池 田研 究の方法論的考察

池 田研 究の方法論的考察

坂 本 幹 雄

本 年 は,創 価 大 学通信 教 育 部学 会創 設10周 年 にあ た る。 そ の記念事 業 の一 環 と して,わ れ われ の池 田研 究 に一応 の区切 りをつ け るべ く,今 般,創 価大 学通信 教 育 部学会編 『 創 立者 池 田大作 先 生の思想 と哲 学』 第3巻 を刊 行 した。 ここに ひ とまず 本 学会 と して取 り組 んで きた池 田研 究 シリーズが全3巻 と して完結 した。 そ こで本 誌 にお いて も,創 設10周 年 記念 号 の特 集 の1つ として,こ の成 果 に関 す る記事 を 掲 載 す る こ とにな った。 シ リーズ の編集 を担 当 して きた私 が,荷 が重 い のだが,本 稿 も担 当す るこ とにな った。

各 巻の あ とが きに試行 錯誤 しなが ら方法論 的考察 を少 しず つ記 して きた。 この機 会 に さ らに少 しで も歩 を進 め てみ たい と思 う1)。シ リーズ全体 の成果 を踏 まえ,私

な りに一応 の ま とめ に して次へ のス テ ップのつ も りで考 察 を加 えてみ たい。 そ うい うと,執 筆 陣 か らも創 立者 の事業 を推 進す る関係各 位 か らも勝 手 に ま とめ るな とい われ そ うで あっ て,畏 れ多 い ところで は あ るが,「 あ りうべ き誤 りは筆 者 の責 に帰 す べ き」 もの と して引 き続 き池 田研 究 とい う21世 紀 の学 問 の新 た な 自由市 場 に新 規 参入 してみ たい。

1.本 稿 の 構 成

本稿 の前 半 は,ま ず本 シ リーズ の経過 報告 と学際 的性格 につ いて言 及す る。次 に 本 シリー ズで は思想 的側 面 に焦点 をあ てた ため,メ イ ン ・テーマ とな らなか った行 動 の側 面 に関す る池 田研 究 の性格 につ いて言及 し,テ ーマ を補足 し池 田研 究 の全 貌 へ の見 通 しを得 てお きた い。 そ れ を了解 の上 で,次 に本 シ リーズ に言及 しなが ら池 田研 究の主 要 テーマ につ いて概観 す る。そ してそ の 中か らまず 本 シ リー ズ におい て あ ま り取 り組み の なか った文学研 究 と歴 史観 につ い て言 及す る。次 に本 シ リーズ に お いて結 果的 に多 くな った教 育論 をわれ われの立場 か ら考察 し,そ の 関連か ら師弟 論 に言及 す る。

本稿 の後 半 は,ま ず 思想(史)研 究 の基 本 を確 認 し,そ れ を踏 まえて池 田研 究 に

お い て 仏 法 思 想 が コア とな るべ き こ と を主 張 す る 。 そ うす る とさ らに そ の 基 本 とな

る生命論 ・人間革命 原理等 の理解 が 要請 され るか ら,こ れ らにつ い て基本 的 な論点

をあ げてみ る。以上 を踏 まえて創 立者 は仏 法 と諸 思想 との対 話 を ダイナ ミックに展

開 され て いるわ けだか ら,そ の重要性 に鑑 み比較 思想 の 問題 と方 法 として の対 話 に

つ いて考察 す る。結 論 と して以上 を踏 まえ るこ とを今 後 の池 田研 究 の方 法 と して示

唆 す る 。

2.学 際 研 究

い まあ らた めてふ り返 ってみ る と,わ れ われ と して は,創 立 者 の も とに集 った本 学通信 教 育部生 の ニーズ に何 よ りも合 致 し,歓 迎 して いた だけ る企 画 と期待 して船 出 した。予 想外 に もシリーズ化 まで実現 で きた一大 要 因は,ひ とえに創 立 者 の建 学 の理 念 に賛 同 して本学 に集 った通信 教 育部生 が読者 層の 中心 とな り,そ の関心 と理 解が得 られたか らだ と確 信す る。

本 シ リーズ は,2005年5月 に第1巻,2006年8月 に第2巻 と刊 行 して きた。 こ の 出版 に合 わせ て2005年 と2006年 の本学 通信教 育 部夏期 ス クー リングの際 に,執 筆陣 をパ ネ リス トと して招 き,本 書 と同一 タイ トルの もとにシ ンポ ジ ウム を盛大 に 開催 す る こ とが で きた。 ここ に象 徴 され る よ うに,も ち ろん様 々 な意見 はあ っ た が,幸 い両書 とも好 評 を得 る こ とがで きた。 この場 を借 りて まず 本誌読者 を初 め 関 係 各位 に改 めて謹 んで御礼 申 し上 げた い。

本 シ リーズ の意義 は,大 き く2つ あ る。1つ は,本 学 通信教 育 部学 会独 自の学 際 的企画 として意 義 を有 す る だろ う。2つ 目は私 学 の創立 者研 究 なか んず く本 学創 立 者研 究 の契機 とな りうる点で あ る2)。その ように期待 したい。

さて本 シ リーズ は 「 思想 と哲学 」 の テーマの も とに,ま ず その基本 方針 を各 自の 専 門分野 と リンク した論 文か ら構 成す るこ とで あっ た。 本会 の会員 は,専 門が異 な る学 際仲 間 であ る。本 誌 もご覧 の通 り,社 会科 学 ・人文科 学 が 中心 であ るが,内 容 は多彩 であ る。 日ごろの議論 や仕 事 の進 め方 に関 して も,専 門が異 な ってい るため に考 え方や 感 じ方 が違 うの で は ないか,と 思 う場 面 が時 々 あ る。 「 共 通理 解 になか なか達 しない なあ」 とか,「 なる ほ どそ うなのか 」 と感心 した り,い ろい ろであ る。

い ろい ろであ るが,今 回 ばか りは学 際集 団で あ るメ リ ッ トが存分 に発揮 で きた よう に思 う。

池 田研 究 の新潮 流 につい ては,各 巻 のは しが きを ご覧 いた だ くと して,わ れわ れ が この流 れ に樟 差 す こ とが で きた のは,執 筆 陣 をご覧い ただ ければ,お わか りの よ うに,こ の格 別 に して多 而 的 なテー マ の も とに,さ した る執筆 担 当者(適 任者)探 索 コス トもな しにテー マの柱 となってい る,あ る程 度の範 囲 をカバ ー で きたか らで あ る。本 シ リーズ が こ こまで実 現で きた大 きな要 因は,上 述 の ように本学 会 の会員 が,専 門 の異 なる学 際仲 間だ ったか らで あ り,か つ多分 野 にお よぶ本 学通 信教 育部 科 目担 当者 の賛 同 と協 力 が得 られた か らだ と思 う。以上,本 企画 が実現 で きた大 き な要 因につ いて言及 した。

わ れ わ れ は,3年 ほ ど前 池 田 研 究 とい う フ ロ ンテ ィ ア を 前 に して 停 ん で い た 。

眼前 には広 大 な風 景 が ある。 フロ ンテ ィアであ るか らわれ われの手元 に地 図 は まだ

ない。 しか し第1巻 で この フロ ンテ ィア にその一・ 歩 を踏 み 出 して,と もか くも旅 立

った。 われ われの歩 みが地 図 とな るだろ う。行 き止 まった ら別 の ルー トを探 して歩

く。 第2巻 ・第3巻 もまだ まだ 同様 の段 階 にあ る。 しか し一歩 を踏み 出 したの だか

坂 本幹雄 池 田研究 の方法論的考察

ら,そ こ ま で の 道 標 は つ け ら れ る だ ろ う し,そ の 方 が い い だ ろ う 。 こ の 方 面 が 沃 野 あ り そ う で あ る と か,そ の 先 に は 難 路 が 待 ち 受 け て い そ う で あ る と か 道 標 が あ れ ば,後 か ら ス タ ー ト し た 者 が 利 用 で き る 。 迷 っ た 時 に も ど っ て 出 直 す 際 に も役 に 立 つ か も し れ な い 。 と も か く本 シ リ ー ズ そ の も の が そ の よ う な 道 標 な り,旅 支 度 に ど ん な 準 備 が 必 要 で あ る と か の 案 内 に 少 し は な っ て くれ る だ ろ う 。 そ う 期 待 し た い 。

是 非 ご 一 読 い た だ き 「こ こ は ま さ に そ の 通 り で あ る 」,「 さ ら に も う 一 歩 こ う展 開 で き る 」,「違 う 。 誤 解 で あ る 。 正 し く は こ う 解 釈 す べ きだ 」 等,活 発 な 議 論 が 盛 り 上 が っ て く れ た ら う れ し い 。 そ し て 「で は 私 が 研 究 し て 見 よ う 」 と な っ て く れ た ら も っ と う れ し い 。 と も あ れ 本 シ リ ー ズ が 本 テ ー マ の さ ら な る 研 究 へ の 契 機 と な り, そ し て そ れ に よ っ て 本 シ リ ー ズ の 研 究 内 容 も修 正 ・拡 充 ・深 化 さ れ て い く な ら ば 幸 甚 で あ る 。 「行 き 止 ま り の 表 示 に な っ て い る け れ ど,踏 杢 し て み た ら そ の 先 に ず っ

