芭蕉連句私解 : 「柳小折」の巻

(1)

Kobe Shoin Women’s University Repository

Title 芭蕉連句私解「柳小折」の巻

Author(s) 大谷篤蔵

Citation 文林（BUNRIN），No.16：29-51

Issue Date 1981

Resource Type Bulletin Paper / 紀要論文

Resource Version

URL

Right

(2)

芭

蕉

連

句

私

解

﹁柳

小

折

﹂

の巻

大

谷

篤

蔵

ここに採り上げた作品は、芭蕉最晩年の一巻﹁柳小折﹂の巻。芭蕉・洒堂・去来・支考・丈草 . 素牛 (惟然 ) の六吟歌仙である。この巻は元禄甲戌 (七年 ) 夏の自序の備わる洒堂撰の﹃市の庵﹄の巻尾に出て、それには﹁閏五月廿二日落柿舎乱吟﹂と前書がある。この巻の興行された前日、元禄七年閏五月二十一日には、芭蕉は膳所の曲翠亭に居て、江戸への書状を認めている。あたかもこの月の二十日過に、膳所の本多侯の参府が予定されていて、その供のうちに江戸状を托する便宜があったからである。その日に何通認めたかわからないが、現在判っているのは杉風・曽良・猪兵衛に宛てた三通である。芭蕉が膳所に来たのは、その三日前の十八日であった。この年五月十一日、江戸を発った芭蕉は、二十八日に伊賀着、久振りに兄の半左衛門をはじめ、土芳・猿雌・半残らの肉親故旧と日夜語り合ったが、盆地特有の暑さの上に、蚤蚊の多い伊賀の夏を避けて、大津へ出たのが閏五月の十七日。大津では例のごとく乙州宅を訪ねたが、そこで偶然にも丈草・支考と出遭うことになる。大津はちょうど茶時で、荷問屋を営む乙州宅は繁忙をきわめ、それを慮って翌十八日は膳所に移って、まず正秀を訪ねる。来訪を喜んだ正秀は、持ち前の大声で種々馳走

(3)

するが、ここでも茶時の騒がしさが煩わしく、曲翠亭に落着いた。曲翠にしても、この度の参府の供には加わらないものの、数日後の殿の出立を控えて忙しい筈である。即日芭蕉は去来に宛てて手紙を書いている。何しろ芭蕉にとっては、去る元禄四年九月末以来の湖南である。会う人は皆懐しい人ばかり。三年振りに見聞する誰彼の消息を、杉風・曽良に、かなり詳細に報じている。すなわち曽良宛書簡には ⋮ ⋮ いまだ去来二も逢不レ申。丈草大津二被レ居、萬子ハいせ山田をしこなし、庵なども結候而、長官一家の洛中見物など取持候とて、大津へ一夜泊二参候所、ひしとあひ候而両夜一日かたり、又京へのぼり申候。孫右衛門いよいよ声高二よろこび、馳走致候。茶時分やかましく候故、菅沼殿二逗留分二て候。追付上京、去来二も逢可レ申候。嵯峨のやしきちいさく改候よし、是能閑地に候間、夏中ハこれにも居可レ申候。 ⋮ ⋮ とある。﹁萬子﹂とあるは盤子、支考のこと。孫右衛門は正秀、菅沼殿は曲翠である。中でも支考に関する記事が最も詳しい。この一両年前からの支考の動静が不明で、支考と伊勢とのかかわりが判然としないが、いずれにしても僅か一両年来の関係、それもべったりと伊勢に常住したとも思えないが、さすがに支考である。伊勢山田で一かどの地歩を得て、庵も建て、神宮の長官一家に取り入ってその京見物の斡旋をするというのだから、見事な﹁しこなし﹂振りである。この﹁しこなし﹂の語に、支考の世才に対する芭蕉の驚異と評価を読みとれる様に思われる。ところで、この月十七日の乙州宅での支考らとの出会は、いささか劇的なものであったらしい。芭蕉の支考に対する親近感、翅遁の喜びが、﹁ひしとあひ候而﹂という文言に汲取れるようである。支考の方でも同様である。支考は芭蕉がこの五月江戸を発つということを、大坂あたりで聞いたらしい。後に回想する所によれば、その後日数も経て、芭蕉の消息もゆかしく、支考の不在中に伊勢に立寄るのではないかと案じながら大一30一

(4)

津の乙州宅に立寄った。大津では、この日は一日雨が降っていたらしい。その日も暮れ方、丈草・智月らと話している所へ、思ひもかけず﹁菅蓑に渋笠うち着つつ、ふと入き給ひぬ。是ハとさハギおどろき、 ⋮ ⋮ 其夜ハ伊勢の物語など申侍りしに﹂ ( ﹃芭蕉翁追善日記﹄ ) とある。芭蕉は支考の伊勢での﹁しこなし﹂の実態を知りたかったし、支考もまた、誰よりも芭蕉に聞いて貰いたかったであろう。前引書簡に﹁両夜一日かたり﹂とあるから、十七日夜から翌十八日も、膳所まで師に随侍してその夜も語合い、おそらく十九日の朝に、京での再会を約して上洛したのであろう。京の去来も芭蕉にとっては、一日も早く会いたい一人である。前引書簡にまず﹁いまだ去来にも逢不レ申﹂と書送っている所からも、西上の芭蕉が第一に会うべき人物として、去来を自他共に考えていたことがわかる。十七日に乙州宅でも、去来の起居を尋ねているし、翌日膳所に落着くと即日、去来宛に書簡を書いている。その文によれば、去来の方からも湖南に芭蕉を訪ねるとの申出でがあったらしい。此方智月宅も茶時、正秀も其通取込、定而曲水も殿御立までは隙入可レ申候間、此方へ御見舞、廿日過まで御延引可レ被レ成候。廿四五日之頃、或は廿二三、拙者上京可レ致候。尤貴宅へ御案内可レ申候。少々貴様へ用之事も御座候間、暫時逗留も致度候。御宿御遠慮がまもししく候。若元子方など御かり被レ成候事も成申まじく候哉。其段いつ方にてもかまひ無二御座 }候間、御才覚被レ成可レ被レ下候。 ⋮ ⋮ 早々御報御下シ可レ被レ成候。武府門人、いが門弟共無一一異儀一候。 ( 閏五月十八日付去来宛 ) とあるので、二十二 ∼ 二十五日の上京が予定されていたこと、京での宿所はまだ未定で、元子 -去来の兄向井元端か 1 宅を借りられないかなどと言っていることがわかる。ところが、三日後の二十一日の時点では、嵯峨の落柿舎に宿所をきめているのである。﹁夏中は膳所、折々京へ出候而去来とかたり、若は嵯峨去来屋敷に休足致事も

