Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 駒 澤 大 學 佛 教 學 部 論 集 第 十 六 號 昭 和 六 十 年 十 月 大 な 意 味 を も っ て い る の で あ っ て、 道 元 禅 が 正 統 的 な 天 台 教 学 と 思 想 的 に 軌 を 一 に す る こ と は、 と り も 直 さ ず、 仏 教 本 来 の 基 本 的 立 場 を 堅 持 す る も の で あ り 、 の ち の 道 元 禅 の 発 展 に 大 き な 教 学 的 支 え と な っ て い た と 思 わ れ る 。 天 台 に し ろ 華 厳 に し ろ、 正 統 的 な 教 学 理 解 を 無 み す る よ う な 思 想 は 、 た と え 禅 宗 に お い て も 発 展 す る は ず は な い の で あ る 」 （ 七 三 三 頁 ） 。 〔四〕 以 上 で 本 書 の 全 体 を 読 み 終 え た わ け で あ る が 、 道 元 禅 と 本 覚 法 門 の 交 渉 の 実 態 を 明 ら か に し て み た い、 と い う 切 な る 願 い で 出 発 し た 研 究 が 、 悪 戦 苦 闘 の 末 に 一 条 の 光 と も い う ぺ き 方 法 論 的 手 応 え を 発 見 す る に い た る 、 ず っ し り と 重 い 実 在 感 の あ る 研 究 史 が 浮 び 上 が っ て く る 。 い き つ も ど り つ、 一 進 一 退 を く り 返 し つ つ 論 述 さ れ る 独 特 な 文 章 表 現 や 、 一 体 、 主 張 の 真 意 は ど こ に 存 す る の か は か り か ね る よ う な 行 論 と 出 会 う た び に 、 そ の こ と が 思 わ れ た 。 そ れ は 多 分 二 項 を 対 立 さ せ て 、 一 方 的 に 是 否 を 判 定 す る よ う な 論 法 で は 落 ち 着 か な い 、 課 題 自 身 に 横 た わ っ て い る 錯 綜 し た 脈 絡 の ゆ え な の で あ ろ う 。 課 題 を 究 明 す る の に 最 も 、 適 し た 方 法 を 発 見 す る に い た る 過 程 や、 そ の 方 法 に よ っ て つ む ぎ 出 さ れ て 行 く 研 究 の 推 移 の あ や を 読 み 取 る こ と こ そ 、 本 書 に ふ さ わ し い 読 み 方 で あ ろ う と 考 え る 。 し た が っ て 極 め て 恣 意 的 に、 結 論 め い た 説 の み に 目 を 向 け 抄 出 し た 私 の 紹 介 の 仕 方 は、 見 当 違 い も は
平
井
俊
栄
著
四 一 四 な は だ し い も の と い わ れ る か も 知 れ な い 。 個 々 の 説 に つ い て は、 今 後 、 折 に ふ れ 関 説 す る こ と が あ ろ う と 思 う の で、 こ こ で は 敢 え て 本 書 の 新 知 見 の 一 端 を 紹 介 す る の み に と ど め た こ と を お こ と わ り し て お き た い 。 『法
華
文
句
の
成
立
に
関
す
る
研
究
』 〔一〕 本 書 を 通 読 し て、 卒 直 な と こ ろ、 あ の 望 月 信 享 著 『 大 乗 起 信 論 之 研 究 』 （ 大 正 一 一 年 金 尾 丈 淵 堂 刊 ） の 研 究 に 匹 敵 す る よ う な、 最 近 に は な い 話 題 性 の あ る 学 術 書 で は な い か、 と 最 初 に 感 じ た。 『 法 華 丈 句 』 の 虚 構 性 を 解 体 し て い く、 方 法 論 的 な 確 か さ と、 論 証 の 緻 密 さ に お い て、 あ る い は 『 大 ゜ 乗 起 信 論 之 研 究 』 を 凌 駕 す る か も 知 れ な い と 思 っ て み た り も し た ， そ れ は 例 え ば 津 田 左 右 吉 の 「 記 紀 の 研 究 」 に も 似 た 桐 密 な 丈 章 の 感 触 で あ る 。池
田
魯
参
最 近 の 仏 教 研 究 の 動 向 か ら は 無 縁 な も の で あ る か の よ う に、 突 如 と し て 現 わ れ た ず っ し り と 実 在 感 の あ る 大 冊 の 刊 行 は 、 そ れ だ け で 驚 嘆 に 与 う 出 来 事 と い っ て い い だ ろ う 。 著 者 の 平 井 俊 栄 博 士 に 対 し て 、 先 ず は 何 を お い て も 、 本 書 の 刊 行 ま で に は ら わ れ た 筆 舌 に 表 わ せ な い 御 苦 労 に 対 し 、 満 腔 の 敬 意 と 祝 意 と を 呈 す る も の で あ る 。 新 刊 の 紹 介 と い う 意 味 で、 以 下 に い さ さ か 私 的 な 感 想 を 記 し 読 者 の 参 考 に 供 し た い 。Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty コ に 本 書 の 課 題 は、 天 台 三 大 部 の 一 つ に 数 え ら れ る 『 法 華 丈 句 』 の 成 立 に 関 す る 研 究 の 一 端 を ま と め た も の で あ る。 『 法 華 丈 句 』 を は じ め と し て、 智 顕 の 著 作 に 帰 せ ら れ て い る 典 籍 の 多 く は、 智 頻 自 ら が 筆 を 取 っ て 著 述 し た 親 撰 の 書 と い わ れ る も の は 極 め て ま れ で あ り 、 そ の 多 く は 智 頻 の 口 述 を 灌 頂 そ の 他 の 門 人 に よ っ て 、 筆 録 編 集 さ れ た も の で あ る と い わ れ て い る 。 こ の 点 は、 隋 の 三 大 法 師 と 呼 ぼ れ る、 他 の 慧 遠 や 吉 蔵 の 著 作 が、 ほ と ん ど す べ て 彼 ら 自 身 の 手 に よ っ て 書 か れ て い る の と は 異 な る 。 こ と に、 現 存 す る 智 顕 の 六 種 類 の 経 典 註 疏 の こ と ご と く が 吉 蔵 の 註 疏 と 共 通 す る 点 が 注 意 さ れ る。 こ れ は 何 の よ う な 理 由 か。 両 者 の 註 疏 に は 相 互 に 関 係 が あ る の か。 こ れ を 本 丈 に つ い て 比 較 対 照 す る と こ ろ か ら、 こ の 研 究 が 出 発 す る 。 そ の 結 果、 現 存 す る 智 頻 と 吉 蔵 に 共 通 す る 註 疏 間 の 依 用 関 係 は、 例 外 な く 吉 蔵 疏 か ら 智 顕 疏 へ と い う 形 跡 が 顕 著 に 見 ら れ、 そ の 逆 の 閧 係 は 全 く 見 ら れ な い こ と が 判 明 し た の で あ る。 「 こ の こ と は 、 智 頻 撰 と 伝 え ら れ る 現 存 『 法 華 文 句 の 成 立 に 関 す る 研 究 』 （ 池 田 ） 註 疏 の 多 く が、 智 顕 の 著 述 で あ り 得 な い こ と は 勿 論 、 そ の 講 説 を 門 人 が 筆 録 し た も の と い う の も 多 分 に 疑 わ し く、 む し ろ 灌 頂 そ の 他 の 門 人 に よ っ て 、 吉 蔵 疏 の 成 立 以 降 に、 こ れ を 参 照 し 依 用 し て 書 か れ た こ と を 証 す る も の で あ る 。 」 そ し て こ の よ う な 傾 向 の な か で も と く に 顕 著 な 例 が 『 法 華 文 句 』 で あ る、 と い う 。 「 本 書 は 智 頻 の 経 典 註 疏 に ま つ わ る 一 般 的 傾 向 の 埓 外 に 置 か れ る も の で は な く 、 む し ろ そ の 典 型 的 な 存 在 と し て 、 同 種 の 吉 蔵 の 法 華 註 疏 で あ る 『 法 華 玄 論 』 乃 至 『 法 華 義 疏 』 に 全 面 的 に 依 拠 し 、 こ れ を 参 照 し 下 敷 き に し て 書 か れ た 跡 が 歴 然 と し て い る の で あ る 」 。 そ し て こ の こ と は 「 単 に 丈 々 句 々 の 援 用 に と ど ま る も の と し て こ れ を 見 過 す こ と の で き な い 問 題 を 含 ん で い る 」 の で あ る 。 す な わ ち 「 天 台 教 義 の 成 立 そ の も の に 対 し て も 新 た な 問 題 を 提 起 す る こ と に な る か ら で あ る 」 。 な ぜ な ら 『 法 華 文 句 』 を は じ め と す る 天 台 の 数 多 く の 経 典 註 疏 が、 後 代 の 天 台 学 徒 の 手 に よ っ て 智 顕 に 仮 託 し て 作 ら れ た と い う こ と は 、 類 ま れ な 革 命 的 な 実 践 家 で あ っ た 智 顕 そ の 人 に、 さ ら に 伝 統 的 な 経 典 注 釈 家 と し て の 地 位 を 付 与 す る こ と で あ っ た 。 そ う す る こ と に よ っ て 一 宗 の 成 立 が 企 画 さ れ た の で あ り、 そ の 一 連 の ． 