憑拠の差異性から「言葉による見方・考え方」を働かせコノテーションを読む ―高等学校国語『雨月物語』の「浅茅が宿」をめぐる無名者たちの修羅―

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(1)Title. 憑拠の差異性から「言葉による見方・考え方」を働かせコノテーションを読む ―高等学校国語『雨月物語』の「浅茅が宿」をめぐる無名者たちの修羅―. Author(s). 宮内, 征人. Citation. 国語論集, 17: 105-119. Issue Date. 2020-03. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/11243. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) 征人. 憑拠の差異性から「言葉による見方・考え方」を働かせコノテーションを読む. ―高等学校国語『雨月物語』の「浅茅が宿」をめぐる無名者たちの修羅―. 宮内. （ 79 ）. 「言葉による見方・考え方」を働かせるとは. 数は多くない。論者はここに着目して、高等学校の古典の指導において、「言葉による見方・考え方」を働かせてコノテーションを読む方略について考察することとした。平成二十八年に公表された「中央教育審議会答申」において、各教科等の特質に応じた見方・考え方のイメージが示されている。国語科は「言葉による見方・考え方」として、「自分の思いや考えを深めるため、対象と言葉、言葉と言葉の関係を、言葉の意味、働き、使い方等に着目して捉え、その関係性を問い直して意味づけること。」と示された。新しい知識・技能と既に持っている知識・技能と結び付け、生きて働くものとして習得したり、思考力・判断力・表現力を豊かにしたりするために「見方・考え方」が重要であると考えられている。国語ワーキンググループにおける審議の取りまとめの、「教科等の特質に応じた「見方・考え方」」には、総則・評価特別部会において、「見方・考え方」とは「様々な事象を捉える教科等ならではの視点」と「教科等ならではの思考の枠組み」であると明示している。「見方・考え方」を「各教科等の特質に応じた物事を捉える視点や考え方」と規定したのである。阿部昇は「見方・考え方」について、次のように述べている注１。. (. ). 「見方・考え方」は、各教科のより高次の教科内容である。「見. −105−. 一平成三十年版高等学校国語科学習指導要領においては、これまでの高等学校国語の科目構成の見直しを図った。これまでの共通必履修科目としての「国語総合」、選択科目としての、「国語表現」「現代文Ａ」「現代文Ｂ」「古典Ａ」「古典Ｂ」を、今回の改訂により、共通必履修科目の「現代の国語」「言語文化」、選択科目の「論理国語」「文学国語」「国語表現」「古典探求」に編成されることとなった。「現代の国語」と「言語文化」については、二つに分けて新設された。共通必履修科目で育成される資質・能力をさらに選択科目において、充実を図ることが求められており、科目編成に伴って教科書の内容も一新されよう。今回の改訂のポイントとして、「資質・能力」「主体的・対話的で深い学び」「カリキュラム・マネジメント」「言葉による見方・考え方」等のキーワードが挙げられる。平成三十年版の学習指導要領の「学習内容の改善・充実」の一番目に「語彙指導の改善・充実」を挙げている。近年、語彙指導が重視され、語感を磨き、語彙の質を高めることが求められている。「主体的・対話的で深い学び」が注目され、研究が進められている一方、「言葉による見方・考え方」については学習指導要領の目標に明記されているにもかかわらず、研究論文の. (1).

(3) (. ). ). (. (. ). (. (. ). ). （ 80 ）. (. し、言葉を吟味した上で表現を工夫し、評価する」プロセスを適切方・考え方」の「見方」は「物事を捉える視点」とあるのだから、どに踏む必要があろう。ういう切り口、観点、視座から対象を捉えるかというアプローチそこで、学習指導要領の国語科の目標を列挙した。違いがわかりの大きな方向性のことである。「考え方」とは、それをより具体的やすくなるよう、校種別に示す。に解明するためのアプローチの方法、思考方法のことである。傍線は引用者による。以下同様小学校「見方」は「アプローチの大きな方向性のこと」であり、「考え方」は ◎ 言葉による見方・考え方を働かせ、言語活動を通して、国語「アプローチの方法、思考方法のこと」と阿部は指摘している。で正確に理解し適切に表現する資質・能力を次のとおり育成では、「言葉による見方・考え方を働かせる」とはどのような意味することを目指す。であろうか、平成三十年版国語科学習指導要領には、「言葉による中学校見方・考え方」について、次のように明示されている。 ◎ 言葉による見方・考え方を働かせ、言語活動を通して、国語で正確に理解し適切に表現する資質・能力を次のとおり育成言葉による見方・考え方を働かせるとは、生徒が学習の中で、することを目指す。対象と言葉、言葉と言葉との関係を、言葉の意味、働き、使い方高等学校等に着目して捉えたり問い直したりして、言葉への自覚を高めるこ ◎ 言葉による見方・考え方を働かせ、言語活動を通して、国語で的確に理解し効果的に表現する資質・能力を次のとおり育とであると考えられる。略このため、「言葉による見方・考え方」を働かせることが、国語科において育成を目指す資質・能力成することを目指す。をよりよく身に付けることにつながることとなる。「言葉による見方・考え方を働かせ」は、小学校、中学校、高等学校いずれも用いられている。「言語活動を通して」は現行の学習指導町田守弘は、傍線部について、「言葉で表される話や文章を、意要領からの流れを踏襲するものである。相違点は、傍線で示したよ味や働き、使い方などの言葉の様々な側面から総合的に思考・判うに、小中学校が「正確に理解し」とあるのに対して、高等学校は断し、理解したり表現したりすること、また、その理解や表現につい「適切にて、改めて言葉に着目して吟味すること」としている。吉田裕久は、「的確に理解し」としていることである。また、小中学校では「効果的に表現する」と表現さ「言葉を理解したり、表現したりする際に、言葉そのものを見つめて、表現する」が、高等学校においては、れていることに注目したい。吟味したり、判断したり、評価したりして理解・表現すること」であ今回の改訂の背景として、高等学校においては、これまで教材へのると述べる。この両者の見解は近似の関係にある。国語科の目標が依存度が高く、主体的な言語活動が軽視され、依然として講義式言語活動を通じた言語能力の育成であるならぱ、国語科は何より「言葉を理解の伝達型授業に偏っている傾向があり、古典に対する学習意欲が低も「言葉言語」にこだわることである。そのためには. −106−. ) (. ). (. ).