(5)

可レ有一御座一。 L ( 閏五月二十一日付杉風宛 ) とか、﹁嵯峨のやしきちいさく致候よし、是能閑地に候間、夏中はこれにも居可レ申候﹂ (同日付曽良宛 ) などの文言がそれを示している。これは前引の去来宛書簡に、﹁早々御報御下シ可レ被レ成候﹂とあるのに対する去来の返事が十九・廿日のうちに届き、それに落柿舎の改築を報じ、芭蕉の逗留を奨めたのであろう。かくして芭蕉は、閏五月二十二日以後、六月十五日再び膳所に帰るまでの二十四日間の長期に亘って、嵯峨落柿舎に逗留することになるのである。芭蕉が、会ってその後の消息を聞きたい人がもう一人いる。洒堂である。その洒堂は、元禄五年九月東下、芭蕉庵に寄寓して江戸蕉門の俳席に列なり、六年一月江戸を去って西帰した。それ以来の再会である。その間に前年夏膳所から大坂に居を移した洒堂は、馴れぬ大坂の地の不満や苦労を江戸の芭蕉に通じていたらしい。大坂蕉門の之道との確執が主なるものである。それに対し芭蕉は、怒誰に宛てて一書を裁し (元禄六年霜月八日付 ) 、また洒堂自身には湖水の磯を這出たる田螺一疋、芦間の蟹のはさみをおそれよ。牛にも馬にも踏る ∼ 事なかれ難波津や田螺の蓋も冬ごもりの句文を与えて、その隠忍を求めた。その洒堂である。是非とも面曙直話の機を得たいと思っていたに違いない。ところで、前に引いた曽良宛書簡に、﹁追付上京、去来にも逢可レ申候﹂とある所から見れば、この書簡を認めた二十一日には、まだ上洛の日次は確定していなかったと考えられる。ところが、翌日二十二日には、芭蕉は嵯峨落柿舎にいて、この歌仙を巻いているのである。とすれば、芭蕉の落柿舎行はその後知り得た何らかの新事実によって決意した結果と推測される。おそらくそれは、洒堂の落柿舎来訪の報を得て、急遽翌日の嵯峨行をきめたものと思われる。かくして、在京の支考、大津の丈草、この年﹃藤の実﹄ ( 元禄甲戌五月上洗跡 ) を撰したぱ一32一

(6)

かりの素牛と、連中一堂に会して芭蕉を迎えることになったのである。﹁柳小折﹂の巻に、酒堂が脇をつけており、また六月三日付の杉風宛書簡に、芭蕉がこの巻を﹁珍夕再仙﹂とよび、六月十六日付許六宛書簡には、﹁洒堂参候寄仙興行に﹂とあって﹁柳小折﹂の発句を報せていることからも、この興行における洒堂の意義を知ることができる。更に、この歌仙が、大坂移住の記念集ともいうべき﹃市の庵﹄の巻尾を飾っている事実から見て、この巻は洒堂を引立てるための芭蕉らの配慮からの催しと考えられる節が多い。かくして芭蕉は、おそらくは閏五月二十二日の早朝に膳所を発ったのであろう。膳所から大津、逢坂山を越えて京、おそらくは三条通りを西へ抜けて下嵯峨街道によったものであろうか。とにかく大津から京へ三里、三条大橋から嵯峨へ二里としても、膳所からは約六里の道のりである。午前中に落柿舎につくのは、五十一歳の芭蕉にとっては、かなりの強行軍であった筈である。他の連衆の面々の動静がはっきりしないが、芭蕉が懐しい人々と再会を喜び合い久潤を叙したのは、早くても同日の午もやや過ぎた頃であったと思われる。席定って、芭蕉が、途中の囑目であろうか、﹁柳小折片荷は涼し初真瓜﹂の発句を出す。つづいて洒堂が﹁間引捨たる道中の稗﹂と脇をつけ、以下乱吟の付合がはじまる。それではこの歌仙の満尾するのは、いつ頃か。その時刻をうかがわせる資料として、翌二十三日付支考宛の芭蕉書簡がある。これは支考の﹃笈日記﹄上、京都の部に﹁文通﹂として、﹁その比支考は下京に侍りて、文つかはしける返事に﹂と注して載せるもので、煙草嫌いの去来の﹁きせるの掃除﹂を﹁壬五月と季を定める﹂という、芭蕉のユーモア、支考・去来への親密を示す有名な一通である。文中冒頭にコ一種被レ懸二御芳情一、旅店之 ] 徳、珍重不レ浅賞翫申候。﹂とある。支考からの使を待たせて、即刻に認めたものであろう。その時刻は不明であるが、書中末尾に﹁晩方御入来﹂云々とある所から、

(7)