過 程 に お い て 後 世 に 冠 た る 天 台 教 義 の 成 立 も ま た 果 た さ れ て い っ た と 考 え ら れ る か ら で あ る 」 。 こ の よ う な 立 場 に 立 っ て、 本 書 が 佐 藤 哲 英 博 士 の 驥 尾 に 付 し て 始 め ら れ た 研 究 で あ る こ と を 告 白 し つ つ 、 「 天 台 智 顕 の 著 作 に 対 す る 丈 献 批 判 的 な 研 究 は、 佐 藤 哲 英 博 士 の 『 天 台 大 師 の 研 究 』 に よ っ て わ ず か に そ の 緒 に 就 い た ば か り で あ る。 し か も 依 然 と し て 護 教 的 な 立 場 を 脱 却 し 切 れ な い 極 め て 不 充 分 な 形 に お い て 出 発 し て い る に 過 ぎ な い 」 （ 以 上 の 引 用 は す べ て 「 は し が き 」 か ら ） と 結 論 す る に い た る 。 本 書 は 、 大 き く 三 篇 で 構 成 さ れ る 。 第 一 編 は 「 序 論 智 顕 と 吉 蔵 − 経 典 註 疏 を め ぐ る 諸 間 顆 こ 。 第 二 編 は 「 法 華 女 句 の 成 立 と 伝 承 に 関 す る 批 判 」 。 第 三 編 は 「 法 華 丈 句 に お け る 吉 蔵 註 疏 の 引 用 」 で あ る 。 第 一 編 で は、 三 章 が 立 て ら れ、 第 一 章 で 智 頻 の 経 典 註 疏 と 吉 蔵 註 疏 」 、 第 二 章 で 「 維 摩 経 註 疏 を め ぐ る 諸 問 題 」 、 第 三 章 で 「 法 華 玄 義 と 法 華・ 玄 論 」 の 問 題 が 究 明 さ れ る 。 第 二 編 で は、 六 章 が 立 て ら れ、 第 一 章 で 「 法 華 丈 句 の 成 立 」 、 第 二 章 で 「 法 華 文 句 の テ キ ス ト 」 第 三 章 で 「 経 の 科 丈 に 関 す る 問 題 」 、 四 一 五
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 『 法 華 文 句 の 成 立 に 関 す る 研 究 』 （ 池 田 ） 第 四 章 で 「 文 句 四 種 釈 と 吉 蔵 四 種 釈 義 」 、 第 五 章 で 「 文 句 と 玄 論 の 引 用 丈 献 」 、 第 六 章 で 「 証 真 の 法 華 疏 私 記 の 吉 蔵 関 説 」 が 論 究 さ れ る 。 第 三 編 で は、 二 部 構 成 で、 第 一 部 は 「 法 華 丈 句 と 法 華 玄 論 」 、 第 二 部 は 「 法 華 丈 句 と 法 華 義 疏 」 の 両 者 の 依 用 関 係 の 実 態 が 、 一 一 の 原 文 を 対 照 し て コ メ ン ト が 付 さ れ て い る 。 第 一 編 第 一 章 で は 、 第 一 節 で 「 隋 の 三 大 法 師 と 註 疏 」 で は、 慧 遠 と 智 頻 と 吉 蔵 の 註 疏 を 対 照 表 示 し て、 「 註 疏 の 共 通 す る も の は 慧 遠 と 吉 蔵 に も っ と も 多 く、 九 部 を 数 え 、 そ の う ち 五 部 （ 維 摩 経 ・ 涅 槃 経 ・ 勝 鬘 経 ・ 無 量 寿 経 ・ 観 無 量 寿 経 ） が 現 存 し て い る 。 つ い で 多 い の は 智 顕 と 吉 蔵 の 六 部 （ 維 摩 経 ・ 法 華 経 ・ 金 光 明 経 ・ 金 剛 般 若 経 ・ 仁 王 般 若 経 ・ 観 無 量 寿 経 ） で 、 こ れ は す ぺ て 現 存 す る 。 最 後 に 慧 遠 と 智 頻 に 共 通 す る も の は 五 部 で あ る が 、 現 存 す る も の は わ ず か 二 部 （ 維 摩 経 ・ 観 無 量 寿 経 ） に 過 ぎ な い。 し か も 、 す で に 見 に よ う に 、 慧 遠 と 智 頻 に 共 通 す る も の は 吉 蔵 も 加 え た 三 者 に 共 通 し た も の ぼ か り で 、 慧 遠 と 智 顕 に の み 存 し て 吉 蔵 に は な い 共 通 の 註 疏 と い う も の は 一 本 も な い 。 そ こ で、 三 者 の 著 作 の 中 で 、 経 典 の 註 疏 と い う 点 か ら み る と 、 慧 遠 と 吉 蔵 に よ り 多 く の 類 似 の 傾 向 が 認 め ら れ る が 、 同 時 に、 同 一 経 典 に 対 す る 現 存 註 疏 の 数 か ら い う と、 智 顕 と 吉 蔵 に も か な り 似 通 っ た 点 の あ る こ と が 指 摘 で き る 。 」 （ 六 ー 五 頁 ） 「 慧 遠 の 影 響 が も っ と も 顕 著 に 見 ら れ る の は 吉 蔵 で、 共 通 の 現 存 註 疏 五 部 の 中 に は、 例 え ば 『 勝 鬘 宝 窟 』 の よ う に、 慧 遠 の 『 勝 鬘 義 記 』 の 影 響 を 多 分 に 受 け て い る も の が 指 摘 で き る 」 「 こ れ に 対 し て 慧 遠 と 智 頻 の 場 合 は、 前 述 の よ う に 、 一 般 論 と し て は 智 頻 が 慧 遠 の 影 響 下 に あ っ た こ と は 否 め な い が、 と く に 慧 遠 と 吉 蔵 に お け る よ う な 密 接 な 関 係 は な い 」 。 い う ま で も な く 「 現 在 で は 智 顕 疏 は 慧 遠 疏 を ほ と ん ど 剽 窃 に 近 い 形 で 機 械 的 に 参 照 し た 跡 が 歴 然 と し て お り、 智 顕 の 独 自 な 識 見 も 灌 頂 の 批 判 も 見 ら れ な い と こ ろ か ら 、 智 頻 の 真 説 で も 灌 頂 の 筆 録 で も な く 、 後 人 の 仮 託 に 過 ぎ な い と み な さ れ て い る 『 観 経 疏 』 は 別 格 で あ る 」 （ 八 頁 ） 。 と こ ろ で、 吉 蔵 と 智 顕 の 場 合 は 、 「 両 者 の 関 係 は 極 め て 特 異 で あ る 。 年 齢 の 差 か ら い う と 、 智 顕 か ら 吉 蔵 へ の 影 響 が 当 然 考 え ら れ る が 、 吉 蔵 の 章 疏 で 智 頻 に 関 説 し た も の は 極 め て 少 な い。 明 ら か に 天 台 智 顕 の 名 の 見 え る も の は 、 四 ＝ ハ 『 仁 王 般 若 経 疏 』 に 智 頻 の 名 を あ げ 「 五 重 玄 義 」 に よ っ て、 経 の 玄 義 を 叙 述 し た こ と が 見 え る 。 同 じ 『 仁 王 般 若 経 疏 』 に 「 天 台 智 者 言 」 と し て、 智 顕 の 「 乗 戒 緩 急 」 と い う 『 浬 槃 経 』 の 一 句 に よ る 四 句 分 別 を 挙 げ て い る 点 。 『 法 華 義 疏 』 に は 「 顕 禅 師 云 」 と し て 「 影 嚮 衆 ・ 発 起 衆 ・ 当 機 衆 ・ 結 縁 衆 」 と い う 「 四 衆 」 に つ い て、 智 頻 の 言 葉 を 引 い た と い う 明 記 が あ る。 吉 蔵 の 註 疏 の 中 で 、 明 ら か に 智 顕 の 言 葉 と し て 引 用 関 説 さ れ て い る の は 以 上 の 三 箇 所 ぐ ら い で 、 他 に 「 有 人 説 」 と し て 類 同 の 説 が 若 干 指 摘 で き る か と 思 う が、 そ の 数 は ご く 限 ら れ た も の で あ る 」 。 「 今 日 の 研 究 で は 、 両 老 の 『 仁 王 般 若 経 疏 』 の 詳 細 な 本 丈 対 照 の 結 果 、 智 顕 疏 が 吉 蔵 疏 の 影 響 を 受 け て い る こ と は 明 ら か で 、 「 引 用 経 論 の 一 致 、 科 段 の 一 致 等 ま で 数 え る と 、 両 疏 の 一 致 点 は 七 十 箇 所 以 上 に 及 ん で い る 」 （ 佐 藤 哲 英 著 五 四 二 頁 ） こ と が 報 告 さ れ て い る 。 し た が っ て 吉 蔵 疏 に い う 「 天 台 智 者 言 」 と い う 言 葉 は、 吉 蔵 が 智 顕 の 『 仁 王 般 若 経 疏 』 を 直 接 参 照 し 依 用 し た も の で は な く 、 他 の 著 書、 も し く は 講 説 等 に よ っ て よ く 知 ら れ た 言 葉 と し て 紹 介 し た も の と 考