(4) かったこと等も課題となっている。「言葉を理解したり、表現したりする際に、言葉そのものを見つめて、吟味したり、判断したり、評価したりして理解・表現すること」を踏まえ、授業改善を図ることが必要である。そこで、「言葉による見方・考え方」を働かせることについて、先行研究としてどのような取り組みがなされているか、次節で取り上げる。. ). ). （ 81 ）. 「言葉による見方・考え方」についての先行研究. 勤務する附属小学校での実践をまとめている。ここでは、「言葉による見方・考え方」を働かせた深い学びを促す学習ポイントとして、① 内容と形式の両面から言葉を吟味することにつながる一単位時間の学習課題の設定、② 言葉と言葉をつなぎ、自分の考えを再構築させる「ひとみ学習」を提示し、「一つの花」等を取り上げ、文学的文章における深い学びに取り組んでいる。これらにほぼ共通するのは、「言葉による見方・考え方」についての研究対象は文学的文章である。本文の内容を正確に読み取りつつ、「言外の含意にも着目する」ことである。そして、他者との交流を通じて自分の考えを整理し、よりよい表現に吟味している。「言外の含意にも着目する」とは、「コノテーションを読む」ことである。いずれも言葉にこだわり、細部に気を配った研究で、豊かで確かな実践を伴っている。しかし、「言葉による見方・考え方」を働かせるために「コノテーションを読む」ことにとどまってしまっているように思えるのである。本論は、高等学校において学習する『雨月物語』を取り上げる。典拠作品の夥しいこの作品の差異を明らかにして比較すれば書き手の様々な創作意図が見えてくる。差異性に着目して「言葉による見方・考え方」を働かせてコノテーションを読むことは、言葉を理解し、言葉を吟味し、さらに表現を工夫、評価する上で意義のある学習といえるだろう。文部科学省は「平成年改訂の高等学校学習指導要領に関するＱ＆Ａ」を公表している。「問５各教科等の「見方・考え方」について、授業の中でどのように生かしていくべきか」との問いに対して、「各教科等の習得・活用・探求という学習過程の中で働かせることを通じて、より質の高い「深い学び」につなげ、それによって、生徒の資質・能力の三つの柱の育成を図ること」とある。「「深い学び」の視点からは、それらの「見方・考え方」を踏まえながら、学習内容等に応じて柔軟に考えることが重要」と答えている。今回の学習指導要領改訂は. −107−. 二「言葉による見方・考え方」についての先行研究として、伊﨑一夫、岡本恵太二〇一七、吉田茂樹二〇一八、武久康高二〇一八、古園正樹、下戸勇介、辻美咲二〇一九らの論考がある。伊﨑は、「言葉による見方・考え方」の三側面として、「語用論的側面」「意味論的側面」「統辞論的側面」とで構成されていることを明らかにした。「語用論的側面」を中心に位置づけた実践として、「自分の『提言』を「くらしに生きることわざを紹介しよう」小四と考えながら読もう」小六の単元を取り上げ、論証している。後者では、教科書本文の「情報」と自分たちの「提言」とを「語用論的側面」から関連付けている。吉田は、「言葉によるものの見方・考え方」を働かせて「正確に理解」する方法を考察している。文章を「正確に理解」するために、部分の表現に即して読む過程で言葉そのものを吟味する活動として、『大造じいさんとガン』の三の場面を取り上げ、部分の表現に即した解釈について論じている。武久は、「言葉による見方・考え方」について、『枕草子』の「春はあけぼの」を例に、語り手がどのような「言葉による見方・考え方」を働かせているのか、知識構成型ジグソー法を用いた。「「春の情景」について、語り手が自然をどのように捉え、それをいかに読者に語っているのかに注意しながら、自分の言葉で説明する」授業を大学生を対象に行っている。古園は、. 30. (. ). (. (. ). (. (. ). (. ).

