Franz Kafka und die jiddische Literatur (Ⅱ) -Uber M. Pines' "L'histoire de la Litterature Judeo-Allemande"-

        Franz Kafkaund die ｊiddische Literatur (II)

-tJber H. Pines≒.L'histQire de la Littぷrature

Ｊｕdぶo-Allemande”-      Kazuo Ueda

Seminar fur deutsche Philologie der philosophischen

Fakultat

      Ｉ

    Kafkaverwendet die 。 pistoire”noch ein zweit:es Ｍａ１： bei der Vorbereitung seines Manuskriptes fiir den Einfiihrungsvortrag iiber die ｊiddische Sprache auf dem Ostjudischen Abend am １８．

Februar 1912. Er veranstaltete diese Confぷrence fur Lowy und seine Truppe, die dringend finanzieller Hilfe bedurfte, da sie nicht einmal geniigend Geld fur die Riickreise nach Warschau

be-saS. Kafka unterzog sich dieser Aufgabe aber wohl auch deshalb. weil ihm das, was er ･in der ｊiddischen Literatur entdeckt hat-te, so wichtig erschien, daS er es den assimilierten westeuro-paischen Juden in Prag nicht vorenthalten wollte. Allerdings ging es zunachst um eine Orient：ierung iiber die ｊiddische Spra-che. als Einfiihrung zu Lowys Lesung ｊiddischer Gedichte. Kafka hatte dafiir anfangs 。seinen blinden Freund Oskar Baum zu gewinnen

versucht, muBte aber schliefilich die Aufgabe selber ubernehmen, weil Baum hach vielem Hin und Her abgesagt hatte. Mir scheint jedoch, daS Kafka dies nicht ungern tat, wenn er sich auch

et-was davor fiirchtete. In seinem Tagebuch vom 8. Februar 1912 be-merkt er dazu： 。Als ich heute die Kartﾆｅ ゛ｏｎBaum bekam, in der

er schreibt：, daS er doch die Confぷrence zum ｏｓｔ：jiidischenAbend nichtﾆ halten kann, und ich also glauben muBte, da8 ich

die Sa-che werde iibernehmen mvissen, '＼。ar ichganz unbeherrschbaren Zuckungen iiberlassen, wie kleine Feuerchen sprang das Aufklopfen der Adern den Korper entlang; saB ich, zitterten mir unter dem Tisch die Knie und die Hande muSte ich aneinanderdriicken”. DaS

２ Res. Rep. Kochi Univ., Vol. 32, Hum.

sich Kafka bei der Ausarbeitung seines Vortragsmanuskriptes

hauptsachlich auf die 。Histoire”stii'tzte, laflt sich aus zeit：− lichen und inhaltlichen Griinden folgern. Er hatte ja spatﾆestens am 24. Januar 1912 die 。Histoire”zu Ende gelesen. Da er da-mals sonst nur wenig iiber die ｊiddi･sche Sprache und Literatur ・ gewuBt haben kann, mufite er sich ｗｅ･itgehend auf dieses Buch verlassen, als er sich nun anschickte, seinen Vortrag vorzu-bereiten. So beginnt auch sein Vortrag nach einer kurzen Vor-bemerkung mit Erlauterungen zum Jiddischen, die sich stark an Pines anlehnen. Ihr Ziel ist ein Abbau des allgemeinen MiB-trauens und der weitverbreitﾆeten Abneigung gegen diesen 。Jar-ｇｏｎ”． Ich zitiere zunachst einen Teil von Kafkas Einleitung １） (Unterstreichung von mir)：

ｌCＭ

３

４

５

６

込!■ Targo！ist diejiingste europaische Sprache, erst vier-hundert Tahre alt und ci entlich noch viel‘iineer. Er hat noch keine Sprachformen von solcher Deutlichkeic aus-gebildet:, wie wir sic brauchen. Scin Ausdruck ist kurz

und rasch.

Z.19, S.422

Z.23

Z.27 瓦‘hatkeine Grammatiken. Liebhaber

versucheiiGram-matiken zu schreiben, aber dcr Jargon wird immerfort gesprochen; er kommt nicht zur Ruhc. Das Volk liCt ihn den Grammatikem. nicht.        ‘

Er besteht nur aus Fremdwortem. Diese ruhen aber nicht in ihm, sondem behalten die Eile und Lebhafdgkeit, mic der sic g°ommen wurden. Volkcrwandcrungen durch-laufen den Jargon ゛ｏ“einem Ende bis zum andercn･ 企色!.. dieses Deutsclic, Hebraische, Franzosische, En lischc

sprache ２ｕmadien･ so ｎ込c dies eigentlich lage. Nur die Gaunersprache entnimmt ihm gem, ■weil sie "weniger

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９

１０

Franz Kafka und die jiddische Literatur (II) (Kazuo Ueda)

Dann, ■weil der ar on doch laii ｃ eine miBachtete S ・ra- Z.10 S.423 che war.       タ

In diesem Treiben der Sprache herrschen aber wieder Bruchstiickc bckamiter Sprachgesetze. Der Jargon summt zum Beispiei in seinen Anfangen ゛s der Zeic･ als das Mittelhochdeutsche ins Neuhochdeutsche iiberging. Da gab es Walilfornien･ das Mittelhoclideutsche nahm die erne, der J゛gon die andere･ Oder der Jargon entv″iとkelte mitteUiochdeutsclie Formen folgerichtiger als selbst das Neuliochdeutsche: so zum Beispiel ist das Jargon'sche ,mir scien‘(neuliochdeutsch ."wir smd‘) aus dem Mittcl-liochdeutschen ,sin' natiirlicher entwickelt, als das neu-hochdeutsche ,wir sind'. Oder dcr Tar onblieb bei mittel-hochdeutschen Formen trotz des Neuliochdeutschcn.べ?/as

einmal iiisGhetto kam, riilirtesich nicht so bald weg. So・

bleiben Focmen wie .Kerzlach'。Bliimlach‘。Liedlach‘. Z.Ik, S.423

Und nun stromen in diese

und Gcsetz die Dialekte d Jargon besteht nur aus Ｄ

       -wenn man §1￡h｡剱 旦直当血Ｌ

vｏrい?7illkUr argon ein. Ja der ganze

er die Schreibweise zum ten

３

   Diese Satze lassen sich ihrem Thema

nach in funf Abschnitte

gliedern：

   (1) Z.19,

S.422 − Z.23,

S.422 = Zur Geschichte

des Jid-･

      dischen

   (2) Z.24,

S.422 − Z.27,

S.422

= Zu seiner

Gramnatik

   (3) Z.28,

S.422 − Z.IO,‘S.423

= Zu seinen

Elementen

   (4) Z.ll,

S.423 − Ｚ。24, S.423

= Zu seiner Herkunft

(also

      ebenfalls

Geschichte)

(5)

Z.25,

S.423 − Z.29,

S.423

= Zu seinen

Dialekten

    Die ,,Histoire" beginnt ebenfalls mit Erlauteでungen zur ｊiddischen Sprache, die folgendermaSen gegliedert sind： ２）‘

    La Langue       ｀’    ･’         I. -Les commencements

４ Res. Rep. Kochi Univ., Vol. 32, Hum.

II.- Les element ｓ de la langue 工工Ｉ;一一Les dialectes

IV. - La grannnaire        ，

    Trotz der Umstellungen in der Reiherifolge ergeben sich

mithin deutliche Ahnlichkeiten in def Gli･"ederung. Wenn wir den        ：Ｉ  ｒ● ●●･Text des Vortrags im einzelnen mit c!er ，ｌ収ＳtQ117e”vergleichen･

werden die Parallelen noch deutlicher. Ich zitiere

nun ｅｎｔ：spre-chende Pas sagen der ..Histﾆoire”, wob e i die von mir eingesetzten Ran dn umme rn links denen des Vortrags entsprechen. Diese

Unter-suchung folgt zum Teil Hinweisen von H. Binder p)

１

２

脊

蒼

 Aiasi done･ si le judeo-allemaud n'avait pas franchi･les liinites du terriloire allemand. il sei‘aitprobablement dc-veau une forme abaLardie de rallefnand, il serait tomb6 au iiiveau dun iargOQ･ d'ua argot du ghelto√

 PeQdaat tΓhsloagtemps OQ ａ coaside｢4 le ｣｀ld6o'811J5° 1 1) mand coratne Ull jargon qui n'ａ【!iからglesini lois et qui ne coanait d'autre priacipe que celuト4e I'aQarchie et de rarbilraire.      ニ       (S.26)