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty え ら れ る。 『 法 華 義 疏 』 の 「 四 衆 」 に つ い て も 同 様 で、 こ の 言 葉 は、 対 応 す る 『 法 華 丈 句 』 に も 見 ら れ る と 同 時 に、 『 維 摩 経 文 疏 』 に も 見 ら れ る 。 こ の よ う に、 吉 蔵 が 智 顕 の 言 葉 を 引 く の は、 同 一 経 典 の 註 疏 に 関 し て 智 頻 疏 を 参 照 し 依 用 し た 結 果 に よ る の で は な く 、 た ま た ま 智 頻 の 言 葉 と し て 当 時 知 ら れ て い た も の を 参 考 ま で に 挙 げ た と い う の が 真 相 で 、 そ の 数 も 限 ら れ て い る 。 こ れ は 吉 蔵 『 勝 鬘 宝 窟 』 が 慧 遠 の 『 勝 鬟 義 記 』 を 直 接 参 照 し 、 盛 ん に 依 用 し て い る の に 比 べ て、 ほ と ん ど 影 響 と は い え な い も の で あ る 」 （ 九 − 一 〇 頁 ） こ れ に 対 し て、 「 吉 蔵 か ら 智 顕 へ と い う 影 響 は 本 来 な ら あ り 得 な い こ と で あ る 。 し か し 、 こ と 経 疏 に 関 し て は、 智 頻 疏 に は 「 智 頻 の 講 説 ・ 灌 頂 の 筆 録 」 と い う 別 の 要 素 が 加 わ っ た 特 異 な 性 格 が あ る 。 そ の 結 果、 本 来 な ら 見 ら れ る は ず の な い 吉 蔵 疏 か ら 智 顕 疏 へ と い う、 極 め て 歴 然 と し た 影 響 が 認 め ら れ る の で あ る。 こ れ は、 た ま た ま 一 、 二 の 註 疏 に 関 し て 指 摘 で き る 偶 発 的 な こ と で は な く て 、 両 者 に 共 通 す る 六 部 の 現 存 註 疏 に 関 し て 、 程 度 の 差 こ そ あ れ ほ と ん ど 例 外 な く い え る こ と で あ る 。 逆 に こ う し た 現 象 か ら、 な ぜ 、 稀 に 見 る 革 命 的 、 実 践 的 な 存 在 で あ っ た 智 頻 に 、 専 ら 学 解 に 偏 し 『 法 華 文 句 の 成 立 に 関 す る 研 究 』 （ 池 田 ） た と さ れ る 吉 蔵 と 共 通 の 註 疏 が 六 部 ま で 現 存 す る の か と い う、 智 頻 の 経 典 註 疏 の 成 立 事 情 を 解 き 明 か す 手 掛 り が 秘 め ら れ て い る と 考 え ら れ る の で あ る 」 （ 一 〇 頁 ） こ の よ う な 観 点 か ら、 第 二 節 で 「 『 金 剛 般 若 経 疏 』 の 問 題 」 を 検 討 す る 。 す な わ ち 「 問 題 は、 後 人 の 仮 託 書 と し て 偽 撰 視 さ れ て い る 智 顕 の 『 金 剛 般 若 経 疏 』 が、 い か な る 性 格 の 書 で あ り、 い か に し て 製 作 さ れ た か と い う 点 で あ る。 こ の 点 に つ い て 佐 藤 哲 英 氏 は 、 智 顕 疏 に は、 「 五 重 玄 義 」 の 釈 や、 「 四 土 説 」 等 の 伝 統 的 な 天 台 教 学 が 見 ら れ な い 訳 で は な い が 、 そ れ も 甚 だ 稚 拙 で あ り、 随 丈 解 釈 の 部 分 に も 智 顕 特 有 の 釈 風 が 片 鱗 す ら あ ら わ れ て い な い こ と か ら、 直 ち に 智 顕 の 著 作 と み る こ と は 無 理 で あ る、 と い っ て い る 。 そ こ で 智 頻 以 外 に 作 者 を 求 め る と す る と 、 こ こ に ま た 新 た な 問 題 の 生 ず る こ と を 同 氏 は 指 摘 し て い る 。 そ れ は 何 か と い う と、 同 氏 は 、 智 顕 の 『 金 剛 般 若 経 疏 』 を 、 吉 蔵 の 『 金 剛 般 若 疏 』 と 対 照 し た 結 果 、 両 疏 の 間 に は 少 な か ら ぬ 本 文 の 一 致 が 見 出 さ れ る と い う の で あ る 。 そ れ ば か り か、 し ば し ぽ 吉 蔵 疏 で は 智 頻 疏 の 丈 を 指 し て 「 有 人 」 と 呼 び 、 こ れ を 批 判 し て い る 箇 所 が あ る 。 そ こ で 両 疏 の 関 係 を 卒 直 に み る と 、 吉 蔵 疏 の 成 立 以 前 に 智 頻 疏 が 存 在 し て い た こ と、 し か も 吉 蔵 疏 で は 智 頻 疏 の 総 科 を 全 面 的 に 踏 襲 す る ほ ど 重 視 し て い る 事 実 が 知 ら れ る の で あ る 、 と い っ て い る 。 そ の 結 果 同 氏 は 、 天 台 疏 の 成 立 年 代 を 吉 蔵 以 後 に 下 す わ け に は い か な い が 、 果 た し て 、 こ の 天 台 疏 を 智 頻 以 外 に 作 者 を 求 め る と す れ ば、 吉 蔵 を し て 一 目 お か せ る ほ ど の 人 物 は 容 易 に 浮 ぴ あ が っ て こ な い と し て 、 本 疏 に つ い て は 今 後 の 研 究 に 俟 ち た い と 、 そ の 結 論 を 保 留 し て い る の で あ る 。 そ こ で 、 改 め て こ の 佐 藤 氏 の 提 起 し た 問 題 に つ い て 、 両 疏 の 比 較 対 照 に 基 づ い て 検 討 を 加 え て み た い と 思 う 」 （ 一 四 頁 ） と し て 、 具 体 例 に つ い て 検 討 す る 。 す な わ ち ω 経 題 の 「 金 剛 」 を 釈 す る 譬 （ 大 正 蔵 三 三 ・ 七 五 中 ー 八 入 下 ） 。 十 二 分 釈 （ 七 六 上 − 九 〇 中 下 ） 。 「 舎 衛 国 」 の 二 釈 （ 七 六 中 − 九 三 下 ） 。 ω 三 分 科 説 （ 七 六 上 − 九 一 下 ） 。 三 分 科 の 総 説 に 続 く 文 （ 七 六 上 − 九 一 下 ） 。 有 人 言 と あ る 丈 （ 七 九 上 − 皿 一 二 中 ） を 例 証 す る 。 に つ い て、 「 ま ず 第 一 に 、 吉 蔵 疏 で は 「 有 人 言 」 「 旧 解 云 あ る い は 「 或 有 言 」 と い っ て、 こ れ が 第 三 者 の 説 で あ る こ と を は っ き り 断 っ て い る 」 「 吉 蔵 疏 に 有 人 説、 旧 説 と し て、 「 八 千 里 」 「 千 二 百 歩 」 と あ っ た も の を 、 智 頻 疏 四 一 七
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 『 法 華 文 句 の 成 立 に 関 す る 研 究 』 （ 池 田 ） が 無 断 借 用 し て 、 一 律 に 「 八 千 由 句 」 「 千 二 百 由 旬 」 の よ う に 「 由 旬 」 の 単 位 で 置 き 換 え た と い う こ と で あ る 」 （ 二 四 頁 ） 「 第 二 に 内 容 の 点 か ら 吟 味 し て み て も、 智 顕 疏 が 吉 蔵 疏 を 下 敷 き に し た 跡 が 歴 然 と し て い る 」 「 こ の よ う に 、 形 式 ・ 内 容 の い ず れ か ら み て も、 智 顕 疏 が 吉 蔵 疏 を 参 照 し た 跡 が 歴 然 と し て お り、 そ の 逆 は 考 え ら れ な い。 し た が っ て 、 吉 蔵 疏 の 有 人 説 が 智 顕 疏 に 一 致 す る か ら と い っ て、 有 人 が 智 顕 疏 を 指 し 、 智 頻 疏 を 参 照 し て 吉 蔵 疏 が 書 か れ た と い う 佐 藤 氏 の 指 摘 は 全 く 当 た ら な い 。 む し ろ 吉 蔵 疏 の 紹 介 す る 有 人 説 を 、 あ た か も 自 説 の 如 く 取 り 込 ん で 開 陳 し て い る 智 顕 疏 の 性 格 が、 こ こ で も 顕 著 に あ ら わ れ て い る 」 （ 二 五 頁 ） 。 そ こ で 次 に 「 吉 蔵 疏 」 に お い て 典 拠 の 明 示 さ れ て い る も の が、 智 顕 疏 に お い て は 何 ら の 断 わ り も な く 、 そ の 一 部 も し く は 全 丈 が 典 拠 不 明 の ま ま 依 用 さ れ て い る 例 が 多 い 」 （ 二 六 頁 ） と し て 、 諸 例 を 上 げ て い る 。 ω 「 跋 闍 羅 」 「 斫 迦 羅 （ 七 五 上 中 − 八 九 上 ） 。 『 二 夜 経 』 （ 七 六 上 − 八 七 上 ） （ 八 六 下 八 七 上 ・ 八 七 上 ） 。 部 軸 （ 七 六 上 ）
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二 明 部 償 多 少 （ 八 六 上 ） ・ 簡 前 後 （ 七 六 上 ） − 四 明 前 後 （ 八 七 上 ） ・ 訳 経 （ 七 六 上 ）1
七 明 伝 訳 （ 九 〇 中 ） ・ 就 此 一 経 開 為 三 段 （ 七 六 上 ）1