(5) (. ). 「言葉による見方・考え方」を働かせる古典の授業. 巷間で言われるような、「学習指導要領さざ波論学習指導要領が新しくなっても、さざ波が立つ程度で結局は何も変わらないの意」であってはならない。本論では学習内容等に応じて柔軟に考えるための授業を考える。高等学校国語の科目構成の見直しを図ったことの意味が問われている。三. 上田秋成と『雨月物語』. (. ). 究が進んでおらず、論文が極めて少ないからである注２。いま、『雨月物語』の「教材論」は多くないと述べたが、その理由として考えられるのは、そもそも採録している教科書会社が多くないからか、あるいは、その怪異性が先行して教材価値が高くないとみられているのか、結果的に作品の読み取りに終始してしまうのではなかろうか。『雨月物語』に用いた夥しい典籍文献、中国古典をはじめ、日本の古典、国学、和歌、俳諧に精通する読本作家上田秋成の素養について、授業者は十分に理解した上で教材研究をしているであろうか。「古典探求」であれ、「文学国語」の授業であれ、感想中心の印象批評による授業を実践すれば、深まりのある授業にはなりにくい。授業者はまず「良き読み手」「優れた読み手」でなくてはならない。後述するが、『雨月物語』は「言葉による見方・考え方」を働かせるにふさわしい教材であり、「言葉による見方・考え方」を働かせてコノテーションを読む授業の意義があるのである。２. 上田秋成と『雨月物語』について概要を記す。読本作者で歌人、国学者の上田秋成は享保一九一七三四年、大阪曾根崎に生まれる。本名は東作。四歳で大阪堂島の紙・油商上田家の養子となる。五歳の時に疱瘡にかかり生死の間をさまよい、養父が加島稲荷香具波志神社に詣で秋成の助命を乞うたところ、夢中に託宣があり、九死に一生を得るが、手の指が不自由になる。しよどうききみみ二十七歳で植山たまと結婚する。三十三歳で浮世草子『諸道聴耳せけんざるせけんてかけかたぎ世間猿』を、翌年には『世間妾形気』を出版した。三十五歳には『雨月物語』の初稿が成る。その八年後に『雨月物語』を刊行している。かとううまきつがていしようこの頃、加藤宇万伎に入門して国学を学ぶ。また、都賀庭鐘に医学を学び、修業したのち医者として開業する。五十歳代には本居. （ 82 ）. １「言葉による見方・考え方」を働かせる教材前述のように、科目構成の見直しとなったのは、改訂の背景として、「古典に対する学習意欲が低いこと」もその要因の一つであった。現在、『雨月物語』が採録されている高等学校検定国語教科書には、教育出版の『古典文学選古典Ａ』と三省堂の『精選古典Ｂ【改訂版】』がある。教育出版では『雨月物語』の「夢応の鯉魚」が採録され、後半部分が原文で、物語の冒頭と結末を、石川淳の『新釈雨月物語』から引用している。また、三島由紀夫の「雨月物語について」を併録するなど、教科書編集に工夫がみられる教材内容となっている。一方、三省堂の『精選古典Ｂ【改訂版】』には「古文編」第一部、第二部及び「漢文編」第一部、第二部とで構成され、『雨月物語』の「浅茅が宿」は「古文編」第二部の末尾に採録されている。「浅茅が宿」は、物語に沿って「別れ」「帰郷」「宮木の思ひ」の三段に分かれ、それぞれ原文が示されている。本論においては、三省堂版教科書の『雨月物語』の「浅茅が宿」を取り上げる。本論においては、高等学校国語科において学習する古典教材、上田秋成の『雨月物語』を取り上げ、差異性に着目して、「言葉による見方・考え方」を働かせてコノテーションを読む授業について考える。本論において『雨月物語』を取り上げるのは、「教材論」としての研. −108− (. ). (. ).

(6) 「浅茅が宿」の梗概は次のとおりである。. 下総国真間の里に住む勝四郎は多くの田畑を持ち、裕福に暮らしていたが、仕事を嫌って家は貧しくなる。勝四郎は家を再興するため残った田を売って足利絹に代え、京から来ていた知人の絹職人雀部の曽次に同行し、妻の宮木を残し京へ商いに上ることになる。宮木は心細かったが、この秋には戻るとの夫の言葉を信じて送り出す。まもなく足利公方と関東管領上杉氏による不和から真間は戦場となり、宮木は秋になっても戻らない夫の帰りをひたすら待ちわびる。京で大いに利益を得て、故郷が戦場となったと聞いた勝四郎は、急ぎ八月に京を立つが、木曾で山賊に襲われ、その先に関所ができて旅人さえ通れないことを耳にする。もはや家も妻もないものと、勝四郎は都に引き返す。その途中熱病にかかり、近江で過ごす。七年後、応仁の乱の契機となる、畠山兄弟の不和により、京の周辺も戦乱の場となり、仮に妻が死んでいても妻の痕跡を探して、せめて塚でも築こうと、勝四郎は帰郷を決意する。夕刻、真間に着いた勝四郎の見た故郷は荒れ果てていたが、家も昔と変わらず、やつれ果てた宮木は生きていた。宮木は勝四郎にこの間のつらさを綿々と訴える。翌朝、目覚めた勝四郎の傍らに宮木はおらず、家は廃屋であった。家の中を捜すと、寝所のあった場所に塚がある。昨日の宮木が幽霊であったことを勝四郎は知る。戦乱の中、宮木とともに真間の里に残った漆間の翁から、貞節を守った宮木の様子を聞き、勝四郎は悲しみを深くした。. (. ). (. ). (. ). (. (. (. (. ). ). ). (. 高田衛は、宮木を「待つ女」「水のイメージ」として捉えた。. （ 83 ）. かきぞめきげん. 宣長と数度にわたる論争をした。この頃に諷刺作品の『書初機嫌かいくせものがたり海』『癇癖談』を刊行する。晩年は妻に先立たれ、目が不自由になるなど、孤独で不遇な晩年を過ごした。『春雨物語』や随筆『胆大小心録』を著し、文化六一八〇九年六月、七十六歳で没した。文人の与謝蕪村や画家円山応挙らとも交際があり、多才な文人であった。『雨月物語』は一七七六安永五年に刊行された。日本の古典や中国の小説を翻案し、豊かな想像力と独自の表現によって創作した怪異小説である。半紙本五冊、五巻九篇の中・短篇から成る。第一「浅茅冊目が序と巻之一の「白峯」「菊花の約」、二冊目巻之二がが宿」「夢応の鯉魚」、三冊目巻之三は「仏法僧」「吉備津の釜」、四「蛇性の婬」、そして五冊目巻之五が「青頭巾」と冊目巻之四が「貧福論」である。『雨月物語』の五巻五冊九篇の体裁は、都賀庭鐘の『英草紙』一七四九年と全く同じである。一話ごとに見開きの挿絵を入れているところや『雨月物語』の挿絵を描いた桂宗信は都しげしげやわ賀庭鐘の『繁野話』一七六六年の挿絵も描いており、秋成の都賀庭鐘への傾倒ぶりを示すものである。読本である『雨月物語』の初稿が成る前年、浮世草子と呼ばれる滑稽・風俗小説『諸道聴耳世間猿』『世間妾形気』を刊行した。この二作品は「気質物」と呼ばれる極端な性癖の主人公の奇行・愚行を誇張して描いている。浮世草子と異なり、読本は、①中国の白話小説を下敷きにしており、和漢混交文である。② 一貫したストーリーとテーマを持つ。③ 作者の歴史観や思想性が描かれている点などが挙げられる。『雨月物語』には様々な古典が引用され、秋成が加藤宇万伎から学んだ国学の影響も作品に反映されている。３「浅茅が宿」をめぐる研究者の見解. −109−. ). ).

