洪洪大容研究

洪

洪大容研究

－その自然観と科学活動を中心－

研究科：人文社会科学研究科 専 攻：文化科学専攻 コース：総合文化社会研究

学籍番号：16GH108 氏 名：朱 貞敏

目 目 次

はじめに6

第一章 序論8

1.1 研究の趣旨目的8

1.2 国内外の先行研究9

1.2.1 国外の先行研究9

1.2.2 中国国内の先行研究10

1.3 論文の構成11

第二章 洪大容の生涯と燕行及び学術交流13

2.1 生涯と燕行13

2.2 清朝学士との学術交流17

第三章 洪大容の自然観19

3.1 形而上学の自然観19

3.2 科学性の自然観22

3.3 小括27

第四章 天文学と科学思想29

4.1 天文学29

4.2 科学思想33

4.3 小括34

終わりに36 附録一 洪大容の主著にある本論と関連する部分の抜粋39 附録二 洪大容の年表47 参考文献51

&217(176

$%675$&7

&KDSWHU ,QWURGXFWLRQ

3XUSRVH DQG VLJQLILFDQFH RI WKH VWXG\

3UHYLRXV VWXG\

)UDPH DQG VWUXFWXUH

&KDSWHU %DFNJURXQG RI +RQJ 7DH<RQJ¶V OLIH DQG KLV MRXUQH\ WR <DQ（3HNLQJ）

/LIH EDFNJURXQG

$FDGHPLF H[FKDQJHV ZLWK 4LQJ VFKRODUV

&KDSWHU +RQJ 7DH<RQJ¶V WKH FRQFHSW RI QDWXUH 0HWDSK\VLFDO YLHZ RI QDWXUH

6FLHQWLILF FRQFHSW RI QDWXUH

&KDSWHU $VWURQRP\ DQG 6FLHQWLILF WKRXJKW $VWURQRP\

6FLHQWLILF WKRXJKW (SLORJXH

5HIHUHQFHV

$%675$&7

+RQJ 7DH<RQJ JUHDW WKLQNHU VFLHQWLVW DQG ZULWHU GXULQJ WKH <HRQJMR-HRQJMR SHULRG ZDV D SLRQHHU LQ WKH .RUHDQ 1RUWKHUQ /HDUQLQJ 6FKRRO ,Q YLHZ RI KLV LUUHSODFHDEOH SRVLWLRQ LQ .RUHDQ KLVWRU\ +RQJ 7DH<RQJ EHFDPH WKH REMHFW RI VWXG\ DPRQJ .RUHDQ VFKRODUV 0HDQZKLOH KH DWWUDFWHG DWWHQWLRQ RI &KLQHVH VFKRODUV DV ZHOO IRU KLV VSHFLDO MRXUQH\ WR FDSLWDO RI &KLQD<DQ LQ ZKLFK SURGXFHG DOO NLQGV RI FRQQHFWLRQV EHWZHHQ +RQJ 7DH<RQJ DQG &KLQD DQG IXUWKHU HQDEOHG +RQJ 7DH\RQJ¶V LGHRORJ\ DQG OLIH WR XQGHUJR WUHPHQGRXV FKDQJHV 7KLV WKHVLV EDVHG RQ VXFK D JUHDW PLQG DQG KLV H[SHULHQFH RI WKH MRXUQH\ WR <DQ LQ DFFRUGDQFH ZLWK WKH DFDGHPLF H[FKDQJH ZLWK

&KLQHVH VFKRODUV DIWHU KH UHWXUQHG WR .RUHD YHQWXUHV WR IXUWKHU UHYHDO +RQJ 7DH<RQJ¶V WKRXJKW RQ SUDJPDWLFDO OHDUQLQJ DQG H[SORUH WKH HIIRUWV +RQJ PDGH RQ WKH UHDOL]DWLRQ RI KLV OHDUQLQJ LGHRORJ\ 6WXG\LQJ IURP WZR DVSHFWVWKHRU\ DQG SUDFWLFH WKH SDSHU FKDQJHV WKH FXUUHQW VLWXDWLRQ LQ DFDGHPLD ZKLFK VWLOO OLQJHUV RQ WKH WKHRU\ OHYHO )XUWKHUPRUH E\ IRFXVLQJ RQ WKH H[SUHVVLRQ DQG UHDOL]DWLRQ RI +RQJ¶V OHDUQLQJ SKLORVRSK\ , PDGH DWWHQWLYH HIIRUWV LQ PDNLQJ KLV WKRXJKW PRUH WKUHHGLPHQVLRQDO DQG FRPSUHKHQVLYH

7KH RYHUDOO RXWORRN RI +RQJ 7DH<RQJ¶V OHDUQLQJ WKRXJKW LV GLVFXVVHG IURP WKUHH DVSHFWV LQ WKLV WKHVLV QDPHO\ KLV MRXUQH\ WR <DQ DQG DFDGHPLF H[FKDQJHV ZLWK &KLQHVH VFKRODUV DIWHUZDUGV , IRXQG +RQJ ZDV DFWXDOO\ XVLQJ WKH VSHDNLQJ RSSRUWXQLWLHV WR H[SUHVV RXW KLV SUDJPDWLFDO OHDUQLQJ WKRXJKW WLPHO\ WR WKH FURZQ SULQFH PRVW RI ZKLFK DUH DIILUPHG DQG HYHQ KLJKO\ FRQVLVWHQW ZLWK WKH FURZQ SULQFH¶V LQVLJKW DV IDFWV KDYH SURYHG 6XFK DWWHPSWV LQ IDFW FDQ EH VHHQ DV +RQJ¶V SUDFWLFDO DQG SDLQVWDNLQJ HIIRUWV WR UHDOL]H KLV LGHRORJ\ 5HYLHZLQJ KLVWRU\ LW¶V HDV\ WR GLVFRYHU WKDW DIWHU WKH .LQJ -HRQJ-R DVFHQGHG WKURQH PDQ\ UHIRUP SROLFLHV DUH LQWHUOLQNHG ZLWK +RQJ 7DH<RQJ¶V LGHDV

$OWKRXJK ZH FDQQRW MXGJH EROGO\ ZKHWKHU NLQJ MLQJR¶V UXOLQJ VWUDWHJ\ LV FRPSOHWHO\

IURP +RQJ 7DH<RQJ IRU VXUH ZH FDQ VSHFXODWH +RQJ 7DH<RQJ¶V WKRXJKWV KDG SHQHWUDWHG LQWR WKH NLQJ RU DW OHDVW WKHUH ZDV FHUWDLQ UHIHUHQFH VLJQLILFDQFH

)DFWXDOO\ +RQJ 7DH<RQJ¶V LGHRORJ\ LV RI IDUUHDFKLQJ VLJQLILFDQFH $V WKH SLRQHHU RI WKH 1RUWKHUQ /HDUQLQJ 6FKRODUV KH VKHG GHHS LQIOXHQFH RQ LWV GHYHORSPHQW HVSHFLDOO\

IRU VXFK QRUWK VFKRRO VFKRODUV DV 3DUN -LHZRQ /L 'HPDR /LX 'HJRQJ 3DUN -HJDHWF

ZKR IROORZHG +RQJ 7DH<RQJ¶V IRRWSULQWV WR YLVLW &KLQD 7KHUHDIWHU IUHTXHQW H[FKDQJHV

EHWZHHQ .RUHD DQG &KLQD HQDEOHG PRUH 1RUWK .RUHDQ OLWHUDWL FRPH LQWR FRQWDFW ZLWK

WKH DGYDQFHG FXOWXUDO UHOLFV RI 4LQJ '\QDVW\ WKXV EUHDNLQJ WKH RULJLQDO XQGHUVWDQGLQJ

RI &KLQD IURP WUDGLWLRQDO ZRUOG RXWORRN DQG YDOXHV DQG IXUWKHU FRQWULEXWLQJ WR WKH

IRUPDWLRQ RI D QHZ LGHD QDPHO\ WKH 1RUWKHUQ /HDUQLQJ 6FKRRO LGHRORJ\

+RQJ 7DH<RQJ¶V LGHRORJ\ LV RI JUHDW KLVWRULFDO SURJUHVVLYHQHVV IRU LWV QDWLRQDOLVW FKDUDFWHU FDQQRW EH GHQLHG LQ WKH ILUVW SODFH DQG WKH RULHQWDWLRQ RI PRGHUQL]DWLRQ LV FOHDUO\ YLVLEOH LQ WKH VHFRQG SODFH )LQDOO\ +RQJ 7DH<RQJ¶V LGHRORJ\ UHIOHFWV LQWHUHVWV RI WKH UXOHG FODVV WR VRPH H[WHQW DQG HPERGLHV D VSLULW RI KXPDQLVP DQG H[SDQVLRQ RI FLYLO ULJKWV