* Quelques historiens vont m6mo jusqu'a pretendre qu'au  ･ＸＹ°sifecle encore'la'langue des juifs allemaads avait  garde toutc sa puret6 et que s￡い( degener.escenc8ea   iargoQ u'a commence qu'aprfes!a guerre de trente tins(1)･       ‘∧∧   ・   (S.ll)

蒼 _{Celte ａｌt!vre de creation, impc】ssible}

en Allemagae mfime, devait Stre reserv^e aux jaifs alle-maads qui dhs le ｘIV° sii･cle, mais surtoat au ｘＶ° et long-temps aprfea. fuyant les persecutions auxquclles ils elniciit ea bulte dans leur pays natal, vinrent s'etablir ea graud nombre en Boh^me, ea Pologne et daas laヽLilhuaaie, plus

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Franz Kafka und die iiddische Literatur (II)

驀 蒼 驀 蒼 蒼 (Kazuo Ued人)

 'qｅ qui caractense ea premier lieu la gram【iiaire judeo-allemaade. c'est 3a concisio!l et sa siinplicite. La coaju-gaisoa a'exisle presque pas. Le verbe ｎ‘ａque les Icmps principaux(2). Le geait･if est forme par le suffixe《t s ≫ qui        ●     ● ●reste le 皿erne pour tous les genres et les deux no【ubres.

■ ･Toutes les pr^positio【IS rdgissent le datif｡

      (S.30)   Pendant t吻s longtcnips oil a considtSre 'le jｕd6o°alle- '

mancl comme uii jarｇｏｎ゛(lｕi【1'ａni regiesにni lois et qui ne coanalt d'antre p【:iacipe que celui do raQarchie ct de lｙ°bit‘'‘lire.       (.S.26)

  Ａ cdte de I'alle【ｎａ【id,base foadameatale de la langue-et de l'hebreu, son Element le plus importaot; le judeo, alle【naud ａ subi riaflueiico plus ou moias considerable d'autres laugues avec lesquelles il se trouvait ea ｃｏ【llact. Le holla【ldais, le L･oamaia, litalieii^ le fraiiQais (3), le lalin mdme, oat laisse des t【･aces plus ou uioias uoinbreuses sur la langue du peuple erraat･

｡         (S.20)        De Ih l'aspect daas une

cer-taine mesure changeaat de la languo qui, toujours sou-mise a des influences ａrａ【ig&res, taatdt plus et taotdt moins fortes, mais toujours existaates, a plus de dim-cult^s que toute autre h d^gager sa physionomie propre ｅＬ& d^fendre SOQ drott k Texisleace･      (S.23)

       ●●  D'autrc part lcs iatc･μ lecluels juifs depuis I'epoque incudelsohQieaac OQt com-    ■・      ・       1     ・baUuavccle dcniicracharncmenlunc laiigucqu'ils

considd-raiaul coramc le plus grand obsLacle a i'oeuv･7e d'assiuiilalio【i qui leur ulait chore. Dans le rcu (4e l'aLlaque lenoinde ≪jar-gou ” vint reuiplucer celu叫c judeo-allemand ou 4e ≪‘juif･･， que la langue avait dans la bouche clu peuple. et。a quel-ques rares exceptions prfes,‘aucun des sａ‘vants ｎ'a trouvd ・ CO a jargon i digne d'une elude scientique approfondie.       /      (S.27)

８ ９ 1０ ６ 蒼 蒼 蒼

Res. Rep. Kochi Univ., Vol. 32, Hum.

       Le jｕ ｮｏ･alleina【1(1de nos

juurs ａ encore conserve ua ccrtai【1nombre de mots et d'expressions allcmandes qui d町}uis loaglemps oat dis-paru de l'alleinand IilL(iraireｅt;qｕi∧parfois ne se rencoa-!1!cnt mdme plus dans les dialectes alleinands (3) [S.']7)

 Pendant trfes longtcmps oil a considi5r6 lo jud^o-alle-mand comme Ull jarfnon qui n'ａ ni I'fegles. ni lois et qui ne connalt d'aiitre principe quo ceUii do raaQrchie et de rarl)itraire｡

       (S.26)  Cette concordaace dans r^criture, malgr6 1a ｖａｒi仙5

dans la prononcialioQ, a 6t6 d'unc importance cap itale dans . la diffusioQ des CEuvres lilteraires.

(S.25)

    Kafkas Erlauterungen zum Jiddischen sind, im ganzen gese-'■hen, nicht wissenschaftlich im eigentlicher!･ Sinne zu nennen;

 sie sind von ｄａ万malsherrschenden Vorstellungen durchsetztﾆ￨．

 Dies zeigen n.a. folgende Aussagen：(1) die ＢＱ｡zeichnung 。Jargon”  als solche (2),,Er(=der Jargon) hat keine Grammatiken.”（３）

 ,,Er(=der Jargon) bestehtﾆ nur aus Fremdwortern.”(4),,Alles  dieses Deutsche, Hebraische, ・・・・． isｔ ･innerhalb des Jargon        ・

 von Neugier und Leichtsinn erfaBt.” （５）･.Deshalb denkt auch  kein verniinf tiger Mensch daran, aus dem Jargon eine Weltspra- che zu maChen”（６）。diese Sprachgebilde ｖひｎWillkur und Ge- setz"

     GewiB stand das Jiddische damals sehr tief im Ansehen,  und Kafka iibernahm diese Vorurteile fast kritiklos, obgleich  er sich zu dieser Sprache hingezogen fuhlte.

     Pints' Beschreibung ｉｓｔﾆ obiektiver. Seine Argumente wir- ken bei Kafka verdreht; es ging diesem offenbar um etwas an- ders als Sachlichkeit.

(Kazuo ＵＥ・Ａ） ７

工

II Franz Kafka und die jiddische Literatur (II)

       II

     Kafka, der auch die Auswahl und Zus annnens t e 11 ung der  Texte vornahm, erlautﾆert anschlieBend drei Gedichte, die Lowy  lesen sollte, Bei der Wahl dieser Gedichte scheint die ,,His- toire” ebenfalls eine Rolle gespielt zu haben.'' Dazu miissen wir  aber feststellen, was Lowy an diesem Abend iiberhaupt vorlas.  Nach dem Wochenblatt 。Selbstwehr” von １６．FebruaP 1912 kamen  folgende Autoren zu Wort： Rosenfeld, Frischmann, Reisen, Nom- bergタ Dranow, Bialik Frug und Scholem Alejchem° Kafka wahlte  fur seine Erlauterungen Gedichte von Rosenfeld, Frug und  Frischmann. Ich mochte nan diese Gedichte mit den diesbeziig- lichen Ausfiihrungen in der ,,Histoire” vergleichen。

     ,,Di grine”stammt von Morris Rosenfeld, dessen Gedichte  Lowy gern vortrug. In der 。Histoire” werden diesem Dichter ５９  Seiten gewidmet：. Daraus laBt sich schlieSen, daS er in der  zeitgenbssischen ｊiddischen Literatur bedeutendes Ansehen ge- noS. Von Pines wird er 。Le Heine du GhettﾆＯ”genannt：． In seinen  Gedichten kreuzen sich zwei verschiedene Tendenzen, eine sozi- ale und eine nationale. ,,Di grine”ist starker national ge- farbt. Nach Binder is ｔ der Titel des Gedichtes nicht ,,Di grine" . sondern 。Di historisch peklach". Ich gebe hier den originalen

 ｊiddischen Text, eine Transliterat：ion und meine Obertragung  ins Deutsche wieder.