おそらくは二十三日の午頃ででもあろうか。とすれば支考は前日中に、下京の宿に帰っていて、翌早朝音物二種に手紙を添えて落柿舎に持たせたものと考えられる。そしてその支考は、前夜の﹁柳小折﹂の巻の名残の裏五句目を付けている。とすれば支考の辞去したのは、日脚の永い季節であることを考えても、五ツか五ツ半時。更に会後の寛宴などを考慮すれば、満尾は六ツ時から六ッ半時ということになる。かかる臆測をあえて試みるのは、この歌仙の場合、興行の所要時間をかなりはっきり限定できる例と考えるからである。いま仮りに八ツ時 (午后二時頃 ) からの興行として、三、四時間で満尾したことになる。これは他の場合は比較して、短いのではなかろうか。﹃おくのほそ道﹄道中の連句は、﹃曽良旅日記﹄に徴して、興行時間が推定できる例もあるが、二一二例を摘記すれば一、〇十日 ( 六月 ) ⋮ ⋮ 申ノ刻鶴ケ岡長山五良右衛門宅二至ル。粥ヲ望。終テ眠休シテ夜二入テ発句出テ一巡終ル。〇十一日絶ス。。十二日折々村雨ス。俳有。翁持病不快故昼程中朝ノ間村雨ス、昼晴。俳嵜仙終ル。 ( ﹁めづらしや﹂の巻翁・重行・曽良・露丸 ) 一、〇十九日 ( 六月 ) 快晴。三吟始。明廿日、寺嶋彦助江戸へ被レ趣二因テ状認。 ⋮ ⋮ o 廿日快晴。三吟。・廿一日快晴。夕方曇。夜二入村雨シテ止。三吟終。 ( ﹁温海山や﹂の巻芭蕉・不玉・曽良 ) など、持病不快とか書通を認めるとかの事由はあるにしても、二、三日がかりの例が多い。もっとも、六月一日、新庄の風流亭に一泊した場合のごとく二日昼過迄九良兵衛へ被レ招。彼是晋仙一巻有。 ⋮ ⋮ とあって翌三日には新庄を発っているから、この歌仙 ( ﹁御尋に﹂の巻、風流・芭蕉・孤松・ m 日良・柳風・如柳・木端 )

(8)

は、二日の昼過ぎから巻き初め、その日のうちに満尾したわけである。更に、加賀小松では一、廿六日 ( 七月 ) 朝止テ巳ノ刻ヨリ風雨甚シ。今日ハ歓生亭へ被レ招。申ノ刻ヨリ晴。夜二入テ俳五十句、終テ帰ル。庚申也。とあって、夜に入ってから五十句 (﹁ぬれて行や﹂の五十韻 ) の例もある。ただし﹁庚申也﹂と断書きがあるので、この晩は特に長時間の興行であったと考えられる。長い道中の事、初対面の連衆との付合でもあり、特殊の事情ではあるが、﹃曽良旅日記﹄に見る限り、到着の第一日は一巡、一折などで止め、次の日に満尾する例が多い。とすれば、この﹁柳小折﹂の巻の場合は、朝から六里の道 . を歩いて来た後の興行として、昼過ぎから始めて夜も更けぬ間に満尾というのは、やはり異例の速さと考えるべきであろう。上来述べ来ったように、芭蕉としても二年半振りの京・湖南の連中との一座。去来・丈草・洒堂・支考・惟然にしても、久振りの翁の捌きに、両方ともにはり切った気分で迎えた会席であったと考えられる。連衆それぞれ手だれの作者揃い、その上﹁出勝ち﹂の付合であり、快適なテンポで進められたことと推測され、﹃市の庵﹄の前書にわぎわざ﹁乱吟﹂と書き加えたのも、その辺の事情を暗に示したものかと考えられる。閏五月廿二日落柿舎乱吟やなぎコリかたにはつまくは柳小折片荷は涼し初真瓜芭蕉夏 (初真瓜 ) 。この句について、支考の﹃東西夜話﹄上、大聖寺厚為亭の条に、つぎのごとくある。夜話コリ今宵理屈の論あり。先師、柳固片荷は涼し初真瓜といへるは、初真瓜の大切なれば片荷といへるか。法師が

(9)

日。しからず。なにがし実相院などいへる山伏の、旦那もどりのさまなりと見て置べし。次の夜ある人のとふ。風雅の理屈といふはいかに。法師日。風雅に理屈なし。理屈はおのれくが心の理屈なり。たとへば理屈あるものは、柳固の句を理屈に見なし、理屈なきものはただ其ままに見て置なり。はいかいは心をまなぶべし。人の句をまなぶべからず。連衆の一人として、この会席に同座した支考のこの言は、この発句を解するに当って参考とするに足る。﹁夜話﹂に語る所、句の題である初真瓜を重視強調するが故に﹁柳小折﹂に対する﹁片荷﹂と言ったのか、という問に対して、その解は、﹁心に理屈あるもの﹂の解であって、そういう﹁はからい﹂を退け、囑目の景、実見の姿を直叙したものと見るべきだという。ところで﹁何がし実相院などいへる山伏﹂という人物設定は、支考がこの句から得た印象に基づくものであろうか、あるいは興行の席における芭蕉の、自句に対する説明に拠る所があるのか、その辺の所は判らない。実相院の号は、山伏に多い通名として用いたに過ぎないであろう。とにかく、この句から山伏を想到するとすれば、句中に山伏を暗示するものは何であるか。﹁柳小折﹂であろうか、それとも旦那の百姓、小地主などからの布施物としての﹁初真瓜﹂が山伏に思い至らせるのであろうか。もとよりこの句は﹁初真瓜﹂の句であるが、﹁柳小折﹂を上五に置いた句作りから見ると﹁柳小折﹂に特別の意味を読みとるべきかとも考えられる。とすれば、﹁柳小折﹂に山伏を連想させるものがあるのか。山伏といっても、事々しく笈を背負った修験の行者というでもない。寄りつきのなき女房の貝重き野水夜すがら濡らす山伏の髪芭蕉 (元禄六年、﹁いざよひは﹂の巻 ) 又この春も済ぬ牢人野披法印の湯治を送る花ざかり芭蕉 ( 元禄七年﹁むめがかに﹂の巻 ) 一36一

(10)