,Q FRQFOXVLRQ +RQJ 7DH<RQJ¶V SUDJPDWLVP QRW RQO\ SURGXFHG JUHDW LPSDFW RQ WKH 1RUWKHUQ /HDUQLQJ 6FKRRO OLWHUDWL EXW DOVR KDV IDUUHDFKLQJ VLJQLILFDQFH LQ KLVWRU\

OHDYLQJ VXFK DQ LQGHOLEOH PDUN LQ .RUHDQ 7KRXJKW GHYHORSPHQW (YHQ WRGD\ LW VWLOO KDV D UHDOLVWLF VLJQLILFDQFH

.H\ZRUGV +RQJ 7DH<RQJ 3UDJPDWLFDO /HDQLQJ WKRXJKW -RXUQH\ WR <DQ 3HNLQJ

<L 0RXQW 4 $

は

はじめに

湛軒洪大容（1731-1783)は朝 鮮後 期 の 思 想 の 大 変 革¹を 成 し 遂 げ た 思 想 家 である。朝鮮後期の優れた実学者であり、形骸化した朝鮮朱子学の批判者 として名高い。洪大容は朝鮮の歴史上の重要な地位にいる人物である。韓国の 学者らの研究対象になり、さらに中国の学界においても研究の対象になってい る。つまり、洪大容の 1765 年の燕行であった。これらの特殊な経歴がある洪大 容は思想や生活面で多くの変化を持たせた。

本論では、まず、洪大容の生涯と思想形成についてまとめる。次に、洪大容 の燕行経歴と中国の学者らとの学術交流の内容を分析し、燕行が洪大容の実学 思想の発展に及んだ影響についてより具体的に討議したいと思う。そして、そ の討議し分析した内容に基づいて洪大容の実学思想の具体的な内容を検討し、

それに対する分析した結果、洪大容は、そもそも性理学的自然観を持っていた 人であったことを浮き彫りにした。

洪大容の実学思想は意義深いし、北学派の先駆者として北学派に大きな影響 を与えている。正祖といえば,朝鮮の王のうち改革的な性向を持つ王であるにも かかわらず,実学を主張していた洪大容が政界進出をはばかった。 また,留学に 対する考えの変化だ。 過去の試験だけのための死んだ学問ではなく,民の安ら かさのための学問にも反対したためだ。同時に、洪大容はと出会いを持った中 国の学者との問答や手紙を収集して作った『会友録』でみると朝鮮の学者らも 中国の先進的な技術を接することができ、伝統的な認識、世界観、価値観から 抜け出し、「利用厚生」「経世済民」という新しい思想を形成したのはほらな

1朝鮮後期の思想界では,既存の両班社会の矛盾に対する内在的批判から実学が現われた。 朝鮮後期に現わ れた実学思想は,伝統的な社会体制を克服し,新しい社会を成し遂げようとする一連の思想体系を指す。 し かし,実学思想の目的である新しい社会への希望は,決して儒教的な理念から抜け出すことではなく,儒教 本来の民本社会への復帰を意味したものである。

らぬ実学思想である。

つまり、洪大容の実学思想は第一、中国と朝鮮または西洋を相対化し、どち らが華で、どちらが夷であることはできないと中国中心的な華夷論を否定する。

第二、人間と自然はどちらが優越しているわけでもないという主張を展開する ことで、過去の人本的な考え方を否定し、人間を他の生命体と同じものとして 相対化した。 第三、当時の社会の階級と身分差別に反対し、教育の機会は均等 に与えられるべきであり、才能と学識によって雇用が与えられるべきだと主張 した。当時の朝鮮社会で受け入れられ、思想自体は相当な民本主義の性格を有 していることを否定できない。また、洪大容の実学思想は近代の実学思想の方 向に近づいている。上述の通り、洪大容の実学思想は北学派に大きな影響を与 えるとともに、歴史的にも大きな意味を持っている。これは、朝鮮思想の発展 上の大きな貢献であり、現実の社会においても実践的な意味がある。

キ

キーワード：洪大容、実学思想、燕行、『毉山問答』

第

第一章 序論

1.1

18 世紀以後、中国の政治及び経済はだんだん安定化し、社会文化方面におい ても持続的に発展していた。これとは比較的に、朝鮮王朝は壬辰倭乱や丙丁胡 乱の戦争を経って、長い回復期であった。朝鮮と中国の親善関係の発展ととも に中国に訪問する朝鮮文人が増え、相互の交流が広がった。両国の文化や学術 交流の内容も広がり、深度も深まった。ところで、新たに登場してきた朝鮮王 朝では、対外的には、明、後に清との宗属関係が結ばれ、毎年定期的に明、清 両朝に派遣した各種の使節団－大ざっぱに言えば、明は朝天使、赴京使、清は 燕行使という。このような歴史の背景の下で、洪大容は朝鮮文人の代表者の一 人として現実の中国社会を研究し、観察した。

本稿の研究対象人物である洪大容は 18 世紀の朝鮮英祖時代の有名な思想家、

科学家及び文学家である。1765 年には燕行使行である叔父檍（1722-1809）の推 薦で子弟军官になり、燕行できる機会を得た。これを契機に、洪大容は中国の 学者らと深い友情を交わして緊密な関係を形成した。朝鮮と清の学術交流史上 画期的な意味合いを持つ洪大容は、朝鮮王朝の建国(1636 年の丙子胡乱)のため に断絶された両国の知識人交流を再開した。これに先立ち、1 世紀にわたって金 昌業²などごく稀な特例を除いては、朝鮮の知識人たちと中国人知識人たちの交 流は全くなかった。第二、洪大使の行動をきっかけに、朝鮮の学者たちの多く が中国を行き来しながら中国を行き来しながら、様々な中国書籍を北朝鮮に持 ち込み、清で流行している新しい学術を導入した。このことは、朝鮮と中国の 間の文化と学術交流のための特別な貢献となった。

2金昌業（1658－1721）字は大有、号稼齋である。朝鮮後期の文人と画家。

本稿では、朝鮮と中国の文化交流において特別な歴史的意義を残した洪大容 に関して考察し、洪大容の燕行の経験と中国での学者らとの交流内容も加えて、

その実学思想を分析する。さらに、洪大容の実学思想の内容と社会実現の両方 をより具体的に分析し、実学思想の具体的な内容とその社会的な意義について 考察する。

1.2

洪大容に対する研究については韓国学界の研究成果が一番多いと知られてい る。代表的に東国大学文科大学の金泰俊教授である。金教授は洪大容について 体系的に紹介し、分析を行っている。また、韓国の学者らは異なる角度から洪 大容に対する研究を行っている。その中で、洪大容の実学思想を研究分析した 本として、金仁貴の『朝鮮時代最高の科学思想家－洪大容』、李英顺の『洪大 容、伝統的な世界観を撃つ』、金都歓『洪大容燕行録の大外観』などがあげら れる³。

注意すべきことは、洪大容は韓国の学者らの研究対象であるだけでなく、日 本の学者らも大きな関心を持っている対象である。その中で、夫馬進の『1765 年洪大容の中国京師行と 1764 年朝鮮信史は燕行』した洪大容と日本通信史等を 比較して分析した内容を述べている。その後、『朝鮮洪大容と清代文人』を発 刊し、2013 年 11 月には、『朝鮮洪大容及びその流変---兼及崇実大学校基督教 博物館藏書介紹』を発表することによって、体系的に洪大容と中国の学者らと の間に学術交流内容を分析しはじめた。夫馬進は主に洪大容の燕行道と彼の作 品を研究し、小川晴久は彼の思想の角度から『湛軒洪大容実学思想の近代精神』