1曲P芦 yｒ｀l il⊃ヽn ｒ17)

       り

    (.l¥ヽYtJOU^P川

     - .IVDBJ "-ir≪ t'⊃≪pbj) nvかm B,りIS  ,]VDBD 'T lVD^カDU .m:ジロ｀IDか'K 0])  ･1ｼﾞｺB^ B T' "^"^vn Dv .iyxD≫りM ]]n]in Dv ･1ｼﾞｺ61郎I utsmj/^Bり｀ＩＭａ°叩M^D IVD ]m Bijn w

  ,nrn D'J3＼jynn≫IMB- jvpn I'J ivﾛnvi ott '?DV゛j nHD ｒ11?ＭＤ卵。：励ｿﾛ1B1X Mvjjno T≪   ･yanj yiｺｼﾞi jnvnyiΥK,38nﾕ｀1即]jnD liK     ｡…njno vft"ii 8 DVBV ]≪ IｼﾞﾛIPｼﾞﾕ

８ Res. Rep. Kochi Univ･, Vol.･32, Hum.

 lytv^ la】vpyjlsｺ哨jnJVりn il｀1'MBKn lｼﾞﾛ. iwmm IV3"いM &CB≪^a⊃ﾘ3P u nafi D叩1｀MI

  Iｒ6ｺｼﾞｭ1ｼﾞｭ゛い9 ^VP3'" u ･nUO OkJill'≪! ･Ijntjv lｼﾞｭ'BI^ﾕPK ]}M93UnVD ＼＼HtSQDぼH'lK:  1μ゛Ｍﾛｼﾞl tiH ゛T no Dyj゛K jnjya]BiBjia  ,1μ゛P 11D 呻Ｓｺaj pc ivis'iB DVJyctt^B】6   .IB^PVD問Dyﾕ旬ａ jnu"t in:vB0≪n&V3    nu^pvt vByBB^^yμ1郭− ,yDvm '1  :lyrt rロmVQDｼﾞ叩]VJ≫nD u MIW15a 閥り ･? iVJnvT ]VﾕｿりB1>}T Wp D≪1V,≪;llやｼﾞs゛1!

 ･laVy V''""i≪Ji3D'n,VB^B nn'K ，？a BJHt j.  .'vs.'ipvト宍叩K liTH ，Dyﾕn≫iayKT'TH ln'H

ｈy⊃'B ])-[])゛Nr８ la^Vp'HnyB叫｀l t3ﾕｼﾞ乃D叩゛ ぶ⊃｀1‘Tx rｺ卯1りＭ ，1μｺｼﾞ1↑゛｀PtauﾛMiyﾕ  IVDw oyn n.TK ＼k＼□≪.Iy^V･'o≪B]゛p DM1V3  ･1如竹ﾕｒロivotjりﾕ1゛M抄いjn jyvvn ^ijt .lyonn tanv" PW i"d ,ﾛｼﾞpa＼'!pln･Ｍ ,？ロBiBt ,8 リIJIDMl 17 1ylｼﾞｭTH Vユ1゛M I'K DBT 0即吟D罰  ゜ijyDjnB <iiﾕ｀15⊃｀lBHn liViJiKii .jnjvjjn!》11M      測即ｼﾞｼﾞﾄﾛ川ｺI"' IVｺvj v'^vpyo 8 リ1μ^]!Qu tl｀ロryjBi■>'ロロ必罰ly 'n Bp:iD vt＼s

1μnyn lｼﾞｭ゛mMI□゛ロpK JljnB y≪ DKIl‘･rr^i .BJ, ゛＼ ,'}VD^V r≪ ]1≪ｺりDC r≪ jn^nia injVpip ]W   l^yD'n 1ｼﾞﾕ'QSj;ﾛり≪.≪.invnvT TW ^^'i dU"      知⊃ｔﾄﾞｼﾞjyoms ,'vn^B m yn ayn "j'k     :^V3'3 Dypﾕ'tl'JB DlCVDni:f 6 n:]￨a^])'＼   ,･IVIVIQ 19D 11M 11n5ユｒロ如吻力vo ]V^n≪Dり   湘｀功P ltl o卵l.がj加⊃･:i Dtn ens 13]yp nn'N   .ly⊃n yK I'ユりlyT ,DV BJVp nn'M加ｺ'3 DHl   ‘ｈﾘ⊃｀コμoﾕかヽn n no ･11ﾕy12ﾕ吻9n D61   ･ly]yﾕy3りｼﾞｺiｺCUT IBOり9D r７ iy3≪n ｀1｀ロ    ･lyユyいK ,hnS1K ≫K ,1VT巧｀M ,IV1"1D ｀Ｈ  りｼﾞ]noujか3 n:"D "＼jr□Ml?uw oen ]VJ8ii ]1D   ly:Ｍり3卯ロn≪o cjMK lynJBか１ユｒl卯りロ      ･lya'^py御間ｎ!f niDP n mvn Tロ  ･:呻卵μlyl゛り｀1 …]VD5nD＼:f ]1M DｺＭｓりVD

  .ロ'JW.t!jｒかn iiTK ,yj'nj n isj co'i^ t2･j    .Q'iXユpｒ沁コM ijnnsfl ≪i 16 .1り゛ロＳ｀j

･｀･lyiijit?r｀p ，１釣師ユrp

'Vかnl゛P ly3゛10『   ！ｌy￢n≪D yyユ９Ｍ ９１ ,vn^B 91 18D cpvnovi    ！Ｍ１１ユ＼]irt:゛Ｎロ卵no ;.-,'い１゛t ccnjyユ ！min ｌy”?一励y11･1ｒ no t3コ吻OMl ivnn'B゛1

    叩￢6 rlロw 818 lyon 1yロ＼VP ，ロ;ki .u ,ロ゛1ユpT11‘7 11M aｺt!} ^^^ ａｌｒ沁１１ｏ!ｎ ,ric:≪ｌ nj/"s lyc"ﾌ叩Ｔｍ IlK ,D'1Q ^TiT IIK pnc TI;１  ；￢V'D IIK Bj'^"mya i･Ｎ卵･M Dtjn ，関]ｒ;７

Ill IV Ｖ Ｖ工 VII VI工工 IX Ｘ

Franz Kafka und die jiddische Literatur (II)

Transliteration

Ｉ

II

CKazuo Ueda)

ｎ;ロ゛Ｓr’p a｀J o"n ]W ロ゛ｎＣりＭt]^UBCSIQ Ｃ即  ？nlロフソコ'^BU "Ufa lyｺy^ c(5i v-K c^yロＣ･ m

 ･jv.jnB r≪ ﾕnjyEC￢t}3 Tt E1KコＯyコH*v. .p^8D I  ; tjnyj OKI DiyDttD呻D(51 ajB^c ly-iyiv' can   ly￢r,n'> jnjyivn D'jyoo'n pn mjnJi!11 C≪11   ; ipt<7ivs D'J cinyユl゛r cxjr 1｀ﾕIWJ D<<n pK      ･IJ/jneロ^]^ .nDPJﾗV'o '･,tt!ｃ･ｃ 帥邸ｓ  りVJS''::t?j in'K‘ぶPﾘBDjn -IVSりヽ･1 T'H ｃ？t!11 ，tﾀ    .lytか!ｕ吟j￢yj"ｺsｌ ,v:^nj 'T .''･≫ユジ'7-.'H     ･iyD^≫nジュIjny^ I'D ^x^^< "iv^ ''≪ "' "ユ       yロmv 91 oyユ18Dジロｒ6 jnyv pK    ―fTDlK 1ｼﾞｭ'3"K ■＼]nPO ^＼^D^v^ΥTI]ﾕ'Byj    ･ tyjv^^ jn功ﾕ卯n oypoi^p yiy”I I'ｓ     ･ly]yv -yよiJ帥ｙ!1ロg11 ･j'･ｃ８pn nirロ”       ･y:])v ;yｺ吻コyり･TV^ypyaｼﾞｭか9n ，6   ･yj'n n ,μ沁ｌｌ･'1 .vjritjo ]"ロａ畑吻Ｔ｀Ｍrｓ ,１ｒ｀1ユyj゛ロ，帥即1”ロ11D ｓｏ”j‘1ｒ ｏＪyり.ＴヽK I'K   ｡･・rtV^i川rコ鈴Ｄ｀雌w nロ･iK p'D ayn yn -pn

９ XI XI工 XIII

        ｉ)ｉ historisch

peklach

         (Deklaraazion)

Ａ resch,

a gepilder,

es kocht in di gassen.

Es ajlen di menschen.

es lojfen di massen.

Es heren

sich sifzen,

es hert sich ａ lachen.

Men redt un men Ploj dert ojｆ alerhand schprachen.

Ot nehmen Ｓ

ich 'ruken schojn

ordenung's chajes,

Ich freg wie zutumelt： 。Wos is do far

najes？”

Un fregendig

hob ich dersehn

nebech

grine.

Gekumen

fun epes ａwaj te medine 。‥

Men hot ojｆ di elende lajcht gekent lesen

In wos far ａknechtschaft sej sejnen

gewesen;

In wos far ａwinkel sej seinen geboren

Ojｆ schpot ･un ferachtung un blutigen zoren.