九 章 段 （ 九 〇 下 ） 。 祗 園 精 舎 の 釈 （ 七 六 中 ー 九 三 下 ） 。 ω 「 乞 食 十 利 」 （ 七 六 中 ー 九 八 中 ） 。 須 菩 提 （ 七 六 下 − 一 〇 〇 上 ） 。 須 菩 提 の 最 初 の 問 に 対 す る 釈 （ 七 六 下 七 七 上 − 一 〇 〇 下 一 〇 一 上 ） 。 ω 須 菩 提 の 発 問 に 対 す る 仏 の 答 に 対 す る 釈 （ 七 七 上 ー 一 〇 一 下 一 〇 二 上 ） 。 「 阿 羅 漢 能 作 是 念 の 釈 （ 七 八 下 − 一 一 〇 下 ） 。 原 丈 の 極 端 な 抄 略 に よ っ て 理 解 が 困 難 な 丈 脈 も 、 吉 蔵 疏 の 参 照 に よ っ て 判 然 と す る 例 （ 七 六 中 − 九 六 下 ） 。 布 施 （ 七 七 中 ー 一 〇 二 下 ） 。 「 今 は 論 証 に 必 要 な そ の ほ ん の 一 例 を 提 示 し た に 過 ぎ な い が、 『 金 剛 般 若 経 』 に 関 す る 、 智 顕 と 吉 蔵 註 疏 に は、 表 現 語 句 の 一 致、 丈 脈 の 類 似 、 さ ら に は 思 想 内 容 の 類 同 ま で 含 め る と 両 疏 の 類 似 、 共 通 の 項 は 二 百 箇 所 近 く に も 及 ん で い る。 し た が っ て、 先 に 宇 井 伯 寿 博 士 の 指 摘 す る よ う に 、 ま た 、 こ れ を 承 け た と 思 わ れ る 佐 藤 哲 英 博 士 も 認 め て い る よ う に 、 現 行 の 智 顕 撰 『 金 剛 般 若 経 疏 』 は 智 頻 の 親 撰 で あ る は ず は な く、 全 く の 偽 撰 で あ る 。 し か し、 佐 藤 博 士 の い う よ う に 吉 蔵 疏 が 参 照 し、 影 響 を 受 け、 吉 蔵 を し て 一 目 置 か し め る 程 の 人 物 が 、 吉 蔵 に 先 立 っ て こ れ を 撰 し た の で は な く 、 後 代 の 天 台 学 徒 が 、 全 く 吉 蔵 そ の 人 の 註 四 一 八 疏 を 参 照 し、 全 面 的 に こ れ に 依 拠 し こ れ を 下 敷 き に し て 撰 し た も の で あ る こ と は 明 ら か で あ る 」 （ 三 九 − 四 〇 頁 ） と 結 ぶ。 第 二 章 の 「 維 摩 経 註 疏 を め ぐ る 諸 問 題 」 で は、 第 一 節 で 「 智 顕 「 維 摩 経 疏 」 の 成 立 」 が 論 じ ら れ る。 先 ず 佐 藤 哲 英 博 士 の 『 維 摩 経 疏 』 三 回 献 上 説 に 対 す る 疑 義 を 呈 す る 。 「 『 国 清 百 録 』 の 資 料 に 拠 る 限 り、 佐 藤 氏 の 以 上 の 推 論 は お そ ら く 妥 当 な も の で あ ろ う。 と す る と 、 智 顕 の 「 維 摩 経 疏 」 は 晋 王 広 に 対 し て 都 合 三 回 に 亘 っ て 献 上 さ れ た こ と に な る。 す な わ ち 第 一 回 献 上 は 開 皇 十 五 年 （ 五 九 五 ） で、 こ の 時 は 玄 義 十 巻 が 献 上 さ れ た 。 第 二 回 献 上 は 開 皇 十 七 年 （ 五 九 七 ） （ 佐 藤 氏 の 推 定 ） で、 こ の 時 は 玄 疏 六 巻 と 文 疏 八 巻 が 献 上 さ れ た 。 し か し 、 こ れ は の ち に 焼 蕩 さ れ た。 そ し て 第 三 回 献 上 が 智 顕 滅 後 （ 開 皇 十 七 年 十 一 月 二 十 四 日 入 寂 ） の 開 皇 十 八 年 （ 五 九 八 ） に 、 門 人 の 灌 頂 ・ 普 明 に よ っ て な さ れ 、 こ の 時 は 玄 疏 六 巻 と 丈 疏 二 十 五 巻 を 合 せ た 維 摩 義 疏 三 十 一 巻 が 献 上 さ れ た 。 こ れ が 現 行 の 『 維 摩 経 玄 疏 』 六 巻 と 『 維 摩 経 亠 乂 疏 』 二 十 八 巻 （ 後 の 三 巻 は 灌 頂 の 補 遺 ） で あ る 」 （ 四 八 頁 ） し か し な が ら 佐 藤 説 に は い く つ も 矛 盾 が 存 す る。 先 ず 「 灌 頂 の 編 纂 し た 『 国 清 百 録 』 の 記 録 が 、Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty ど こ ま で 信 頼 の 持 て る 根 本 資 料 た り 得 る の か 甚 だ 疑 問 で あ る 。 例 え ば、 前 述 し た 「 秘 書 監 柳 顧 言 書 」 （ 『 百 録 』 一 〇 一 ） の 直 ぐ 後 に 載 せ る 吉 蔵 の 信 書 （ 『 百 録 』 一 〇 二 ・ 一 〇 三 ） が 、 信 書 が あ っ た か ど う か の 事 実 は と も か く 、 そ の 内 容 に 関 し て は 、 後 述 の よ う に、 完 全 に 捏 造 さ れ た も の で あ る こ と な ど を 考 え 合 わ せ る と、 必 ず 百 パ ー セ ソ ト 信 用 で ぎ な い こ と も 予 想 さ れ る 。 仮 に こ れ を 信 ず る と し て 、 依 然 と し て 腑 に 落 ち な い の は 、 第 二 回 の 献 上 本 と い う の は 、 最 初 に 献 上 し た 玄 義 十 巻 を、 刑 削 し、 新 た に 改 治 し て 六 巻 本 に 作 成 し た も の だ っ た は ず で あ る 。 こ れ を 遺 言 に よ っ て 、 出 来 が 悪 い か ら 門 人 に 付 託 し て 焼 却 し て 欲 し い な ど と、 こ ん な 不 見 識 な こ と を、 果 た し て 天 台 智 老 大 師 が 本 当 に 遣 言 し た で あ ろ う か 。 後 に 隋 の 二 代 目 皇 帝 と な る 晋 王 広 に 対 す る 献 上 本 と い う 性 格 か ら 推 し て も 非 礼 な 話 で あ る 。 ま た、 仮 に そ う だ と し て、 で は そ の 修 治 さ れ た 第 一 回 の 献 上 本 は、 当 然 こ れ よ り も っ と 杜 撰 な も の で な け れ ば な ら な い 。 し か し 、 こ れ は 焼 却 さ れ る こ と も な く 別 立 さ れ、 離 出 さ れ て、 三 部 作 と し て、 そ の 一 部 は 今 日 も 流 布 し て い る の で あ る 」 （ 四 九 頁 ） と 批 判 し、 「 日 程 を 見 て も 、 玄 疏 が 二 度 も 修 治 改 訂 さ れ て、 『 法 華 文 句 の 成 立 に 関 す る 研 究 』 （ 池 田 ） 三 回 も 献 上 が 繰 り 返 さ れ た と は と う て い 考 え ら れ な い 。 し か し 、 二 回 だ け の 献 上 説 で は 解 決 の つ か な い 資 料 的 矛 盾 が あ る と す れ ば 、 そ れ は そ の 資 料 そ の も の の 信 憑 性 が 疑 わ れ て 当 然 で あ ろ う 」 （ 五 〇 頁 ） と 推 論 し、 「 い ず れ に し て も、 智 頻 が 親 し く 筆 を と っ た 撰 述 書 が ま ぎ れ も な く 存 在 し た こ と と、 そ れ が 焼 蕩 さ れ て 失 わ れ て し ま っ た こ と を こ の 『 国 清 百 録 』 の 遺 書 は 物 語 っ て い る 。 つ ま り、 ま ぎ れ も な い 智 顕 の 親 撰 の 書 が あ っ た と い う こ と を 強 調 し な が ら、 形 式 的 に は そ れ を 抹 消 し て 、 今 日 在 る も の は 限 り な く 智 顕 の 親 撰 に 近 い も の で あ る が、 同 時 に そ こ に 、 門 弟 の 手 が 加 え ら れ る 余 地 の あ っ た こ と を 示 唆 し て み せ て い る の で あ る 」 （ 五 二 頁 ） 「 現 行 の 『 維 摩 経 玄 疏 』 六 巻 と 『 維 摩 経 女 疏 』 二 十 八 巻 の 成 立 に は 以 上 の よ う な 複 雑 な 経 緯 が あ り 、 興 味 あ る 問 題 を 抱 え て い る が 、 今 日 、 「 維 摩 経 疏 」 が 智 顕 の 晩 年 の 代 表 的 作 品 と し て 重 要 な 存 在 意 義 を 付 与 せ ら れ て い る の は、 本 疏 が 、 智 顕 の 親 撰 で あ る と い う 大 前 提 に 立 っ て い る か ら な の で あ る 。 果 た し て そ こ に は 、 以 上 の 成 立 の 経 緯 に 照 ら し て 想 像 し 得 る よ う な、 不 純 な 要 素 の 入 り 込 む 余 地 が 全 く な か っ た の で あ ろ う か 。 こ の 問 題 を 解 決 す る た め に は 現 行 の テ キ ス ト そ の も の に よ っ て、 検 討 を 加 え る 以 外 に 方 法 は な い の で あ る 」 （ 五 二 頁 ） 「 智 顕 の 親 撰 と 目 さ れ る 撰 述 書 に 、 後 世 の 手 が 加 わ っ て い な い か ど う か を 判 定 す る 一 つ の 目 安 に 、 吉 蔵 の 同 一 註 疏 と の 比 較 が 挙 げ ら れ る 」 （ 五 二 頁 ） と し て、 第 二 節 で 「 吉 蔵 の 維 摩 経 関 係 註 疏 」 、 第 三 節 で 「 「 維 摩 経 疏 」 と 三 論 師 」 、 第 四 節 で 「 『 注 維 摩 詰 経 』 引 用 の 問 題 点 」 、 第 五 節 で 「 智 頻 疏 と 吉 蔵 疏 の 引 用 関 係 」 を 論 じ る。 