と 進 め る よ 」 と,地 図 を 直 し て く れ た り道 標 を 追 加 して くれ た ら う れ し い 。

3.思 想 と行 動

先 に 述 べ た よ う に 本 シ リ ー ズ に お い て,わ れ わ れ と し て は 池 田 研 究 に 要 求 さ れ る 学 際 性 に あ る 程 度 応 え る こ と が で き た と思 う。 そ し て テ ー マ を 絞 っ た が,こ の 絞 り方 は,た ぶ ん 池 田 研 究 を 思 想 と 行 動 の2つ に 大 別 す る と前 者 を 対 象 と す る も の で あ る 。 す な わ ち 創 立 者 の 行 動 の 側 面 は 主 た る 研 究 対 象 と は な ら な か っ た 。 わ れ わ れ も(私 の 場 合 は甚 だ 微 力 な が ら),本 学 に お い て 創 価 教 育 の 高 等 教 育 機 関 の 一 員 と し て そ の 一 翼 を 担 う,そ の 実 践 の 中 の 存 在 で あ る 。 そ れ は と も か く,本 シ リ ー ズ で は,密 接 不 可 分 で あ り な が ら そ れ ほ ど 全 体 と し て は 明 示 的 に 分 析 さ れ て い な い 後 者 の テ ー マ に も ま ず 少 し言 及 し て お き た い 。

ま ず 基 礎 資 料 と し て,『 若 き 日 の 日記 』(1990,1991)自 伝 『 私 の 履 歴 書 』(1975),

『 年 譜 ・池 田 大 作 』(1981),『 年 譜 ・池 田 大 作1』(1989),『 年 譜 ・池 田 大 作H』(1995) 等 が あ げ ら れ る 。 小 説 で あ る が 『人 間 革 命 』(1965‑1993)(全12巻),『 新 ・人 間 革 命 』(1998‑2006)(現16巻 以下 続刊 予 定)も 資 料 と し て 欠 か せ ま い 。 『 私 の 世 界 交 遊 録 』,『 世 界 の 指 導 者 と 語 る 』(1999),『 二 十 一 世 紀 と 人 生 を 語 る 世 界 の 有 識 者 と の 対 談 集 〈1>』(2000)等 が あ る が,50を 超 え る 海 外 の 識 者 と の 対 談 全 体 が 資 料 と な る だ ろ う 。 創 価 学 会 とSGIの 指 導 者 と し て の 固 有 の 分 析 は 当 然 と し て,世 界 各 国 の 識 者 ・機 関 と の 教 育 ・文 化 交 流 の み な ら ず,各 国 首 脳 と の 民 間 外 交 と し て の 政 治 行 動 を 含 め た そ の 膨 大 な 業 績 が 対 象 と な る 。 『池 田 大 作 全 集 』 は,全150巻 の 構 想 の 下,順 不 同 で 現 在100巻 分 が 刊 行 中 で あ る 。 そ して 創 価 学 会 の 機 関 紙 『聖 教 新 聞 』 に 掲 載 さ れ た 創 立 者 の 記 事 す べ て が 資 料 と な る だ ろ う 。 な お ノ ン フ ィ ク シ ョ ン

も60年 代 の 末 ご ろ か ら現 在 に い た る ま で 時 に は シ リ ー ズ 化 さ れ て 刊 行 さ れ 続 け て い る3)。

お そ ら く創 立 者 の 業 績 ・軌 跡 の 全 貌 を 本 格 的 に 解 明 す る た め に は,一 大 プ ロ ジ ェ

ク トチ ー ム を 要 す る だ ろ う 。1人 で 取 り組 む 際 に は,特 定 の テ ー マ か ら 接 近 せ ざ る

を え な い だ ろ う 。

本 シ リ ー ズ か ら は,平 和 思 想 の 形 成 の 観 点 か ら で あ る が,概 観 と し て 高 村(高 村 第1巻 第5章,以 下1:5の よ う に 略 記)が 便 利 で あ る 。 本 シ リ ー ズ の 中 で 特 に 行 動 面 と の 関 連 を テ ー マ と し て い る の は,伊 藤(3:11)・ 水 元(3:13)で あ る4)。 前 者 は モ ス ク ワ 大 学 の 学 生,後 者 は 松 下 幸 之 助 氏 と の 交 流 を そ れ ぞ れ 描 い て い る 。

4.主 要 研 究 テ ー マ概 観

ま ず 主 要 な テ ー マ を あ え て 網 羅 的 と い うつ も りは な い が,探 っ て み る こ と に し た い 。 当 然 に 個 人 的 な バ イ ア ス も あ る が,や む を え な い こ と で あ り,ご 容 赦 い た だ き た い 。 シ リ ー ズ の 各 章 に 言 及 し な が ら今 後 の 課 題 を 考 え て み る 際 の 参 考 と し て 述 べ て み た い 。

本 シ リ ー ズ は,で き る だ け 多 くの 分 野 か ら発 信 し て 行 こ う と い う こ と に な っ た 。 最 終 的 に 本 誌 末 尾 に あ げ た よ う な 構 成 と 執 筆 者 と な っ た 。 第1巻 「哲 学 探 究 」 「平 和 構 築 」 「環 境 共 生 」,第2巻 「 科 学 ・宗 教 ・対 話 」 「文 学 ・歴 史 ・人 間 」 「教 育 ・平 和 ・ヴ ィ ジ ョ ン」,そ し て 第3巻 「理 念 」 「提 言 」 「対 話 」 と い ず れ も3部 構 成 と な

っ た 。

シ リ ー ズ 全 体 を 通 し て 見 る と 続 編 的 な 内 容 が い くつ か あ る 。 高 村(1=5,2:10, 3:5)の 平 和 思 想 研 究 と 山 崎(1:2,2:7,3:3)の 仏 教 と キ リ ス ト教 の 比 較 思 想 研 究 は,そ の 代 表 的 な も の で あ る 。 本 シ リ ー ズ に よ っ て 池 田 研 究 は,社 会 科 学 と 人 文 科 学 に 関 し て は そ れ ぞ れ そ の 旗 手 を 得 た と い え る と 思 う。 ま た 石 神(1:1,3:1)

は,い ま や 池 田 研 究 の 先 進 国 で あ る 中 国 に 向 け て 日 本 側 か ら発 信 し た 内 容 が も と に な っ て い る 。 一 方,後 述 の よ う に 池 田 研 究 は,文 学 と 自 然 科 学 の 分 野 の 推 進 が 侯 た れ る と 思 う 。 さ て 本 シ リ ー ズ は こ の 高 村 ・山 崎 等 の ケ ー ス に 見 ら れ る よ う に 同 一 の 著 者 を フ ォ ロ ー す る 読 み 方 も で き る よ う に な っ た 。 な お 本 誌 の 読 者 に は,本 シ リ ー ズ の 勘 所 を 押 さ え た,す な わ ち 本 学 通 信 教 育 部 の 学 生 を 対 象 と し て 取 りあ げ た 鈎 ・ 岡 松(2:8),鈎(3:9)を ぜ ひ ご 一 読 願 い た い 。

さ て 私 見 に よ れ ば 創 立 者 の 著 作 は,ホ フ ラ イ トネ ル の 墾 み に 倣 っ て 言 え ば 「一 人 の 人 間 の 生 命 の 尊 厳 を 守 り ゆ く大 感 情 と,社 会 科 学 の あ ら ゆ る 成 果 を 吸 収 し つ つ

「中 ・長 期 的 な 展 望 」 を 見 据 え て い く 透 徹 し た 知 性 」(池 田 ・ホ フ ラ イ トネ ル2005.

156)の 書 で あ り,「 人 類 の 歴 史 の 大 い な る 流 れ を 分 析 し,解 釈 し ,見 通 す 」 「社 会 科 学 の 眼 」 と 「詩 の 眼 」 ・「文 学 の 眼 」(同154)を 兼 ね 備 え た 著 作 で は な い か と 思 う5)。 そ し て こ れ に 生 命 科 学 ・宇 宙 論 ・医 学 ・健 康 等 の 自 然 科 学 的 テ ー マ へ の 仏 法 か ら の 洞 察 ・知 見 を 加 え る 。 そ う す る と1つ の 完 結 した 全 体 的 な イ メ ー ジ と な る だ ろ う か 。 い ま,仮 に そ う で あ る と して 先 に 進 む こ と に し よ う 。

第1巻 第2部 は 「平 和 構 築 」 と し,ま た 第2巻 第3部 の タ イ トル の 中 に も 「平 和 」 を 入 れ,平 和 論 に 取 り組 ん だ 。 第3巻 で も 高 村(3:5),伊 藤(3:11)と 引 き 続 き 論 じ ら れ て い る 。 平 和 論 は お そ ら く実 践 ・行 動 の 側 面 が 強 い と 思 う 。 思 想 的 観

点 か ら興 味 深 い テ ー マ と し て,こ こ で は 正 義 論 を あ げ た い 。 正 義 論 は,政 治 学 ・法

哲 学 ・経 済 学 ・倫 理 学 等 の 中 で テ ー マ と さ れ て い る 。 分 析 的 ・理 論 的 ・政 策 的 ・応

坂本幹雄 池 田研究の方法論的考察

用 的 とさ まざまな正義 論が あ るだろ う。 学際 的 テーマ で もあ るだ ろ う。 こう した さ まざ まな正 義論 の 中で,創 立 者 のそれ は,実 践 的正 義論 であ るだ ろ う。

ところで ほ とん どすべ ての正義論 の 出発 点 は プ ラ トンといえ ない こ ともない だ ろ う。創 立者 の正 義論 もまたそ うであ る。 そ うす る とこ こに創 立 者 の プラ トン論 とい うまこ とに興 味深 いテー マが浮上 す る。 これ も取 り組 んでみ たい テーマ であ る。 プ ラ トンの政 治論 ・師弟 論 ・対 話路 線お よび宗教 論 と興 味の尽 きないテー マで あ る。

女 性 思想 につ い て は,栗 原(3:8)が 貴 重 で あ る。 そ して本 シ リーズ は,母 性 を め ぐって展 開 され た鈎(3:9)を 得 た。 なお高村(1:5)・ 木村(1:11)に も女性 思 想 の意義 が示 唆 されて いる。