1 0 Ill IV Ｖ VI VII

Res. Rep. Kochi Univ., Vol. 32, Hum.

Betrachtendig ejnem fun sej un ｄを鎧ｉzwej ten Antlofenem toj ten fun nacht un fun kej ten,

Betrachtendig sei ere ｔﾆorbes un peklach. Di oreme, schwarze ferlatete seklach.

Hot pluzlung ａ frage beschef仁igt majn ｓｉＩ!ｅｎ： ,,Di peklach, o, wos ken dort liegen derinen?”

0, sogt mir, ihr alte, historische peklach. Ihr idische torbes, ihr idische seklach.

Wos liegt dos ferwikelt in aj ere ticher？

Gewis nit kei ｎ rechten. ０ｊｆ dem bin ich sicher, Gewis kein papieren, as wu ihr wet kumen

Sol weren der weg ajch beschoten mit blumen.

０ , sogt mir, ihr klumkes, main harz wert zurissen. Wos liegt dos in aj ch bin ich geren zu wissen?

Un fregendig, wunder!  hot richti：ｇ wie trefend Ａ pekele nebech sajn busim geefnt.

０ｔ punkt wie er wo It zu mix sogen mit schmerzen： i,Na, seh, wos ich trog in majn wundigen herzen!･”

Un kukendig trojrig in schtojb un in schimel. Wos hob ich dersehn, o, almechtiger himel！”

Ich hob in an alte, zurissene tichel Derkent ａ zurissenem, altinkem bichel: Di towlen fergossen mit blut un mit treren. Ihr kent ot dos bichel, nito wos zu kleren. Dos bichel, ihr kent es, deroj ｆ bin ich Ｓicher: DOS hej ligste buch fun di hej ligste bicher!

Ｖ工II

IX

Ｘ

XI

XII

Franz Kafka und die iiddische Literatur (II) (Kazuo Ueda)

Mir hoben schojn fiel far dos bichel gegeben･

ｌ frejden, i lejden, i ojzres, i leben.

Fun wanen

hot uns schojｎ der faj nd nit getriben?

Zulieb di brilianten

ojｆ parmet ｇｅ･schrieben?

Mir ho ben di schmojｓ zusamengekliben.

Ferschtojbt un zutreten ‥．

11

sej sejnen gebliben.

Nit loj ft noch di grine. ihr wilde naronim,

Nit meint,

as do fohren ａ bande kabzonim.

DOS sejnen kejn

wilde,

kejn betler,

kejn

schnorer,

Respekt far di alte, di ejbige fohrer !

Begristﾆ sej di sihn fun dem ainzigen

boire！

Sej fihren dos licht fun der welt − sejer to

ire!

Nu, sogt, ken men ruf en asa ume orem

Ａ ume,

wos wandert durch

nacht un durch kworim.

Durch schrek

un durch

tojｔ， un durch helischen

faj er

Zu reten,

wos ihr is farhejligt un tajｅｒ；

Wos trampelt ojf mai sim un wejs nit kejn

ejmes

Un schtelt ajn

dos leben far ｅｔ:leche schmoj

ｓ？

Ａ folk, welches bodt sich nor schte!idig in treren. Wos jedererﾆschlogt dos un matert dos geren;

Wos wandert durch wistenis ｔﾆoj sende ｊahren Un hot noch his jezt sajn beruf nit ferloren; Ａ folk mit asoj fil neschome, dermojnen.

０ ， wascht ajch di lipen. respekt. 仙ｒ nazionen！

Ich lleb sej. di grine. di bejner-geschtalten.

Baj sej is derojzr fun lebenbehalten.

12

XIII

Res. Rep. Kochi Univ., Vol. 32, Hum.

Gefint sich der sod fun der ejbigerume −

In sej ere klumkes di woglende liegen

Di kojches fun emes ， wos welen hoch

siegen.

0, hej lige pekl･ach, liebliche schene,

In aj ch liegt TT1万副ｌｎfohne, di schto!Lze, di rajne. In aj ch liegt der gaj ｓtﾆl funraajn folk, majne brider. Durch ajch wet majn ｕｍｅ･noch oj fleben wieder.

Meine Ubertragung ins Deutsche

Ｉ II Ill        Einhistorisches Packlein        (Dekla!nation)

Ein Gerausch, ein Gepolter, es kocht in den Gassen. Es eilen die Menschen, es laufen die Massen,

Man horet Seufzen, man hort ein Lache!１， Man redet un plaudert in allerhand ･Sprachen. Hier riicken schon Ordnungs-Tiere an.

Ich frag' mich verwirrt： 。Was gibt゛ｓ Neues ｄａ?”

Und fragend

hab' ich, ach, Fremde

erkannt：，

Gekommen

aus einem recht fernen Land 。；．

Man hat an dem El end leicht ablesen konnen.

In was fur einer Knechtschaft

sie gewesen sind

In was fur einem Winkel sie geboren sind

In Spottﾆund

Verachtung und

blutigem

Zorn.

一

１

Betrachtﾆend den einen von ihnen。den zweiten

Der von Nacht und von Ketten entflohenen Toten,

Betrachtend ihre Beutel und ihre

Packlein,

IV

Ｖ

VI

Ｖ工Ｉ

VIII

Franz Kafka und die ･jiddische Literatur (II) _{(Kazuo Ueda)}

Die armseligen, schwarzen, ausgebeutelten Sacklein,

Beschaftigte plotzlich eine Frage meinen Sinn:

。Diese Packlein, oh, was･ mag liegen darin?”

Oh, sagt

mir, ihr alten,

historischen

Packlein,

Ihr

judischen

Beutel,

ihr jiidischen Sacklein,

Was liegt ｄａ･verwickelt in euren Tiichern?

GewiS nichts rechtes ， des bin ich sicher！

GewiS nicht

Papiere,

denn wohin wiird't ihr konmen

War'

euch der Weg iiberschattet

mit Blumen.

Oh, sagt

mir, ihr Lumpen,

mein Herz

wird zerrissen,

Was liegt da in euch, ich wiird's zu gern wissen.

Und im Fragen,

oh Wunder! hat

mir, wie treffend.

Ein Packlein,

ach,

seinen Busen

geoffnet,

Ganz wie wenn

es mir sagen wollte

mit Schmerzen：

。Na, sieh,

was ich trag' in dem wunden

Herzen！

Undl;traurig

guckend in Staub und in Schinnael,

Was hab' ich

gesehn,

oh, allmachtiger

Himmel ！

13

Ich

hab' in dem alten.

zerrissenen Tiichel

Erkannt ein zerrissenes,

altmodisch

Biichel：

Die Tafeln

ubergossen

von Blut und von Tranen･

Ihr

kennt doch dies Biichel, ich brauch's nicht erwahnen.

Das Biichel, ihr kennt es ， des bin ich sicher.

Das heiligste Buch

unter den heiligen

Biichern！

Wir haben schon viel fiir das Biichel gegeben･ An Freuden。an Leiden, an Schat：zen, an Leben. Von wo hat uns denn･ ｄｅｒ･Feind nicht vertrieben?

IX

Ｘ

XI 14

XII

Res. Rep. Kochi Univ., Vol. 32, Hum.

Wozu haben Brillianten Pergamente beschrieben? Wir haben die Reste zusammengeklaubt！

Verstaubt und zertreten ・‥ Ｓｉ‘e'sind nicht geraubt.

Lauft nicht nach den Fremden,

ihr

wilden Narren,

Glaubt nicht,

dal3 das nur eineBande Barbaren！

Sie sind keine

V/ilden, keine Bettler,

keine Schnorrer,

Respekt

vor den alten, den ewigen

Fahrern!

BegriiBぢ sie, die Sohne des einzigen Ｇｏt:tes

！

Sie fiihrn mit sich das Licht der Welt − ihreThora!

Sagt nun, kann man wecken solche arme Nation, Eine, die wandert durch Nacht und durch Hohn, Durch Schreck und durch Tod, und durch hollischesへ Zu retten, was ihr ｉｓｔ： geheiligtund teuer, /Feuerタ ト

Die ｔｒａ万mpelt aufToten und Furcht nicht kennt Und das Leben auf wenige Reste beschrankt？

Ein Volk, das sich standig in ･Tranen badet,

Das jeder nur schlagt und jeder

gem

martert;

Das tausend Jahre durch

Wiisten gezogen

Und doch bis jetzt: seinen Ruf nicht verloren

Ein Volk mit so viel Seele, Erinnern,

･

≫

＼

Oh, wascht euch

die Lippen,

Respekt,

ihr Nationen!

