親鸞聖人 一時帰洛説 について 興正寺伝 によると 親鸞聖人 は 赦免 された 翌年 の 建暦 二 年 （ 一二 一二 年 ） に 京都 に 帰 り 、 山城国山 科 郷 に 一宇 を 創建 し 「 興正寺 」 と 名 づけたとし 、 その 後 、 親鸞 はこの 寺 を 弟子 の 真仏 上人 （ 第 二 世 ） にまかせ 、 阿弥陀仏 の 本願 をひろめるため 関東行化 に 旅立 っ たとされています 。 親鸞正明伝 （ 佐々木正著親鸞始記 より ） 建暦二年 （ 一二一二 、 四〇歳 ） 壬生仲秋 （ 八月 ） の 中頃 に 上洛 しました 。 八月 二十日 すぎに 岡崎中納言範光卿 と 共 に 赦免 の 御礼 を 申 し 上 げました 。 京 に 戻 っ た 最 初 はす ぐ に 法 然 上 人 のお 墓 に 詣 で て 、 繰 り 返 し 師弟 の 縁 の 短 か ったことを 嘆 かれました 。 また 、 お 礼 に 参内 された 後 、 九条兼実公 のお 墓 と 玉日 姫 のお 墓 に 詣 でて 、 涙 ながらに 読経 いたしま した 。 印信 もお 供 しましたが 、 玉日 姫 の お 墓 の 前 で は その 時 の 気 持 ち が 蘇 っ て 、 悲 し み の 涙 にく れ なが ら 思 い 出 な どを 語 りました 。 母君 が 臨終 の 時 にまで 「 あ なたの 父上 は 罪 なくして 流 され 、 遠 い 地 で 苦労 しておられます 。 私 が 亡 くなった ら 、 越後 のお 父上 のもとへ 、 私 の 言 ったことを 詳 しく 伝 えて 下 さい 」 と 言 い 残 したことを 泣 き 泣 き 繰 り 返 すので 、 聖 人 も 一緒 に 涙 にくれました 。 その 年 の 九月 、 聖人 は 山城国 ・ 山科村 に 一寺 を 起 こしました 。 武蔵国 の 荒木源 海 の 願 いを 受 けてのことです 。 今 の 興正寺 がこのお 寺 です 。 その 年 の 十月 、 聖人 は 田舎 の 人々 に 教 えを 伝 えるために 、 関東 の 草深 い 土地 を 目 ざすことを 思 い 立 ち 、 下向 いたしました 。 途中 、 伊勢神宮 に 参詣 しました HｧHｧ 真宗高田派 の 学僧 、 五天良空 （ 一六六九 ～ 一七三三 ） 高田派 に 残 された 数多 くの 伝記 や 資料 を 基 に 「 高田開山親鸞聖人 正 統 伝 しょうとうでん 」 を 著 す （ 一七一五年 ） その 一八年後 （ 一七三 三年 ） に 存覚著 「 親鸞聖人正明伝 」 を 板本 として 刊行 。 正明伝 は 正統伝 の 底本 として 使 われた 。 実証主義歴史学 の 問題点 一九 世紀 に 成立 した 実証主 義 歴 史 学 は ， 文書史料 が 残 りやすい 国家史 を 主要 な
関心事 としたこともあって ， 古文書 ･ 古記録万能主義 の 傾向 を 示 し ， 文書史料 に よ っ て 確 定 しえ ない 事 がら は 歴史 研究 の 対象 か ら 排除 す ると い う 錯 誤 に 陥 った 。 しかし ， 人類 のうちには 文字 を 用 いない 社会 も 存在 するし ， 人間 の 生活 のうちに は 文字 によって 記録 されない 部分 も 広範 に 存在 する 。 Hｧ （ 世界大百科事典 より ） 親鸞 に 関 する 確実 な 資料 （ 一次資料 ） は 少 な い 、 大正十年 （ 一九二一年 ） に 発 見 された 「 恵信尼文書 」 により 、 親鸞聖人 の 実 在 は 承認 されたが 、 親鸞伝 には 種々 様々 な 伝承 。 