喰かねぬ智も舅も口きいて芭蕉何ぞの時は山伏になる曲翠 ( 元禄七年、﹁夏の夜や﹂相撲にまけて言事もなし猿錐山かげは山伏村の一かまへ翁 ( 元禄七年、﹁荒くて﹂野に麦をしてこかす俵物土芳山臥についなつて来て札賦る苔蘇 ( 元禄七年、﹁残る蚊に﹂の巻 ) の巻 ) の巻 ) などの山伏。実相院何がし法印などと名のみ厳めしく、実態は民衆土俗にとけ込んで、旦那先を廻っては加持祈禧を業とする祈禧山伏。柳行李はそういう山伏のよく携えたものなのか、私にはわからない。柳行李というのも大きなものではあるまい。法具や法衣をいれるだけの小さなもの。それを大兵の山伏が、杖の先にぶらさげるか、振分けにして、一方の片荷には檀家で礼物に貰った初物の真瓜を五六個ぶらさげて、大股にスタスタ歩いているという恰好である。その姿にユーモアも感じられる。真瓜も、この閏五月下旬頃が、まさしく初物の季節である。江戸時代には、野菜物の初物の禁令が度々出されるが、例えば貞享三寅年五月のそれには﹁野菜物之儀、節に入候日より売出之事﹂とあってそれぞれの品目を列記する中に、コ、真桑瓜六月節 6 ﹂とあるのも参考になろう ( ﹃徳川禁令考﹂ ) 。その初物の、まだ畑の露に濡れたような真桑瓜に、清涼の気味を見出した所がこの句の眼目。あえて推測すれば、この日落柿舎に至る道中での囑目の景を発句として、挨拶としたものであろう。更にいうならば、上述のこの巻興行の意義から見て、新しく難波の地で門戸をひらく洒堂を、初真瓜の清新に托しての祝意を寓するとも解すべきである。まびきすてみちなかひえ間引捨たる道中の稗洒堂夏 (稗間引 ) 。洒堂が脇句を付けている事情については上

(11)

述した。﹁間引捨たる﹂稗といいうので、田草取を意味する所から、夏の句となる。﹁道中﹂は﹁ミチナカ﹂と訓み、路上の意。既に伸びて青やいだ田から引抜いた稗が、田間の小径のあちこちに捨てられてある。稗は水田に偶生して勢強く、稲を害すること甚だしい。﹃農業全書﹄ (宮崎安貞著、元禄十年 ) 巻二、稗の項に﹁その実おつれば、次の年稲をつくるに蕎となって、はなはだ妨となるものなり﹂とある。ために田草取の作業中、稗を余さず抜き取ることが最も肝要とされる。これもまた途上囑目の田園風景をもって発句に応じ、その人物の通り行く足許を付けものであるが、挨拶の意を含めて解すれば、酒堂自身を無用の雑草に比して、謙退ー当時の洒堂とすればむしろ自虐 1 の意を寓したとも考えられる。むらずずめ村雀里より岡に出ありきて去来雑。村雀は群雀。村里に下りて道中の稗を啄ばみなどしていた一群の雀が、天空高く舞上って、岡の辺のあたりまで弧を描き、また里の方へ舞戻る。﹁出ありきて﹂という表現も軽く、遥か岡の辺のあたりを一巡する群雀の動きを彷彿させて巧みである。村雀は前句の稗からの連想によるが、地上から空へ、更に動きを描いて第三の転を果している。へいてまへ塀かけ渡す手前石がき支考雑。﹁手前石がき﹂は手前普請の石垣で、自家の費用で築いた石垣をいう。﹁塀かけ渡す﹂というは、石垣の上に長々と塀をめぐらしてある豪家の外観。里より岡に出ありく村雀を追って、視線を岡の辺に移すと、岡を背にして石垣の上に塀を列ねた庄屋屋敷などの構えが見える。名主、庄屋などの屋敷は、村里を離れた岡のあたりに一構えをなしていることが多い。四句目振りの軽い付。一38一

(12)

かはみつふねはた月残る河水ふくむ船の端丈艸秋 (月 ) 月の定座。﹁河水ふくむ﹂は河の水を口にふくむ、口嚇ぐの意。有明月の空に残る早朝、川手水を使う情景。前句を、川沿いの問屋かあるいは蔵屋敷と見て、人夫・水夫などが雁木の段を下りて繋がれた船の傍で口噺ぐ河岸風景を付けた。叙景句の続く中に、人物を点出した所、働きがある。参考、﹁短夜や同心衆の川手水蕪村。﹂こいわしうく小鰯かれて砂に照り付素牛秋 (鰯 ) 。陸揚げの際にこぼれ落ちた小鰯が、照りつける陽に、砂上に干からびている。河岸の昼過ぎ頃であろうか。ウ上琴を着きてそこらを誘ミふ墓幾参藷り堂秋 (墓参 ) 。初折の裏に移って、早速釈教の句を出した。﹁上﹂は肩衣ともいい、捺の社に当る。一向宗門徒の、寺参りなど廉ある時に着物の上に襲い、下端を帯にはさむ。寺の世話役や一家の主人など、重立った人が格式として用いる。﹃好色五人女﹄ニノ三に﹁津村の御堂まいりとてかたぎぬは持せ出しが、直に朝ごみに行よし見へける﹂とある肩衣である。﹁そこら﹂とは近所。おそらく近所に住む分家・別家ら一族であろう。隠居の老人など、一門を促して盆の墓参りに出かける様。前句に去りやらぬ残暑を見込んでの付。てをけいとほり手桶を入る㌧お通のあと蕉雑。石号の﹃芭蕉翁附合集評註﹄下に﹁町すじのやうす見るが如し、上下の上ばかり着て、近所の人の墓参りをさそひつる玉なり。後句もそこらの場所にて、けふは何がし殿の御通りにて、家々に手桶を出したるが、後にて

(13)