(7) (. ). (. (. (. (. (. ). (. (. ). ). ( ). (. ). ). ). ). ). (3) (4) (8). （ 84 ）. 乱が共に描かれている。神保は平穏な夫婦の永遠の別れとなった原因として戦乱を挙げている。森田喜郎は「浅茅が宿」をめぐる見解を列挙している注３。. (5). 『伊勢物語』や謡曲「砧」などを流れる、伝統的な「待つ女」のモチーフによって、中国伝奇『剪灯新話』の中の、「愛卿伝」などをも取り入れて構成した一編。秋成の前作『世間妾形気』巻三の第二、三話の主題の発展という要素も含まれており、女主人公宮木の上には、「水の女」のイメージがかぶさって、真間の手児奈の古代伝承でしめくくられている。. 幽魂物語堺光一、昭和三四年連環的構成高田衛、昭和四八年女の愛大輪靖宏、昭和五一年信義の執着浅野三平、昭和五四年それぞれに徹した、ひたむきで純粋な人間気づかれぬ怪異描写森田喜郎、昭和五四年悲劇美の追求萱沼紀子、昭和五四年運命の重圧を受容しながらの霊魂形象による内面真実の具象化田中俊一、昭和五四年性往・烈婦青木正次、昭和五六年. このように、「浅茅が宿」をめぐっては、研究者によって見解が分かれる。「浅茅が宿」の解釈として、「待つ女」としての、の説は成り立つ。については、前作『世間妾形気』においても、また最晩年に著した『春雨物語』においても、「不遇な女」は秋成が描き続けたテーマであった。と、の「それぞれに徹した、ひたむきで純粋な人間」については、『雨月物語』全体像のイメージから部分をとらえた解釈といえる。作品のどの部分に着目するかによって、「浅茅が宿」の多様な読みが可能である。授業者は指導書の解釈に頼った硬質な授業に陥ってはならない。学習内容等に応じて柔軟に考えることが重要であろう。学習指導要領のキーワードの一つである、「主体的、対話的で深い学び」の実現のために、学習内容に応じて柔軟に考えることを踏まえた上での教材研究を行いたいものである。次節においては、「浅茅が宿」の指導の具体化について述べる。 (2). 神保五彌の解説では、「待つ女」に加え、「社会悪としての戦乱」と「愛」を取り上げている。中国の雅文短篇小説集で、怪談集でもある『剪灯新話』の中の「愛卿伝」に構想を借り、これを翻案した浅井了意の『伽婢子』ママの中の「藤井六遊女宮城野を娶る事」などを参照した一篇である。同時に『伊勢物語』や謡曲『砧』などに見られる、ひたすら待つことで愛を貫く女性の俤をも取り入れている。善良質朴な男女の愛を妨げる戦乱という社会悪への批判もこめて、死と生を超える夫婦のひたすらな愛を描いたものである。「浅茅が宿」は『剪灯新話』の「愛卿伝」を翻案したことはよく知られている。物語の終末に描かれる「真間の手児奈」伝説とは秋成が「万葉集」から想を得たものである。高田が宮木の人物造形を「水の女」と論じたのは、「真間の手児奈」による入水をモチーフとしているためである。一方、神保による、「善良質朴な男女の愛を妨げる戦乱という社会悪への批判」と指摘したことも見逃せない。「浅茅が宿」では、永享の乱後の足利公方と関東管領上杉氏との抗争が、一方『伽婢子』においては、駿河国遠江国の守護大名今川氏の領地へ武田氏が攻め入った状況が描かれ、男女の愛を妨げるものとして戦. (6) (7). −110−. (5)(4)(3)(2)(1) (7)(6). (8).

(8) ４. 教科書の評価規準例案. 三省堂『精選古典Ｂ改訂版』の評価規準例案には、表１のように示されている。「浅茅が宿」の学習のねらいは次のとおりである。近世小説を読み、話の展開を理解するとともに、人間の生き方について考えを深める。. 言語活動例. 古典に表れた人間の生き方や考え方などについて、文章中の表現を根拠にして話し合うこと。. 言語活動例として、ウ. 具体的な評価規準. 評価方法. 「行動の観察」「行動の分析」「記述の確認」「記述の点検」等が評価方法として挙げられる。書く活動や話し合い活動などはつけたい力を身につけるには不可欠な言語活動である。三省堂『精選古典Ｂ改訂版』では、古文編第二部の末尾に近世小説として『雨月物語』と『西鶴諸国ばなし』がある。第一部において読む能力を養い、第三学年時は第二部の『枕草子』『源氏物語』『大鏡』『風姿花伝』などのさまざまな古典を読み込んだ上での集大成として『西鶴諸国ばなし』と『雨月物語』が位置付けられている。古典についての理解や関心を深めることによって人生をより豊かにする態度を育てるのが当該教科書古典Ｂの到達目標である。単元の目標. 行動の観察. 行動の分析記述の確認. （ 85 ）. 単元の目標は次のとおりである。. 学習のねらい. 〇作品の読解を通して、人間の生き方について考えようとする。〇話の展開を整理し、登場人物の心情を読み取る。〇近世中期以降の文学史について理解する。. １表. 関心・作品の読解を通して、人間の作品の読解を通して、人間近世小説を読ウ古典に表れた人意欲・生き方について考えようとする。の生き方について考えようとみ、話の展開を理間の生き方や考え態度している。解するとともに、人方などについて、文間の生き方について章中の表現を根拠書く話の展開を整理し、登場人物話の展開を整理し、登場人考えを深める。にして話し合うこ能力の心情を読み取る。物の心情を読み取っている。と。. 知識・近世中期以降の文学史につい近世中期以降の文学史につ記述の点検理解て理解する。いて理解している。. −111−.