創 立者 の対 談 の方 法研 究。本 シ リーズ の多 くでそ の対 談 がテ クス トとなってい る が,こ こで い うのは,そ の対話 の名 人の メ タ ・レベ ルの分析 。異 文化理解 と しての 社 会学 的 アプ ローチ,古 代 ギ リシ ャ哲 学 を想 起 させ る対話 とい う方法 の復 権 お よ び対 話 にお け る聞 き手 の役 割 ・意義等,こ れ らにつ いて一 部 は後 述す る。

自然科 学 関係 は,今 後 の大 きな課題 として残 った もの の1つ であ る。仏法 と医学 一創 立 者が 医学者 と交 わ された実践 的健康 論 仏法 と宇宙 論一 創 立者 が天文 学者 等 と交 わ された重厚 深遠 な宇宙 論 これ らは生命 科学 の進歩 を見据 えて更新 され てい る との感が 強い 。今後 の大 きな研 究 課題 の1つ で あ る。本 シ リーズ で は木暮(2:4) の生命倫 理 学,劉(1;3)の 情報科 学,劉(2:1)の 科 学論 に見 られ る。

創価 学会 論 ・創価 学 会史 。創 価学 会 の教 義 の確立 と展 開お よびその組織 の今 日の 世界 的発展 は,創 価学 会第3代 会 長 ・同名誉会 長 ・SGI会 長 として の創 立者 によ る仏教 解釈 と創価 学会 員へ の その教 示 ・指導 な くして はあ りえない。 その現在 に至 る まで の 軌 跡 を ま とめ て見 る こ とが 要 請 され る。 尾 熊(1:4)が 教 学 的 に,高 村 (1:5)が 平和 論 か らこれ を示 唆 して い る。す で にブ ラ イア ン ・ウ ィル ソ ン等 の研 究 があ るが,宗 教社会 学 か らの創価 学 会論 も依然 として今後 の課題 だろ う。

仏教 の現 代 的解釈 。 た とえば尾熊(1:4)に は 「 生 死 一・ 大事 血脈 抄 」講 義 や 『 法 華 経 の智慧』 等 が引用 されて い る。 そ れ はそれ と して一方 で その仏教 解釈 の特 質 ・ 独 自性 ・革新性 を,客 観 的 ・歴 史 的 ・比較 論 的等 の ア プローチ ・観点 をもって,解

明 して みせ る こ とも また池 田研 究 にお け る本 質 的かつ 最重 要 テ ー マ(の 少な くとも 1つ)だ ろ う。

5.文 学 研 究 に 向 か っ て

現 時点 にお いて池 田研 究 はそ の課題 の発掘 ・発見 もさるこ となが ら,課 題が 一応

は明 らか にな って い る分 野 に 限定 してみ て も,未 着 手 の ものが まだ まだあ る だ ろ

う。 池 田 文 学 の 研 究 は 特 に そ う だ ろ う。 対 象 は,詩 ・和 歌 ・小 説 ・エ ッセ イ ・童

話 ・芸術写 真等 の作 品群 と文学論 ・読 書論 ・人物論 ・伝記 等 の文芸批 評 的作 品群 の

2つ に大 別す る こ とが で きるだ ろ う。50を 超 え る対 談 の中 に も膨 大 な文学 論 や人

物 論 が あ る。 ライ フ ワー ク 「 人 間革命 』,「新 ・人 間 革命』 は,山 岡荘 八 『 徳 川 家

康』 を超 え る分 量 の大 河小 説 とな った。世界 桂 冠詩 人 と して の多 くの詩 集 が あ る。

多 芸 多 才 に し て 博 覧 強 記 の 創 立 者 で あ る が,創 立 者 ご 自 身 が 表 明 さ れ て い る(と 読 み と られ る)よ う に,し か し て そ の 本 質 は 詩 人 で あ る 。 『 若 き 日 の 読 書 』 の 系 列 の 作 品 を は じめ とす る 文 芸 批 評,「 一 枚 の 絵 」 「一・ 枚 の 鏡 」 等 の 傑 作 エ ッ セ イ,勇 気 ・希 望 ・友 情 ・正 義 等 を 説 く童 話,偉 人 か ら無 名 の 庶 民 ま で を 活 写 し,時 に は(暗 さ は ま っ た くな い が)ロ マ ン 派 的 な 伝 記 の 系 列,明 快 か つ 力 強 さ に あ ふ れ た 箴 言 集 等 々, 膨 大 な 著 作 が あ る 。 本 シ リ ー ズ で は 文 学 研 究 は 田 中(2:5)の ゲ ー テ 論 を 除 い て ほ

と ん ど手 つ か ず の ま ま 終 わ っ て し ま っ た 。 な お 今 回,文 学 研 究 で は な い が,鈎(3:

9)で は 詩 『母 』 が 教 育 学 的 ・心 理 学 的 に 解 読 さ れ て い る 。 こ れ は 異 色 で は な い だ ろ う か 。 『人 間 革 命Qは,本 シ リ ー ズ で も も ち ろ ん 多 く引 用 さ れ て い る が 文 学 の 視 点 か ら で は な い 。 そ の 他 の 作 品 も そ う で あ る 。

文 学 者 以 外 の 者(文 学 者 は 当然 に理 解 して い る だ ろ う)が,池 田 文 学 研 究 は 当 然 と して 文 学 以 外 の 池 田 研 究 に 取 り組 む 場 合 に も,少 な く と も 文 学 に つ い て あ る 程 度 の 理 解 が 求 め ら れ る だ ろ う 。 外 国 の 代 表 的 作 家 を 少 し あ げ る と,ゲ ー テ,ユ ゴ ー,ト ル ス ト イ,ド ス トエ フ ス キ ー,エ マ ソ ン,ホ イ ッ トマ ン,モ ン テ ー ニ ュ 等 だ ろ う か 。 そ して 後 述 の よ う に こ こ が 肝 心 な 点 で あ る が,こ れ ら の 作 家 の 仏 法 思 想 と の 親 近 性 ・親 和 性 の 解 釈 が 問 わ れ る だ ろ う 。 お そ ら く文 学 者 で あ っ て も こ の 解 釈 は 要 求

さ れ る だ ろ う 。

6.歴 史 観

創 立 者 の 史 観 に 関 し て は,本 シ リ ー ズ で は 西 洋 中 世 哲 学 へ の 先 見 性(山 崎1:2:

36),日 韓 関 係 に 関 連 し た ア ジ ア の 民 衆 史 観 伊1:8:213‑214)の 指 摘 が あ る 。 な お 後 者 に 関 し て は 創 立 者 と 趙 文 富 氏 と の 対 談(趙 ・池 田2002)の 中 で 日 韓 関 係 史 の 壮 大 な 解 釈 が 展 開 さ れ て い る 。

創 立 者 の 歴 史 に 関 す る 言 説 を 全 面 的 に 検 討 し て み る こ と も 興 味 深 い ア プ ロ ー チ だ ろ う 。 こ こ で は 簡 潔 に 民 衆 ・東 洋 ・多 元 論 と し て い ち お う創 立 者 の 歴 史 論 を 少 し だ け 概 観 し て お き た い 。 ま ず 次 が 押 さ え て お くべ き 基 本 だ ろ う 。

「私 は,師 で あ る 戸 田 第2代 会 長 か ら 「歴 史 を 学 ぶ こ と は 史 観 を 学 ぶ こ と だ 」 と 徹 底 的 に 教 え ら れ ま し た 。 そ し て,「"常 に 民 衆 と い う 大 地 か ら歴 史 を 見 る"と い

う 史 観 を 持 て 」 と教 わ り ま し た 」(ボ ー ル デ ィ ング ・池 田2006.241頁)

こ の よ う に 民 衆 史 観 が 基 本 で あ る 。 大 乗 仏 教 ・日 蓮 大 聖 人 の 「民 衆 仏 法 」 が そ の 論 拠 で あ る こ と も付 記 し て お くべ き だ ろ う。

当 然,仏 教 に 関 し て は 多 くの 著 作 が あ る 。 史 観 に 関 し て 一 例 と し て 『 東 洋 の 哲 学 を 語 る 』(池 田 ・チ ャ ン ドラ2002.326‑329)を 参 照 し て み た い 。 そ の 中 で 創 立 者 は

「 歴 史 は 一・ 直 線 に 進 行 し,最 後 の 審 判 に 至 る と い う キ リ ス ト教 的 歴 史 観 」 と 「プ ラ

ト ン を は じめ 古 代 ギ リ シ ャ,ロ ー マ に も 見 ら れ 」 る 「イ ン ドの 輪 廻 思 想 に 代 表 さ れ

る ア ジ ア 的 な 循 環 史 観 の 違 い 」 に 注 意 を 喚 起 し て い る 。 そ し て 「キ リ ス ト教 的 歴 史

観 」e「 ヘ ー ゲ ル,ラ ン ケ,マ ル ク ス に 代 表 さ れ る 西 洋 中 心 の 一 元 的 歴 史 観 」 と こ

れ に 対 す る 批 判 と な る トイ ン ビ ー,シ ュ ペ ン グ ラ ー の 「多 元 文 明 史 観 」 を 対 比 し,

坂本幹雄 池田研 究の方法論 的考察

前 者 の 行 き詰 ま り を 指 摘 し な が ら 「多 様 性 の 中 の 調 和 ⊥ 「三 草 二 木 の 喩 え 」 へ と議 論 を 進 め て い る 。