入る玉さまなり L とある。江戸の例をいえぱ、将軍様の御成はもとより、公家衆、朝鮮修交使などの通り筋に当る所には、火の用心のため手桶に水を張って門口に出すべく令せられた。手近の﹃正宝事録﹄より一例をあげれば、次のごとくである。一、明十八日上野江被レ為レ成候間、町中火之用心之儀、家持は不レ及レ申、借屋店かり等迄成程入念可二申付一候。一、御成筋之町々は、只今より海道之掃除寄麗二仕、土蔵二階等之窓立、屋根之上二何二而も一切置申間敷候。附、表之間数二応じ、手桶二水を入出し置可レ申候。尤其町々名主行事ハ、前後之木戸に付居、喧嘩口論万事物さわがしき事無レ之様二堅可二申付一候。少も油断有間敷候。以上六月十七日町年寄三人 (延宝八年、五八四 ) とある通り、通り筋に当る家持などは、掃除はもとより、出火は勿論、喧嘩口論など椿事出来のない様にとの、気遣いは一方ならぬものがあったと思われる。句の﹁お通り﹂も、盆の御墓参であろう。表通りの大店の主人など、お通りも無事済み、やれやれ、さあこれからと、一家揃っての墓参りを誘い合うという所。瘡葦に" も食芒はいつものとくにて来雑。瘡はマラリアなどの間欺熱。隔日又は周期的に悪寒高熱を発するが、熱の上らぬ日は忘れたようになる。疲を煩ってはいるが、食欲も衰えず , 衰弱も見せずに平生と変らぬという意。病中のこととて、仕事もせずにいるまま、お通りの後の手桶を片付けるのである。無事お通りのすんだ後の緊張のほぐれた安心感と、﹁休み日﹂のマラリア患者のケロッとした感じと気味通ずるものがあり、そこが作者去来の狙所とも考えられるが、この年次にしては余りにも図式的で、重くれた付合の感を免がれない。一40一

(14)

参考遊行の輿をおがむ尊さ休み日も瘡ふるひの顔よはく (元禄四年、だいくじやまのこぎり大工の邪魔に鋸をかる芭蕉路通﹁牛部屋に﹂の巻 ) 考雑。手細工をしようと、仕事に来ている大工の鋸を借る。それが大工の仕事の妨げとなり邪魔がられる、というだけの事であるが、句全体としてユーモラスな感じを与える所に、句作りの巧みさがある。前句﹁食はいつものごとくにて﹂とあるに、頑健達者な人物を見込み、熱が下がればじっとしておれず、大工仕事などに、いらぬ手を出す人物を付けた。れけどひみつくみくりさき竹樋の水汲かくる庫裏の先牛雑。竹樋を庫裡の先まで導いて、庫裡からすぐに水を汲めるような仕掛になっているとの意。おそらく、とくとくとおちる山水を竹樋で受けているのであろう。寺の役僧などが、樋の具合をなおそうと、折から寺の普請に来ている大工の鋸を借る。寺を出して転じた所が手柄。たよりすどくり便をまちて酢徳利をやる堂雑。便宜のある折を待って、人伝てに酢を届けさせる。前句を、平常人も通わぬ不便な山寺の景とした。酢は精進料理に欠かせぬもの、しかも自家で製すること得難いものである。ふりだ降出しも忘る玉雨のじたぐと艸雑。幾日前に降出したとも覚えぬ程の森雨。毎日々々じとじとと降り続く。前句の酢徳利を届ける先は、出水で交通も杜絶した不便な所。酢の匂いと、長雨に物皆湿る

(15)

徽の宿と、うつりが感じられる。参考暖ふなりてもあけぬ北の窓徳利匂ふて酢を買にゆく ( 元禄七年、そうせんそく惣くやめにしたる洗足野披芭蕉﹁五人ぶち﹂の巻 ) 来雑。﹁惣く﹂は﹁勿々﹂。連日の雨の中を、今日も一日歩いてやっと宿に着く。洗足欄に足を入れたものの、疲れも甚だしく、物皆濡れて湿りを含んだ宿、足先きも冷えてうそ寒くまで感じられ、勿々にして足を拭く。軽い付句ではあるが実感がこもり、﹁冷え﹂﹁寒さ﹂などの語を用いずに感覚的なものを出した所をとるべきか。物。脆は腐りが早く、ために魚篇に危と書くという俗説がある。洗足も勿々にとの前句に、はやる気持を見込んで、川狩から帰って、沢山とれた脆を焼物にせんか鰭にしようかと、獲物料理のあらましに、心も空なる情を以て応じた。脆は稚魚は春季 ( 柳脆 ) 。成魚の漁期は晩夏から秋。この句夏の句とも見れるが、元禄の頃は脆が夏の季語として定着していたかどうか審かしく、なお雑の句とする。参考﹃笈日記﹄に﹁なまぐさし小なぎが上の脆の膓﹂の芭蕉の句をあげ、支考がこの句に、残暑の感を聞きとって、芭蕉の嘉賞を得た旨の記事がある。かし黒みてたかき樫の木の森牛一42一うちはえやおなます打脆を焼と贈と両方に堂雑。打脆とは網を打って獲った鰭をいうか。﹁焼﹂は焼雑。前句の鰭に網打ちしあたり、川沿いの樫の大本の群。前句の漁を夕暮と見て﹁黒みてたかき﹂と夕景で応じた。

(16)