Ich lieb' sie, die Fremden, die knochigen

Gestalten,

Bei ihnen ist der Schatz □nseres Lebens erhalten.

In ihren armseligen

Beuteln,

den ｓtummen

Findet sich's Geheimnis der

ewigen

Nationen

−

In ihren Sacken voller

Wundern liegen

ＸＩＩ工

Franz Kafka und die jiddische Literatur (II) (ＫａｚｕｏUed人) ₁₅

Oh, heilige Packlein,

liebliche,

feine.

In euch ruht die Fahne, die ｓｔﾆolze,

die reine,

In euch ruht der Geist

meines Volkes,

meiner Briider.

Durch euch wird

mein

Volk einmal aufleben

wieder.

     Obwohl in der ,,Histoire" viele Gedichte von Rosenfeld

zitiert werden, findet sich dieses dort nicht. Binder meint.

dafi dieses Gedicht：。,das die Ankunft jiidischer Auswanderer in New York beschreibt：”, ,,Kafka wegen des ,Verschollenen',

dessen erste Fassung er gerade in Arbeit hatte,

besonders in-teressieren muBte”。９）

     Das Gedicht 。Samd un schtern”(Sand and Sterne)

des rus-sischen Dichte‘rs Ｓ． Frug wurde von Kafka personlich ａｕＳｇｅｗａｈｌｔｊＬＯ）

Frug verfalEte viele Lieder, in denen er iiber das nationale

Un-gliick und das private El end der Juden klagt. Zu diesen gehort 。Samd un schtern”． Wiederum bringe ich hier den ｊ iddischen Originaltext, eine Transliteration und meine tJbertragung ins Deutsche.      ｎｙａロnj< i］斗１１）    ; pyacr ”ＩＩＸﾕり:3Oy ^'iif! '･laJ!27ロy    ｡沁a S'lK 11M ﾕｌｌユv'Mf aコS11117 Sコm n   ,Jfl≪J Tロ‘１６Ｓａｊカy７ｙコ１ユypzraiaﾌｌ ａｇ‘T      ･岑F］lｙiﾕ･JPID □y ly”しＱy I2."7 I'K       ●  ・  −   ●     : lumyn jnjrjQ ,yp'7゛ri｀‘Tljr'7 TK   −ly11ぽｉｌＭ。一一:yロ'Qor 8 -in mun 1｀ロ ,1゛ロ'.-pN njrt］c ゛‘1Ml PJt Boyn n ，p沁j i!!t］       ″!^yQ ayjifl jlnユJOMX TCKt Ml    ;7JJ3-￨{S3 B'J mjm 0y ！ロケlyツフＵ□1   :D-ijjn p->XJ”Sj”K r>p mno3n yrjT ･pa      .jT'n "lypi^in r-^ pvii nΣ］ロ?lpロ     ｡１１６ njT fl'nx ，ｎt!ｙrji r≪ ・ロ＼p r^B･／

Ｉ

Ｈ

Ｔ − 16 Transliteration II 111 IV

Res. Rep. Kochi Univ., Vc 1. 32, Hum.

     ― mnyaロMpo ypSD I'lET r’ＭDi"K 11M         :ロ･'^^^yz -pK D"!! 06‘T･,y≪ ^'3 0『     ,npQΓl PK □K11 "tn≪i 111 n≫iiyj 汐jツ｀1ヤロ       ー   ■      ■         ･･．ロ｀９｀‘la｀ロoy-iQ ijnjnjrロ111     ,^l;J"QBr Ml 11M TDK? 'n J＼DK ,rjyn8J ，『 …問a7 B^l≪問｀囃７咄M Tonjjnμ11Xり”ｌａ叩７‘

     ― ynjj^P ,yp'Qコ'7 n .pyDsr ’1 1yユ8 ,U   ‥，！?D8a ，91 lyj'jf iKii ― r^yav n ,nyatr ゛T

ScUnd un schtern

Es schajnt di levone, es ｇ１･anzn･di schtern; Di nacht schwebt oj ｆ barg un ojｆ ｔｏ１・ Dos altitschke bichele ligt far mir ofn. Ich lejen es, lei eh es tojsnter mol.

Ich lej en di hej like.

taj ere werter;

Mir hert sich ａ schtime：。。Ich schwer−

Majn

folk, du west sajn ｗ･iedi schtern in himl.

Wie samd oj fn breg f unem mer!”

Rebojne schel oj ｌｅｍ! ES'wert nit farfaln Fun dajne hawtoches kejn ejnejnzik wort: Mekuj em ,mus wern dain hej liker wiln. Alz kiamt in sajti zaj t， ojf sajn ort.‘

Un ejns is schojn take mekuj em geworn −

DOS fil ich, dos wejｓ ich gewis：

Mir sajnen geworn

wie samd, wos is hefker.

Wos ｊ

ederer tret mit di fis ‥．

IV

Ｖ

Franz Kafka und die jiddische Literatur （Ｕ） (Kazuo･ＵＥ。Ａ)

Jo, goteniu, ernes, wie samd un wie scht‘ejner.

Zeschprej ｔ un zeworfen ojｆ schand un ojｆ schpot ．‥ Nu, ober di schtern, di lichtike, klore − ．･

Di schtern, di schtern − wu sajnen sej ， ｇｏｔ？！ ‥．

Meine Ubertragung ins Deutsche

Sand und Sterne Ｉ II Ill 工Ｖ Ｖ

Es scheint der

Mond,

es glanzen die Sterne;

Die Nacht schwebt (iber Berg und Tal.

Das alteste

Biichlein liegt vor mir offen,

Ich lese es, lese es tausend Mai.･

Ich lese die heiligen,

teuren Worte;

Ich hor' eine Stinnne：ｌ ..Ich

schwor' −

Me in Volk,

du wirst sein wie die Sterne am Hinnnel,

Wie Sand vom Strande

万amMeer ! ”

Schopfer der Welt！ Eswird nichts vergehen

Von deinem Versprechen, kein einziges Wort：

Verwirklicht muS werden dein heiliger Wille,

Alles zu seinerZeit：,seinem Ort.

Und eins ist schon wahrlich

verwirklicht

worden −

Das fuhl' ich,

das weiB ich gewiB:

Wir ｓ

ind geworden

wie Sand ， der verweht

wird.

Den jeder

mit Fiiflen tritt ‥.プ        ニ

Ｊａ，!ieber Gott‘,wirklich,

wie Sand un wie Steine,

18 Res. Rep. Kochi Univ.。Vol. 32, Hum

Zerstreut ｕｎｄヽgeworfen in Schande und Spott ．‥

Nun, aber die Sterne, die leuchtenden, klaren −

Die Sterne, die Ｓｔ：erne, wo sind sie, Gott? ！ ‥．

     Obgleich dieses GedichC stets popular

war, erwahnt es

Pines in seinem 36seitﾆigen Kapitel iiber Frug ｌ!icht. Nach

Bin-ders Ansicht bekundet dieses Gedicht 。Kafkas Interesse an der

Kolonisation

Palastinas und sein

selbstqualerisches

Wesen".12)

     Das letzte

Gedicht ist David Frischmanns。Di

nacht is

schtil”(Die

Ｎａ･cht ist still).Frischmann schrieb sowohl

Hebra-isch

wie Jiddisch. Dieses Gedicht

,ist nach Binders

Auffassung

urspriinglich

unter

dem Titel 。Halajlah lei kaiz" (Die

Sonuner-nacht)

in hebraischer Sprache

erschienen,

und wurde dann von

Lowy auf Jiddisch

vorgeleseri!）Ｈｉｅｒ

folgt wieder

der hebraische

Originaltext,

eine Transkription

und Binders

Ubersetzung

ins

Deutsche.