な お 創 立 者 は,20世 紀 末 に ベ ス トセ ラ ー と な っ た フ ラ ン シ ス ・フ ク ヤ マ の 『 歴 史 の 終 わ り』 と サ ミ ュ エ ル ・ハ ン テ ィ ン ト ン の 『 文 明 の 衝 突 』 の 史 観 に 関 し て は 批 判 的 で あ る(ボ ー ル デ ィ ン グ ・池 田2006.234。 サ ドー ヴ ニ チ イ ・池 田2004.106,238, テ ヘ ラニ ァ ン ・池 田2000.43等)。 け だ し仏 教 徒 が こ の よ う な 徹 頭 徹 尾 西 洋 中 心 型 の 史 観 に 対 し て 批 判 的 で あ る の は 当 然 だ ろ う。

7.教 育 論

創 立 者 ご 自 身 が 表 明 さ れ て い る よ う に,創 立 者 に と っ て ま さ に 教 育 こ そ ラ イ フ ワ ー ク で あ る 。 学 校 教 育 ・家 庭 教 育 ・初 等 教 育 ・高 等 教 育 ・環 境 教 育 論 ・情 報 教 育 論 ・通 信 教 育 論 ・徳 育 ・知 育 ・教 育 方 法 ・教 育 哲 学 等 々,ほ と ん ど あ ら ゆ る 分 野 の 教 育 が 議 論 さ れ て い る 。 ひ じ ょ う に 多 くの テ ー マ が あ る 。 こ の テ ー マ の 多 さ か ら だ け で も そ れ が 窺 い 知 れ る の で は な い だ ろ う か 。 本 シ リ ー ズ で は,佐 瀬(1:7)の 家 庭 教 育 論 井 上(2:9)の 創 価 教 育 の 全 体 論 鈎 ・岡 松(2:8)の 大 学 論 鈎(3:9)

の 家 庭 教 育 論,大 崎(3:7)の 教 育 制 度 論,劉(1:3)の 情 報 教 育 論,木 村(1:

11)・ 西 浦(1:12)・ 黄(1:13)の 環 境 教 育 論 が あ る 。 な お 前 述 の よ う に 通 信 教 育 論 と し て 鈎 ・岡 松(2:8),鈎(3:9)に 注 目 し た い 。 い ず れ も そ れ が 論 考 の ハ イ ラ イ トに な っ て い る 。 と も か く こ の よ う に 教 育 論 は,や は り結 果 的 に 多 くの 論 考 が そ ろ っ た 。

創 立 者 の 教 育 論 は,そ の 一 翼 を 担 う 当 事 者 と し て 何 よ り も ま ず わ れ わ れ の 日 ご ろ の 現 場 に 活 か す べ き で あ る し,現 に 全 員 が 日 々 そ の よ う な た え ざ る 努 力 を 続 け て い る も の と思 う 。 実 践 論 と し て な ら ば 全 員 が 語 り得 る も の で あ る し,ま た そ う で な け れ ば な る ま い 。 や が て 現 場 の 経 験 を 活 か し て 将 来,実 践 的 教 育 即 研 究 と し て 別 の プ ロ ジ ェ ク トを 実 現 さ せ て み た い も の で あ る 。

わ れ わ れ は,当 然 な が ら主 と して 通 信 教 育=生 涯 教 育 に 携 わ っ て い る 。 創 価 教 育 の 源 流 ・創 価 学 会 牧 口 常 三 郎 初 代 会 長 は,日 本 に お け る 通 信 教 育 事 業 の パ イ オ ニ ア で あ っ た 。 さ ら に 創 価 学 会 戸 田 城 聖 第2代 会 長 も ま た 通 信 教 育 事 業 を展 開 さ れ て い た 。 こ の よ う な 伝 統 を 継 承 し て 開 設 さ れ,満30周 年 を 過 ぎ た 本 学 通 信 教 育 の あ る べ き 姿 と は 何 か 。 劉(1:3)等 が 示 唆 す る よ う な 情 報 社 会 の 流 れ の 中 で,そ れ に 対 応 し な が ら,牧 口 創 価 教 育 の 理 念 と 方 法 に も と つ い て,通 信 教 育 の 理 論 と 実 践 と を 提 示 す る こ と こ そ,わ れ わ れ の 課 題 で は な い か と 思 う。 本 シ リ ー ズ は研 究 即 教 育 と し て 本 学 の 教 育 の 場 面 へ と 強 く リ ン ク し た も の で な け れ ば な る ま い 。 今 後 と も 「従 藍 而 青 」 を モ ッ トー に 日 々 の 創 価 教 育 に,よ り 自 覚 的 に 専 念 し,観 念 論 で は な い 実 践 に 裏 打 ち さ れ た 通 信 教 育 論=生 涯 教 育 論 を め ざ し て み た い6)。 そ う で あ っ て こ そ 建 学 の 精 神 た る 「人 間 教 育 」 と い う千 鉤 の 重 み を 持 つ こ と ば に 適 う 強 靭 な 教 育 論 に

な っ て い く も の だ と 思 う 。

8.師 弟 論

創 立 者 の 思 想 の 根 幹 で あ る 師 弟 論 は 教 育 論 に 入 れ る べ き だ ろ う か 。 も ち ろ ん 教 育 論 で も あ る が,師 弟 の 道=人 間 の 道 で あ る か ら,も っ と 広 く 「人 間 学 」 と し て 追 究 す る 路 線 も あ る だ ろ う 。 教 育 論 に 比 べ る と 明 示 的 な 師 弟 論 の 取 り組 み が 少 な か っ た 。 い か に も も っ と あ っ て も よ さ そ う な も の で あ る が,こ の 点 は わ れ わ れ の 池 田 研 究 も ま だ ま だ と の 感 が 深 い と こ ろ で あ る 。

創 価 教 育 の 源 流 ・牧 口 常 三 郎 創 価(教 育)学 会 初 代 会 長,戸 田 城 聖 創 価 学 会2代 会 長 の 特 質 を 仮 に そ れ ぞ れ 牧 口 価 値 論 戸 田 生 命 論 と 呼 ぶ こ と に す れ ば,創 立 者 の 特 質 は は た し て 何 だ ろ う か 。 そ れ は 師 弟 論 を お い て ほ か に は な い と 思 う 。 創 立 者 の 人 物 論 ・人 間 論 の 大 き な 柱 は,師 弟 論 と権 力 と民 衆 の 対 立 の 構 図 の2つ の 視 点 に 尽 き る と思 う 。 後 者 は 前 述 の 正 義 論 に リ ン ク す る も の と し て 別 の 機 会 に ゆ ず り,こ こ で は そ の 師 弟 論 の 一 端 に 論 及 す る こ と に し た い 。

創 立 者 の 師 弟 論 の 文 献 は そ れ こ そ 枚 挙 に 暇 が な い 。 膨 大 な 言 説 が あ る 。 日 々 増 え つ づ け て い る 。 そ の 日 々 に 増 え つ づ け て い る と い う 点 も肝 心 で あ る 。 こ こ で は 端 的 な 例 と し て 西 洋 と 東 洋 か ら一 例 ず つ,ソ ク ラ テ ス と プ ラ ト ン に よ る 例 証 と 「従 藍 而 青 」 の2点 を も っ て そ の 迫 真 の 師 弟 論 を 例 証 し て み た い 。

創 立 者 は,ソ ク ラ テ ス と プ ラ ト ン の 関 係 に つ い て 次 の よ う に 解 釈 し て い る 。

「ソ ク ラ テ ス と プ ラ ト ン の 関 係 を,一 言 で 言 え ば 「信 受 」 に あ っ た と い う こ と が で き よ う 。/も ち ろ ん,他 の 弟 子 も ソ ク ラ テ ス を 愛 し,尊 敬 して い た 。 し か し, 彼 ら は ど こ ま で も 「自分 の 常 識 」 の 範 囲 内 で,ソ ク ラ テ ス の 偉 大 さ を 受 け 止 め て い た 。 ゆ え に,ソ ク ラ テ ス の 行 動 が 自 分 の 常 識 か ら 「は み で る 」 場 合 に は 批 判 さ え し た 。/こ れ に 対 し,プ ラ ト ン は,ソ ク ラ テ ス そ の 人 を,そ の ま ま 信 じ受 け 止 め て い た ・ ゆ え に,ソ ク ラ テ ス の 「魂 の 種 子 」 は,プ ラ ト ン の 生 命 の 大 地 に ,深 く根 を お ろ し,や が て 限 り な く豊 か な 実 を 結 ん だ 。 こ の 結 実 は,プ ラ ト ン 自 身 の も の で あ る と 同 時 に,プ ラ ト ン と い う 土 壌 を 得 て"新 た に 蘇 っ た ソ ク ラ テ ス"そ の 人 で も あ っ た 。 … … ソ ク ラ テ ス の 死 か ら生 ま れ た 新 し い ソ ク ラ テ ス 。 そ れ が プ

ラ ト ン で あ っ た 」(池 田1990.120‑121)

こ れ こ そ プ ラ ト ン の 第7書 簡 の こ と ば を 使 え ば ,ソ ク ラ テ ス と プ ラ トン の 「魂 の 飛 び 火 」 の 師 弟 関 係 で あ る 。 そ し て 創 立 者 が 説 く 「偉 大 な る 「信 受 」 の 力 」 の 論 拠

は,日 蓮 大 聖 人 の 御 書 で あ る 。 こ の 点 が 次 の よ う に 説 き 明 か さ れ て い る 。

「こ の 大 海 の ご と き プ ラ ト ン の 大 き さ も,す べ て 「ソ ク ラ テ ス を 信 受 し た 」 と い う 一 点 に 源 流 が あ っ た 。/御 書 に 「無 作 の 三 身 を ば 以 て 得 た り所 謂 信 の 一 字 な り,傍 っ て 経 に 云 く 『 我 等 当 信 受 仏 語 』 と信 受 の 二 字 に 意 を 留 む 可 き な り」 … … と仰 せ で あ る 。/大 聖 人 の 仏 法 に あ っ て は 「 信 受 」 が 一・ 切 の 根 本 で あ り,「 信 受 」 に よ っ て こ そ,仏 と い う 最 極 の 境 地 を 得 る こ と が で き る の で あ る 」(池 田1990 .