月花に小さき門允を出・ツ入ぢツ蕉春 (花 ) 。この巻は、初折の裏、雑の句が続き、月がこぼれて、ここ花の定座に至った。しかも花前の句がらから、甚だ付難い所である。﹃去来抄﹄に、前くろみて高き樫木の森咲花に小き門を出つ入つはせを此前句出ける時、去来日、前句全体樫の森の事をいへり。その気色を失なハず花を付けん事、むつかしかるべしと先師の付句を乞けれバ、かく付て見せたまひけり。とある。この巻は乱吟であるが、芭蕉の付句は初折裏の二句目以後なく、ここ十一句目に至ってはじめて出ている。月の零れは連衆の誰もが意識していたであろうし、芭蕉も期する所があったのか、気づきながらも連衆の快調な付合にまかせていたのであろう。そして﹃去来抄﹄に伝えるごとく、ここに至って付句を乞われたのであろう。ところで、﹃去来抄﹄に、付句上五が﹁咲花に﹂とあるのは去来の記憶違いかと考えられる。﹃去来抄﹄の執筆時、去来には芭蕉の付合の妙手に感銘をうけた記憶のみがあって、この場合に、月花を詠込んで見事に処理した、具体的事実を失念していたのであろう。更には、この条の直前の、同じく芭蕉に付句を所望した場合の付句﹁咲花にかき出す橡のかたぶきて﹂の句の上五にひかれて誤ったものか。談林の付合には、月を零して月花の句を花の定座に付けること、その例は多いが、蕉風には , 稀で、﹃炭俵﹄の﹁振売の﹂の巻、﹃続猿蓑﹄の﹁八九間﹂の巻など、晩年の巻に見え、いずれも芭蕉自身が付けていること、注意すべきである。さてこの付句、句意は、月を賞するにも花を眺めるにも、この小さい門を出つ入りつする事よ、という程の意であるが、前句の樫の木の森は門の傍の木立ちなるべく、﹁小さき門﹂が利いている。住む人の風雅を思わせ、また前句のコ局き﹂と

(17)

あるに応じて、せる。黒々と葺える樫の木立ちと対照の妙を見すちこのぼこしいた巣おろす児の登る腰板堂春 (鳥の巣 ) 。前句の﹁小さき門﹂を、塀重門又は長屋門などの脇門とした。それに続く築地塀などであろうか、腰板に登って屋根裏の鳥の巣を下ろす子供の悪戯。折端の句がら軽いおだやかな付である。名かりろふねむけづきとも陽炎に眠気付たる医者の供艸春 ( 陽炎 ) 。﹁医者の供﹂は、薬箱を持って往診の供をし、病室に侍して先生の処方に従って調剤する代脈書生ではなく、患家の供待ちに、長尻の先生のお出ましを待ちわびている下僕。これが医者の、また門構えの患家の格式をあらわしている。庭先には陽炎が燃えるうららかさ。向うの壁の腰板に上って小鳥の巣を取ろうとする子供のいたずらを見ているうちに、覚えずうとうとする、騎蕩けたる春昼の気だるさ。しんちや新茶のかざのほつとして来る蕉夏 (新茶 ) 。どこからともなく、かぐわしい新茶の薫りが漂ってきて、一瞬鼻を掠める。﹁ほつと﹂は﹁ぼつと﹂ともよめるが、﹁ほつと﹂を採る。その方が瞬時のときめきを感じさせるからである。もちろん、往診の医者へ俺れる新茶であり、そこから発想された付句であるが、前句の、陽炎燃える春昼の瀬さを﹁新茶のかざ﹂のほのかな感覚で受けとめて、しかも三句続いた春季から夏への季移りも実に自然。さすがに芭蕉ならではの妙手である。かたくちたまりさ片口の溜をそつと指し出して堂一44一

(18)

雑。片口は一方に注ぎ口のある、酢・醤油などを容れる器。早く﹃日葡辞書﹄にも見える。溜は醤油。また一種、常の醤油より甘味の多いものを特に﹁たまり醤油﹂という ( ﹃万金産業袋﹂六 ) 。煮物などの味付に用い ( ﹃料理物語﹂、だしたまり ) 、また香の物などに直接かけて用いる ( ﹃好色五人女﹄ニノニ ) 。﹁指し出して﹂は、﹁注し出して﹂。味加減を見ながら、片口の注ぎ口から少しずっ注すのである。前句座敷の客に出す新茶から、台所の料理人の、客もてなしの饗膳の用意を付けた。﹁そつと﹂とあるは、前句の﹁ほつと﹂のうつり。むかへあすわかれば迎をたのむ明日の別端来雑。恋 (別端 ) 。前句の﹁位﹂から町家の奉公人同士の恋と解する。あれこれと手だてをめぐらした末、やっと叶えられた今晩の逢瀬であろう。そっと主家を抜け出して、さて明朝の別れに、仲に立って取持ってくれた傍輩に迎を頼んで、主家の首尾をしらせて貰うなどの女心。前句の料理人を相手の男とした。前句の﹁そつと﹂に、﹁忍ぶ恋﹂を呼出す気味がある。うすゆきいつぺんふりわた薄雪の ] 遍庭に降渡り考冬 (雪 ) 。コ遍﹂は一通り、一面に、を気違う気味を見込んで付けた。おまへつきでえがく御前はしんと次の田楽の意。前句に天気蕉雑。﹁御前﹂は神の御前、社前の広場。句は由緒ある宮おんまつりの祭礼の場。おそらくは春日若宮の御祭の情景を頭に描いての句であろう。祭礼の次第は﹃日次紀事﹄十一月廿六日・廿七日の条に詳しい。すなわち、廿六日、南都春ヤニリ日若宮祭夜宮の条に、﹁興福寺寺僧頭屋有二田楽一⋮ ⋮ 入け夜 . 亥 , 刻許 , 神幸。於﹂若宮拝殿 ∼有コ神楽一。其 , 後滅二燈

(19)