噂話 があり 、 近代 の 実証主義歴史学 から 切 り 捨 てられてきた 。 （ 山形大学尋問学部教授 松尾 剛次氏 ） 正 明 伝 がな ぜ これ まで 親 鸞 の 人 生 を 解 き 明 かす 資 料 とし て 重視 され て こな か ったのか 。 それは 、 本願寺教団 を 中心 に 進 められた 近代 の 実証主義真宗 史 学 に 大 い に 誤 りが あっ た から だ と 私 は 考 え てい る 。 明 治 以 降 の 真宗 史 学 が 本 願寺 派 の 立場 に 立 ち 、 覚如 の 著 した 「 親鸞伝絵 」 を 唯一 の 正統 な 伝記 としたためか 、 今日 では 資料的価値 はないものとみなされてしまった 。 （ 梅原猛著親鸞 の 謎 より ） 梅津一郎氏 「 中世武家流刑 の 手続 き 文書 」 通常 、 朝廷 が 罪人 を 京都 から 配流 すれば 、 赦 免 した 場合 は 、 朝廷 の 責任 で 京都 へ 送 り 返 すものである 。 玉日姫伝説 「 正明伝 」 における 玉日姫 と 親鸞聖人 との 結婚 のいきさつ 兼実公 は 「 日夜女性 と 戯 れ 、 酒 を 飲 み 、 肉 を 食 べる 、 私 のような 在家 の 者 の 念 仏 が 清僧 の 念仏 と 同 じであるはずはない 」 と 、 日頃 の 自 らの 疑問 を 法然上人 に 問 い ただしました 。 それに 対 して 法然上人 は 「 女性 と 戯 れている 在家 の 念仏 に 功徳 はなく 、 清僧 の 念仏 に 功徳 があるというのは 、 自力 を 重 んずる 聖道門 のいうこと です 。 浄土門 は 、 念仏 を 唱 えれば 、 持戒 ・ 無戒 、 在家 ・ 出家 の 区別 なく 、 阿弥陀 仏 が 全 ての 人 を 極楽往生 させるという 仏教 です 。 善導大師 は 、 一切 の 善悪 の 凡夫 は 皆 、 阿弥陀仏 の 衆生救済 の 願 いに 叶 うものであり 、 極楽往生 しない 人 はいない とはっきりおっしゃっています 。 したがって 月輪殿 （ 兼実 ） 、 ゆめゆめ 極楽往生 を 疑 ってはいけません 」 と 答 えました 。 けれども 兼実公 は 納得 しません 。「 もしあなたの 言 うように 在家 の 念仏 が 清僧 の 念 仏 と 変 わり は ない と する なら ば 、 あ な たの 弟 子 の 中 から 一 生不 犯 を 誓 っ た
僧 の 一人 を 選 んで 、 私 の 娘 と 結婚 させてくだ さい 。 それを 、 この 末世 の 在家 の 者 が 男 も 女 も 見事 に 往生 で きる とい う 模範 に して く だ さら ない で しょ う か 」 と 法 然上人 に 申 し 出 たのです 。 法然上人 は 少 しも 驚 くことなく 、「 仰 せのとおりです 」 と 返答 し 、 かたわらに いた 綽空 （ 親鸞 ） に 「 では 綽空 よ 、 今日 から 兼実公 の 仰 せに 従 い 結婚 しなさい 」 と 命 じました 。 （ 中略 ） 「 あなたを 選 んだのには 理由 があります 。 あ なたは 今年 の 初夏 （ 四月 ） に 救世 観音 の 瑞夢 を 見 たはずです 」 （ 中略 ） 「 女犯偈 」 行者宿報設女犯 我成玉女身被犯 一生之間能荘厳 臨終引導生極楽 （ 中略 ） 綽空 は 納得 できずに 「 思 いがけない 身 の 上 になったものだ 」 と 内心苦々 しく 思 っていましたが 、 法然上人 の 命令 であるため 反対 もできず 、 また 真空上人 や 聖覚 法印 などの 知恵 ある 兄弟子 の 勧 めがあったために 、 やっと 決心 が 定 まりました 。 