122‑123}

か く し て ソ ク ラ テ ス と プ ラ ト ン の 関 係 を 論 じ た 結 論 と し て 創 立 者 は 次 の よ う に 師

坂 本幹雄 池 田研究の方法論的考察

弟 の道 に普 遍 的な人 間の生 き方 を見 い 出 してい る。

「プ ラ トンは ソ クラテス の不 二 の分 身 であ り,二 人 を分 け る こ とはで きない。 ソ ク ラテス な く して プ ラ トンはな く,プ ラ トンに よって は じめて ソ クラテス は,永 遠 の 人類 の宝 とな った。/「 師弟 の道 」 は死 を も超 え る。 「師弟 の道 」 こそ,こ の変転 す る世 界 にあ って 「 大 い なる魂」 の理想 の光 を連綿 と受 け継 ぎ,永 遠化 さ せ てい く唯一 の道 で ある。 それ はまた,い つ の時代 にあ って も,人 類 の文化 的遺 産 ともい うべ き人 間 の生 き方 なの であ る」(池 田1990.121‑122)

次 に東 洋 の例 として,創 立者 とチ ャ ン ドラ との対 談(池 田 ・チャンドラ2002)を あ げた い。 そ の中で創 立者 は,天 台の 「 従藍 而青 」 に触 れ なが ら次 の ように師弟の道

=人 間の道 であ る と説 いて いる。

「師弟 の道 が なけれ ば,何 事 も成 就 しませ ん。 そ こ に人 間性 の極 致 が あ ります。

/動 物 には親子 はあ って も,師 弟 はあ りませ ん。 師弟が あ るの は人間 だ けです。

師弟 が あ るか ら人 間性 の 開花 が あ り,人 間 と しての前進 もあ ります。/天 台大 師 の 『 従 藍而 青(藍 よりして而 も青 し)』とい う言 葉が あ ります。 「 青 は藍 よ り出で て, しか も藍 よ り青 し」 とい うこ とで,弟 子が 師匠 よ りも立派 に なってい か なけれ ば な らない とい うこ とです 。/… …私 には師弟 しか あ りませ ん。 それ以外 の生 き方 はあ りませ ん」(池 田 ・チャンドラ2002.20‑21)

いずれ に して も東 洋 は当然 と言 うべ きだが,や は り日蓮大 聖人 の御書 が師弟 論 の 論拠 で あ るこ とに留 意 したい。

仏 教 の開祖 は,弟 子 を導 く生 涯 だ った。 仏教 とは師弟 の道で あ る。創 立者 もその 仏教 の伝 統 の継承者 に他 な らない。 そ して創 立者 は,ソ ク ラテス とプ ラ トンの魂 の 飛 び火 の 関係 ・仏 法の信 受 の関係 その ままに,ひ たす らに戸 田城 聖 の弟 子 と して師 弟 の道 を歩 んで きた。 師弟 の生 き方 を実践 して きた。一方,創 立者 は今 日まで,師

と して創 立 者の建 学 の精 神 に賛 同 して集 った弟 子 た る本学 の教 職員 ・学生 に様 々な 指針 を示 し,ま た創価 学会 の指導者 として弟子 たる会員 を導 き続 けて きた。今 後 と

もそれが 変 わる こ とはあ りえないだ ろ う。

その上 でい ま強調 した い点 は,こ の実践 の方 で はな く思想 ・理論 の方 で ある。す なわ ち強調 したい点 は師弟 論 であ る。い ま思想 ・理論 が実践 に裏打 ち され てい る と い うこ とが確 認で きた。 その上 で本稿 が結 論 として主 張 したい点 はひ とえに創 立者 の言説 の方 であ る。

仏教 にか ぎ らず偉 大 な宗教 は創 始 者 を継 承す る弟子 に よって存 続発展 し現 在 に至 って い るわけで あ る。古 来,宗 教 にか ぎらず人 間が何 か を習得 しよ う とす る時,そ

して人間 は必ず そ う しよう とす る もの だ ろ うが,師 を求 め る ことは当然 の こ とであ

る。 こ う思 い をいたせ ば,現 代 は,学 芸 の道 ・職 人世界等 を除 けば,信 伏 随従 して

師 を求 め る あ り方 ・生 き方 は 失 わ れ て い るか 少 な く と も失 わ れ が ち だ ろ う。 この よ

うな歴 史 的文脈 にお いて見 れ ば,創 立者 は,ま さに師弟論 の復 権 を唱 えてい るの だ

と見 る こと もで きるので は ないだ ろ うか。教 育 関係 の議論 の中 にはお そ らく膨 大 な

師弟論 の蓄積 が あ るの だ ろ う。 私 が そ れ らに不 明 で あ る に過 ぎない の か も しれ な

い。 しか しまた私 はそれ らか ら啓 蒙 され て はいない。 いず れ にせ よ創立 者 ほ ど師弟

論 を強調 して,こ れ を全 面 的 に展 開 した思 想家 を私 は ほか に知 らない。

9.思 想 研 究 方 法 の 一 側 面

こ れ ま で 池 田研 究 の 多 面 性 と 主 要 な 特 徴 を 考 察 し て き た 。 本 稿 の 後 半 は,そ の 多 面 性 を 持 っ た 対 象 へ の ア プ ロ ー チ に つ い て 考 察 し,そ の 思 想 構 造 の 成 り立 ち に つ い て 迫 っ て み る こ と に し た い 。

さ て そ こ で 研 究 対 象 と な る あ る 思 想 家Aを 研 究 し よ う と し て,そ の テ ク ス ト を 解 読 し よ う と す る 時 の 基 本 は 何 か(A以 下 に は読 者 が 適 当 な思 想 家 を入 れ て考 え て ほ しい)。

こ う 切 り 出 し た と こ ろ で 思 想 家Aに 関 わ る テ ー マ も ア プ ロ ー チ も 十 人 十 色 で あ る 。 テ ク ス トの 内 在 的 解 読 を 中 心 に モ ノ グ ラ フ を 目 指 す,テ ク ス トを ヒ ン トに 自 分 の ア イ デ ア を 主 と し て 展 開 し よ う とす る,テ ク ス トか ら そ の 時 代 の 問 題 を 解 明 し よ う と す る 等,い ろ い ろ と 考 え ら れ る 。 以 下 は そ の 一 例 に す ぎ な い 。

ま ずAは 何 か ら ど の よ う に 影 響 を 受 け た の か 。 い ま た と え ば 先 行 者BとCか ら知 の 伝 統 を 継 承 し て い る と し よ う 。Bを 昔,CをAと 同 時 代 と し よ う 。 そ の 方 が も っ と も ら しい 。 さ ら にBとCと は 複 数 形 の 方 が も っ と も ら し い 。 さ て こ こ で はAが 自 覚 的 な ケ ー ス に 限 ろ う(Aが 無 意 識 の ケ0ス もテ ー マ と な り う る)。BやCと は 何 で あ っ た の か 。AのBとCか ら の 継 承 は,他 の た と え ばDと い うBとCか ら の 継 承 者 と ど の よ う に 異 な る の だ ろ う か 。 そ し て 当 然 にAに はBとCと もDと も 異 な る 独 創 性 が あ る は ず で あ る 。Aの 本 質 は 何 か 。Aの 全 体 像 は ど の よ う な 相 貌 を も っ て 屹 立 し て 現 れ る の か 。

こ の よ う な 問 題 を 解 明 し よ う と す る な ら ば,Aを 理 解 す る た め に,わ れ わ れ 自 身 が あ る 程 度 は(テ ー マ に 即 して)B・C・Dを 理 解 し て い か な け れ ば な ら な い 。 そ こ で た と え ばBを 理 解 し よ う と す る と,Bの 理 解 が 一 様 で は な い こ と し ば し ば で あ る 。 か く し て こ の 議論 は 切 りが な い 。 と も か く前 置 き が 長 く な っ た 。 こ の あ た り で 本 題 に 入 る 。

10.仏 法 を め ぐ っ て

創 立者 は常 に 「 仏法 者」 と して発言 してい る。発 言 の根 拠 は常 に明確 であ る。 多 分野 にわた るその発言 は,常 に根 底 に仏 法 との共通性 そ れ ゆえの普遍性 の主張 とな ってい る。 各界 の識者 と対 話 を進 め る創 立者 が,識 者 と同一・ の結 論 に達 してい た と して も,当 然 にそ の思考 プロセス は異 な ってい るはず であ る(お そ らく同 じ仏教徒で あって も異なるように思 う)。 これ を解 明 すべ きで は ない か と思 う。創 立 者 研 究 は, 仏 教 理 解 か らす な わ ち テ ク ス トの テ ク ス ト解 読 か ら始 め な け れ ば な らな い と思 う。

さてそ こで創 立者 の根 拠 は何 か とい えば,「 日蓮大 聖 人の仏 法」 であ り,「恩 師戸

田城聖先 生」 のそ の解 釈 と思想 で ある。 そ うす る と次 の よ うな点 が問題 となるだ ろ

う。 まず創 立者 の 日蓮仏法 の解釈 と他 の解釈 とは どの よ うに異 な りどの ような独創

性 が あ る のか。 次 にや は り日蓮 大 聖 人の教 義 が そ れ まで の仏 教 とどの よ う に異 な

坂 本幹雄 池 田研究の方法論的考察

り,ど の ような独創 性 があ るのか。 法華経 ・大乗 仏教 さ らにそ もそ も仏 教 の創 始者 釈 尊 の教 えが どの よ うな もので あった のか,釈 尊以前 の宗 教 とどの ように異 な りど の ような独創性 があ るのか。 そ して また現 代 の学 問 ・科学 の基本 構造 は,西 洋思想 に立 脚 して い るか ら仏教 とキ リス ト教 の比 較 に関 して も踏 まえて お くべ きで あ る し,時 にそ の比較研 究 は一大 論点 となるだ ろ う。創 立者研 究 は,以 上 の ような基本 的 な問題 に少 な くと も問題 意識 を持 ち,で きれ ば応答 してい くよ うに努力 すべ きだ ろ う。要 す る に研 究者 自身 の仏教 解釈 ・仏 教 理解 が 問 われ るわ けで あ る。 なぜ か。