(9) 情はわからなくもないが、「妻も世に生てあらじ」に飛躍がある。ここの評価規準例案をもとにした授業構想としては、従来のようの時点ではまだ宮木は生きていたのである。ここに勝四郎の「物にかな、登場人物の心情を場面の展開に沿って丁寧に読み取りながら、かはらぬ性」「常の心のはやりたるにせんかたなく」の性格が端的に人物の生き方や考え方について話し合わせるような言語活動とな表れている。木曽の真坂以東に関所を設け、通行人を阻んでいたとる。教科書の「学習の手引き」に基づいて論者なりに考察を試みる。はいえ、可能な限り様々な方法、手段を模索すべきで取り返しのつかない致命的な判断ミスであった。勝四郎と宮木の永遠の別れは必一勝四郎の性格は「ものにかかはらぬ性」、「常の心の逸りたる」然的にやってくるのであり、悲劇の結末を迎えるのである。などと説明されているが、それは彼の行動にどのように反映し二再会の場面において、勝四郎の知る生前そのままの形で宮木が現ているか、まとめてみよう。れていないことに着目すべきであろう。二宮木が幽霊となって現れたのはどのような思いからだったのだいといたう黒く垢づきて、眼はおち入りたるやうに、結たろうか、話し合ってみよう。る髪も背にかかりて、故の人とも思はれず、夫を見て物を一勝四郎は物語の冒頭、次のように紹介される。もいはで潜然となく。祖父より旧しくここに住み、田畠あまた主づきて家豊に暮宮木のやつれ果てた姿は七年間の凄惨なさまを物語っている。しけるが、生長て物にかかはらぬ性より、農作をうたてき「故の人とも思はれ」ない姿は、自らの味わった苦難を勝四郎に知っ物に厭ひけるままに、はた家貧しくなりにけり。てもらいたかった宮木の心情そのものである。七年の年月は単純に『雨月物語』において、男女が登場する話の場合、男は生業を嫌い、宮木の再会の喜びを指し示すわけではない。都会への憧憬がある。「物にかかはらぬ性」、「生来こせついたところの今は長き恨みもはればれとなりぬる事の喜しく侍り。逢を待間に恋ひ死なんは、人しらぬ恨みなるべし。ない気性」が災いする。「常の心のはやりたるにせんかたなく」とは、「平常の気性の上に勇み立って意気込んでいるので、どうしようもな勝四郎と会えて恨みが晴れたのも本心であるならば、恨みが晴い」の意であり、後先を考えず、行動を起こしてしまう夫に、「人のらされたわけではないのもまた事実である注４。目とむるばかりの容に、心ばへも愚ならず」の賢妻の宮木はいくら諫ところで、「浅茅が宿」には和歌が詠み込まれている。めても夫は聞く耳を持たない。「物にかかはらぬ性」「常の心のはやさりともと思ふ心にはかられて世にもけふまでいける命か『歌仙歌集』の「敦忠集」を引歌としたこの歌には、宮木の心に夫りたるにせんかたなく」の性格の勝四郎は、都で一攫千金を夢見て、の帰りを信じ続け待つ女と夫の帰りが信じられない女の気持ちとが没落した家を再興することを選択する。戦乱のために帰郷できな混在している。勝四郎に切々と訴えながらも、夫の帰りを期待してくなったとき、勝四郎は自身に次のように言い聞かせる。「恨み」から「諦念」へと変わってゆく。勝四郎さては消息をすべきたづきもなし。家も兵火にや亡びなん。信じた自身の愚かさは妻も世に生てあらじ。しからば古郷とても鬼のすむ所なり不在の間、男たちに言い寄られながらも、貞節を貫き通したその生き方は苛烈であり、悲哀に満ちた情念による焦れ死であった。夫に「さては消息をすべきたづきもなし。家も兵火にや亡びなん。」の心. −112−. （ 86 ）. (. ).