3金泰俊『洪大容評伝』45 頁、民音社、1987 年。

を発表した⁴。

現在、中国の学界において、洪大容に対する研究や分析がそれほど重厚な蓄 積がないというのは現状である。洪大容は数多くの 18 世紀の朝鮮の学者のよう に、彼も燕行途についた学者の中の一人である。中国において燕行録を研究す る学者は多いが、とくに洪大容だけを取り上げて専門的に研究し分析する学者 や論文はまだ皆無といってよいほどである。中国国内の先行研究の現況からみ て、中国の研究者達は、とくに文学、文化交流および思想方面に特化して研究 していたことがわかる。中でも、一番代表的な論文として、延辺大学の韓卫星 の博士論文『洪大容文学研究－中国文化之关联』というのがあげられる。この 論文は、洪大容の思想的体系、洪大容の詩的理論、洪大容の文学的理解および 洪大容の文学と中国文学の両面という 4 つの方面から洪大容の文学観を研究し 分析していた⁵。

ほかに、中国の学者らは、普遍的に洪大容の燕行の経験について関心を持ち、

注目している。特に中国の学者らとの交流と友情について議論している。金柄 珉の『洪大容和 「古杭三才」的友谊与东北亚文化』、沈丹丹の『湛軒洪大容的 交友观及其影响研究』、祁庆福、权纯姬の『朝鲜北学先驱洪大容与中国友人的 学谊』などがある。これらの論文は洪大容と中国の学者らとの間の交流をベー スに探求したものである。ただし、洪大容の実学思想を中心に研究した論文と しては姜春华の『洪大容的实学的学问结构』、『洪大容与朱熹的认识论比较研 究』だけであった。

4徐雲飛「洪大容実学思想研究」36 頁、『文学教育』、2015 年第 07 期。

5徐雲飛「洪大容実学思想研究」65 頁、『文学教育』、2015 年第 07 期。

しかし、最近では、洪大容の実学思想に対して関心を持ち、注目されはじめ た。その原因は,1765 年の燕行が洪大容には特別な経歴であり,それによって多 くの韓国学者が中国を行き来しながら彼らの思想や生活に大きな変化をもたら したからである。中国の学者らの中には洪大容を研究した書籍を読んでからそ の実学思想、自然観と科学の世界観について関心を持つようになった。洪大容 が実学思想を社会に実践すること等で努力していたことを研究してその実学思 想体系を全面的に分析しなければならない⁶。

1.3

本稿は先行研究を分析し、理解して総合する方法で洪大容の燕行の過程、帰 国してからまとめた中国の学者らとの学術交流の内容について分析検討し、そ の中で見られる洪大容の実学思想を理解し、洪大容の自然観と世界観について 具体的に分析した。

第 1 章では、主に本稿の趣旨目的、意義および国内外の先行研究を紹介した。

第 2 章では洪大容の生涯と燕行であった学術交流を考察する。また、洪大容 の基本的な状況を概括し、歴史的な側面洪大容を理解することによって、彼の 実学思想と自然観について検討する。燕行は洪大容の生涯において大きな意味 を持ったせた経験であり、中国の学者らとの交流は、彼の客観的な学問観を理 解し、実学思想の発展においても重要な促進作用をしている。

第 3 章では、洪大容の自然観について考察する。彼は中国を経由して流入さ れた西洋科学の影響を受け、性理学的な世界観を脱皮し、新しい世界観を確立 した。すなわち,洪大容は性理学的な思想で近代科学的思想に移行するのに道を 開いた人物だ。

6韓卫星「洪大容文学研究-兼与中国文化之关联」、延边大学、2006 年。

第 4 章では、洪大容の天文学科の科学思想について述べる。洪大容が活躍し ていた18 世紀は、韓国思想史における文芸復興の時期である。彼は天文学への 情熱と絶え間ない努力で証明し,自分の知識と西洋の自鳴鐘の制度を導入し,時 計とつながった歯に力学化し,中国の先進的技術で水を動力として使う従来の 方法ではなく,韓国で初めての機械渾天儀を製造した。天文学の認識において他 の学者たちとは違って、自分の独創的な思想を主張していた。

第

第二章 洪大容の生涯と燕行及び学術交流

2.1

洪大容（1731-1783）の字は德保、号は湛軒、本貫は南陽である。彼は早く 10 歳の時に古学に興味を持ち、章句や迂儒の学問をしないことを誓った。洪大容 は12 歳の 1742 年に古文運動の中心地である京畿道楊州⁷の石室書院⁸に入学し、

洛論⁹の宗匠であり、自分の親戚でもある渼湖金元行¹⁰（1702-1772）の下で勉強 した。洪大容は 12 歳から 35 歳までの 23 年間、石室書院で勉強した。この期間、

厳しい学風を内面化し、徹底した道学者としての基盤を築いた。また、当時、

朴趾源¹¹や朴斉家¹²ら北学派を形成していた人物らと交遊し,父親が羅州牧使を していた時代には,羅州の実学者の羅景積と共に天文観測機構－渾天儀を製作 したりもした。このように青年時代に築き上げた求道者的な生と科学的探求精 神は連行を通じて光を放つようになった。彼は幼い頃に軽率な性格である自分 を認識し、自分のせっかちな性格を直そうと試みるだけでなく、自分の過ちを 指摘してくれれば、これを快く受け入れる面貌を見せたのである。彼は厳格な 学風を確立し道学者としての基礎を徹底的に磨きあげた¹³。

洪大容の生涯において最も記憶に残していたのは、35 歳であった 1765 年であ ろう。彼は 1765 年 6 月に燕行使行の叔父檍（1722-1809）の推薦で子弟軍官に なり、燕行できる機会を得た。洪大容は 11 月 2 日に漢陽から出発し、56 日目の

7現南楊州市水十里。

8石室書院-1656 年丙子胡乱時期の代表的な二人金尙容と金尙憲の記念ために打ち建てられる。

9朝鮮後期の性理学派のうち、畿湖學派の一つ。

10金元行（1702－1772）字は伯春、号渼湖である。朝鮮後期の執権層である輝かしい大家族の子孫から影 響力があるの学者の地位になった。

11朴趾源（1737－1805）字は仲美であり、号は燕巖である。敦寧府知事を担当していた祖父の元で育てら れて、30 歳過ぎのとき洪大容と知り合いになって、西洋新文学を一緒に研究し始めた。

12朴斉家（1750－1815）朝鮮後期の实学家である。朴趾源の元で実学を研究した。正祖に特に检書監とし て任命されたため、色々書籍を集めた。

13金仁貴『洪大容実学思想の近代指向性』66 頁、成均馆大学、2008 年。

12 月 27 日に夢にもみていた北京に到着した。北京にいた 1766 年 3 月 1 日まで の 3 ヶ月の間には北京天主堂を訪れた。彼は年初であるにもかかわらず、南天 主堂に 3 回、東天主堂に 1 回計 4 回にわたり天主堂を訪れた。特に今回の燕行 には李徳星¹⁴の命令で,五星の行度と曆法について聞き,天文儀器を購買するよ うにした。彼は礼儀を尽くして会うことを丁寧に要請した結果、1 月 9 日に李徳 星と通訳官の洪命福を連れて、天主堂を訪れた。北京には 4 つの天主堂があり、

その中でも南天主堂が最も見所であり,朝鮮燕行の学者たちは主にここを最高 の場所にしている。洪大容一行は、劉松齢¹⁵の案内を受け、天主堂と時計塔を詳 しく紹介してもらった。特に望遠鏡で太陽を眺めながら太陽の黒点について討 論したりもした。洪大用は自分の訪問目的を繰り返すと、劉松齢は“当時の中 国の暦法が別に異なることはない”と言葉を避けた。洪大容は、観象台の儀器 が見たかったが,外部の人の立ち入り禁止規定のため,結局見ることができなか った¹⁶。