燭 ↓ 社家各ミ擁二護ス神体 ↓ ⋮ ⋮ 奉レ遷 ⊃ 旅所 ∼ 。於 " 弦 .張四燈 . 燈レ火 , 音楽相撲等次第 . 修陥之 , 。諸人参詣恰 . 如二白昼ごとあり、廿七日南都春日若宮祭礼当日の条に﹁ ⋮ ⋮ 巫女及 . 伶人田楽猿楽供奉 . 僧於コ松 , 下鳥居 , 南方一視階之 , 。奉ーウへ行職 , 人亦在レ藪。。楽人上越後守騎レ馬一供奉。是 . 為二関白代 ↓ 。於け眩 .有﹂陪従 , 楽一。田楽施コ芸術 ↓ 猿楽唱二開闊 ↓ 。是 , 謂コ松 , 下開闘 ↓ ⋮ ⋮ ﹂とある。句の田楽は両日どちらの田楽ともとれるが、宵宮の場合、お旅所において田楽の演ぜられるのは、深更もすぎた頃である。薄雪が一面に地上を覆い清めた浄域。社前の群衆しわぶき一つせず、次の田楽を待つ。寒気身うちを徹し、やがて展開する演能を期待する緊張感。すべて﹁しんと﹂の一語に凝集されている。芭蕉は元禄二年、春日若宮祭礼に列している。おひこみつな追込の綱を鼠のならす音堂雑。迫込は淺敷などを設けず、定員なしに観客を入れる席。綱はその追込場を区切る綱である。野鼠がその綱を渡って鳴らすのである。農村の神事能など思いやられる。前句の﹁しんと﹂に静かさを見込んで付けた。となりあきやふくなり隣の明屋あらし吹也牛雑。前句を荒涼たる貧村の景と見て、人も住捨てて空家となった隣家に、強風が吹きすさぶとした。前句の﹁追込﹂は付句では捨てられている。この語に拘わると演能の世界を離れ難く﹁三句がらみ﹂となるからである。さうれいきやうだうしゐぱう葬礼のあとで経よむ道心坊来雑。道心坊というのは、寺も持たず、鉢坊主として托鉢などに出る僧のことで、墓地の傍の小屋などに起居して墓守をする例も多い。野辺の送りも終り、会葬者も散果てた葬礼のあと、荒涼たる三昧堂などで、道心坊が回一46一

(20)

馬向の読経をする。付近の空家に吹く嵐の音が、凄涼の気を加える。てれぐひぬい手拭脱でおろす牛の荷考一層悲痛付﹂。向う岸に上ってまず手拭をとって濡れを拭う。荷をおろすのは﹁荷をしかへたるさま﹂ ( ﹃附 A ロ集評註﹄ ) ヘヘへであろう。﹁川ひとつ﹂という表現に、寒い冬の朝川を渉る辛さをいとう情がうかがわれる。雑。手拭脱ぐとは、鉢巻または頬被りの手拭をとる。現代ならば帽子を脱ぐという所か。葬礼場は墓地、焼き場で、村から少し離れた所にある場合が多い。そこを見渡せる農家の庭先きなどか。一人で回向する道心坊の姿に、思わず手拭を脱いで一礼し、さて畑から牛の背に積んで来た荷を下ろす。前句の景に情を点じた付。わにりありあけ川ひとつ渡て寒き有明に蕉冬 (寒さ ) 。月 (有明 ) 。前句の手拭を、川風を防ぐための頬被りとして、有明月の残る早朝、川をかち渡って荷を運ぶとした。時間的には前句に返って解すべき﹁てにはタナガミいほ岩にのせたる田上の庵艸雑。田上は江州栗太郡田上山。﹁幻住庵記﹂に見える田上山で、岩山の上に太神山不動寺があり、﹃近江国名所図絵﹄の挿画によっても、峨々たる巌に懸作りの不動堂がある。﹁岩にのせたる﹂の語、表し得て妙。ただし句の﹁庵﹂は、不動寺の庵ではなく、田上山に隠棲する風雅人の草庵。麓を、伊賀境に源を発し瀬田川に合流する田上川が流れる。また歌人猿丸太夫の遺跡とされ、麓の曽束という所にはその墓があるとされる。長明の﹃方丈記﹄には、﹁もしはまた、粟津の原を分けつつ、蝉歌の翁があとをとぶらひ、田上河をわたりて、猿丸太夫が墓

(21)

をたつぬ L とあり、深草の元政に﹁尋猿丸旧跡記﹂の一文がある。前句の﹁川ひとつ渡﹂るから﹃方丈記﹄を通じて、田上山に庵を結ぶ風雅人を付けた。やれば﹂と応じた。種藷漬言にくると玉のみ名曾代餐来名ウはつかすぎ正月もいにやれば淋し廿日過堂春 (三月 ) 。正月二十日は、民間二十日正月といって赤小豆団子を祝う。﹃日次記事﹄同日の条に﹁今日地下 . 諸人各ミ遽遊、謂コニ十日正月 ↓ 。食コ団子づ。是 , 称ユニ十日団子 ↓ ﹂とあり、﹃日本歳時記﹄には﹁今日女人の鏡台の祝とて、それに供へたりし鏡餅を煮食ふ事あり﹂ともある。また正月料理の塩鰍のアラに野菜酒粕などを加え煮て食う故に﹁骨正月﹂ともいう。正月の最後の行事の日である。平素人の訪ねることもない田上の庵も、正月にはさすがに訪ねる人もあったが、二十日正月も過ぎれば、いよいよ正月も終り、一入淋しく感じられる。前句の﹁岩にのせたる﹂という表現に応じて、正月を擬人化して﹁いに春 (種漬 ) 。種漬は苗代に蒔く前に、籾を水に浸すことをいう。﹃日次紀事﹄二月、初午の条に﹁凡 .当月土用 . 中択ユ吉日づ、農民浸コ旧穀之種 , 於水田 ∼ 。若 .初午在 ⊃ バ土用 . 中 .}為〃幸ト而漬 .之﹂とあり、﹃和漢三才国会﹄には﹁凡 . モミ作匝二田 , 彼岸 , 前十日 .漬 -穀 , 於水一、彼岸 . 後十日 . . テ取出 .下協田ごとある。また﹃農業全書﹄によれば、﹁早稲たねは二十四五日、中田は二十日、晩田は十七八日ほど種子いけ池に漬おき、日数になりて取上﹂げて、晴天に二三日工 -し、それを自然にもやし﹁芽二分ばかり出るを待って苗代に蒔べし﹂とある。﹃日次紀事﹄に﹁択二吉日一﹂とあるように、種漬は農家にとって大切な行事で、その日は晴れの日。地形、水温など種漬に適した共同の種子池が、部落にきめてある。そこへ父親の名代として、子供一48一

