ も同様である。 ⑨ は天平十九年︵七四七年︶春二月、越中赴任中の家持が病に臥して悲緒をのべた長歌の一節である。家持の越中赴任は天平十八年閏七月であったが︵一七・三九二七︶、歌としては越中に来てまだ間もないことを詠み込んでいる。ダニのはたらきかた自体は、 ⑧ と同じように考えることができよう。 ⑩ は、天平十九年︵七四七年︶春、越中赴任中の家持が病床から重ねて池主に贈った長歌の一節である。春という行楽の季節にあって、鶯の声を聞くことは、花を折りかざすといった積極的な行ないではなく、単に感覚的な受容に過ぎない。ダニは、そのような要素の軽少性を示すのに用いられている。最終的には、それと否定とが組み合わさることによって﹁季節を楽しむことの皆無性﹂を表わすことになるわけである。 ⑪ は、天平勝宝二年︵七五〇年︶、家持から贈られた郭公の歌に応えて久米の広綱の詠んだ長歌の一節である。﹁君一人で聞くのはずるいよ﹂と恨んできたので、﹁私だって全く聞いていない﹂と答え返している。ここでのダニは、﹁一﹂という最も小さい数を承けることによってその軽少性を明示しつつ、否定と組み合わさることによって、﹁郭公の声が聞こえることの皆無性﹂を表わすものとなっている。文献 ! ︵九一頁︶にいわゆる﹁弱数量叙述﹂にあたると言えよう。 ⑫ は、天平勝宝三年︵七五一年︶八月四日、家持が越中の守の任を終えて都へ出発する前日、広綱に贈った別れの歌である。﹁初鳥狩﹂はその年に初めて行なわれる鷹猟のことであり、その種の行為としては﹁一番目﹂にあたることを表わしている。ここでも、先と同様の軽少性が認められることになる。文全体としては﹁狩に出かけることの皆無性を﹂表わすと言えよう。 ⑬ は、平群氏の郎女が、越中の守に赴任している家持に贈った歌である。夜の紐をほどくことは、くつろぐことの最も簡易な手だてであり、その意味で軽少な要因であることが認められる。ダニは、そうしたありようを明示しつつ否定と組み合わさることで、﹁安らいだ心の皆無性﹂を表わすのに与ると言えよう。 ⑭ ⑮ は、真間の手児名のことを歌い上げた長歌の一節である︵虫麻呂歌集︶。髪を梳ることや沓を穿くことは、錦繍美玉を身にまとうことに較べるならば、ごくありふれた身だしなみであり、最低限の装飾であると言ってよい。そうした意味で軽少要因性を帯びる。ダニは、そのようなありようを明示することで、﹁人為的な装飾の皆無性﹂を表わすのに参加している。︿相対的軽少性﹀の意義においてそうするわけである。 ⑯ は、余の明軍が家持に贈った歌である。明軍は旅人の資人︵従者︶であったが、旅人の死後にこの歌を詠んでいる。ここでの﹁時﹂は、︽次の句の年月に対して日時といふ、その最も短い﹁時﹂の意である︾︵澤瀉注釈︶とされる。その軽少要因性は明らかであろう。ダニもまたそうしたありようを示すことにおいて、﹁時間経過の極僅少性﹂を表わすのに与るわけである。 ⑰ は、正述心緒の歌である。発言の現在を基準としてその日の夕方までの時間だけでも生きているかどうか覚束ない命であるむね詠み込んでいる。ここでも右と同様のありかたを見て取ることができよう。第二に、ロ：︹情態修飾的成分を承けるもの︺は次の四例である。﹃万葉集﹄の副助詞ダニ︱︱上代における︿相対的軽少性﹀の意義の確認︱︱一四七