洪大容の燕行が決定され、5 ヶ月余りの燕行準備に入り、特に金昌業の『老稼 齋燕行録』のような先輩たちの燕行記を読んで、路程を確認して清 心 丸、合竹 扇、韓紙のようなギフトも用意した。また、師匠と先輩・後輩たちにあいさつ と歓送宴を行った。中国の士に見せるための『農水省各記事』のような書籍も 準備しながら、そわついた日々を過ごしていた。彼が中国旅行に憧れていたと いう事実は、父が与えた詩の文言からも証明できる。詩の中には「宿昔を含意 する」という文言があり、「一生にわたって中国への旅行を望み、中国の地理 や路程を察し、訳官と出会って中国語の勉強をした」という記載がある。洪大 容は 30 代の中国旅に出て、鴨緑江を渡る際に、その気持ちを言葉で表現するこ

14李徳星字は得甫、号盤谷である。 朝鮮後期の文臣。

15劉松齢（1703－1774、Ferdinand Augustin Hallerstein）、宣教師文化の使徒、1721 年、オーストリア の教区でイエズス会に加入した。1736 年に中国に派遣された。

16金仁貴『洪大容実学思想の近代指向性』82 頁、成均馆大学、2008 年。

とができないとした。前節でふれたように、両乱後の朝鮮社会では、政治、経 済、社会、思想文化など全般において激変が生じてき、実学思想は、まさにこ の新い社会局面に対応する思想体系として要請された。

このように、当時の燕行は士人なら誰でも羨望することであった。もちろん 過去を官職に上がった人なら燕行使に中国を旅行する機会が与えられるが、金 元行や洪大容のように士人に対しては夢のようなことであった。好奇心を抱い て北京に行った洪大容は、何よりも当時の中国にいる西洋の宣教師と会おうと した。これは当時の西洋宣教師が中国の天文台である钦天监の職責を兼ねてい たからである。彼はすでに 30 歳の時に渾天儀の製作に着手し、3 年ぶりに制作 を終わらせて、龍水閣という天文台を建て設置した。このために西洋の天球儀 に対する興味が深かった。何よりも、彼の知的好奇心を起こしたのは、玻璃廠 から杭州の嚴誠¹⁷、潘庭筠¹⁸、陸飛¹⁹等と交流があったからであろう。2 月に 7 回 も学者たちと会って筆談を交わしており、会えなくても手紙で交際の幅を広げ た。彼は潘庭筠から『湛軒記文』を、嚴誠から『湛軒八景詩』を陸飛から『龍 水閣記』をもらい、自分の天文台に扁額に掛けて一生にわたって鑑賞しながら 回想したそうである。

北京にいる間に洪大容は独自の視野の角度から中国の経済発展、政治制度、

文学風習など各方面を観察分析した。しかし、実際の中国に来てからの体験や 中国の学者、外国宣教師との交流は、彼の想像したイメージとは違った。帰国 した洪大容は、中国の学者たちとの連絡を続いており、その後の 10 年間にわた っても中国の文化や思想について研究した²⁰。

17厳誠（1733～？）字立庵で、号鉄橋である。杭州に出身し、乾隆 30 年举人と画家になった。

18潘庭筠-字兰公で、号秋庐である。杭州に出身。

19陸飛-号筱饮で、杭州に出身。

20杨雨蕾「十六至十九世纪初中韩文化交流研究」、复旦大学、2005 年。

洪大容が40 歳である 1770 年に漢陽に行って西林と李凇に会って一緒に宿食 をしながら親しい仲になった。 42 歳の前後の 1.2 年間には、特に朴趾源と常に 出会っており、43 歳の 1773 年には、三河の孫蓉洲から八詠詩と堂额を受けて天 文台にかけた。その後、1776 年 3 月に 52 年間を統治していた英祖が死んで正祖 が即位した。洪大容は司憲府の監察に昇進し、正祖との交流の中で洪大容は自 分の実学思想を正祖に伝え、正祖に明確かつ客観的に現実を認知するように進 言した。これは正祖が国を治める上の大きな影響を及ぼした。1777 年 7 月に泰 仁縣監の職を担い、1780 年 50 歳には榮川郡守に昇進した。1783 年の 53 歳に、

母の病気を口実に永川軍需を辞職し故郷に帰った。1783 年まで内職を 3 年間、

地方の官職を 6 年間で合わせて 9 年間官職についた。当年の 10 月 22 日中風麻 痺を起こして突然死去した²¹。

洪大容の主要作品には『毉山問答』、『筹解需用』、『心性问』、『答徐成之 論心説』ともに『湛軒書』所収等があげられる。

『毉山問答』 『中朝学士書』 『湛軒書』

21金仁貴『洪大容実学思想の近代指向性』66 頁、成均馆大学、2008 年。

2.2

当初の旅行の目的は、天文と暦法に対する疑問からであり、これらの知識を 広げることだった。しかし、その目的を達成できず、洪大容は帰ることが決ま った。偶然に嚴誠•潘庭筠•陸飛など士人に会うことができ、洪大容の旅は活気 を帯ばせた。彼らとの出会いは、一本のドラマのように劇的であった。当時の 嚴誠は 35 歳で、号は鉄橋であり、潘庭筠は 25 歳で号は秋庐であった。そして、

彼らを通じて知り合った陸飛は 48 歳で号は筱饮である。嚴誠は洪大容と同い年 で、細い体格に骨は太い。英明で駿傑な人で、世間を見下ろす士人であった。

芸と学識に優れており、強健な人物である。潘庭筠はさわやかで姿が美しく、

性質が活発で滑稽にあふれた 20 代の若物であった。性格が陽気で人を対して心 をさらけ出し誠実であったが身なりには関心がなかった。確かな機知に富んだ 美しい貴公子であった。陸飛は 40 代後半で背が低く顔付きは豊かであった。談 笑を好んでお酒を一日中飲めることができる²²。

洪大容はこの 3 人の士人と会ってからはすべての旅行日程を彼らと出会うこ とにしており、旅行期の大部分も彼らとも交流であった。かれらと初めて出会 ったのは 1766 年 2 月であった。筆談で名乗りあい、故郷等を聞き、漢字文化圏 の文人たちらしく詩を適切に使ってお互いの意思を交し合った。洪大容はこの 3 人と性格や学問の長短は違うものの、内外が一致しており、心と口の言葉がお 互いに通じ、うわべ飾りの態度はなかった。2 月 2 日から会い始めて 26 日まで の 1 ヶ月間出会いが続いた。燕行日記と互いにの往来した手紙等を読みながら 昔の姿を目の前で見るように感情があふれた²³。漢文の筆談から当代学問の深い ところまで、すべてが談論の対象であった。特朱子学はもちろん、陽明学、異

22沈丹丹「洪大容の交友観及影響研究」、山东大学、2010 年。

23夫马进、张雯「朝鲜洪大容<乾净会友录>与清代文人」、聊城大学、2012 年。

端西学に至るまで、ほぼすべての分野に至った。洪大容が特に陽明学に多くの 関心を注いだのは、嚴誠などが陽明学に深く陥っていたとも関連がある。洪大 容が話したように、朝鮮の儒学者らの朱子は中国の学者らも追いつけない²⁴。

＜嚴誠との手紙の内容＞ ＜潘庭筠との交流＞

（いずれも上掲『中朝學士書翰』所収）

24李根硕『朝鲜の中国想象与体验(从 17 世纪到 19 世纪)---以燕行录为中心』、北京大学、2012 年。

第

第三章 洪大容の自然観

洪大容は中国を経由して流入した西洋科学の影響を受けて、形而上学の世界 観を脱皮し、新しい世界観を確立した。つまり、洪大容は性理学的思考から近 代自然科学的な思考への移行に重要な人物である。これらの変換の媒介は「実 心」という「実学的関心」であった。 「形而上学思考から、科学的な思考への 転換」という観点から洪大容は思想の変貌に注目し、彼の自然観を二つの時期 に分けて考察しようと考えた。最初は、1765 年の燕行前の形而上学自然観であ り、これは『心性問』、『答徐成之論心説』などを通じて類推して見ることが できる。第二は、燕行後の科学的自然観であり、これは『毉山問答』に集約さ れている。