月輪殿 は 大 いに 喜 んで 、 直 ちに 同 じ 車 に 綽空 を 乗 せて 帰 り 、 五条西洞院 の 邸宅 を 新居 として 、 娘 の 玉日姫 と 結婚 させることになりました 。 室町時代 に 成立 した 系図集 「 尊卑 分 脈 」 に 玉 日姫 についての 記述 がある 。 親鸞 聖人 の 最初 の 子供 である 範意 （ 印信 ） につい て 、 その 母親 が 〈 月輪関白娘 〉 すな わち 九条兼実 の 娘 であることが 明記 されている 。 また 、 蓮如上人 の 子 である 実悟 が 編集 した 「 日野一 流 系 図 」 にも 同 じことが 記 されている 。 （ 梅原猛親鸞 の 謎 ） 京都市伏見区 「 西岸寺 」 摂 関 家 ゆか り の 寺 とし て 知 ら れ る 法 性 寺 の 小御 堂 跡 に 建 つ 、 五 条西 洞 院 に あ る 「 光圓 寺 」 、 「 大 泉 寺 」 （ 親 鸞 聖人 が 玉 日姫 と 過 ごし た とい う 由 緒 を 持 つ 寺 院 ） と 同 じく 「 花園御殿 」 と 通称 で 呼 ばれる 。 九条兼実 の 別邸 があったところで 、 親 鸞 聖 人 流罪 の 日 に 玉日 姫 が 見 送 っ た 場所 で あり 、 息 子 の 範意 と 暮 ら し た 場 所 で もあるという 。 西願寺 の 「 玉日姫君御廟所 」 平成二十四年 に 発掘調査 が 行 われ 、 人骨 が 発見 された 。 人骨 から 、 性別 ・ 年齢 の 特定 には 至 らなかったが 、 伝承通 り 骨 が 玉日姫 のもの である 可能性 が 高 まった 。 ま た 、 幕末 に なっ てか ら も 九 条 家 の 人 々 が 玉日 姫 の 墓所 と して ここ を 訪 ね て
きていることが 文献 によって 確認 された 。 （ 山形大学教授 松尾剛次氏 ） 「 正明伝 」 において 親鸞 の 妻 として 登場 するのは 玉日姫 だけ 、 恵信尼様 の 名前 は 見当 たらない 。 親鸞聖人 の 没後 、 江戸時代 までにあらわされたいくつもの 親鸞
伝 に 玉 日姫 だけ が 登場 し 、 恵 信尼 様 の 姿 が ほと ん ど 見 え ない こ とを ど う 考 え れ ばよいのか 。 （ 梅原猛 親鸞 の 謎 ） 恵信尼様 は 兵部大輔 三善 為教 の 娘 。 三好爲教 は 京都 にいた 官吏 で 、 娘 である 恵 信尼 も 京都 にいたと 考 えられる 。 九条兼実 の 日記 「 玉葉 」 に 越後介三善爲則 と 出 てくる 、 則 と 教 と 字 は 違 うが 同 じ 人物 で 、 越後介 とは 越後国司 の 次官 。 西山深草氏 の 説 恵信尼 は 、 筑前 という 女房名 であった 、 九条兼実 の 長女 で 後鳥羽天皇中宮任子 （ 宜 ぎ 秋 門 院 しゅうもんいん ） につかえていたとする 。 任子 が 出家 した 後 、 任子 の 妹 である 玉日 に 仕 えることになり 、 配流 の 際 は 玉日 の 代 わりに 親鸞 に 従 って 下向 し 、 玉日 の 喪 （ 親鸞流刑後 ２ 年 で 死亡 ） が 明 けてから 親鸞 と 越後 で 結婚 したとする 。 「 恵信尼文書 には 」 筑前 と 署名 しているものもある 。 