(22)

が種子を持って来るというのである。特別に種漬の行事に子供の参加する民俗があるのか、それは知らないが、晴れの行事に父親の代理を勤める子供の殊勝げな顔が浮ぷ。前句の正月二十日過ぎから二月の種漬と、時候の順序に従った付であるが、﹁正月のいにやれば﹂という前句に、全国各地にみられる﹁お正月さんがこぎった﹂式のわらべ唄の口調を見込んで、子供を出した。さくはなかたかつを咲花の片べら残 . しほ鰹牛春 (咲花 ) 。名残の花の句。﹁咲花の片べら﹂とは、﹁咲花のための片べら﹂で、花見の時の用意。しほ鰹は塩引きの鰹。夏の魚である鰹を塩物にして貯蔵し、冬、あるいは塩鮭のように正月用にあてる。種漬の日に祝った塩鰹の片身を、やがて来る花時の食べ料として残しておく。つましい農家の生活。前句を、種漬の水もなく、不自由な山田から里の種子池まで漬けに来ると解して、水も乏しく塩物も容易に得がたい、付けた。ひがんひま彼岸をかけてお隙さ X やく山奥の農家の暮らしを艸春 (彼岸 ) 。もうすぐ来る彼岸には、お休みをいただきたいと、たまの休日の思わくを互に胸に描きながらささやき合う。職人の徒弟など。前句をつましい小者などの生活としての付であるが、前句に咲花に対する期待の情を見込んだもの。おしろいしたち白粉をぬれども下地くろい顔考雑。恋 (百粉 ) 。前句を下女など女奉公人とした。白粉を塗りたくっても、下地のくろさがすけて見える。彼岸のお隙を貰って、いざ出立たんとする化粧。

(23)

﹂きれたきもの役者もやうの衣の薫来雑。恋 (薫 ) 。﹁役者もやう﹂は人気役者好みの模様。﹃去来抄﹄修行教に見える﹁前句の位を知って附る﹂付方の例として、芭蕉の教えた数例の恋の句の中に挙げられて有名な付合。﹃去来抄﹄には﹁前句今様ばしやらの女とも見ゆ﹂とある。﹃去来抄﹄に下五﹁袖の薫﹂とあるは記憶違いか。下地の黒さを隠さんと塗りたくる前句の女に、流行を追う派手好みの、蓮葉な当世女の像を見込んで付けた。従って前句から結ばれる女の実像は、役者好みの小袖に匂袋を懐にするといった程度であろうが、﹁衣﹂・﹁薫﹂とわざと上品に古めかして句にした所、椰楡的なおかしみをねらったものと考えるがいかが。名残の花が裏の三句目に上ったので、異色の挙句となった。前述したように、この巻は時間的な制約もあり、後日の芭蕉の添削を経ていない様に思われる。その点﹃猿蓑﹄の冬・夏・秋の三歌仙などとは同日の論ではない。しかしさすがに手練の作者揃、付運びがいかにも軽やかヘへで、句もそれぞれにつぼをのがさず、晩年の作品中の佳作と考える。芭蕉の付句の光っていることはもとより。去来・丈草も、この期の軽みを心得て調子を合わせているが、軽さにおいては、なお酒堂・支考に一箒を輸する所があると見るのは、注者の僻目か。 ( 付言 ) 筆者はかねがね、芭蕉連句の注解が、﹃俳諸七部集﹄中の作品に集申していることに、廉らぬものを感じている。﹃七部集﹄はもとより蕉風俳階の基準的撰集であり、その中に含まれる連句作品も、それぞれ優れたものであることに異論はないが、それにしても七部集連句 ( それも芭蕉一座の連句 ) に対する注解は汗牛充棟の感あるに対し、偶然の結果として七部集に洩れた作品に対一50一

(24)

する注解作業は蓼々たる現状である。ここにこの巻の注解を試みたのも、その微意のあらわれである。この巻は、ずっと以前に故杉浦正一郎氏を囲む輪読会で読んだことがある。それは、大した準備もせずに一晩に一巻ずつ挙げるという卒読、ごくざっとした気軽なものであったが、当時のメモによると、昭和二十八年九月十三日の事であった。その後多年打捨てておいたのを、近頃芭蕉晩年の連句に興味をひかれるままにメモを取出して見た。もとより当時の解と見を異にする所もあり、思立ってこんな形に纒めてみたまでである。連句の注解は難しい。巻中の芭蕉の﹁御前はしんと次の田楽﹂の付合を﹃芭蕉翁附合集評註﹄には、次のごとくある。うす雪の降りわたりたる夕方、御前には釜などか X りてしんとしたるに、御次には田楽やきて酒のむらむか。こう解しては前句のはだれ雪の覆う庭の景も、﹁しんと﹂の一語も活きてこない。他の蕉句の解に、よく蕉風付合の機微をとらえて、概ね妥当な解を示している同書であることを思えば、この句の解については著者石分 (篤老 ) が、神事芸能の田楽に思及ばなかった結果であろう。これ程の思違いではなくとも、前句から触発された付句作者の感触、前句をどう読んでいるかを余す所なく、正しく受けとめなくては正しい注にはならない。そのためには , 注解者に、当時の人のあらゆる事物に関する生活感情を過不足なく感じとるだけの素地がなければならない。別に連句に限ったことではないともいえるが、特に連句の注解においてこの事実を感じさせられる。要は句を細かく丁寧に読むことであると心得る。この意味において、拙解もとんでもない誤解をしている所が多くある筈である。大方の御教示をいただければ幸である。なお、全巻を通じての唯一の注﹃校本芭蕉全集﹄ (連句篇下 ) の頭注を参照させていただいた。