3.1

朱熹（1130-1200）は、宇宙と万物の存在を「理と気の組み合わせ」だと説明 した²⁵。彼は理気の概念を「「天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物 之本也，氣也者，形而下之器也。是以人物之生，必此理然後有生，必此氣然後 而形²⁶。」つまり、「天地の間に理があり、気がある。理は形而上の道として万 物を生み出す本であり、気は形而下の器として万物を生み出す。したがって、

人間と事物が生まれたときには、必ずこの理を受けてから性があり、必ずこの 器をうけてから形がる。」と述べた。すべての存在は理と気の組み合わせから なり、理は形而上の道として万物の標準になり、気は形而下の器として万物の 材料になるというものである。

25姜春华「洪大容与朱熹的认识论比较研究」、『韩国研究论』、2000 年第 7 期。

26『性理大全』巻 26、「理気」。

しかし、洪大容は「理の主宰性²⁷」を根本的に否定した。これは次の文章で分 かりやすい。「「凡言理者，必曰無形而有理。旣曰無形，則有者是何物。旣曰有 理，則豈有無形，而謂之有者乎。盖有聲則謂之有，有色則謂之有，有臭興有味 則謂之有。旣無是四者，則是無形軆無方所，所謂有者，是何物耶²⁸。」つまり、

洪大容によると音、光、香り、味など形体ないのが調和の根底になることがで きないということである。要するに形がないのは作用もないわけであり、作用 がないのは主宰者になることができないということである。洪大容によると、

無声無臭の理は万物の根底と調和になることができないと考える。理の主宰性 を否定する洪大容はむしろ気の主導権を強調した。洪大容は「「所謂理者，氣善 則亦善，氣惡者亦惡，是理無所主宰，而隨氣之所謂而已。如言理本善，而氣惡 也，爲氣質所拘，而非其本體，此理旣爲萬化之本矣。何不使氣爲純善，而生此 駁乖之氣，以亂天下乎。旣爲善之本，又爲惡之本，是因物巻變，全沒主宰²⁹。」

つまり、「いわゆる理ということは、気が善であれば善であり、気が悪であれ ば悪であるから、理が主宰する余地がないわけである。而して気の所以に随う のみである。もし理がもともと善であり、気が悪であるといい、気質にこだわ るのであれば、その本体がないと、この理はすでに万化の根本になるはずであ る。なぜ気にとって純善にせずに、この不純な気が世の中に出て天下をめまぐ るしくするのか。すでに善の根本でもあり、悪の根本でもあるとするなら、こ れは事物に応じて変化するものであり、まったく主宰性を持ったないものであ る。」と述べた。ところが、現実には、「曇り迷い気が飛び交っている」と理 は「気が善であり、気が悪であり」という立場から見る限り、理の主宰は口先 だけの言葉に過ぎないということである。このように理の主宰性を否定する洪

27気が本来循環的,法則的運動をする理由は,理が本来そうだからだ。 これが＜理が気に同情するようにす る＞可能根拠を意味する。

28『湛轩書』内集巻 1、「心性問」。

29『湛轩書』内集巻 1、「心性問」。

大容の理論は、伝統的性理学者と根本的に異なる点である³⁰。

洪大容は事物現象の変化を理の主宰によるものではなく、気の運動の自己原 因性によるものであると説明している。彼は物事の発生と消滅を気の集まりと 散乱、すなわち気の聚散運動であると把握した。洪大容は「「物之有體質者，終 必有壞。凝以成質，瀜以反氣，地之有閉闢，其理固也³¹。」つまり、「体質があ る万物は必ず壊滅するはずであり、すべてがからみ合って質を形成し、溶けて 気に戻るから、土地も開闢があることも当然なことである」と主張した。つま り、気は万物を生成し消滅させる運動をする存在であり、これらの気の集まり と散乱によって万物が作成、変更、消滅するというものである。そして、これ らの気の運動は、まさに気の内部にある自己原因性によって起こると考えてい る。したがって、洪大容によれば、天地の間に充満しているのは気だけであり、

理は気中に内在された法則性であるにすぎない。

洪大容はすべての存在の実体を気で説明し、「「充塞于天地者，只是氣而已，

而理在其中³²。」つまり、「天地に満ちていることは気だけであり、理はその中 に含まれている」と主張した³³。これは、世界の始原を宇宙空間に充満している 気だと把握している。ここで彼は主気的な立場に立っていることがわかる。彼 は気の根本は堪一冲虛³⁴であり、気の便宜によって物事の質的な差別があると考 える。洪大容によると、堪一冲虛な気が天地の間に詰め込まれており、気の自 分原因性によって自ら運動し相互に作用すると考える。このような運動によっ て、すべての存在が生成される³⁵。

彼の気の根本は堪一冲虛であり、気の便宜によって物事の質的な差別がある

30金都煥『湛軒洪大容研究』123 頁、景仁文化社、2007 年。

31『湛轩書』内集巻 4、「毉山問答」。

32『湛轩書』内集巻 1、「答徐成之論心說」。

33金都煥『湛軒洪大容研究』171 頁、景仁文化社、2007 年。

34性理学の理気論で気を重視する学者たちがその根源性を指す言葉。気の根本を論じれば清く深くて空い ているような存在の根源となる意味。

35李英顺「朝鲜北学派实学思想与诸实学流派的关系」、『东疆学刊』、2009 年第 2 期。

と考えた。洪大容によると、堪一冲虛な気が天地の間に詰め込まれており、自 己原因性によって自ら運動し相互に作用する。このような運動によってすべて の存在が生成される。洪大容は理と実体を認識するための説明体系という意識 を持つようになることで、自然と人間の観念の理解から抜け出し、科学的に認 識しようとした。彼は「「萬物之生，必先有氣而後成質³⁶。」つまり、「万物が生 まれる頃には必ず、気があって、その後に質が形成される」として、気を認め ている。そして、世界万物の始原としての気は無限であり、これらの無限な気 によって具体なに物事が生まれ、また消滅するが、気はなくならない。これら の内容は、彼の著作である『毉山問答』によく現れている。洪大容は「「太虛寥 廓，充塞者，氣也。無內無外，無始無終，積氣汪洋，凝聚成質，周布虛空，旋 轉停住，所謂地月日星，是也³⁷。」つまり、無限に広い宇宙空間に充満している のは気であり、この気がたまって凝固する自己発展の過程で質を形成し、形成 された質は運動の過程において、地球、太陽、月、星のようなものが形成され ると主張する。

ここで洪大容の自然観が形而上学の自然観から自然科学の世界観で変容した ことが見てとれる。

3.2

洪大容が形而上学の自然観から自然科学自然観に転換する傾向が見える部分 は、『毉山問答』の中の「陰陽、五行」の見解である。宋、明、清の哲学では、

理気の二元論者または気の一元論者の大部分はその自然観において陰陽、五行 論を継承していたが、洪大容は気の哲学を継承しながらも陰陽、五行論を否定 するという点で宋、明、清の哲学とは明確に区分される。陰陽論と五行論は、

36『湛轩書』内集巻 1、「附啓蒙記疑」。

37『湛轩書』内集巻 4、「毉山問答」。

本来それぞれ独立した自然観であり、西周末期に宗教的世界観が変動されるこ とによって、自然界自体で自然現象の変化やその起源を探る始めたことから開 始された。西周末期に宗教的世界観が変動主な理由は、西周末の政治情勢の変 化、すなわち西周王朝の分離主義体制が周王室の経済資源の不足につながり、

世界の共同主義者の政治的地位が脅かされたことである。すべての人生には、

周王によって代表された皇帝の覇権と正義について前例のない疑念がありまし た。宗教的天国の概念はひどく不満を持ち、自然の天の概念が高まり始めまし た。そうして陰陽の本来の意味は、太陽の変化と関連付けられているものであ り、五行論は水、火、木、金、土の 5 つのことを物質の「基本的な性質」また は「基本的な構成要素」と規定したものである。これらの陰陽五行論が後代に より継承される中で、その本来の意味はだんだん一つの形なくなり、形而上学 の世界観として位置づけられた³⁸。