荒木門徒 について 興正派 の 第三世 「 源海上人 」 は 高田 の 真仏上人 の 弟子 で 、 武蔵国 の 荒木 （ 埼玉 県行田市 ） に 住 したとされ 、 上人 にはじまる 門徒団 を 一般 に 荒木門徒 といってい る 。 荒木門徒 の 門徒団 は 大 きく 発展 し 、 広 く 各地 に 進出 。 興正寺 も 荒木門徒 の 流 れをくんでおり 、 源海上人 から 第四世了海上人 、 第五世 誓海上人 へと 法脈 が 伝 えられている 。 事 実 上 興正 派 を 開 いた 了 源上 人 は 、 了 海上 人 の 念 仏 道場 に たび たび 通 って お られ 、 道場 を 「 本所 」 と 呼 んでおられた 。 名帳 ・ 絵系図 による 教線 の 拡大 血脈相承 による 門徒集団 の 維持 女人教化 、 坊守 の 役割 荒木門徒 の 女人教化 は 、 普通 にいう 女人教化 とは 異 なり 、 夫 と 共 に 妻 をも 教化 するというふうに 、 夫婦 の 関係 を 中心 に 据 えて 女性 への 教化 を 行 っていました 。 親鸞聖人 の 結婚 ということを 強調 するのは 、 荒木門徒独自 の 傾向 である 。
覚如上人 「 改邪鈔 」 親鸞聖人 の 門弟 のなかに 、 師伝 でない 異義 を 主張 し 、 聖人 の 教 えをみだす 者 が あらわれたため 、 邪義 を 破 し 、 正義 を 顕 すために 、 述作 されたものである 。 第 三 代宗主覚如上人 は 三代伝持 の 血脈 （ 法然 － 親 鸞 － 如信 ） を 主張 し 、 自分 がその 血 脈 の 正 統 を 受 け 継 ぐも の であ るこ と を 示 し 、 当 時 の 教団 内 の 邪 義 二 十 箇条 を 挙 げ て 批 判 し 、 も っ て 大 谷 本願 寺 を 中 心 と し て 真 宗 教 団 を 統一 し よう と され た の である 。 一 自分勝手 な 説 を 立 てて 、 「 名帳 」 と 呼 んで 、 祖師 の 教 えを 乱 すこと 。 法然 、 親鸞 、 両師 が 伝 えられたわが 浄土教 に おいて 、 名帳 と 呼 んでその 信徒 の 数 を 記 すことをもって 、 浄土 に 生 まれるための 指南 とし 、 仏法 を 伝 えられたこと の 証拠 とする 」 ということは 、 おそらくは 祖師 の 教 えをさえぎる 悪魔 の 仕業 であ る に 違 いな い 。 決 して こ のよ うな 邪 義 を も って 浄 土 の 教 えの 正 義 と し ては な ら ないものである 。 二 絵系図 と 称 して 、 同 じように 自説 を 立 てるということは 、 理由 がないこと 。 祖 師 親 鸞聖 人 が 残 しお か れた お 訓 し とし て 、 「 出 家 ・ 在 家 の 男 女 が そ れぞ れ 、 ひとりひとりの 姿 を 画 いて 所持 せよ 」 という 掟 があるとは 、 まだ 聞 いたことがな い 。 十一 春秋二季 の 彼岸 を 、 念仏 に 励 む 時期 と 定 めるのは 、 理由 がないということ 。 二 十 祖師 聖人 よ り 遥 か に 遠 ざか っ た 後 の 弟子 が 建 てた 寺 を 本 寺 と 称 し 、 国 中 があげて 崇敬 する 聖人 の 御廟所 である 本願寺 を 参詣 してはならない 、 と 説 いて 、 多 くの 人 に 信仰 の 邪魔 をさせることは 、 聖人 の 影 を 忘 れた 企 てであること 。