そ う しない とた とえば創 立者 と各界 の識 者 との 同一 の結論 を説 い た ところで,一 面 的 ・表面 的 ・皮相 な解釈 に しか な らないの では ないか と懸 念 され るか らであ る。 以 上 の点 は もちろん仏 教 に 限 らないが,ま ず は仏教 解釈 ・仏教 理解 が創 立者研 究 の共 通項 だ ろ う。 その上 であ とは各専 門分野 にお い て取 り上 げた素材 に応 じた厳 密 さが 要求 され る,と い う ところで はない だろ うか。

以 上 の点 を もう一度 ま とめ直 してみ る。創立 者研 究 は,結 局,研 究者 自身の仏教 解釈 ・仏 教 理解 を基 本 とし,そ れ に創 立者 の 議論 の対 象(仏 教以外)に 対 す る研 究 者 自身 の解釈 が加 わる。本書 が各 自の専 門分 野 と創 立者 の思想 と哲 学 を リンク した 研 究 と称す る所 以で あ る。研 究者 自身が,仏 教 解釈 を踏 まえる な り,仏 教 理解 を し て い な けれ ば,一 見 どん なに巧 み に ま とめ上 げて見 た とこ ろで,ど こか本 質 を外

し,的 を得 た もの には なって いない ので はないか 。 この よ うな点が,創 立 者 の対 話 を軸 とす るダイナ ミックな実践家 と して の文脈 に留 意すべ しとの創 立者研 究 の基 本 的視 点 と共 に本 シ リーズ のプ ロ ジェク トに携 わ って得 た率直 な感 陵であ る。

こ う した考 え方 は狭 す ぎる との意 見 もあ るだ ろ う。 「テ クス トは開 かれ て い る」。

仏教 には暗黙 的 にす ら一切 関 わ らない よ うなアプ ローチで あって も効果 ・成果 が あ るだ ろ う。著者 を離 れ たテ クス トの一・ 人歩 き,読 者 の権 利主 張,プ ラグマ テ ィ ック な路 線等 は どうなのか。池 田研 究 として はた とえ的 を得 て いな くと も,そ の研 究 の 効 果 ・成 果 が ない わ けで は な いだ ろ う。時 には誤 読 の効 果 ・成 果(誤 読であって も アイデァは有効)も あ るだ ろ う。 こ う した議論 も際 限 な く続 きそ うであ るか らこの あた りでや めてお こう。今 後,こ うした点 も含 めて読者 の方 々に議 論 して いた だけ れ ば と思 う

11.生 命 論

戸 田 生 命 論 の 展 開=池 田 生 命 論 で あ る 。 生 命 論 の 原 点 で あ る 戸 田 生 命 論 を,こ こ で は 『法 華 経 の 智 慧 』(池 田 ・斉 藤 ・遠 藤 ・須 田1996‑1999)を 主 た る テ ク ス ト と し て 確 認 し て い こ う。

池 田 思 想=創 価 思 想 の 根 幹 は,生 命 論 で あ る 。 仏=生 命 の 「生 命 論 こ そ が 仏 法 の 本 体 」(池 田 ・斉 藤 ・遠 藤 ・須 田1996,1‑39)で あ る 。 創 価 思 想 は 「生 命 論 に 始 ま り, 生 命 論 で 終 わ る 」(同1‑40)。 ま ず こ の 仏 法 の 生 命 論 の 誕 生 の 経 過 ・原 点 を 確 認 し

よ う 。 こ の 仏=生 命 の 解 釈 の 生 命 論 の 創 始 者 は,戸 田 城 聖 創 価 学 会 第2代 会 長 で あ

る 。 第2次 世 界 大 戦 中,軍 部 権 力 に よ り思 想 犯 と し て 投 獄 さ れ,1944年3月,そ

の 極 限 状 況 下 に お け る 「仏 と は 生 命 な り」 と い う 「戸 田 先 生 の 悟 達 に,創 価 学 会 の 原 点 が あ っ た 」(同40)。 こ れ を 「獄 中 の 悟 達 」 と い う 。 こ の 獄 中 の 悟 達 は2つ あ る 。 「仏 と は 生 命 な り」 は1つ 目 の 悟 達 で あ る 。 拘 置 所 の 中 で 法 華 経 を 読 み,開 経 の 無 量 義 経 徳 行 品 第1の 「其 の 身 」 の 「34の 非 ず 」(「空 」)の デ ッ ドロ ッ ク に 乗 り 上 げ た 。 「其 の 身 」=仏 身 の 「実 感 」 と し て の 理 解 ・「体 得 」 を 「 悟 達 」 と い う 。 こ の 獄 中 の 悟 達 の 瞬 間 は 『 人 間 革 命 』 の 中 で 次 の よ う に 描 か れ て い る 。

「仏 と は 生 命 な ん だ1… … 仏 と は,生 命 の 表 現 な ん だ1外 に あ る も の で は な く,自 分 の 命 に あ る も の だ1い や,外 に も あ る1そ れ は 宇 宙 生 命 の 一 実 体 な ん だ1」(戸 田1960,448‑449,池 田1973,4:18)

2つ 目 の 悟 達 は,1944年11月,「 我,地 湧 の 菩 薩 な り 」=「 霊 山 一 会RR然 未 散 」 の 悟 達 を い う 。 そ れ は,釈 尊 が 法 華 経 を 説 い た 霊 鷲 山 の 会 座 に 上 行 菩 薩 を 上 首 と し て 無 数 の 地 湧 の 菩 薩 が 湧 出 し,釈 尊 か ら付 属 を 受 け た 時,自 分 も そ の 会 座 に 連 な っ て い た こ と を い う(戸 田1960,463‑465,池 田1973,4:21‑24)。 要 す る に 虚 空 会 の 儀 式 に 地 湧 の 菩 薩 と し て 参 列 し て い た こ と を い う 。

な お こ の 間 の 事 情 に つ い て は 『人 間 革 命 』 第4巻 「生 命 の 庭 」(同7‑67)に く わ し い 。

小 論 で は,仏=生 命 を そ の 悟 達 と い う宗 教 体 験 を 詮 議 す る と こ ろ ま で は と て も い か な い し,そ れ に 所 詮,も とつ い て い る と し て も,い ま 必 ず し も議 論 が 必 要 か ど う か も 判 然 と し な い 。 す な わ ち 尾 熊(1:4)の よ う に 宗 教 の い わ ゆ る 神 秘 体 験 ・「直 接 経 験 」 と し て 悟 達 を 詮 議 す る こ と は し な い 。 そ も そ も 私 に は 手 に 余 る 難 題 で あ る 。 要 は い ま 仏=生 命 に よ っ て 統 一 的 に 仏 教 の 説 く世 界 の 解 釈 ・理 解 が 可 能 と な り 展 開 さ れ て い る と い う こ と,こ れ で あ る 。 そ れ で は 不 徹 底 で あ る,と い わ れ れ ば 甘 受 す る し か な い 。

さ て ま ず 一 般 的 に は 「仏 」 か ら 「死 者 」 「仏 像 」 「仏 前 結 婚 」 「ブ ッ ダ 」 「釈 迦 」

「成 仏 」 等 々 が 容 易 に 連 想 さ れ る だ ろ う 。 も う 少 し 専 門 的 に あ げ れ ば 「覚 者 」 「仏 国 」 「仏 心 」 「仏 身 」 「仏 性 」 「法 心 」 等 々 も 想 起 さ れ よ う。 石 神(1:1)の 解 釈 に よ れ ば 「通 常,仏 教 学 で は,そ れ 以 上,明 瞭 な 形 で は 述 べ な い 」(石 神2005,25)。 私 は 寡 聞 に し て,戸 田 以 前 に 「仏 」=「 生 命 」 と 述 べ た 例 を 知 ら な い 。 あ る の か も 知 れ な い 。 し か し あ っ た と し て も,こ れ を根 幹 に 据 え て 実 践 的 次 元 に わ た っ て 広 く展 開 し た 例 は な い は ず で あ る 。 と も か く創 立 者 に よ れ ば 「仏 」=「 生 命 」 は,「 現 代 人 に も 分 か る 平 易 で 生 き た 」 「 真 髄 を 表 現 し切 っ た 「一 句 万 了 」 の 一 言 」 で あ る(池 田 ・斉 藤 ・遠 藤 ・須 田1996‑1999,1:35)。 「生 命 」 は,心 と仏 と衆 生 の3次 元 の 法 華 経 の 妙 法 の 統 一・ 的 表 現 の 現 代 語 で あ る 。 生 命 の 本 源 の 当 体 が 「南 無 妙 法 蓮 華 経 」 で あ る(同38)。

「宇 宙 自体 が 生 命 そ の も の 」(戸 田1983[1949],16),「 生 命 と は 宇 宙 と と も に 本 有 常 住 の 存 在 」(同17)と 説 く戸 田 「生 命 論 」 等 の 論 文 を 経 て,こ こ に 仏=生 命=人 間=宇 宙=自 然,ミ ク ロ コ ス モ スeマ ク ロ コ ス モ ス,我 即 宇 宙 の 基 本 的 図 式 が 読 み 取 れ る 。