「 吉 蔵 は 開 皇 の 末 （ 十 九 年 と す れ ば 五 九 九 年 、 二 十 年 と す れ ぽ 六 〇 〇 年 ） に 、 ま ず 長 安 入 り し た 直 後 に 『 浄 名 玄 論 』 を 著 わ し た こ と は 確 実 で あ る 。 」 「 そ こ で、 吉 蔵 の 『 維 摩 経 』 関 係 註 疏 の 成 立 は、 ま ず 、 開 皇 の 末 年 に 長 安 日 厳 寺 に お い て 『 浄 名 玄 論 』 八 巻 が 著 わ さ れ、 つ い で 仁 寿 の 終 り に 『 維 摩 経 略 疏 』 五 巻 が 出 さ れ た 。 こ の 二 疏 を 踏 ま え て 『 維 摩 経 義 疏 』 六 巻 が 成 立 し た と み る べ き で あ ろ う 。 『 維 摩 経 遊 意 』 一 巻 は 、 『 維 摩 経 義 疏 』 巻 第 一 「 玄 義 」 と 内 容 的 に は 同 じ も の で、 後 に 別 出 さ れ た も の と 思 わ れ る の で、 そ の 成 立 は 『 維 摩 経 義 疏 』 と 同 時 で あ り、 別 立 す る と す れ ば 最 後 的 に 成 っ た も の で あ る 」 （ 五 二 頁 ） 。 と こ ろ で、 「 『 国 清 百 録 』 の 記 す る 所 に よ れ ば、 こ の よ う に し て 成 立 し た 智 顕 の 「 維 摩 経 註 疏 」 四 一 九
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 『 法 華 文 句 の 成 立 に 関 す る 研 究 』 （ 池 田 ） は、 開 皇 十 八 年 （ 五 九 八 ） に は 、 『 丈 疏 』 の 後 丈 三 巻 を 除 い て 完 全 に そ の 成 立 を 見 て い た こ と に な る 。 こ れ は、 吉 蔵 の 維 摩 関 係 の 註 疏 の な か の 最 初 の 著 述 で あ る 『 浄 名 玄 論 』 が 撰 述 さ れ た 時 よ り も、 最 低 一 年 乃 至 二 年 先 行 す る 時 期 で あ る 。 し た が っ て 、 智 頻 の 「 維 摩 経 疏 」 に 吉 蔵 註 疏 の 引 用 が 見 ら れ た り 、 こ れ を 参 照 し た 形 跡 が 認 め ら れ る と い う こ と は、 絶 対 に 有 り 得 な い こ と で あ る し、 ま た 、 金 輪 際 有 っ て は な ら な い こ と で あ る 」 （ 五 六 頁 ） 。 そ こ で 第 三 節 で 、 「 智 頻 疏 に 言 及 せ ら れ て い る 「 三 論 師 」 と い う の は、 吉 蔵 ま で 含 む も の な の か ど う か を 予 め 知 っ て お く 必 要 が あ る 」 の で 「 『 維 摩 経 玄 疏 』 に お け る 自 著 へ の 引 用 関 説 」 （ 五 六 頁 ） の 状 況 を 調 べ 、 「 前 述 し た よ う に 、 『 維 摩 経 玄 疏 』 に は 『 四 教 義 』 の 引 用 が 見 ら れ る が 、 『 四 教 義 』 に 『 維 摩 経 玄 疏 』 の 引 用 は 見 ら れ な い と い う 点 に 留 意 し て、 『 四 教 義 』 が 『 維 摩 経 玄 疏 』 に 先 立 っ て 撰 述 さ れ た も の と 判 定 せ ざ る を 得 な い 。 そ こ で 『 維 摩 経 玄 疏 』 乃 至 そ れ に 先 立 つ 『 四 教 義 』 に ど れ だ け 三 論 師 に 対 す る 関 説 が 見 ら れ 、 そ れ が 、 同 時 代 の 吉 蔵 に ま で 及 ぶ も の か ど う か 改 め て 検 討 し て み た い 」 （ 五 八 頁 ） と し て、 智 顕 の 「 維 摩 経 疏 」 に 関 説 さ れ る 「 三 論 師 」 に つ い て、 代 衷 的 な 三 つ の 例 を 挙 げ て い る 。 一 例 は 『 四 教 義 』 巻 ｝ に 「 四 教 」 の 名 義 を 立 て る に 際 し 、 古 来 の 諸 師 の 講 説 を 引 き 会 い に 出 す 丈 （ 大 正 蔵 四 六・ 七 二 一 二 上 中 ） 。 二 例 は 『 維 摩 経 玄 疏 』 巻 五 に、 不 思 議 解 脱 の 名 を 釈 す る に 三 意 を 以 て す る 文 （ 大 正 蔵 三 八 ・ 五 四 九 下 ） 。 三 例 は 、 『 維 摩 経 丈 疏 』 巻 一 に 経 の 科 丈 を 示 す 丈 （ 卍 続 蔵 一 ・ 二 七 ・ 五 ・ 四 三 一 右 上 ） で あ る 。 一 例 は、 「 摂 山 、 興 皇 と い う 具 体 的 な 名 前 を 挙 げ て い る が 、 さ ら に こ れ に 「 有 縁 者 」 と い う 表 現 を 用 い て 、 近 代 の 三 論 師 を も 含 め て い る 」 。 二 例 は 「 単 に 「 三 論 師 」 と の み あ っ て、 法 朗 ・ 吉 蔵 の い ず れ と も 決 定 し 難 い が 、 「 初 章 義 」 「 転 側 多 方 」 等 の 言 葉 か ら 法 朗 ・ 吉 蔵 の 主 張 学 説 に 極 め て 近 い 者 の 説 で あ る こ と が 察 知 さ れ る 」 。 三 例 は 「 単 に 「 三 論 師 」 と い う 呼 称 で 関 説 さ れ て い る が 、 こ れ が 法 朗 の 学 説 で あ る こ と が 、 吉 蔵 の 註 疏 に よ っ て 判 明 す る 場 合 で あ る 。 し た が っ て こ の 場 合 は 、 智 顕 の 『 維 摩 経 文 疏 』 と 吉 蔵 の 『 維 摩 経 略 疏 』 の 両 者 が 、 期 せ ず し て 一 致 し て 法 朗 の 学 説 を 引 い た か、 そ れ と も 『 丈 疏 』 が 『 略 疏 』 の 紹 介 す る 法 朗 の 一 時 の 説 を、 『 略 疏 』 を 通 じ て 知 っ た か 、 そ の い ず れ か で あ る 。 以 上 の 三 例 か ら 予 想 さ れ る こ と は 、 「 維 摩 経 疏 」 の 四 二 〇 作 者 は、 あ る い は 「 三 論 師 」 と い う 一 般 的 呼 称 で 包 括 し て い る が 多 分 に 吉 蔵 そ の 人 の 学 説 を 知 り 得 る 状 況 に あ っ た の で は な い か と い う 点 で あ る 。 し か し 、 三 論 師 に 関 し て は 、 法 朗 の 名 前 を 挙 げ る こ と は あ っ て も 、 吉 蔵 の 名 前 を 出 す こ と は 決 し て な い と い う の も 事 実 で あ る。 し か し 、 だ か ら と い っ て、 全 く 無 関 係 で あ る と は 断 言 で き な い の で あ る。 な ぜ な ら ぽ 後 述 す る よ う に、 「 法 華 註 疏 」 に 関 し て は、 吉 蔵 の 註 疏 を 数 多 く 援 用 し て い る が、 冖 度 も 吉 蔵 そ の 人 の 名 を 出 す こ と は な い か ら で あ る。 ま た 灌 頂 の 撰 述 し た 『 大 般 涅 槃 経 疏 』 に は 、 梁 の 三 大 法 師 を は じ め、 涅 槃 研 究 諸 家 の 説 が 多 数 引 用 さ れ て い る が、 そ の 引 用 回 数 の も っ と も 多 い の が 興 皇 寺 法 朗 の 説 で あ る 。 し た が っ て 法 朗 に 関 し て、 何 ら の 抵 抗 も な し に そ の 名 を 明 記 し、 そ の 学 説 を 引 い て い る が 、 こ こ で も 、 吉 蔵 説 は 「 有 人 説 」 と し て、 も し く は、 断 わ り な し に 援 用 さ れ る こ と は あ っ て も 、 具 体 的 に 吉 蔵 も し く は 吉 蔵 註 疏 の 名 前 が 挙 げ ら れ る こ と は な い の で あ る。 こ う し た 他 註 疏 の 例 か ら も 判 断 さ れ る よ う に 、 「 三 論 師 」 と い う 一 般 的 な 呼 称 の な か に、 吉 蔵 の 存 在 が 予 想 さ れ る 可 能 性 が 皆 無 と は い え な い こ と を、 上 述 の 三 例 も ま た 示 唆 し て い る の で あ