朱熹は万物のに対し、「「都是陰陽。無物不是陰陽³⁹。」つまり、「そのすべて が陰陽であり、陰陽ない物事はない」、「「無一物不有陰陽乾坤。至於至微至細 草木禽獸，亦有牡牝陰陽⁴⁰。」つまり、「万物に陰陽乾坤でないものは一つもな い。極めて微細な草木や禽兽、雌と雄に至るまで陰と陽がある。」と述べ、す べてのものを陰陽論の観点から把握した。そもそも万物は陰陽の対立構造で構 成されており、陰陽の相互作用によって、新しい存在が生成される。朱熹によ れば、陰陽は気、五行は質、陰陽が五行を生むのである。また、陰陽五行の七 つのものが合わせて物事を生成する材料になるというものである。これは次の 言葉でさらに明らかになる。「「陰陽是氣，五行是質。有這質，所以做得事物出 來。五行雖是質，他又是五行之氣，做這事物方得。然卻是陰陽二氣截做這五箇，

38柳仁稀「洪大容哲学の再認識---朝鮮実学再評価」、『東洋哲学』、1999 年。

39『朱子語類』巻 65、「淳錄」。

40『朱子語類』巻 85、「砥錄」。

不

不是陰陽外別有五行⁴¹。」

つまり、陰陽は気であり,五行は質である。 五行がたとえ質や別にまた五行の 気があって,物事を生み出すことがまさに可能だ。しかし、陰陽二つが分かれて 五つになるのであって,陰陽とは別途に五行があるわけではないと述べた。この ように朱熹は陰陽五行を別個のものであるとは思わなかった。陰陽二つの気が 分けて五行の気になり、五行の質を加え、物事を生成することができるという ものである。朱熹は陰陽二つが互いに感応して物事を生むと主張した。「天地 只是一氣，便自分陰陽。緣有陰陽二氣相感，化生萬物。故事物未嘗無對。天便 對地，生便對死，語默動靜皆然。以其種如此故也⁴²。」いわゆる天と地は一つの 気だが、つまり、自ら陰陽に分けられる。 陰陽の二つ気が感応性によって万物 を化生する。天の対は地であり生の対は死である。話すことと沈黙すること、

動くことと静かなことすべてがそうだ。これはその種がそうだからだというこ とだ。

しかし、洪大容は性理学者が陰陽論に縛れ、天道を観察していないと批判し た⁴³。洪大容は陰陽を太陽の光と関連付けられている本来の意味で捉え、陰と陽 を日光とは無関係な独立実体として説明することを批判した。このように洪大 容は陰陽論に付与されたすべての実体的観念を認めなかった。彼は陰陽を単に 光によって起こる自然現象の一部であると考え、陰陽概念で形而上学的な部分 を除去し、陰陽を自然科学の領域に編入させた。このような観点は「五行」の 概念にも同じく適用される。洪大容によると、それぞれの視点に基づいて 5 つ の元素で説明されるし、6 つ、8 つの元素でも説明することができるというもの である。 このように昔の人が物事を説明する方法は、それぞれの視点に応じて

41『朱子語類』巻 1、「高錄」。

42『朱子語類』巻 53、「明作錄」。

43『湛轩書』内集巻 4、「毉山問答」、“拘於陰陽，泥於義理，不察天道，先儒之過也。”

異なっていた。五行論は、複数の説明の方法の中の一つだけであった。したが って、5 つという数字に縛られる必要はない。洪大容自分は物事の構成元素を説 明するに当たり、「火、水、土」という 3 つだけを認めた。当時の人が陰陽五 行論に縛れ天道を研究しなかったから、自然を正しく認識することができなか ったと批判した⁴⁴。「「夫月掩日而日爲之蝕，地掩日而月爲之蝕。經緯同度，三界 參直，互掩爲蝕，其行之常也。且日食於地界，而地食於月界，月食於地界，而 日食於月界，此三界之常度，不係於地界之治亂⁴⁵。」つまり、日食や月食のよう な天体の現象は、月、地球、太陽が一直線上に配置され表示される自然現象に 過ぎないというのだ。これらの観点から、洪大容は陰陽五行を宇宙の生成原理 で見るのではなく、自然の現象ないし生活で有益に利用できる 5 つの物質だと 考えた。この点で、彼は伝統的な性理学者の理論とは根本的に異なる。

洪大容が万物の実体として気の概念を提示したのは、彼の独創的思考ではな い。宋朝以降に体系化された気中心の哲学思想を継承したことであり、朝鮮時 代の気中心の哲学思想を受け継いだものである。洪大容は西洋科学思想を積極 的に受け入れながら、気は万物の実体になるという思考をさらに確定した。洪 大容は特に、地球上の万物の生成に対して気だけでなく「太陽」と「地」の役 割を合致させることで科学的な説明をしようと努力した⁴⁶。このように洪大容は 五行論を否定し、五行の中で、水火土の三つの元素だけを認めて三元素説を提 起した。このような観点から導き出されたのが、彼の宇宙論である。当時の知 識人らが、伝統的な天圆地方説を信じていたのに対し、洪大容はこれを全面的 に否定し、地球説とともに地転説、宇宙無限説を主張した。洪大容は日食と月 食で映った影で、月が丸いし地球が丸いという科学的な根拠を提示して地球説

44張丙漢『湛軒洪大容の実学観』、大韓民国実学研究、2007 年。

45『湛轩書』内集巻 4、「毉山問答」。

46金仁貴「洪大容自然観の変化」、『漢陽大学官報』、第 3 期。

を説明している。彼は地球説にとどまらず、さらに一歩独創的な地転説を主張 した。地球は 1 日に 1 周するけど、周りが 9 万里であり、12 時間で回るその速 さは雷や砲弾よりも早いということである。このような洪大容の地球説と地転 説は西洋科学思想の影響を受けたように見えるが、彼の著書のどこにも西洋科 学に接した痕跡は見つからない。燕行で、中国の钦天监の监正劉松齢（Ferdinand Augustin Hallerstein、1703－1774）と副监正の鮑友管（Anton Gogeisl、

1701-1771）と会って筆談を交わしたが、彼らの対話の中には西洋科学への言及 がない。朴趾源は、西洋の科学者が地球説について言及したが地転説への言及 は洪大容が初めてであると述べ、地転説を洪大容の独創的学説であると認めた。

当時、朝鮮社会に西洋の地球説の理論は広く受け入れられたが、地転説の西洋 科学思想は広く受け入れられていないことが指摘され、地転説を洪大容の独創 的学説であると認めた。

しかし、洪大容の天文学において最も特徴的な学説は、無限の宇宙説だとい える。当時「九重天」や「十二重天」などの有限宇宙説を信じていた社会では、

洪大容の無限宇宙説は非常に進歩的な考え方であった。彼は無限宇宙説に基づ いて天動説を否定した。「「満天星宿，無非界也，自星界觀之，地界亦星也。無 量之界，散處空界，惟此地界，巧居正中，無有是理⁴⁷。」つまり、洪大容は地界 から見れば地球が中心になるが、「星界から見れば地界はただ一つの星に過ぎ ない」と主張した。これらの天動説への否定は、「以天视物⁴⁸」の価値相対主義 と密接な関係がある。これらの洪大容の主張は上述したように、地球説、地転 説、無限宇宙説のような自然科学思想をもとに、すべての国の「相対的自己中 心性」を強調したものである。洪大容は彼の科学思想を哲学的な次元へと昇華 させることで华夷之分と内外之分を否定し、华は夷、内は外を相対主義的の観

47『湛轩書』内集巻 4、「毉山問答」。

48『湛轩書』内集巻 4、「毉山問答」、“曷不以天視物，而猶以人視物也。”

点から新たに認識した。したがって彼は、従来の中国の中心的世界観を打破し、

すべての国が世界の中心になることが可能であるという主体性を強調したもの である。このように洪大容は天文学において地球説、地球地転説、無限宇宙説 などを体系化し、これらの自然科学的知識に基づいて形而上学的自然観から脱 却した。これは自然の道徳の観点から認識せず、物的対象として認識しようと し、客観的かつ実証的な自然科学的世界観の確立したという点でその意義があ るといえる。

3.3

本章では、洪大容の自然観を二つ視点から考察した。一つは、1765 年燕行前 の形而上学の自然観である。洪大容は気中心の自然観を受け入れ理の主宰性を 否定し、気を中心にした自然観を表明した。もう一つは、燕京で西洋の自然科 学思想と先進文物を接した後、確立した科学的な自然観である。『毉山問答』