こ の 点 を 『 法 華 経 の 智 慧 』 第1巻 「生 命 が キ ー ワ ー ドの 時 代 へ 」(池 田 ・斉 藤 ・遠

坂 本幹雄 池 田研究 の方法論的考察

藤 ・須田1996‑1999,1:31頁 以下)か ら確 認 ・敷 術 して い こ う。 生 命 の特 徴 が 次 の よ うに描 か れ てい る。生 命 には多様 性 ・豊か さ ・闊達 さがあ る。か つ法則 的 に して 一定 の リズ ムが あ る 。 一念 三千論 は多様性 の調和 を説 いてい る。そ れ を体得 したの が仏 であ る。 また生命 に は開放性 があ る。外界 と交流 し,物 質 ・エ ネル ギー ・情 報 をた えず交換 す る開か れ た存 在 であ る。 かつ 自律 性 を保 って い る。 宇宙全体 に開か れ た 開放性 ・調和 あ る 自由が生命 の特 徴 で あ る。 「開 く」・「円満 」・「 蘇 生」 の妙 の 三義 が生命 ・仏 の特 質 であ る(同36)。

人 間生命 は宇宙 に溶 け込 んで い る とい うわけで は な く,ま た川 の流 れ にた とえ ら れ た りす る もので は ない。流 動 ・静止 で もない。 生命 は無 限の 「大宇 宙」 で あ り, 同時 に無数 の生命=「 小 宇 宙」 であ る1つ の実 在 であ る。 ダイナ ミックに変転 し続 け,永 遠常 住 であ る 巨大 な生 命,宇 宙 生命 とい うべ き厳 た る実 在 を 「仏 」「妙 法」

とい う。 万 人 は,こ の尊 貴 な る実 在 の 当体 であ る。法 華経 「諸法 実相 」 の 「 諸 法」

とは,す べ て の個 々の生命 事 象 で あ る。 「実相 」=真 実 の相 とは,宇 宙 生命 そ の も の であ る。 この不可 思議 の真 理 を説 いた のが仏=生 命 とす る戸 田生命 論 であ る(同

45‑46)0

さて この仏法哲 学 と生命 論 に もとつ い て私 自身の見通 しと して は,目 下の ところ 仏法 の 「生 命 の尊厳 」 と 「 菩 薩」 「死 身弘 法」 を2つ の柱 と して新 た な学 問の可 能 性 を探 究す べ きで ある と思 っ てい る。 そ の内実が提 示 され なけれ ば な らな い。 前者 も後 者 も本 シ リーズ か らも小 論 だ けか ら も推 察 され る もの と思 うが,特 に後者 は残 され た ように思 う。す なわち 「 生 命 の尊厳」 と同時 に 「 人 間の尊厳 」 とは何 かが も っ と深 く問 われ なけれ ばな らない と思 う。後 者 に関 して は,実 践論 として の仏 法 の 特 質 を把握 す る頗 る難解 な考察 が要請 され るよ うに思 う。 しか しい まや取 り組 んで み た い ところであ る。 これ を もっ て今 後 の課題 の1つ としたい と思 う。

12.人 間 革 命 原 理

も う少 し視 点 を 変 え て 述 べ る 。 池 田 研 究 に つ い て 以 上 の よ う に あ れ こ れ と 思 い め ぐ ら せ て い る が,要 す る に,池 田 研 究 は,宗 教 と 哲 学 が 基 本 と な ら ざ る を 得 な い し,そ う あ る べ き だ と 感 じた 。 「思 想 と哲 学 」 と い う タ イ トル に す で に 表 わ れ て い る で は な い か,と い え ば ま さ に そ の 通 り で あ る が,あ ら た め て 感 じ た 次 第 で あ る 。 や は り本 研 究 は,宗 教 学 者 ・哲 学 者 の 方 が 他 の 分 野 の 研 究 者 よ り は 取 り組 み や す い テ ー マ だ ろ う 。 し か し そ う で あ っ て も テ ー マ は 宗 教 ・哲 学 以 外 の 分 野 か ら の 参 加 を 要 請 し て い る だ ろ う 。 こ の 点 を 少 し 考 え て み た い 。

創 立 者 の ラ イ フ ワ ー ク ・小 説 『人 間 革 命 』 の テ ー マ は 次 の と お り で あ る 。

「一 人 の 人 間 に お け る 偉 大 な 人 間 革 命 は,や が て 一 国 の 宿 命 の 転 換 を も 成 し遂 げ, さ ら に 全 人 類 の 宿 命 の 転 換 を も可 能 に す る 」(池 田1971[1965]1:7)

こ れ を い ま 人 間 革 命 原 理 と 呼 ぶ こ と に し よ う。 別 言 す れ ば 依 正 不 二 の 原 理 で あ

る 。 た と え ば 山 崎(2:7)の 人 間 本 質 論 に 端 的 に 見 ら れ る よ う に 哲 学 研 究 は,上 記

の よ う に 基 本 中 の 基 本 に な る と 思 う。 「人 間 革 命 」 と は 何 か 。 「宿 命 転 換 」 と は 何

か 。 こ う し た 問 い は ミ ク ロ の 研 究 で あ る 。 し か し 人 問 革 命 原 理 は 社 会 変 革 原 理 で あ る 。 こ れ を 「立 正 安 国 」 と言 う 。 人 間 革 命 原 理 は さ ら に マ ク ロ の 研 究 を 要 請 し て い る と 思 う 。 た と え ば 鈎 ・岡 松(2:8),大 崎(3:7)の よ う な 教 育 改 革 論 や 高 村(2:

10,3:5)の よ う な 組 織 改 革 論 も要 請 さ れ る だ ろ う 。 つ ま り池 田 研 究 は 総 合 性 が 要 請 さ れ る だ ろ う。 以 上 の よ う に ミ ク ロ ・マ ク ロ の 両 面 に わ た っ て 今 後 と も学 際 的 に 人 間 革 命 原 理=社 会 改 革 原 理 の 展 開 を 企 画 し て い け れ ば と 思 う 。

13.仏 法 哲 学 と比 較 思 想

以 上 ま で に 池 田 研 究 の 多 面 性 を 概 観 し そ の 特 徴 を 考 察 し た 。 ま た テ ク ス ト解 読 の 基 本 を 少 し 考 察 し た 。 さ ら に 主 と し て テ ク ス トの 性 格 と選 択 に つ い て,あ る い は 文 脈 の 問 題 に 関 し て 方 法 論 的 考 察 を 加 え て み た い 。 本 研 究 の 今 後 の 方 向 性 を 考 え る 際

の 何 か ヒ ン トに で も な れ ば と 思 う。 そ う期 待 し た い 。

さ て 創 立 者 の 著 作 に は,カ レ ル ギ ー,ト イ ン ビ ー 対 談 に 始 ま る 世 界 各 国 の 識 者 (日本 人 も含 む)と の 多 くの 対 談(便 宜 上 て い 談 等 す べ て対 談 また は対 話 と呼 ぶ),海 外 諸 大 学 に お け る 講 演,お よ びSGI提 言 等,SGI会 長 ・本 学 創 立 者 等 の 立 場 か ら発 信 し た 膨 大 な 著 作 が あ る 。 ま た 対 談 で は な く小 説 ・エ ッ セ イ ・人 物 伝 ・詩 集 ・箴 言 集 等 も 多 数 あ る 。

ま ず 海 外 の 識 者 と の 対 談 に つ い て は,宮 川(2:2)が タ イ トル と 対 談 相 手 等 を 一 覧 表 に 整 理 し て い る 。 リ ス ト と し て は,こ れ に そ の 後 に 発 刊 さ れ た ボ ー ル デ ィ ン

グ,ロ ー トブ ラ ッ ト,ボ ス コ,マ イ ア ソ ン,ド ゥ対 談 を 追 加 す れ ば よ い 。 現 在,雑 誌 に 連 載 中 の 対 談 も あ り,今 後 も 増 え る だ ろ う 。 海 外 諸 大 学 に お け る 講 演 に つ い て

は,宮 川(3:2)が タ イ トル と 大 学 名 を 一・ 覧 表 に 整 理 し て い る 。 ま たSGI提 言 に つ い て は ,高 村(1:5)が タ イ ト ル と 提 言 内 容 を 一一 覧 表 に 整 理 し て い る 。 リ ス ト と

し て は こ れ に2006年 と2007年 を 追 加 す れ ば よ い 。

な お こ こ で は 小 説 『 人 間 革 命 』 や 詩 作 等 の 文 学 関 係 は 別 個 に 考 え た い 。 膨 大 な 著 作 が あ り,こ の 点 は 前 述 し た 通 りで あ る 。

さ て 創 立 者 の 著 作 に は,上 記 の よ う な 海 外 の 識 者 と の 対 談 等 の 以 前 に も ま た そ の 後 に も 同 時 並 行 的 に 創 価 学 会 員 へ の 指 導 集,日 蓮 大 聖 人 の 御 書 講 義,お よ び 創 価 学 会 の 教 学 部 等 を 対 談 相 手 と し た 仏 法 解 釈 の 著 作 等 の 膨 大 な 著 作 が あ る 。 た と え ば

『生 命 を 語 る 』 全3巻,仏 教 史 シ リ ー ズ 全6巻(「 私 の 釈 尊 観 』 『 私 の 仏 教 観 』r私 の 天 台 観 』r続 ・私 の仏 教 観 』r仏 法 ・西 と東 』r仏 教 思 想 の 源 流 』)等 の 仏 法 を 生 命 論 的 ・現 代 的 に 解 釈 し 展 開 し た 傑 作 が あ る 。 こ の 系 統 の90年 代 の 代 表 作 と し て 『法 華 経 の 智 慧 』 全6巻 を あ げ て お こ う 。 い ま こ れ ら を 創 立 者 の 仏 法 哲 学 の コ ア ・テ ク ス ト と 呼 ぶ こ と に し よ う 。