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty る 」 （ 六 三 頁 ） 。 （ 評 老 注 記 。 こ の 点 に 関 し て 、 昭 和 六 〇 年 度 （ 於 花 園 大 学 ） 印 度 学 仏 教 学 会 で 、 東 洋 大 学 河 村 孝 照 教 授 が 「 灌 頂 撰 『 浬 槃 経 玄 義 』 に お け る 「 有 る 人 」 と は だ れ を さ す か 」 と 題 す る 研 究 発 表 を さ れ、 灑 頂 の 『 涅 槃 経 玄 義 』 で は 「 有 人 」 の 指 示 の 下 で 吉 蔵 の 『 涅 槃 経 遊 意 』 の 説 を 全 面 的 に 引 用 し て い る こ と が 、 具 体 例 に 即 し て 証 明 さ れ て い る の で 参 照 さ れ た い 。 ） そ こ で 、 『 百 録 』 〔 八 一 〕 「 皇 太 子 弘 浄 名 疏 書 」 に あ る 「 慧 日 道 場 の 僧 慧 荘 ・ 法 論 の 二 師 、 東 宮 に 於 い て 浄 名 経 を 講 ず 。 全 く 智 者 の 疏 を 用 い て 経 文 を 判 釈 す 。 一 目 両 時 に 躬 ら 親 し く 臨 聴 し た ま う 」 と あ る 記 録 に 注 目 し、 荘 ・ 論 二 師 が、 智 顕 の 維 摩 経 疏 を 用 い て 講 義 し た の は 「 智 脱 伝 」 （ 大 正 蔵 五 〇 ・ 四 九 九 上 ） に よ っ て 「 仁 寿 二 年 八 月 献 后 （ 隋 丈 帝 の 后 ） の 崩 御 に 伴 な う 追 善 供 養 の 法 会 の 際 で あ っ た と 思 わ れ る 」 （ 六 五 頁 ） と し 「 道 荘 （ 智 脱 伝 に よ る ） ・ 法 論 の 二 師 が、 仁 寿 二 年 八 月 の 法 会 な ら び に 『 維 摩 経 』 の 講 会 に 参 会 し た こ と は 、 確 実 で あ ろ う が 、 そ の 際 「 全 く 智 者 の 疏 を 用 い て 経 文 を 判 釈 し た 」 か ど う か は 、 天 台 側 の 資 料 が 一 方 的 に こ れ を い う の み で 、 俄 に こ れ を 信 用 す る こ と は で き な い 」 （ 六 六 頁 ） 『 法 華 文 句 の 成 立 に 関 す る 研 究 』 （ 池 田 ） と 結 ん で、 以 下 に 資 料 的 な 齪 齬 を 糾 明 し て い る 。 そ し て 「 灌 頂 は 仁 寿 二 年 の 八 月 か ら 三 年 間、 長 安 日 厳 寺 に 滞 留 し た の で は な か ろ う か 」 （ 六 入 頁 ） と 推 論 し、 『 涅 槃 経 玄 義 』 下 巻 に 記 す 灌 頂 の 自 伝 に 基 づ き 、 「 迫 ら れ て 止 む を 得 ず、 函 を 載 せ、 封 を 負 う て 宮 中 に 出 向 い た と は、 開 皇 十 八 年 の 「 維 摩 経 疏 」 の 献 上 か 、 あ る い は 仁 寿 二 年 の 「 法 華 疏 」 の 献 上 を 意 味 す る も の で あ ろ う 。 そ し て、 こ こ で 灌 頂 が 「 経 途 八 載 」 と 述 べ て い る の は 、 師 の 滅 後 、 八 年 を 経 た と い う 意 味 で あ る 。 智 頻 の 亡 く な っ た の は 、 開 皇 十 七 年 （ 五 九 七 ） 十 一 月 二 十 四 日 で あ る 。 そ れ か ら 八 年 と い え ぽ 、 大 業 元 年 （ 六 〇 五 ） で あ る 。 そ れ は、 仁 寿 二 年 （ 六 〇 二 ） の 夏、 召 さ れ て 灌 頂 が 京 師 に 入 っ て か ら 丁 度 三 年 目 で あ る 。 「 灌 頂 伝 」 に 「 三 夏 闡 弘 す 」 と い う 記 述 と も 符 合 し て い る の で あ る 」 （ 六 八 頁 ） と 推 定 す る 。 「 灑 頂 が 長 安 に 止 住 し、 日 厳 寺 の 諍 論 に 敗 れ る ま で 、 両 三 年 の 間 、 こ の 地 に 留 ま っ た こ と は、 ほ ぼ 確 実 と 見 做 さ れ る が 、 そ れ で は 長 安 か ら 追 放 さ れ る 直 接 の 契 機 と な っ た 日 厳 寺 の 諍 論 の 当 の 相 手 は 誰 で あ っ た で あ ろ う か 」 （ 六 九 頁 ） と 問 い 、 「 智 脱 伝 」 に よ っ て、 「 灌 頂 が、 日 厳 の 諍 論 に 敗 れ て、 長 安 か ら 追 わ れ た 。 そ の 諍 論 の 当 の 相 手 と は、 ま さ に 吉 蔵 一 派 の 三 論 系 学 徒 で あ っ た と 思 わ れ る。 後 世 、 『 国 清 百 録 』 を は じ め 、 灌 頂 に 関 係 す る 資 料 の 中 に 見 ら れ る 、 吉 蔵 に 対 す る 異 常 な ま で の 誣 言 の 数 々 は、 こ の 日 厳 寺 の 諍 論 に 敗 れ て 追 放 さ れ た と き の 怨 念 の な せ る 業 で は な か っ た の か。 『 大 涅 槃 経 玄 義 』 の 鬼 気 迫 る 述 懐 は 、 こ の 間 の 事 情 を 伝 え て 余 す と こ ろ が な い 。 『 国 清 百 録 』 は 、 専 ら 天 台 智 者 大 師 の 遣 徳 を 顕 彰 す る た め に 編 ま れ た も の で あ る 。 そ こ に は こ う し た 灌 頂 自 身 の 裏 面 史 は 全 く 隠 さ れ て い る 」 （ 七 〇 頁 ） 「 追 放 の 直 接 の 契 機 と な っ た 諍 論 の 相 手 が 、 仮 り に 吉 蔵 で あ っ た と す る と 、 の ち の 吉 蔵 に 対 す る 灌 頂 一 派 の 誣 言 の 由 っ て 来 る 所 以 と い う も の も 理 解 で き る し、 後 述 す る よ う に、 灑 頂 が 再 三 に わ た っ て 改 治 し た、 「 法 華 経 疏 」 に 「 有 人 説 」 と し て 吉 蔵 の 学 説 を 引 用 し、 こ れ を 論 難 し な が ら も 、 一 方 で は 吉 蔵 疏 を 数 多 く 参 照 し 、 こ れ に 依 拠 し 、 援 用 せ ざ る を 得 な か っ た 灌 頂 自 身 の ジ レ ソ マ と い う も の も 理 解 で き る の で あ る 」 （ 七 ［ 頁 ） 。 「 こ の 灌 頂 の 長 安 滞 留 の 間 に 、 吉 蔵 の 各 種 の 「 維 摩 経 疏 」 が 相 次 い で 公 刊 さ れ て い る 。 す な わ ち 開 皇 の 末 （ 六 〇 〇 ） に は 『 浄 名 玄 論 』 が 書 か れ、 仁 寿 の 終 （ 六 〇 四 ） に は 勅 命 を 奉 じ て 『 維 摩 経 略 疏 』 四 二 一
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 『 法 華 文 句 の 成 立 に 関 す る 研 究 』 （ 池 田 ） を 著 わ し て い る 。 そ し て こ の 二 疏 を 踏 ま え て 大 業 年 中 に 入 っ て か ら、 最 終 的 に 『 維 摩 経 義 疏 』 が 成 立 す る の で あ る 。 灑 頂 が 日 厳 の 諍 論 に 追 わ れ た の が、 大 業 元 年 （ 六 〇 五 ） と す る と、 こ れ ら 一 連 の 吉 蔵 の 著 作 の う ち 、 少 く と も 前 二 著 に 関 し て は 、 こ れ を 見 る 機 会 が 充 分 に あ っ た は ず で あ る 」 「 以 上 見 て 来 た よ う に 、 『 百 録 』 自 身 の 記 述 に 、 幾 多 の 矛 盾 が 指 摘 で き る し、 吉 蔵 と 濯 頂 の 相 見 、 乃 至 灌 頂 に よ る 吉 蔵 疏 披 見 の 可 能 性 も ま た 否 定 で き な い と す る と 、 仮 り に、 日 厳 寺 の 諍 論 な ど を 契 機 と し て、 再 度 、 灌 頂 が 智 顕 疏 に 手 を 加 え る こ と が あ っ た と す れ ば 、 智 顕 の 「 維 摩 経 硫 」 に 吉 蔵 の 影 を 見 る こ と も、 ま た 絶 無 と は 云 え な い の で あ る 」 （ 七 一 頁 ） と し て、 第 四 節 で 「 『 注 維 摩 詰 経 』 引 用 の 問 題 」 が 検 討 さ れ、
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経 の 科 丈 （ 卍 続 蔵 ｝ 二 一 七 ・ 五 ・ 四 三 〇 左 下 四 ゴ ニ 右 上 ） 、 口 七 識 処 の 解 釈 （ 卍 続 蔵 一 ・ 二 八 ・ 二 ・ 一 五 六 左 下 右 上 ） 、 国 丘 井 の 喩 （ 卍 続 蔵 一 ・ 二 八 ・ 一 ・ 二 三 左 上 左 下 ） の 三 例 に つ い て 、 「 智 顕 疏 が、 か か る 決 定 的 な 間 違 い を 犯 し て い る と い う こ と は 、 直 接 厳 密 に 『 注 維 摩 』 に 当 た っ て、 こ れ を 参 照 す る こ と を せ ず 、 吉 蔵 疏 を 媒 介 し、 も し く は 、 間 接 的 に 吉 蔵 疏 か ら 孫 引 き し た 結 果 に 他 な ら な い 。 こ の よ う に 、 智 顕 疏 が ほ と ん ど 『 注 維 摩 』 を 見 て い な か っ た と す れ ば 、 そ の 引 用 の 甚 だ 少 な い 点 も 了 解 で き よ う 』 （ 七 七 頁 ） と 結 ん で い る 。 そ こ で 、 第 五 節 で 「 智 顕 疏 と 吉 蔵 疏 の 引 用 関 係 」 の 検 討 に 入 り、H