に書かれたように、彼は従来の形而上学の自然観を脱皮し科学的自然観を確立 した。伝統性理学は陰陽五行論に基づいて、自然現象を説明し、それに基づい て健顺五常という道徳律を正当化した。しかし、洪大容は陰陽五行を日光に関 連する自然現象や日常生活で利用できる物質だと把握しただけで、それに道徳 的な意味を付与していなかったのである。要するに洪大容は、自然現象を人間 の道徳律に基づいて認識していたのではなく、把握しようとする客観的な立場 からの主張であった。

また、当時大多数の知識人らが信じていた「天園地方説」を否定し、地球説、

地転説、無限宇宙説など科学的世界観を主張した。洪大容は、これらの自然観 に基づいて人間観と世界観にも本格的な性理学とは違う姿を見せた。つまり、

人間観においては従来の形而上学の人間理解を止揚し、気化、形化という発生

論から説明した。これらの変化の認識を介して洪大容は、最終的に「華夷一也」

を主張し、自国中心の「域外春秋論」を展開したのである。 「華夷一也」は、

中華と清、清と朝鮮を対等な立場で認識させる理論であったのみならず、当時 の野蛮とみなされた清を新たに認識することができる理論を提供した。

第

第四章 天文学と科学思想

4.1

洪大容が活動していた 18 世紀は、韓国の思想史における文芸復興の時期であ った。より進取的な変化を希求していた実学派の学問において最も顕著的に進 んだ分野が科学技術であった。すでに西洋の自然科学思想が流入され、当時の 知識人らの中で広く読まれ、実学の時代が開かれたのである。天文学に及ぼし た西洋科学の影響は大谷金錫文（1658-1735）から目立ち始め、惠岗崔漢綺

（1803-1877）に至って成し遂げた。この二人の間に最も顕著な科学的人物がま さに洪大容であった。韓国の科学史における彼の重要性は、西洋科学の体系的 理解や自然思想のから示される⁴⁹。

金錫文によると、宇宙体系は、地球をその中心に置気、9 階の天でなされる。

第 1 天は天心から地球まで、第 2 天は地球から月まで、第 3 天は地球から太陽 まで、第 4 天は地球から火星まで、第 5 天は地球から木星まで、第 6 天は地球 から土星まで、第 7 天は地球から恒星まで、第 8 天は地球から太陽まで、第 9 天は太陽その他の太極天となっている。従来の説は、地球を宇宙の中心だと考 え、地球は動かないものだと考えてきた。ところが金錫文は、不動は地球から 無限な外側にある太極天に押し出され、代わりに地球は宇宙で最も動きが激し いものだと考え方が変貌した。1 年に 366 回回転する地球は宇宙で最も早いとさ れ、この地球から外に向かっていくにつれてだんだん遅い速度で回転する宇宙 が金錫文が主張する宇宙体系である。

崔漢綺⁵⁰の宇宙論は気哲学に基づいている。彼の気哲学は 3 つの淵源を持って

49陈辉、黄华新「洪大容地转说之学术渊源」、『自然辩证法通讯』、2004 年第 3 期。

50崔漢綺（1803-1877）字は芝老、号は惠岡、朝鮮末期の実学者、科学思想家である。

いる。つまり、韓国の伝統気哲学、そして西洋自然科学、洪大容等北学派をは じめとする先行実学という 3 つである。崔漢綺の西洋科学への理解は非常に深 いとされる。特に 18 世紀以前に流入された西学が中世的性格を抜け出せないも のであったならば、崔漢綺はニュートン物理学、微積分、引力の概念など西洋 近代科学を受け入れ理解していた。これらの西洋近代科学の受容は性理学的世 界観から外れて哲学的転移を可能にした。彼の気哲学は西洋近代科学の知識の 中で概念化されて展開されたものである。

洪大容の『湛轩書』を見ると、洪大容が駆使した「天」の概念は、観念天、

人格天、自然天の三種類に分類することができる。観念天は極度に抽象化され た天で、理法で天を指す。性理学者でもある洪大容は空が内在していると考え た。洪大容は理を認識可能なものだと考えた。観念天というもの具体的な法則 に沿っていない。洪大容の人格天の観念は、主に四海同胞に言及するところで 表れる。洪大容は中華と野蛮人を差別する代わりに、平等で扱うことを主張し た。ここでの天は人格天である。自然天は客観的な観測と観測の対象としての 天を議論する。洪大容は西洋の数学と天文学を研究している。天体の運行を説 明する際に言及している天は自然天の概念に該当する。観念天は形而上学的な 意味での天を指す。これは性理学でよく言われる「理法天」を指す。 「理法天」

は「天」を人格的な存在ではなく、一種の「理法」として把握し、宇宙の生成 と運行の基本原則として「理」あるいは「太極」という概念を設定して「天」

と「仁」がつながると考える。これらの観念天は必然的な理であり、人間が守 るべき道徳原理として把握される。洪大容は人間行動や自然の調和が天理をも とに行われ、これらは同一のものだと主張している。自然の法則と人間の行動 を天の調和に包括して説明する洪大容の考えは、自然と人間が有為の「天」の 影響の下で動かせると考える。洪大容は観念的な「天」に言及しながらも極度

の抽象的観念の次元でそれを提示する代わりに、具体的な実体を介して把握し ようとする実証的な態度を取っている⁵¹。

人格天は、天を知覚と感情を持った人間的存在として観念するものである。

人格天観念は「天」を人間の世界について判断を下し、賞罰を下げる存在とみ なすものである。これらの人格天の観念は、「天」が人間の世界で通用する倫 理性を体現しているので可能なことである。このような「天」の概念は「天人 天命」とも呼ばれる。人間世界の君主は、このような「天」の観念に基づいて 受けた人を天子と呼ぶものである。 「天」は「上帝」であり、受けた人である 天子は地上世界に天の法則を実現するという論理である。このような人格天の 観念は、「天」を天と人間がお互いに感応すし、善良なことをした者には福を 与え,悪いことをした者には怒る存在と見なすのだ⁵²。

自然天は、形而下の天を指す。このような「天」の概念は「天」の運行が自 然の因果法則に従ったものだと考える点で機械天とも見ることができる。洪大 容の自然天観念は、西洋の科学に影響を受けた。ただ洪大容が西洋の自然科学 を無条件に受け入れ追従したことわけではない。洪大容は、東アジアの伝統科 学に基づいて、西洋の自然科学を主体的に収容した。洪大容が見せてくれた「天」

観念は前述観念的なものや人格的なものとに分類することができない「天」が ある。彼は西洋科学の体系的な理解を通じて金锡文の地球説と地転説を一層発 展させ、引力説、无限宇宙说説等で韓国だけでなく、東アジアの科学思想に輝 く足跡を残した。洪大容は太虚で宇宙が始まったと考える。太虚に満ちた気が からん体をなして虚空に広がって回り止めながら地球と太陽、月、星が作られ たと主張する。洪大容は天を虚空だと考える。したがって、天がどんなもとし て把握するのかということは、井戸や瓶の空きなどのスペースであればどこで

51金仁貴『洪大容実学思想の近代指向性』96 頁、成均馆大学、2008 年。

52金泰俊『洪大容評伝』213 頁、民音社、1987 年。

も天の空間である。風や雲が虚空の気から生まれたという見解を批判し、風と 雲は自己の蒸発に伴う自然現象であるだけで、空いている天が引き起こした現 象ではないとして。洪大容はこのように「天」を自然的なものとして観念する。

「天」の概念は、上述の観念天とは全く別の種類のものである⁵³。

洪大容が科学的な思考を持つようになったのは、彼の科学に対する好奇心も あるが、彼の学脉とも一定の関連性がある。18 世紀洛論の人物城東論が洪大容 や黃胤錫⁵⁴、朴趾源等によって新しい物論として発展した。洪大容は、東アジア の伝統思想の自然科学を「公观並受⁵⁵」して、自分だけの独自の思想を樹立した のである。このような洪大容の思想的変化の過程を考察した結果、彼による「天」

