〈付録〉民俗学研究所第二五回公開講演会 座談から見る柳田国男(要旨)
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(2) 座談から見る柳田国男(発表要旨). 太. 日 良. において自身の民俗学を試されるとととなった。一九四三年九月の﹃文書春秋﹄で行われた座談会で、柳田は日本. その柳田にとって座談とは、様々に自身とは異なる論に出会う場であった。そして実際柳田は、いくつかの座談. となった硬い思考から自由だったととにある。. いるものとして把握された。民俗学者として柳田が独創的な着想を残したのも、柳田が先に述べた近代日本の特色. れる内容とは常に変容と改編を重ねたものであり、その都度、担い手となった無名の民衆による思想が反映されて. 何百年にもわたって語り継がれてきた口承文芸の発掘と再評価に尽力した柳田国男にとって、物語とそこで語ら. 徴されるように、との種の手本に対するとだわりと忠実さは、明治以降の日本を特徴付けている。. 近代日本を支えるべき国制、技術、その他諸々の思想を短期のうちに摂取することを眼目とした岩倉使節団に象. 想はあらかじめ定められた思想の中からしか生まれない、という前提があるのではないか。. いとと、結論が見えにくいとと、などが理由として挙げられるであろうが、むしろその尺度自体の中に、新しい着. けていないととに気付く。との傾向は、現在の雑誌にも依然として見受けられる。そこに一貫した論理の筋道がな. 近代日本の思想史の中に座談を置いてみると、単著として発表される文章に比して、必ずしも正統的な扱いを受. 見. 浪量派の浅野晃から拡大する戦線を背景に異民族研究の機会が増大する中にあって、今とそ柳田民俗学の成果をひ. 344-. 鶴.
(3) 座談から見る柳田国男. とつの基準にしてはどうか、という問いかけを受けて、﹁一国民俗学﹂の枠を守って腕曲にこれを斥ける。. あるいは戦後、鼎談﹁民俗学から民族学ヘ￨日本民俗学の足跡を顧みて￨﹂(﹃民族学研究﹄一九五O年一一月)の. 中で柳田は、今後の発展を考えれば、民俗学は広く人類全般を扱う文化人類学の一領域として位置付けられるべき. ではないのか、とする石田英一郎に対し、民俗学もまた﹁アントロポス﹂を意識しているのであって、それを文化. 人類学だけの特色とするととには反対である、と発言して石田の提案に乗ることはなかった。人間性というものに. 信を置き、そとから各民俗へと降りていく石田に対し、眼前の事象から出発し、時聞をかけながらゆっくりとその. 外延を広げていとうとする柳田との間にある、方法意識の違いが明確になった瞬間であった。. 柳田の没後となる一九六六年、その石田は果たして人間性とは無条件に信頼できるものかどうか、という問いか. けを今西錦司・梅樟忠夫から受ける(﹁人聞の未来を語る﹂﹃展望﹄一九六六年八月号)。生態学の立場から環境の中. の一要素として人聞を捉える両者にとって、人間性とは時に環境そのものを破壊し得る不信感を秘めたものであっ. た。かつて柳田に対して自身の視野の﹁広さ﹂を示した石田が、ととでは逆に﹁狭さ﹂を突きつけられた格好に なっている。. Eいの論を了承し合うだけでは、それは決して良い座談とはいえない。むしろ、予期しない形で、意見に動きが. あり、対座する人物の意見への反応として自身の意見が出る、という座談の中に、優れたものがある。柳田が出席. した座談には、論考としてまとめられた文立早からだけでは伺えない、柳田の思想像を読み取ることが出来る。. 345-.
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