釈 論 所 引 の 「 不 可 思 議 経 」 に つ い て （ 卍 続 蔵 一 二 一 七 ・ 五 ・ 四 三 〇 左 下 ） 、 口 二 比 丘 犯 戒 の 説 話 に つ い て （ 同 二 八 ・ 一 ・ 六 二 右 上 右 下 ） 、 国 吉 蔵 疏 に お け る 「 有 人 説 」 （ 同 二 八 ・ 一 ・ 七 右 上 ）、 四 智 顕 疏 に お け る 「 有 人 説 」 （ 同 二 七 ・ 五 ・ 四 六 八 右 下 。 同 四 六 〇 左 下 四 六 一 右 上 。 同 二 八 ・ 二 ・ 一 二 〇 左 下 一 二 一 右 上 。 同 二 七 ・ 五 ・ 四 四 九 左 下 。 ） 、 国 両 疏 に お け る 共 通 の 「 有 人 説 」 （ 卍 続 蔵 一 ・ 二 八 ・ 一 ・ 一 〇 五 右 下 ） の 例 を 掲 げ て い る 。 「 故 事 来 歴 や 伝 統 的 な 術 語 に 関 し て、 吉 蔵 疏 の 考 証 は 綿 密 で、 お そ ら く 、 こ う し た 細 か い 点 に つ い て は 、 「 有 人 説 」 と し て 智 顕 疏 は 比 較 的 抵 抗 な く こ れ を 受 容 し て い る 傾 向 が あ る 」 （ 八 八 頁 ） と し 、 「 智 顕 の 「 維 摩 経 疏 」 は 数 少 な い 智 頻 の 親 撰 書 の 代 表 格 と し て、 重 要 な 作 品 で あ る 。 し た が っ て 、 灌 頂 が 再 三 に わ た っ て 修 治 し た こ と が 公 認 せ ら れ て い る 「 法 華 註 疏 」 と は 異 な っ て 、 そ こ に 吉 蔵 疏 の 影 響 が 片 鱗 で も 認 め ら れ る と い う こ と は 本 来 な ら 有 り 得 な い こ と で あ る 。 し か し、 四 二 二 「 維 摩 経 疏 」 成 立 の 諸 般 の 事 情 、 灌 頂 と 吉 蔵 の 相 見 の 可 能 性 を も 含 め て、 古 蔵 疏 の 成 立 後 に も 手 を 加 え ら れ る 余 地 の あ っ た こ と を 示 し て い る し、 何 よ り も、 た と え 絶 対 数 は 少 な く と も、 両 者 の テ キ ス ト そ の も の に 、 吉 蔵 疏 か ら 智 顕 疏 へ の 影 響 を 示 す 痕 跡 が 発 見 さ れ れ ぽ 、 智 頻 疏 が 吉 蔵 疏 を 参 照 し た と い う ま ぎ れ も な い 事 実 を 否 定 す る こ と が で き な い の で あ る 。 そ し て、 も し こ の こ と が 大 前 提 と な る な ら ば、 個 々 の 丈 脈 や 断 片 的 な 語 句 の 解 釈 等 に お い て 、 単 な る 個 々 の 対 照 の み に よ っ て は 相 互 の 依 用 関 係 が 証 明 不 可 能 な 、 両 者 の 無 数 に あ る 一 致 相 応 と い う も の が、 改 め て 別 な 意 味 を も っ て 登 場 し て 来 ざ る を 得 な い で あ ろ う 。 今 は、 智 顕 の 親 撰 書 と し て 絶 対 視 さ れ て い る 「 維 摩 経 疏 」 と い え ど も、 智 顕 の 経 典 註 疏 の 一 般 的 な 成 立 事 情 の 埓 外 に あ る も の で は な い こ と を 指 摘 す る に と ど め た い 」 （ 九 五 頁 ） と 結 ぶ 。 第 三 章 の 「 『 法 華 玄 義 』 と 『 法 華 玄 論 』 」 で は 、 第 一 節 問 題 の 所 在 、 第 二 節 『 玄 義 』 に お け る 吉 蔵 の 引 用 例、 第 三 節 『 玄 義 』 巻 第 八 と 『 玄 論 』 巻 第 四 − 本 丈 対 照、 の 三 節 に わ た っ て 論 及 さ れ る 。 『 法 華 玄 義 』 の 「 智 顕 説 、 灌 頂 記 」 の 撰 号 の 意 味 が、 佐 藤 哲 英 説 に 基 づ いKomazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty て、 「 「 智 者 大 師 説 」 と い う 撰 号 を 持 つ 本 書 が、 智 頻 の 真 撰 で な い こ と は 勿 論 の こ と、 必 ず し も 智 顕 の 真 説 と も い え な い の で は な い か と い う 疑 念 が ま す ま す 強 く な っ て く る 」 （ 一 〇 三 頁 ） と し、 吉 蔵 著 作 と の 関 係 の な か で 、 「 こ れ ら 両 者 の 法 華 註 疏 の 相 互 の 依 用 関 係 を 見 る と 、 智 頻 か ら 吉 蔵 へ の 影 響 は 皆 無 で あ る 。 吉 蔵 に は 比 較 的 早 い 時 期 に 作 ら れ た 『 玄 論 』 や 『 義 疏 』 の ほ か に 、 『 法 華 統 略 』 『 法 華 遊 意 』 『 法 華 論 疏 』 な ど が あ り、 晩 年 に い た る ま で 法 華 研 究 を 継 続 し 、 著 作 を 残 し て い る 。 し か し、 後 年 に 成 立 し た こ れ ら 著 作 の い ず れ に も、 天 台 の 学 説 を 参 照 し 依 用 し た 形 跡 は 見 ら れ な い 。 遂 に、 両 者 の 法 華 註 疏 に お い て は、 吉 蔵 著 作 か ら 智 顕 著 作 へ と い う 影 響 が 顕 著 に 見 ら れ る の で あ る 。 こ れ は 、 年 代 的 に 見 て、 智 顕 が 吉 蔵 の 著 作 を 参 照 す る と い う こ と は 全 く 有 り 得 な い こ と で は な い に し て も、 両 者 の 傾 向 か ら 察 し て も 、 そ の 可 能 性 は 極 め て 乏 し い と い わ ざ る を 得 な い 。 し た が っ て、 『 玄 義 』 や 『 文 句 』 に 見 ら れ る 吉 蔵 説 の 援 用 と い う も の は、 こ と ご と く 灌 頂 の 責 任 に 帰 せ ら れ る べ き も の で あ る 。 こ れ は 、 前 述 の よ う に 、 「 智 頻 説 ・ 灌 頂 記 」 と い う 天 台 の 註 疏 の 成 立 ・ 性 格 か ら い っ て 、 別 に 異 と す る に は 当 『 法 華 文 句 の 成 立 に 関 す る 研 究 』 （ 池 田 ） た ら な い こ と で あ る 」 （ 一 〇 三 頁 ） 。 「 こ れ は 、 も と も と 智 頻 の 講 説 と い う も の が あ っ て、 そ れ が 全 く 痕 跡 を と ど め な い 程 、 灌 頂 に よ る 加 筆 修 正 が 施 さ れ た 結 果 そ う な っ た も の な の か、 あ る い は 、 私 記 と 称 さ れ る 部 分 だ け で な く、 講 説 部 分 も 含 め て こ と ご と く 、 灌 頂 自 身 の 独 自 の 創 作 で あ る こ と を 意 味 し て い る か の ど ち ら か で あ っ て 、 い ず れ に し て も、 智 顕 の 真 説 と い う 性 格 は 、 極 め て 瞹 昧 な も の と な ら ざ る を 得 な い の で あ る 」 （ 一 〇 四 頁 ） そ こ で 引 用 例 に つ い て み る と 、 「 『 法 華 玄 義 』 に お け る 吉 蔵 著 作 の 援 用 は、 『 法 華 丈 句 』 に 比 べ れ ば 格 段 に 少 な い こ と も 事 実 で あ る 」 （ 一 〇 四 頁 ） が、 先 ず 『 玄 義 』 で は 巻 十 下 の 巻 末 に 「 記 者 私 録 」 と い う 形 で、 『 玄 論 』 の 吉 蔵 説 を 引 用 し て い る こ と が 知 ら れ る （ 大 正 蔵 三 三 ・ 八 一 一 中 − 一 二 上 − 同 三 四 二 二 八 四 下
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八 五 下 ） 、 外 に も 、 日 旧 解 を 引 く （ 同 三 三 ・ 七 七 二 上 中 − 三 四 ・ 三 七 八 中 九 上 ） 。 口 経 論 を 出 す （ 同 三 三 ・ 七 七 二 中 下 − 三 四 ・ 三 七 九 上 中 ） 。 国 「 弁 経 宗 旨 」 （ 同 三 三 ・ 七 九 四 下 五 上 − 三 四・ 三 七 九 中 八 一 上 ） の 例 や 、 妙 の 解 釈 （ 同 三 三 ・ 六 九 六 中 − 三 四 ・ 三 七 一 下 ） な ど で 、 『 玄 義 』 が 『 玄 論 』 を 引 用 し て い る こ と が 知 ら れ る 。 こ れ ら の 例 は、 我 が 国 の 証 真 や 普 寂 や 佐 藤 哲 英 博 士 に よ っ て 論 考 さ れ た と こ ろ で あ る 。 さ ら に 従 来 指 摘 さ れ な か っ た 点 と し て 、 第 三 節 の 本 文 対 照 が 掲 げ ら れ て い る 。 顕 体 （ 同 三 三 ・ 七 七 九 上 − 三 四 二 二 七 九 中 三 八 一 上 ） 明 宗 （ 七 九 四 下i