の概念は 3 つに分類することが可能である。このような洪大容の「天」観念の 変化は洪大容が見せてくれた思想的変化とある程度符合している⁵⁶。すなわち、

洪大容の「天」の概念は、観念天から人格天への変化する傾向を見せ、そして 自然天へと変化した。洪大容は既存の性理学で極度に抽象化させた「天」を実 在的なものに転換させた。これにより、「天」は、抽象化された観念で客観的 対象として探索されることができるようになった。「天」を観察と観測の対象 とする科学的態度は、「天」をまるで人間のように感じ、考える人格的な存在 として見る姿勢と競合すると考えやすい。しかし、洪大容にとって人格天と自 然天は矛盾を起こさない。むしろ人格天と自然天は統合されている。洪大容『毉 山問答』で「天の立場から見る」ことを提案している。

洪大容の平等眼は、「天」観念で流出されたもので、ここで天は万物を見下 ろすことができる自然天であり、これら平等に見ることができる人格天の立場 である。これらの洪大容の「天」の概念は、方法論的な理由の手段として活用

53金都煥『湛軒洪大容研究』160 頁、景仁文化社、2007 年。

54黃胤錫（1729‐1791)字は永叟、号は頤齋、朝鮮後期の韻学者。

55公平無私な目で見て他の思想の長所をあまねく受け止める。

56金仁貴『洪大容実学思想の近代指向性』75 頁、成均馆大学、2008 年。

された点で重要である。

4.2

洪大容の天文学への情熱は、彼の 29 歳の 1759 年に羅景績⁵⁷と出会うことで最 高潮に達した。羅景績に会った洪大容は渾天儀の製作に着手し、父にもこの事 実を知らせた。父はすべての経費を提供し、翌年の初夏に羅景績と彼の弟子で ある安處仁⁵⁸を羅州に迎えて天球儀の製作に着手させた。着手してから 1 年ぶり に天球儀が完成したが、しかし度数に錯誤があるだけでなく、大規模で複雑で 観測することがまだ困難であった。洪大容はこの機器を詳しく検討し、シンプ ルでありながら天体観測に容易な新しい機器を作ろうとして。羅景績と一緒に 時計の製作技術を利用して、小さくて簡単なものに改良して、1762 年に 2 台の 渾天儀と自鸣鐘を作った⁵⁹。

機械渾天儀を作るための洪大容の努力は、全羅道の隠れた科学者らの力を借 りて 3 年ぶりに光を見るようになった。 70 歳を超えた科学者羅景績は機械の完 成と同時にお亡くなりになった。そして、この機械製作の実質の技術者だった 羅景績の弟子である安處仁の行跡について不明瞭である。他にも多くの人がこ のことに関与していたとされる。彼は故郷に 2 層の楼と閣を立て、龍水閣と名 付けた。師匠である金元行が堂号と額縁湛軒という号を贈り与えたのをかけて おり、自分の号だとした。そして龍水閣は韓国初の私設天文台で天球儀をはじ めとする観測装置を設置して天文観測を行った。彼はこの龍水閣の角度から朝 晩の天体を観察し、こう下努力の結果、彼は 43 歳を前後して『毉山問答』と数 学の本『珠海収容筹解需用』を書きあげた。そういう意味で、洪大容と羅景績

57罗景積-交友好きで、学問も高邁である。親友にも優しくて、人々に褒められた。

58安處仁（？∼1521）朝鮮中期の訳官。

59金泰俊『洪大容評伝』120 頁、民音社、1987 年。

との出会いは、韓国科学史はもちろん、東アジアの科学史において一大事件と して記録されるべきであろう⁶⁰。

洪大容の『農水省各機器龍水閣仪器志』によれば、龍水閣に自鸣鐘をはじめ、

統天儀、渾象儀、測観儀、句股儀などが揃っていた。統天儀という天球儀は昔 の中国の制度を参酌して、西洋の方法を参考に新たに作成された機械である。

天球儀は、太陽と星を測定するための機器であり、内外的に 2 つの車輪があり、

すべて 360 個のスプロケットを操作できるようにしたものである。その技術の 精密さはもちろん、工事の費用がかかることから、小さな国では作りにくいは ずだった。洪大容が作った天球儀で注目すべき点は、水を動力として使用する 従来の方法ではなく、機械天球儀に改良した点である。西洋自鸣鐘の制度を導 入して時計と続いた鋸歯で力学化したことに特徴がある⁶¹。これは、中国士人陸 飛の「龍水閣記」も問題として提起したところであるが、陸飛が最初に「擎水」

としたことにより機械天球儀の洪大容の先駆的科学的な知識の実用化の例であ る。鋸歯制度自体が新しいとはいえませんが、機械力学を用いた点で画期的で あった。そして、この無数の歯車の回転速度と天文観測の間の関係は、正確な 幾何学的計算を要する。このような観点から洪大容の科学思想は近代的な性格 が強く内包しているといえる。

4.3

本章では洪大容の科学的情熱やその活躍像について考察した。これらはかれ の独特な自然観に基づいたものである。彼は物質世界を形成し変化させるのは 気であるとし、この気は動く法則性を理だと解釈した。このような思考が近代 的合理主義に接近する彼の自然認識の土台に西洋科学への理解と接近が促され

60金智順「洪大容の科学思想」、『大韓民国思想と文化』、第 39 期。

61金都煥「湛軒洪大容の学識観」、『大韓民国学術論』、第 34 期。

ていると思われる。彼は数学の研究に没頭しており、天文機器を家の中に備え ていた。これが西洋天文学への理解の土台となったわけである。

洪大容が北京に旅立つ前,この 20 代の後半にすでに農水閣を建ててしまっ たことは注目に値する。 注意深く見もせず,彼が北京旅行の時にもらった刺激 でこの仕事を成し遂げたと無責任に使っている科学史もなくはない。 しかし, 同氏がその前にすでに農水閣を建てているという点でも,この 20 代に同氏が持 っていた西洋科学への関心と思想的な成長を垣間見ることができる。 20 代初め の学問的会議の時代から農水閣の設置に至る青年の時代は,彼の実学的·科学的 思考がすでに明確な基礎の上に先駆的で科学的な知識の実用をしているので, 彼の科学思想は近代的性格が強く内包されていると思う。

終

終わりに

本稿は洪大容に対して研究し、分析した文章である。彼の作品や複数のドキ ュメントを分析して理解することにより、洪大容の実学思想の発展過程を検討 した。 1776 年の燕行の過程は、彼の実学思想の発展において重要な影響を及ぼ している。したがって、彼の実学思想を研究するには、必然的に彼の燕行途と 中国の学者らとの学術交流と認識について研究し、分析しなければならない。

洪大容の材料を細かく分類した結果、燕行は、彼の思想だけでなく、生活にも 深い影響を及ぼしている。その後の彼の思想の発展と成熟においても無意識の うちに影響を与えられた。洪大容の一生を研究しながら、彼は自分の利益より も透徹な実学思想と社会の発展を目標とし、この目標を達成するために理性的 で客観的に先進的な科学技術を引用して落後していた朝鮮社会の状況を変化さ せようとした。つまり、北学派が発展できるように導いた。

洪大容が科学的な思考を持つようになったのは、彼の科学に対する好奇心か らはじめ、彼の学脉とも一定の関連性がある。18 世紀洛論の人物性同異論⁶²が洪 大容や黃胤錫、朴趾源等によって、新しい物論に発展した。このように、洪大 容の自然科学への関心は、三つの文脈で説明できる。洪大容は地球説をはじめ、

自転説、无限宇宙説を主張した。

特に洪大容の実学思想は意味深い。これは北学派の先駆者であり、その後の 北学派に大きな影響を及ぼした。特に朴趾源、李德懋、柳得恭、朴斉家などは 洪大容の燕行以後に北学派学者たちは次々洪大容の道に沿って当時の中国を訪 ねた。特に洪大容との友誼を結んだ中国の学者たちに会うことを光栄に思って 人脈を築くこともあった。ここからも見えるように、洪大容が北学派に及ぼし た影響は大きかった。これらの頻繁な交流を通じて、だんだん多くの朝鮮の文

62性理学で人間の性と人間を除いた万物(特に,禁輸または動物)の性が同じか違うかについての理論。