(10) (. ). 対する未練、執心が宮木を地霊化させたといえるのである注５。慿拠の差異性を生かしてコノテーションを読む. の人々に見出した「直き」人間像が秋成作品には描かれている。先の高田、神保の引用文にもあったように、『雨月物語』には原拠の多いことが知られている。後藤丹治は、「秋成が雨月物語を創作するに際して実に多くの慿拠出典を用いたことが判明するのである」と述べ、次のように述べている注６。. (. ). 先ず雨月の典拠を時代別にすると、上代文学が一種、中古文学が三種、近古のものが九種、近世のものが十一種であり、これ等の日本の典籍に対して、中国のものが十種もある。上代、中古の文学書を渉猟しているのは国学者秋成の素養の一面を示すものであり、中国の奇談集を採用し、且つ英繁二書や伽婢子などに及んだのは、怪談物としての雨月物語の本質の然らしめた結果であろう。. 後藤は「雨月物語出典をさぐる」において、「雨月物語出典細目表」を提示している。それによると、「浅茅が宿」には、「伽婢子」「万葉集」「剪燈新話愛卿伝」「方丈記」「源氏物語」「今昔物語集」「繁「我々はむ野話」「剪燈新話牡丹燈記」を典拠としている。後藤は、しろ秋成があらゆる原拠を駆使し総合して、これを渾然たる芸術的作品に纏め上げた。その恐るべき才能に注意する必要があると思う。」と論じている。左は秋成が典拠とした、、『剪燈新話「』愛卿伝」『伽婢子「』藤井清六遊女宮城野を娶事以下「遊女宮木野」と略称する」及び『雨月の三作品を項目ごとに比較し、その差異を明らか物語「』浅茅が宿」にした。それが表２である注７。「愛卿伝」「遊女宮木野」「浅茅が宿」の三作品を比較してみると、ある傾向がみられる。それは、「愛卿伝」及び「遊女宮木野」は、夫の旅立つ理由や作中歌が異なること等を除けば、主人公が遊女で. （ 87 ）. ５論者は冒頭、高等学校国語の科目構成の見直しについて、「共通必履修科目で育成される資質・能力をさらに選択科目において、充実を図ることが求められており、科目編成に伴って教科書の内容も一新されよう。」と述べた。教科書の内容が一新されるのであれば、授業内容も変わってくるのが当然である。「４」で述べたことをもとにした授業では従来のやり方となんら変わりがない。先の「学習「後先を考えない、の手引き」にもとづく実践話し合い活動では、愚かな勝四郎に嫁いだばかりに、幽霊となって恨みを述べる宮木は哀れな女性である」と一面的に受け止められかねない。しかし、次の記述を見逃してはならない。ａ今年は思ひがけずもここに春を迎ふるに、いつのほどか此の里にも友をもとめて、揉ざるに直き志を賞ぜられて、児玉をはじめ誰々も頼もしく交りけり。ｂ古郷に捨し人の消息をだにしらで、萱草おひぬる野方に長々しき年月を過しけるは、信なき己が心なりける物を。ａは、熱病を発症した勝四郎が近江で過ごすこととなり、「揉ざるに直き志」生来のまっすぐな気性が気に入られ、信頼されていたことが述べられる。ｂでは、七年をあっという間に過ごし、京での争乱が契機となり、帰郷を決意する際、「信なき己が心なりける」まことに不実な心というものではあったと勝四郎が深く自省したことが述べられる。このａ・ｂの表現から、勝四郎は「後先を考えない、愚かな男勝四郎」とする判断は短絡的といえ、神保が指摘した、「善良質朴な男」とみるのが適切であろう。秋成は作品の登場「直き心」という表現を用いる。国学が古代人物主に男性に対して. −113−. (. ). ). ). (. (. (. ((. (. (. ). ). (. ). ). ). ).

(11) Ｃ『雨月物語』日本・一七七六巻之二「浅茅が宿」. (. Ｂ『伽婢子』日本・一六六六巻之六第三話「遊女宮木野」. 〇普通の女性. ). Ａ『剪燈新話』中国・一三八一巻三「愛卿伝」〇遊女. 〇いない. (. 〇遊女. 〇いないこの場合、義母. 〇諫める. ). 妻について〇いる〇勧める. 〇家運再興を計るため. (. 母親の存在〇積極的に勧める. 〇叔父の容態悪化のため. 〇戦乱、山賊、熱病. 目. 夫の旅立ちに妻は〇出世のため官吏になるため. 〇戦乱. 〇焦れ死. 項. 夫の旅立つ理由〇頼るべき人もなく逗留. 〇自死. 〇三年. 〇遺体を掘り出して手厚く葬る. 〇一年. 〇妻は夫を待っている. 〇墓の前で念仏を称える. 〇七年. ). 不在期間. 〇遺体を掘り出して手厚く葬る. 〇夫の哀願によって現れる. 〇生まれ変わらない・手児奈伝説. ). 妻の遺体. 〇夫の哀願によって現れる. 〇男児として生まれ変わる. 〇宮木の貞節. (. 妻の現れかた. 〇男児として生まれ変わる. 〇宮木野の貞節. 〇和歌三首. ). 再会後の妻. 〇愛卿の、夫と義母への忠節心. 〇和歌四首. (. 物語の中心. 〇漢詩三篇. （ 88 ）. ２表. 夫の帰宅を阻む理由〇自害. 作中歌. (9). (8). (7). 妻の最期. (10). −114−. (1) (2) (3) (4) (5) (11). (6) (12).