さ ら に い ま こ れ ら の コ ア ・テ ク ス ト を 前 期 の 著 作,海 外 の 識 者 と の 対 談 等 の 広 が り を も っ た 現 段 階 に い た る ま で を 後 期 の 著 作 と 区 別 し て み よ う(80年 代 な の か90年 代 な の か,ど こか らが 後 期 と問 わ れ て も困 るの だ が)。 同 時 並 行 的 に 著 さ れ て い る か ら,

こ の 基 準 か ら前 期 ・後 期 と 区 別 す る の は 厳 密 に い え ば 間 違 い で あ る 。 しか し あ る 程

坂本幹雄 池 田研 究の方法論的考察

度 は この感 覚 も必 要 か もしれ ない。現 にい ま私 は70年 代 の仏教 史 シ リーズ の よ う な比較 的古 い著作 をイメー ジ しなが ら考 えて い る。 たぶ ん古 くか らの創 立者 の著作 の読者 な らこの ニュ ア ンス を ご理解 い ただ けるだ ろ う。

以上 で今 の議論 の範 囲が ひ とまず 画定 した。 画定 した ことに しよ う。 さてそ こで 本 シ リーズ は結果 的 に明示 的に仏法 と本格 的 ・内在 的 に格 闘 した考察 は それ ほ ど多 くは ない。 まさに50を 超 え る海外 の識者 との対 談等 の広 が りの ゆえ に こそ本研 究 が成立 し,そ の意義が あ るのだ ろ うか。 そ の広 が りの ゆえ にさ まざ まな学 問分野 か らのア プローチ となって結実 したのだ ろ うか。 あ るい は具体 的提 言 ・実践 的問題 と の リンク こそ肝心 で あって 空理空論 な らず との点 か らこれ まで中心 的 に論 じられ て きたの だろ うか 。創 立 者 いわ く 「ザ イ ンな きゾ ル レ ンはあ りえ ない し,ゾ ル レンな きザ イ ンは無用 の長物 で あ る」(池 田1981[1974]109)。 ブ ック ・ラー ニ ング に終 わ って しま うこ とは厳 し く戒 め られ る ところだ ろ う。そ うで あれ ば創 立者 の思想 と哲 学 を学ぶ われ われの 「 従 藍 而青」 が 問わ れる。 それ は ともか くまた確 か に海外 の識 者 との今 日的 問題の議 論 の影響 の重要性 に鑑 み る と,お そ ら くそ れ らの対 談 やSG

I提 言等 が注 目され る傾 向 にあるの か も知 れ ない。創 立者へ の世界 の諸大 学 か らの 名誉 学位授 与 は200を 超 え,そ の偉業 の 中で,ま す ます海外 の識者 との対 談等 が注

目され てい くこ とだろ う。

仮 に私 が い まそ うであ る よ うに前期 ・後期 とい う観念 が あ った り,あ るいはそ う い った ものが な くとも研 究 者 は必ず 更新 情 報 を重 視す るだろ うか ら,い ず れ に して もい きおい海外 の識 者 との対談 等 の集 中研 究 にな るのか もしれ ない。特 にその よ う な意識 が ない場 合 もあ るだ ろ う。専 門分 野 に応 じてた また ま適切 なテ クス トを選択

しただけ なのか も知 れ ない。 あ るい はや は り上述 の よ うに海外 の識者 との対 談等 の 方 が,仏 法哲 学 だけの世 界 よ りも学 問分 野 と して の広 が りが あって,各 自の接 点 が あ り選択 されて きたの だ ろ うか。 そ うなのか も しれな い。 しか し以上 の ように もち ろ ん断定 はで きない だろ う。 あれ これ推 測 してい る な ら,い ままでの執筆 者 を対 象

にア ンケ ー トを取 った方が いい のか もしれ ない。

本 シ リーズ は宗 教 中心 の テーマ と社会 的広 が りのあ るテー マが分業 として案外 う ま くい ってい る,バ ラ ンス が取 れて いる と評価 して もらえるだ ろ うか。 それ な らば うれ しい。 そ れはそ れ として,し か しなが らまた,私 と して は,こ う した傾 向が見 えて きた中で,仏 法哲 学 の コア ・テ クス トの方 に基 本 的かつ詳細 な解 釈 があ るの だ か ら,そ れが 閑却 されて しま うことを怖れ る。 そ ζに は,実 に多 くの注 目すべ き著 作 が あ る。 古 い か らとい っ て色槌 せ る ような もの で はな いはず で あ る(同 時に創立 者が恩師の言説を常に引用され続けている点も想起されたい)。

コア ・テ クス トに は次 の よ うな期待 もで きる。 コア ・テ クス トには統 一的 ・包括

的 ・直 接 的 ・率 直 さの 言 及 ・解 釈 が 展 開 され て い る の で は な い か 。 あ る 前 提 の 言 及

をせず にす なわ ち経 済 的 に最初 か ら緻 密 に して奥 深 い議論が展 開 されてい るので は

ない だろ うか。 したが って コア ・テ クス トを もっ と直接 的 ・明示 的 に議 論すべ きで

は ないか。 この ような見通 しか らも膨 大 な仏法 の著作 集 とい うコア ・テ クス トが も

っ と積極 的 に取 りあ げ られ るべ きでは ないか と思 った。

14.対 話 研 究 に 向 か っ て

しか しなが ら翻 って実 はテ クス トとして は仏 法哲 学の コア ・テ クス トよ り海外 の 識者 との対 談 等 の 方が も しかす る と難 解 か も しれ ない。 なぜ か 。少 し述べ てみ よ う。 しか しその前 に まず対 話 と論 文(単 著)の 構 造 の基 本 的 に異 なる点 を確 認 して み よ う。対 話形式 は,そ もそ も一・ 応 の順序 はあ る ものの いわ ゆ る学 問体 系 の よ うに 体系 だ った もの では ない。読者 が話 題 的 に も人間 的 に も楽 しみ や親 しみ を感 じなが ら 目標 に次 第 に誘 引 されて い くところが その大 きな魅 力 の1つ だ ろ う。話 し合 いは 親み やす い。 しか し(必 ずしも学問的に)体 系 だって はい ないだ ろ うか ら整理 は難 し い。 プ ラ トンの対話 篇 は読み やす くかつ読 み に くい。 ソク ラテス とそ の取 り巻 きと のや りと りは多 くの読者 が楽 しめ る進行 であ る。 だが西洋思 想二千 年 の歴 史は プ ラ トン哲 学の注釈 の歴 史 な りとい う学 説 もあ る くらい に プラ トンは巨大 な知 の集積 で もあ る。

そ れは さてお き対 話 をテ クス トとす るこ とには,カ チ ッと した構 成が あ って論証 を こ ととす る論文 の よ うなテ クス トとは異 な る難解 さがあ る よ うに思 う。研 究者 側 はテ ーマ に即 して変換 ・再構 成 ・整理 す る通 常以 上 の努 力が 要請 され るだ ろ う。 そ れはそ うだ ろ う。お そ ら く小 説 や詩 やエ ッセ イ と同様 に対 話 も作 品 と して多様性 に 富 んだ魅力 が あ るが,か えっ て論 旨や含 蓄 を把 握 す る こ とが 難 しい側 面 があ るだ ろ う。対 談 は両者 の相互作 用 ・相乗 効果 か ら意 図せ ざる効 果が作 用 してい る こ ともあ り得 るだろ う。 こう した点 も複雑 さを増 幅 させ るだ ろ う。

さてい よい よ本 題 で あ る。創 立 者 の対談 は海外 の識 者 との対 談 だ けで も50を 超 える作 品が あ る。 「文 明問対 話 ・宗教 問対 話 」 と してそ の対 談相 手 は実 に さまざ ま な分野 にわた ってい る。仏教徒 同士 の あ るい は 日本 人 同十 の共 通前提 ・共通 了解 が 通用 しない場 合が多 いか もしれ ない。時 と して説得 の仕 方 に格 別の アイ デア ・工夫 が要求 され るだろ う。相 手方 のバ ックグ ラウ ン ドの理解 等 も要 求 され るだろ う。 そ の分,比 較思 想 的素材 ・面 白 さはあ るが,読 者 の側 は理解 に際 して対 談の相 手方 の 専 門 ・関心 ・状 況 ・文脈 等 に十分 に留意 しなけれ ばな らない だろ う。

文 明間対話 ・宗教 間対 話 の 日標 は,人 類 の取 り組 むべ き課 題 に関 して まず は共通

理解 ・合 意 に達す る こ とだ ろ う。 その文脈 にお い て差異 が後 景 に退 くことが あ る と

考 え られ る。 共通理解 には差異 を争 点 に しない こ ともあ る。 第1段 階 と して,そ れ

が戦 略 的 なケー ス もあ るだ ろ う。 しか し差異 の認 識 を欠い た合 意 は表面 的 な もの に

とどまるだ ろ う。 それで も合意 は前進 には違 い ない。 あ るいは差異 の認 識 こそ,根

本 的 とと らえ組 上 にのせ て,徹 底 的 に議論 し,そ の差異 を踏 まえた うえで合意 に達

す る こ と もあ る だ ろ う。 対 話 の進 行 に つ れ て 双 方 が あ る い は 一 方 の 立 場 が 変 わ る こ

ともあ るだ ろ う。そ れ らに も濃淡 が あ るだ ろ う。対 話 の達人 と して創 立者 は以上 の

よ うなこ とを熟知 してい る もの と拝察 す る。 一一 方,読 者 は対話 の文脈 ・背 景等 も理

解す る こ とが要 請 され るだろ う。 さ らに著者 の意 図せ ざる効果 の有無 も,こ れ も基

本 と して吟 味 してみ るべ きだ ろ う。 いや,こ れ は基 本 とい う よ りも高度 な解 釈 の領