三 七 九 中 下 。 七 九 四 下 − 三 八 〇 上 ） 十 二 師 説 （ 七 七 九 上 中 − 三 八 九 中 下 。 七 七 九 中 − 三 八 九 下 三 九 〇 中 。 七 七 九 中 − 三 九 冖 上 。 七 七 九 中 下 − 三 九 〇 下。 七 七 九 下 − 三 九 〇 下 三 九 一 上 。 七 七 九 下 − 三 九 一 上 。 七 七 九 下 − 三 九 一 上 ） の 対 照 例 に も と ず い て 、 「 『 法 華 玄 義 』 巻 第 八 上 「 弁 体 」 第 三 章 の 第 一 「 正 顕 体 」 の 冒 頭 に 出 つ る 「 出 旧 解 」 の 項 は、 全 篇 が 『 法 華 玄 論 』 巻 四 （ 乃 至 巻 第 二 ） を 下 敷 き と し て 、 こ れ に 基 づ い て 構 成 さ れ た も の で あ る こ と が 明 ら か で あ る 」 「 『 玄 義 』 に は 『 玄 論 』 を 下 敷 き に し、 全 面 的 に こ れ に 依 拠 し た こ と を 隠 そ う と す る 意 図 が 働 い て い た と し か 思 わ れ な い 」 （ ＝ 二 五 頁 ） 「 こ の よ う な 操 作 を な し 得 る の は、 智 頻 で は あ り 得 ず、 こ れ が 灌 頂 若 し く は 後 代 の 人 の 手 に よ っ て な さ れ た こ と を 明 白 に 示 す も の で あ る 」 （ 一 三 六 頁 ） と 結 論 し て い る 。 第 二 篇 「 法 華 丈 句 の 成 立 と 伝 承 に 関 す る 批 判 」 の 第 一 章 「 『 法 華 丈 句 』 の 成 立 」 で は 、 第 一 節 で 「 智 顕 の 法 華 講 説 」 に つ い て、 「 問 題 四 二 三Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 『 法 華 文 句 の 成 立 に 関 す る 研 究 』 （ 池 田 ） は 智 顕 に 講 経 の 事 実 が な か っ た と い う の で は な い 。 『 法 華 経 』 を 読 誦 し 、 『 法 華 経 』 に よ っ て 三 昧 を 修 し た 智 頻 に 講 経 の 機 会 が な か っ た と は 考 え ら れ な い 。 た だ、 そ れ は 極 め て 限 ら れ た も の で 、 当 時 の 著 名 な 講 釈 家 に 比 べ て そ の 回 数 も 比 較 に な ら な い 程 少 な か っ た し 、 事 実 、 灌 頂 自 身 に は 講 経 を 聴 く 機 会 が そ れ ぞ れ 一 度 し か な か っ た 訳 で あ る 」 （ 一 四 五 頁 ） 「 た だ し、 「 師 の 講 を 聞 く こ と 難 く 、 ｝ 遍 に し て 記 す る こ と 難 し 」 と 嘆 じ た 灌 頂 は、 さ ら に 語 を 継 い で 「 余 二 十 七 歳 金 陵 に 於 い て 聴 受 し、 六 十 九、 丹 丘 に 於 い て 添 削 す 」 と 称 し て い る 。 す な わ ち 添 削 の 対 象 と な っ た 原 初 本 が、 最 初 か ら 存 在 し て い た こ と を 予 想 せ し め る よ う な 書 き 方 に な っ て い る 。 こ れ か ら 直 ち に 二 十 七 歳 の と き に 聴 受 し た 講 説 の 内 容 を 記 録 し た 原 本 の 存 在 を 予 想 し、 こ れ を 以 て 聴 記 本 と 名 づ け、 禎 明 元 年 （ 五 八 七 ） の 経 の 講 説 時 を 以 て、 あ た か も 『 文 句 』 成 立 の 原 初 時 点 と 見 倣 す 考 え 方 が 強 い の で あ る 。 こ う し た 考 え 方 が 底 流 に あ る か ら こ そ、 智 顕 五 十 歳 の と き、 金 陵 光 宅 寺 に 於 い て 法 華 文 句 を 講 説 す と い う 一 般 的 な 見 方 が 成 立 す る の で あ る 。 そ こ か ら ま た 『 玄 義 』 同 様 に 、 『 文 句 』 に 関 し て も 智 頻 の 講 説 ・ 灌 頂 の 筆 録 と い う、 基 本 的 性 格 が ゆ る ぎ な い も の と し て 確 立 し て く る 訳 で あ る 」 （ 一 四 六 頁 ） と す る。 そ こ で 第 二 節 「 智 頻 の 講 説 か ら み た 『 玄 義 』 と 『 丈 句 』 の 関 係 」 で 、 「 『 丈 句 』 の 成 立 に 関 す る 具 体 的 な 手 掛 か り と な る も の は 、 こ の 灌 頂 の 私 記 だ け で あ る 。 大 業 元 年 （ 六 〇 五 ） ま で の 記 録 の あ る。 同 じ く 灌 頂 の 撰 し た 『 隋 天 台 智 者 大 師 別 伝 』 に は 、 『 法 華 玄 義 』 や 『 摩 訶 止 観 』 に つ い て の 記 述 は あ る が 、 『 文 句 』 に つ い て は 何 ら の 言 及 も 見 ら れ な い と い う の は よ く 知 ら れ た 事 実 で あ る 。 つ ま り 、 大 業 元 年 （ 六 〇 五 ） の 時 点 で は 、 著 作 と し て の 『 文 句 』 の 成 立 は お ろ か 、 『 智 者 大 師 別 伝 』 そ の も の に 、 の ち に 『 丈 句 』 と い う 著 述 の 母 胎 と な る べ き 、 『 法 華 経 』 の 随 文 解 釈 に 関 す る 具 体 的 な 講 説 の 事 実 が 伝 え ら れ て い な い の で あ る。 灌 頂 の 入 寂 （ 六 三 二 ） 後 十 四 年 目 の 、 唐 の 貞 観 十 九 年 （ 六 四 五 ） に 成 立 し た 道 宣 （ 五 九 六 − 六 六 七 ） の 『 続 高 僧 伝 』 の 「 智 顕 伝 」 に、 「 著 わ す 所 、 法 華 疏、 止 観 門、 修 禅 法 等 、 各 数 十 巻 」 と あ る 「 法 華 疏 」 が 、 『 玄 義 』 の み を 指 す の か、 『 玄 義 』 と 『 丈 句 』 の 両 者 を 指 す の か 、 判 然 と し な い こ と は 、 す で に 指 摘 し た 通 り で あ る 。 し か し、 同 じ 道 宣 が の ち に 唐 の 麟 徳 元 年 （ 六 六 四 ） に 撰 し た 『 大 唐 内 典 四 二 四 録 』 （ 巻 十 ） に は、 「 法 華 玄 十 巻 法 華 疏 十 巻 」 （ 大 正 蔵 五 五 ・ 三 三 二 上 ） と あ っ て、 明 ら か に 『 法 華 玄 義 』 と は 別 立 さ れ た 、 現 行 の 『 法 華 丈 句 』 に 相 当 す る と 考 え ら れ る 「 法 華 疏 十 巻 」 の 存 在 を 告 げ て い る の で あ る 。 天 台 家 以 外 の 第 三 者 に よ っ て、 『 丈 句 』 の 成 立 が 確 認 さ れ た 最 初 の 記 録 で あ る 」 （ 一 四 六 − 七 頁 ） と 判 ず る 。 「 こ の よ う に、 経 の 総 題 釈 た る 『 玄 義 』 が ま ず 成 立 し 、 こ れ を 承 け て 次 に 、 経 の 随 丈 解 釈 で あ る 『 丈 句 』 が 書 か れ た こ と は 、 ほ ぼ 間 違 い な い と こ ろ で あ ろ う 。 『 丈 句 』 の 中 に 『 玄 義 』 の 引 用 が 見 ら れ、 そ の 逆 が 全 く 見 当 た ら な い の も そ の た め で あ る 」 「 こ れ に つ い て 、 も し 、 大 胆 な 推 測 を 加 え る こ と が 許 さ れ る な ら ば 、 一 つ は 、 智 頻 の 法 華 経 に 関 す る 講 説 と い う も の が、 玄 義 的 な も の が 、 そ の 特 徴 で あ っ た と 考 え ら れ る 点 で あ る 。 こ れ は、 当 時 の 仏 教 界 に あ っ て、 稀 に 見 る 革 命 的 な 実 践 家 で あ っ た 智 頻 と い う 天 才 的 宗 教 家 の 性 格 か ら 推 し て も 、 そ の 講 経 は む し ろ 達 意 的 ・ 玄 義 的 な も の が 中 心 で あ っ た と 考 え る 方 が 妥 当 だ か ら で あ る 」 （ 一 四 八 頁 ） 「 一 方、 経 丈 の 逐 次 的 な 解 釈 と い う の は、 む し ろ 伝 統 的 な 講 経 家 の 常 で あ っ て 、 智 頻 は こ う し た 講 経 家 と は 対 蹠 的 な 立 場 に あ っ た は ず で あ る 。 灌 頂 が 経 の 「 丈
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 句 」 的 な 講 説 を 聴 い た の は、 た だ 一 度 の 機 会 だ け で あ っ た と い う の は、 あ な が ち 誇 張 で は な く 事 の 真 相 を 突 い た 言 葉 で あ っ た か も 知 れ な い 。 と す る と、 た と え、 講 説 の 事 実 が あ っ た と し て も 総 題 釈 で あ る 『 玄 義 』 の 編 纂 に 比 べ て 、 『 丈 句 』 の そ れ は 遙 か に 困 難 で あ っ た に 違 い な い 。 著 述 と し て の 『 丈 句 』 の 成 立 が 大 幅 に 遅 れ、 灌 頂 の 最 晩 年 に 至 っ て よ う や く 成 立 を 見 た の も そ の た め で あ る。 し か も、 現 行 本 の 神 遖 （