(12) あることや夫が遺体を掘り出して手厚く葬ること、そして男児として生まれ変わることなど、「愛卿伝」と「遊女宮木野」とは共通点が多いことである。「愛卿伝」から三百年後に記された「遊女宮木野」は「愛卿伝」を忠実に翻案された作品であることが表２から確認できる。一方、「遊女宮木野」から約百年後に書かれた「浅茅が宿」については、先の二作品を慿拠しているとはいえ、遊女から普通の女性に替え、夫の旅立ちを諫め、亡くなったあとも地霊化してその場に佇続けているなど、「遊女宮木野」のプロットをそのまま模倣しているわけではなく、独自性がみられることがわかる。本論においては、高等学校国語科の古典教材、上田秋成の『雨月物語』を取り上げ、秋成が下敷きにした作品の差異性に着目して、「言葉による見方・考え方」を働かせてコノテーションを読むことを提案する。「言葉による見方・考え方」を働かせるための「学習の手引き」二例を挙げ、以下検討する。. (10). (. (. ). ). （ 89 ）. (. ). いたものも戦争である」中村幸彦、『今昔物語集』巻十九第五との典拠関係から、「七年という年数を定めることになった直接のきっか「勝けをこの説話から得た」勝倉寿一などがある。一方、鷲山は、四郎が帰郷した秋の八月十日は宮木の七年忌の命日であった」とし、死者の七年忌説を唱え、「そのことにより優れた文芸効果が認められる」としている。鷲山の説を踏まえて表２のを見ると、帰郷までの一年、三年、七年は一周忌、三回忌、七回忌を指し示しているといえないだろうか。二年でもなければ四年でもない。ここには明らかに意味が存在するといえよう。三作品の書き手は中国仏教、日本仏教の年忌法要年回法要を意識していたともとれる。他二作品との比較によって、鷲山の説は有力な説と認められるのである注８。このように、勝四郎の異郷流離七年は近世文学研究者にとっても難解な問いなのである。秋成は『鎌倉大草紙』を読み、史実にも精通している。また、秋成が『今昔物語集』を知らないはずがなく、『今昔物語集』説は十分根拠のある説であるが、鷲山七年忌説も捨てがたい。これらを総合的に考えると、勝四郎の異郷流離七年について、論者は先に列挙した研究者の言説は複数該当しているのではないかと考える。七年は長すぎる感が否めないが、失った宮木への思いや悲しみは一年や三年の場合よりもはるかに重く、深い。このような、「正解のない問い」を考える力を育てることもこれからの国語の学力には必要であろう。主体的・対話的で深い学びの実現のためにこのような学習課題も有効と考える。もう一例を表２の「手児奈伝説」から提示する注９。二〇〇七年の全国学力・学習状況調査の国語Ｂ問題において、「三」の場面があったほうがよ『蜘蛛の糸』芥川龍之介が出題され、いか、是非を問う問題があった。一つの正解を追求するのではなく、「正解のない問い」を考える力を育自分の考えを述べさせる設問は、てることに役立つ。「言葉による見方・考え方」を働かせるための「学. −115−. (. 一勝四郎が七年もの間、帰国しなかったことは作品の構成や展開を考える上でどのような効果や影響を与えているだろうか。また、勝四郎が一年、または三年帰国しなかった場合と比較してどのように変わるだろうか。グループで話し合ってみよう〇〇字以内でまとめてみよう。. (. ). ). (. たとえば、表２の「不在期間」に着目してみる。松田修は、七年という数字に秋成がある考えをもっていたと示唆している。「浅茅が宿」における勝四郎の異郷流離七年について、鷲山樹心は研究者諸氏の見解を示している。「足利・上杉の戦いと畠山兄弟の戦いとの間が実質七年あった」重「勝四郎を簡単な理由で帰国させるわけにはいかなかった」友毅、森田喜郎、「故郷への道をふさいだものが戦争なら今度その道を開 (7). (7). (. ). ). (. ). (. ).

(13) 習の手引き」として、終段に関する課題を提示したい。. して「直き心」という表現を用いる。国学が古代の人々に見出した「直き」人間像が描かれている。」と述べた。手児奈と宮木の重ね合わせについて長島弘明は次のようにいう。. この手児奈伝説の導入によって、「直き」勝四郎とともに、宮木にも「をさなき心」直接的には手児奈を評することばだが、その一途さは共通するという古代的なイメージが与えられることになった。 ( ). (. ). (. ). 「直き」勝四郎と「をさなき心」宮木を持つ二人が古代的なイメージを与えられることによって、「手児奈」と重層化される仕掛けとなっている。この「直き」について、長島は詳細に説明している注。. (. 「直き」という語が、賀茂真淵の思想のキーワードの一つであることはよく知られている。人為的な賢しらだった善悪の規範ができる前の古代人の心性を、真淵はこの語で示し、一つの理想としたのである。したがって、「直き」とは理想ではあっても、ただちに善ではない。すなわち、「直き」ことはよろしく、尊ばれるべきだが、「直き」ことが、善悪の倫理からしていつも善であるとは限らない、ということである。略「直き」かつ「わろき」こともありうる。「直き」とは、善悪・賢愚とは無縁で、どちらにも染まりうる白紙の状態である。あるいは、どちらに染まったとしても、「直き」という本質は変わることがないということである。 ) (. ). 「「直き」ことが、善悪の倫理からしていつも善であるとは限らない。「直き」かつ「わろき」こともありうる。」に着目したい。「直き」とは「白紙」の状態であり、勝四郎が一獲千金を目論み、家業や妻を顧みないのは自分の心に正直素直であればこそ、ではないだろうか。. （ 90 ）. 「浅茅二終段に登場する漆間の翁は「手児奈伝説」を語るが、が宿」の構成上、この部分はあったほうがいいか、なくてもよいか、自分の考えを〇〇字以内で書いてみよう。なお、その際に本文中の内容や内容に触れながら理由を述べること。「浅茅が宿」の終段には、漆間の翁が登場し、宮木の末路を勝四郎に伝える。翁は真間の里に伝わる手児奈高橋虫麻呂の長歌、「勝鹿の真間の娘子を詠む歌」によるの伝説を物語ることで勝四郎はさらに悲しみを深くするのであるが、この終段について「唐突である」との見方をする研究者もいる。その根拠としては、手児奈と宮木が生きていた真間の里は同一の舞台でありながら、古代と中世との時代のズレや物語としての不自然な展開、また、幾人もの男たちから言い寄られて入水した美貌の乙女手児奈と人妻で焦れ死した宮木とを同一視できないことなどを挙げている。研究者が指摘するように、物語の構成と展開を重視して、宮木の生き様と勝四郎の悲しみに焦点を当て、手児奈伝説はないほうがよいとする見方は可能である。戦乱によって二人の悲劇が生じたことを論じるために、「終段はなくてもよい」とする書き方はできるのである。一方、手引き「一」において述べたように、「愛卿伝」「遊女宮木野」「浅茅が宿」の比較から新たな気付きが得られるのも事実である。慿拠の問題は秋成の文学を考える上で避けて通れない。この手児奈伝説は『万葉集』巻九・一八〇七を典拠としている。秋成は古典籍に通暁し、国学者加藤宇万伎に師事して得られた知識も作品に反映されるなど、『雨月物語』には秋成の該博な知識が盛り込まれている。作者は万葉手児奈伝説と宮木の生き様とを重層化させることを意図した。論者は先に、「秋成は登場人物主に男性に対. −116−. 10. ). (. (. ). (. ).