 ，1乍う｀]Iり加14)  冷りヽ八洲，ヤい･り洲     .･Ｄ｀やｼﾞi叫匝ｕ｀や  ･ｎ;勅りlm･･｀!';?. Tja iiM^ni     ．ﾛ゛1やl叫胸叫?助  ･陣りヽい洲，ｎ図哨巧畑     ｉロ｀R駒ｏ゛胞nlコI T .･nn≪＼rv:ly p！ ･司腎]P！ 51P 圀   ．ロ'撰:)ロ･かＪ｀!.71り？問   ･Tjnn Tja 'j/.'jnn!り徊･ツ旧     ；『9 1延゜？SPSS 'り?    n＼^'＼ TjQ.x in ･Ｆ卜卵□Q     ト.ｏ呻?nV?n d'?h) Ｉ II Ill

Franz Kafka und die iiddische Literatur (II)

Transkription

Ｉ ぐKazuo ＵＥ。Ａ）   1四月｀ｎ 。゜弓9?吻91     や川地r?9 1p9 一叫『９ DV nn323 .nna??  '貢Pr男叩碑弓Qりno ,｀ｒ!!曲｀９‘716 115ｺﾞ2 114:!    -n3り ヽ? 1ﾕlz哨 折切 nr; hq '鸚暇・呵蝉!・刃!こ'     .nacni ‘'QiｺﾞPiが  ･ｒ'9印‘ｎ'l °irn^ ^'lir^･i匹!  .ni^j't^ rnv･lｓ･1 191つこ々  −ｕ!ｔ丿10 KV1り励 醐1  ln蛎り･りり.■n^ nipsp hn ｕｌ° ≫ r- T r‘ ｓ罰が円    ；゜７９Ｑ m'Pinrリ同９   ｕllロ?71°?折り'ロ'Ｗ?1    ．Cｒ!7iｙl司Ｆ弓口 l'l   U!1ロＷいりonsen '}o＼     1!｀ｔ Q'pnG'n 'こり?'  i゛吻?双卜･皿Ｆ゛り｀11!1      ・印‘?;1｀g抑哨

xelet.

ｓ Ｉ  19 1Ｖ Ｖ VI｀ VI工 VIII

Halajla

1^1 kaj its

Halajla 1ぶi kai its, halajla ｕ filぶnu ｈｏ１‰im ｖｅtｏｖｹiｍ

15）

lai t

Ut'^luja bax ’ざni，ｖ（ぷvtex bi t^uja Hakoxavim n^tsimtsim . V dov^rim

Ｏ  Ｉ ク‘  Ｉ Ill IV Ｖ Ｖ工 VII

Res. Rep. Kochi Univ.,･Vol. 32, Hum

Halaj la l^el t?xelet,

halajla

lei kaj its

Har xovo ｔ ｊ

）ざｎkol rak

 づ１ａｋｉｍ;

ada, rak *axat ｖａﾀexat.

６ｎ mar'ｅ rak ts^lalim ka*anakim.

Hara^'i, halaj ｌａ! har^gi' ｉ bax ･ruxex, Ｐ巴xi  bapik^pukim 'ad tumam,

Hぶnjづen 'abix, h^n imexﾀﾞ戸na − v"ilem halaj la ｖｅ‘dumam.     ＼

Ｖｅｘｅｒｲn^fat^pet:. TT 1 ｎａ゛， hadajan

Hazakぶｎ mit^nahel v^hol^x

Biｘeｖぶdut.biχ^edut ゛im sif^ro i)･ｅ'ja(!ｏ− Ma pitタom t介ixi ゛ｅt kolex:?コ

ご謡斗

。

了言ごヤヅ゜トj゛'

ダゴヒごこ以ﾋﾟi

aa jafe

Hazaken mit nahel lir xov bぷt-hak%eset.

に･゜こごご旱:･謡ふ

7a1 Sｔfぶkot lax, na'ara.トず'ｅｉｏt?

九乱言言

。

二心言言

VIII

Franz Kafka und die jiddische Literatur (II)

Umini has farira az j a (ｕf ｓodぷnu

Ulegaｖehぶhやakim

jagi（ａ

Ｖ‰ｄ Lanu

kise-hak'^vod,

- v^haja 1

melits

haraki'a

Binders Ubersetzung ins Deutsche 16）

Die Soinmernacht (Kazuo Ueda) Ｉ H 111 IV

Die Nacht eine Sonmernacht, Die Nacht eine hellblaue Und wir beide gehen vorbei.      Nacht：， Und mein Auge hangt an Deinem, Und Dein Auge hangt Die Ｓｔﾆerne schauen und sprechen.      an mir.

Die Nacht eine blaue

Nacht,

Die

Nacht eine Sommer-Die StraBen

schlafen

und Markte;         nacht

Keine Stimme,

nur das Schreiten,

Nur eins und eins.

Kein

Bild, nur die Schatten wie Riesen.

Sei ruhig, mein Madchen ！ Beruhige Dich, Blase aus die Zweifel ganz und gar;     ￣

Dein Vater schlaft doch , Deine Mutter schlaf t doch − Und die Nacht ist stutan und ruht. −

Und leise werden wir plaudern. Schau doch, der

Der Alte schleicht und geht      Richter.

Mit schweren Schritten, mit schweren Schritten

      mit seinemBuch in der Hand.

Warum unterbrichst Ｄｕﾅplotzlich Deine Ｓtﾆinnne?

η

    Ｖ

VI

VII

VI工工

Res. Rep. Kochi Univ., Vol. 32, Hum.

Der Alte hat ein gutes Herz, und nichts wird er erzahlen.

Ｇｏｔ：ｔ behiite,

dafi seine Zunge schlagen wird

-Beruhige Dich,

Madchen,

und hore wie schon

Das Bachlein flieflt und stromt：．．

Der Alte bewegt sich 2ur StraBe ｄｅγ Synagoge, Dort lernt er Thora in den Nachten,

Und mit sich niLinnit erdahin unser Geheimnis − Kein Zweifel Dir, Madchen, und Fragen!

Und er begrabt dort leis‘ｅ unser Geheimnis In der Tiefe des Bodens der Biicher;

Und solche Biicher fur ein Geheimnis wie das unsere. Das sind doch die ausgelesenen Graber。

       fliegen. Von den Buchern wird dann unser Geheimnis hinaus-Und zur Hohe des Hinnnels wird es hinaufsteigen

Und bis zu Ｇｏｔﾆtes Thron･ − und wird Fursprecher sein Fur uns im Gewolbe des Hinme Is 。

     Es gibt indessen auch ein

ｊiddisches Gedicht

von

Frisch-mann mit diesem Titel.

Nochmals der ｊiddischer

Text,

eine

Trans-literation

und meine (Jbertragung ins Deutsche.

        ク･oc? 11S aｺWi n 1･7）  VH 03･4］･’1.59口c t'H ロコSj ln -11うユ      :tyoKt胃invJ ｒ”ユ｀？り  .pic ＼sonﾕｒ1 1SロV ;7c≪5'Γ ov    .lyこ3v'>Dirvi口７β1ロロn≪3 工

Franz Kafka und die iiddische Literatur (II) Transliteration ､(Kazuo Ued八)  ･1 51ロe 11S ｡ロ]x; 11 m53'm･t .ロコV3    ！lyjK' ？1 1ylロロjyひ４ｇ' ゛１ mv: C”]Jiip'iyip'" C]ｒl isn ？脈  .ly]ｌう7 cj; lyn ？Ｓ .r^tin １９１   χ91 rnn ikう，･IJり.J･n11 9ヽ1    ！lyＯ･y＼vi ujtr‘lyjCMK 191 t]C輔うB'i'DSりｎ，l]CK?C JOIJU IPI    ･IVOMI cv^i^u: i如川 HK

 ｡1雌J jynyt 1･1ｺj･･Ｑtｸ＼ynv3 ･(･り    ｀1ｈttp：//wｗw．onsi.1゛T 1［  ｀!y1 1｀X 11S .nye nuﾕons} 19 tiW

    ｡"ly t]5･<n 1C0 tjnjn^t? S

 .ｒ]y口｀ly口i: S I’S ^IfD5^<￢ｒl  ― I'noo'nyoロ']t::t<ロlm tiK ;ｙｒ 111 ｡■^n≫n UK ."■:'? .:'･n^^ 91    ･nyosiい１'5･Ｃ７ tyB'''n ０y  ,1・nK hv PK anyj 'lyか１ "1V^  ,ａ‘1¶ｎ tt-i≪n -.y or<vﾌﾛｺ舅j9ユ 1･1じ'o -ly口cnpj･-ID "iyr;n< 11S   ? vc＼＼oico≪n own , ･J？ ,"^≪

ロ１醵１｀lyt3こ輦￢jSyｺnio -lUum ￨iK    -Ｃ９￢cc y:"r PH VMK    １１０ １ｙｺﾗytK "lKC印加1”1     ぶ･１ごpyう･ロＣｒjり･･n t≫］

  ovv. O・1ユpyﾗ･t]ｅrｒ･1･!1C UK   .ly.T^c gｙlｺ･ｎC'lV ･710 "Wf OKJ '7DU Ｑｔlね･Ｃ!!3 n "iKC px  .Ijrn゛S rjiK -iKD ？1 ｀lｙt]y11

Di nacht is schtil : 23 II Ｉ]:工 I＼r Ｖ Ｖ工 Ｖ:11 VI工工

Ｉ 24 工I Ill IV Ｖ VI

Res. Rep. Kochi Univ., Vol. 32, Hum

Di nacht is schtil, di nachtﾆ is bloに Mir bej de gehn zusa万ｍｅｎ:I

Eｓ・ schlofen ｓchぢil di gassen schojn, Nor schtile schteren ｆｌａ万men.

Un bloj di nacht, un schtil di nacht. Di schotens tuen sich jo gen!

Ich her dem wieder-kol bajm gehn･ Dajn harz, ich her es schlogen.

Saj ruhig, kind, los ruhig sajn

Da in ojfgeregt gewissen!

Der tate schloft,

di mame

schloft

Un willen

gornisht

wissen.

Mir gehen schtil, mir gehen nor.

Der din geht, der alter し

Er geht nor mied, un in der hand

Ａ schweren sejfer halt er.

Der alter is ａguter mensch.

Un wet uns nit fer'messer‘゛ｎ

−･

Saj ruhig, kind, un horch,

wie schen

Es roi schen schtil di wassern.

Der alter geht in schul arajn.

Baj nacht lernt er dort tojre.

Un unser sod

nehmt er mit sich

VII

VIII

Franz Kafka und die iiddische Literatur (II)

Un unser sod

begrobt er dort

Arajn in sajne sforim −

Sej sejnen far aselchen sod

Nor hejlig-schtile kworim.

Un fun di schtile kworim wet Der sod zu'm himel fliehen. Un far di fis  fun'em gut en got Wet er ｓich far uns ･mihen.･

Meine

Obertragung ins Deutsche

Die Nacht ist still ｡ (Kazuo Ueda) Ｉ II 工工工 IV

Die Nacht ist still,

die Nacht ist blau −

Wir beiden gehn

zusannnen：

Es schlafen still die Gassen schon.

Nur stille

Sterne flammen.

Und blau

die Nacht：.Und still die Nacht.

Die Schatten

wollen

sich jagen! ．

工ch hor'

den Wiederhall beim

Gehn,

Dein Herz,

ich hor'

es schlagen.･

Sei ruhig, Kind, laS ruhig sein

Dein

aufgeregtes Gewissen!

Der Vater schlaft,

die Mutter schlaft

Und wollen

gar nichts wissen.

Wir gehen still, wir gehen nur.

Ｖ

26

VI

VII

ＶＩＩ工

Res. Rep. Kochi Univ., Vol. 32, Hum.

Der Richter geht, ein Alter, Er geht so miid, und in der Hand Halt er einen schweren Psalter.

Der Alte ist ein guter Mensch, Und wird uns nichts vermasseln −

Sei ruhig, Kind, und horch. wie ｓＣｈ:on Es rauschet Ｓtﾆill das VJasserl.

Der Alte geht zur Schul hmein, Studiert dort nachts die Thora,

Und unser Geheimnis nimmt er mit −

Ach, Kind, hast du Angst？ Wovor ｄａ？

Und unser Geheimnis wickelt er

dort

Ganz tief in seine Biicher −

Die sind fur solche Geheimnissを ja

Nur heilig-stille Grabtiicher.

Und aus den stillen

Grabern

wird

Das Geheimnis

zum Himmel fliegenｽ，

Und vor den FiiSen vom lieben Gott

Wird es sich um uns bemiihen.

     Wie

wir sehen,

ahneln

die zwei Gedichte einander,

unter-scheiden sich

aber im einzelnen

betracht:lich.

Vermutlich las

Lowy an ｊenem Abend das ｊ

iddische Gedicht：， das damals wohl

schon existierte.

Es laBt sich schwer vorstellen,

daS ein

Schauspieler, wenn

auch beider Sprachen

machtig

und literarisch

Franz Kafka und die jiddische Literatur (II) (Kazuo Ubd人) ₂₇

klangvolles Jiddisch hatte ubertragen konnen, zumal gleichsam

auf Bestellung, Immerhin ware eine genauere ｕｎtﾆersuchung der

Beziehungen zwischen den Gedichten interessant, da es sich ｕｍ’

eine Nachdicht：ung handeln ｄＵｒｆｔｅ．１８）

    Pines bedenkt in seinem Buch Frischmann bloB mit wenigen

Zeilen： 。David Frischmann, poete et critique ｌｉｔ：teraire c!ｅ

talent don l'activite fut consacree en premier lieu ； １ａ ｌｉｔ‘

ｔ：eraire hebraique, mais qui ａ aussi ecrit de choses excellences en judeo-allemand ，．ｊ１９）Ｕｂｅｒ seine Gedichte auBert er sich

nicht. Wie verfiel nun Kafka, bzw. Lowy auf dieses Gedichtﾆ? Frischmann unternahm 1911 und 1912,

also gerade zur Zeit die-ser Conference, Reisen nach Ｐｉｌｌｉｓｔｉｎｌ（?）ｗａｒａｌｓｏ offenbar

Zio-nist. Ob dies mit Kafkas Wahl zusammenhangt, da er sich schon

damals fur den Zionismus interessierte？

    Ausschlaggebender war wohl der Ton

des Gedichtes. Ver-glichen mit den beiden anderen erscheint er ein wenig heller.

Binder nennt das Gedicht 。ein Beispiel fur die typisch ｊＵ・

dische Durchdringung von Diesseitigem und Transzendentem, die

auch fiir Kafka Zeit seines Lebens bezeichnend ｗａｒ”。21)

    Alle drei Gedichte sind leicht einganglich

und einprag-sam. Sie alle Ｓ･ind national, d.h. stark jiidisch gefarbt. Ubri-gens erwahnen sie alle die Bibel, wenn auch in verschiedenem

Kontfext. Kafka wird anscheinend von einem Judentum in

Verbin-ｄ‘ung mit der Bibel attrahiert。

    Die Autoren der anderen Werke, die Lowy neben diesen

drei Gedichtﾆen las, werden abgesehen von Scholem Aleichem in ’

Pines iiHistﾆoire” nicht erwahnt. Dieses Faktum beeinf lufJte sicherlich Kafkas Auswahl. Wenn wir die ･。Histoire”als repra-sentativ fiir die ｊ iddische Literaturgeschicht：を ansetzen, sind｡

28 Res. Rep. Kochi Univ., Vol. 32, Hum･.

Ill

    Fassen wir zusamraen. Es war j idd'isches Theater, das Kaf-kas Interesse fiirs Judentum weckte. Es folgte die ･Lektiire eines Werks iiber die ｊiddische Literatur, aus dem Kafka vieles herauszog, was er schlieSlich in seinein Vortrag benutzte. Sehr schnell hatte er sich somit sein passives in ｅ〕in akt ives In-teresse verwandelt.       。

    Was faszinierte nun Kafka an dieser Sprache und Litera-ｔｕｒ？ Einige Bemerkungen dazu finden ｓｉ･ch in seinen Tagebiichern：

。Auch der Wunsch, die jiddische Literatur zu kennen, der offen-bar eine ununterbrochene nationale Kampfstellung十zugewiesen

ist, die ｊedes Werk bestim!mt. Eine Stellung also, die keine Literatur, auch nicht die des unterdrlickten Volkes, in dieser

durchgangigen Weise hat" (6, Oktober 1911). Und andererorts： iidas einheitliche Zusammenhalten des im auSeren Leben oft

un-tatigen und immer sich zersplitternden nationalen BewuStseins ， der Stolz und der Riicksicht：, den die Nation durch eine Lite-ratur fur sich und gegeniiber der feindlichen･ Umwelt erhalt," (25, Dezember 1911)・      ‥

    Die Ostj uden lebten ｊａ， ohne sich zu assimilieren, in ei-ner andersglaubigen Welt, behielten darin eine eigene Sprache

und Literatur und entwickelten sie standig weiter. Dies zeugt：･ von der Starke ihrer Eigenstandigkeit. ．ＩＩ：bendiese Sprache und Literatur sicherte aber auch diese Eigenstandigkeit ab, die in einer feindlichen Umwelt immer bedroht wird. Mufite ｓich da Kafka nicht fragen, wie es ｕ皿ｌ diewesteuropa･ischen Juden be-stellt ｗａｒ? DieJuden ･in Prag waren zwar assimiliert; aber ・ waren sie wirklich Deutsche Oder Ts cheche geworden? Befanden sie sich nicht in einem hochst unsicheren Schwebezustand zwischen der jiidischen und nichtjiidischen Welt？

Franz Kafka und die iiddische Liter‘atur (II)

(Kazuo Ueda) 29

    Kafkas Interesse an der jiddischen LiCeratur konzentriert sich auf die Suche nach einer jiidischen 工dentitat. Die ，１１･His-toire”gab dazu den vielleicht wichtﾆigstﾆen AnstoS. Mit ihr be-ginnt der VJeg, der Kafka spater zum Erlernen der hebraischen ． Sprache und zu einem groBeren Interesse am Zionismus fiihren

sollte。

       -Ende −

Anmerkungen

1）。Rede iiber die j iddische Sprache”. ln: Franz Kafka: Hoch-  zeitsvorberei tungen auf dem Lande. Gesanmelte Werke, hrsg･   von Max Brod, Frankfurt am Main (S.Fischer Verlag), 1951,   S.422ff.

2) M.Pinふｓ：  Histoire de la Litterature Judeo-Allemande,   Paris (JOUVE ET rie ， EDITEURS), 1910, S.581

3) H.Binder(hrsg.)：Ｉ Kafka-Kommentar 2U den Romanen, Rezensi-  onen, Aphorismen und zum Brief an den Vater, Miinchen. (Wink-  ler Verlag), 1976, S.398ff・

4) H.Binder(hrsg.)： Kafka-Handbuch in zwei Banden, Stuttgart   (Alfred Kroner Verlag), 1979, Band ２ , S.5O4

5) Das Blatt verdanke ich dem Leo Beck Institute, N.Y. 6) H.Binder: Kafka：-Kommentar, S.400       。。

7) Schriften fun Moris Rosenfeld, Band II, N.Y., 1908, S.121   -124

  Den Originaltext verdanke ich Frau Dina Abramowicz, Biblio-  thekarin vom YIVO Institute for Jewish Research, N.Y. 8) Meine Transliteration folgt prinzipiell der von Binder   (Kafka-Kommentar, S.400f.). wfeicht aber .teilweise davon   ab, da seine Transliteraむionen･sind nicht immer korrekt   sind.

3 0 Res. Rep. Kochi Univ., Vol. 32, Hum.

 9) H.Binder： Kafka-Handbuch in zwiei Banden, Band 2, S.504 10) H.Binder： Kafka-Komment：ar, S.4O2

11) S.Yefroikin and H.Bass(hrsg.)： DOS yiddishe vort, N.Y･   .(The Workmen's Circle), S.212

   Die Rechtschreibung hier weicht von der in 7) ab・ 12) H.Binder： Kafka-Handbuch, Band 2, S.504

13) H.Binder： Kafka-Koramentar, S.4O2

14) kol-kitbe u-mibhar targumav, kerech 14, Warschau,1914,S.22    Den Originaltext verdanke ich Frau Abramowicz, YIVO. 15) Diese Transkription folgt der in Langenscheidts Handworter-   buch Hebraisch-Deutsch, Berlin und Miinchen. (Langenscheidt ＫＧ）    1982, S.22f.

16) H.Binder： Kafka-Konmentar, S.4O2f.

17) Ant：ologie finf hundert idische poesie, gesamelt un zunoi ｆ-   geschtelt fun M.Basin, N.Y･, 1917 ，

18) Nachdem ich diesen Aufsatz geschrieben hatte, erhielt ich    einen Brief von A.Zimrani, Tel-Aviv. Sein Brief ist fur    diese Frage sehr aufschluBreich. Ich zitiere deshalb den    groBten Teil des Briefes：

     ‥‥ ｌｅχamined Frishman's collected works, his let-ters as well as critical essays on his writings. It was not possible to find an exactﾆ answer なｓ to the dates of ｔﾆhe writ:ings｡

     工 also searched at theBibliographical Institute in Tel-Aviv where ｔﾆhey have parts of Frishman's archive. However at this moment the archive is not available as it

serves as the source for the publication of all his let-ters. Upon completion of this work it will be possible to review the archive.

Franz Kafka und die jiddische Literatur (II) (Kazuo Ueda)

     In ｔﾆhe meant：ime ｌwould like to share with you my im-pression based on the sources ｌ have examir!ed together with the critical evaluation of other identical poems of Fr. written in both languages. As you correctly indicated the poems are identical in subject matter as well as in the structure. In both is felt Heine's influence。

     TheHebrew poem is writtﾆen in ａ beleaguered language ･; many biblical phrases and expressions are incorporated. For the purpose of the rhyme he used inaccurate ･and unneces-sary terms and words, which harmed the inner ａｃｔﾆion and fluidity of the poem. This poetical language is ｔ：ypical of his early Hebrew poems written in the seventies and early eighties of the last century. Most of these difficulties disappeared in his ｌａｔ：erHebrew writing。

     TheYiddish poem is writ：ten in ａ clear, popular, folk-like language. Expressions are precise, free of superflu-ous ｄｅｔﾆails andword台； the action is fluent：, rythm and sound are affective. The language of the earlier Yiddish poems reflect the German influence, as it that ・time Fr. lived in German culture circle. In his later poems as in the one under discussion these elements were lost：。

     TheHebrew poem has passages of sudden transitions.

is more lyrical romantic and stormy in contrast to the Yid-dish which is quietﾆ･， more epic and realistic. In eastern Europe at that time it was customary among the young Jew-ish ｉｎｔﾆellectuals to stress Hebrew and write that language. Therefore ａ good many of Frishn!an' s poems were initially written in Hebrew and then translated by him and published in Yiddish。

     Insummary ｌ deduce that the poem was firstﾆ; written in Hebrew in the early eighties･、originally published in

       ｌ ｂ 一一｀  、丿 ｌ Φ       ㎜ 31

32 Res. Rep. Kochi Univ., Vol. 32, Hum

Frishman's weekly "Hador”under the name "BalaLla"(in the night) signed with his initials D.F･｡

    The Yiddish was written ｌａt:er as an elaborated free ｔ：ranslation･．Ｆｒ･prepared ａ volume of selected Yiddish

po-ems, but had it never published. I ｃｏｕ!ｄnot ascetain the source from where Basin took the Yiddish poem for his an-ｔ：hology・

19) M.Pines:

Histoire,

S.389

20) Encyclopaedia

Judaica,

Jerusalem

(Keter

Publishing

House),

  1971,

Band ｖ工I,S.197ff.

21) H.Binder: Kafka-Handbuch,

S.50A

      Errata

     Ｉｎ。FranzKafka und die ｊiddische Literatur ( I)"(Research-Reports of the Kochi Univers ity. Vol.31, 1982) gibt es Druck-fehler. Sie ｓind wie folgt zu korrigieren.

Ｓ Ｓ Ｓ Ｓ １ ２ 14 15 Ｚ．２ M.Pinぶｓ Z.11-12  L'histoire de la       Littぶrature Ｊｕdぷｏ-      Allema万nde Ｚ Ｚ Ｚ Ｚ 12 28 34 1

hudert

Lebneslauf

(S.261)

 驀

・ ・ ・ ︸ ● ● ． 一 ︸ ● ● ・ ・

Ｍ｢･Pines'

zu kursivieren

hundert

Lebenslauf

zu streichen

zu streichen

Ｓ． Ｓ． Ｓ． Ｓ． Ｓ． Ｓ Ｓ Ｓ 15 2０ 21 26 27 28 29 3０ S.31 S.33

Franz Kafka und die jiddische Literatur (II)

Z.19 Z.24 Z.35 Z.23 Ｚ．９ Z.13 Z.28 Ｚ．４ Ｚ．１ Z.ll Z.12 Z.27 Z.29 蒼

10.4   蒼

驀

Bewegung formulierte

Ein Badchan”

Eliakum

Badchan”

conetemporaine

U.S.A.・

sagt 。iiberdies

７.5

1859

prosateuer

na-一 ・ 一・ (Kazuo Ued人) ６。３   蒼 蒼 33

： 11.2 蒼

： Bewegung, formulierte

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： ,,EliakumBadchan”

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contemporaine

： USA. ： sagt iiberdies ： ８ ● ● 1851 ： prosateur ： naher zu

(Manuscript received : May 31. 1983) (Published : September, 20, 1983)