(14) そこに妻や家を守るといった倫理観や正義感、使命感のような儒教の徳目は含まれない。長島のいう、「直き志」の理解は高校生にとって難解だろうが、調べ学習等をとおして高校生に学ばせることもできよう。秋成は怪異描写をとおして「人間」を描き、読み手を引き込む文章と構成をとおして、浮世草子にはなかった、「リアリズム」と「ロマンティシズム」とを融合させることができた。「愛卿伝」にも「遊女宮木野」にも描かれなかった「手児奈伝説」を古代的なイメージとして「浅茅が宿」に挿入した意味がそこにある。漆間の翁は宮木の最期を看取り、亡骸を丁重に弔い、勝四郎に物語る重要な役割を果たしている。「終段はあったほうがよい」とする書き方もまたできるのである。. （ 91 ）. 無名者たちの修羅. 三省堂版「浅茅が宿」の学習のねらいである、「近世小説を読み、話の展開を理解するとともに、人間の生き方について考えを深める。」とは、宮木と勝四郎の生き方や考え方を捉えることである。先述のとおり、賢妻美女の宮木と軽挙妄動で頼りない勝四郎といった表面的理解からこの作品を読むのは「浅茅が宿」を真の意味で理解したとはいえまい。論者は「浅茅が宿」に「無名者たちの修羅」をみる。命を賭してまで約束を守ろうとした「菊花の約」巻之一に対して「秋には帰る」と約束しながら、約束を果たせなかった無名者勝四郎と宮木は戦乱によって運命が決定づけられた。七年後に勝四郎は宮木と再会するものの、翌朝異変に気付き、チガヤが生い茂って荒れ果てた家に佇み、凄愴たる光景を目の当たりにして勝四郎は悲嘆にくれる。無名者たちが運命に翻弄される姿が下総真間の里にあったのである。運命に翻弄された無名者たちの修羅を怪異描写とともに読み取らなければならない。国語科において育成を目指す資質・能力を身に付けるためには「言葉による見方・考え方」を働かせることであり、「言葉による見方・考え方を働かせる」とは、「生徒が学習の中で、対象と言葉、言葉と言葉との関係を、言葉の意味、働き、使い方等に着目して捉えたり問い直したりして、言葉への自覚を高めること」である。本論に「浅茅が宿」と「愛卿伝」おいては、慿拠出典の著しい、『雨月物語』の及び「遊女宮木野」を用いて比較研究を行い、項目ごとに異同について検討分析を行った。また、「学習の手引き」の代案を提示して、コノテーションを読む方略について検討した。その際、一つの正解を追求するのではなく、「言葉による見方・考え方」を働かせ、自分の考えを述べさせる「学習の手引き」を代案として提示した。思考力、判断力、表現力を豊かにするためにも「見方・考え方」は重要である。「言葉による見方・考え方」を働かせ、習得・活用・探求という学習過程をとおして深い学びにつなげていかなくてはならない。. −117−. 四. 本論においては、『雨月物語』を読むために、慿拠の差異性に着目してコノテーションを読む方略として、「愛卿伝」「遊女宮木野」「浅『雨月物語』の「浅茅が宿」の三作品の比較研究を行った。その結果、茅が宿」に対する多様な読み方ができることを明らかにした。後藤丹治は慿拠出典について次のように結んでいる注。 (. ). (. ). 読み手が『雨月物語』を理解するためには、上田秋成の並外れた日中の古典や和歌、俳諧、国学の知識にまで理解が及ばなければ、作者の訴えたいことを捉えるのは不可能であろう。. 雨月物語に対して文芸的な論評を加えんとする者は、必ずや一度は遡ってこの慿拠出典の問題に深い考慮を払うべきであり、若しそうしなければ、その論評はどれほど花やかなものであろうとも、皮相的常識的に堕する危惧なしとしないのである。. 11.

(15) （ 92 ）. 『栄花物語』において、初七日から一周忌までは記されており、三回忌、七回忌、三十三回忌が始まったのは鎌倉から室町時代以降である。江戸期に七回忌は既に習慣としてあったから、秋成が七回忌のことを念頭に置いて異郷流離を七年とした可能性は否定できない。９三省堂版教科書には「手児奈伝説」は採録されていないが、本論では提案として扱うこととした。長島弘明『雨月物語幻想の宇宙上』、ＮＨＫ出版、一九九四年、一五七―一五八頁後藤丹治前掲、六四頁 (. ). 付記「浅茅が宿」本文の引用は小学館版『日本古典文学全集英草紙西山物語雨月物語春雨物語』ならびに岩波書店版『日本古典文学大系上田秋成集』を参照した。また、旧字体は新字体に改め、振り仮名は省略した。 56. 48. (. ). 参考文献〈国語科教育関係〉・伊﨑一夫、岡本恵太「新学習指導要領における「言葉による見方・考え方」の三側面 ― 小中九年間を見通す学習指導の方向性―」、「奈良学園大学紀要」、二〇一七年・大杉昭英『平成二八年版中央教育審議会答申全文と読み解き解説』、明治図書、二〇一七年・大滝一登『高校国語新学習指導要領をふまえた授業づくり理論編』、明治書院、二〇一八年・全国大学国語教育学会編『新たな時代の学びを創る中学校高等学校国語科教育研究』、東洋館出版、二〇一九年. −118−. 10. 11. 「浅茅が宿」について言及したものの、宮木の本論は『雨月物語』の人物造型については『世間妾形気』や『春雨物語』の登場人物ともつながりが深く、研究者によって比較研究がなされている。本論においてはそのことに触れることができなかった。別稿に機会を譲りたい。 (. ). 注１阿部昇「教科等の目標と見方・考え方の関係」、『各教科等の学びと新しい学習評価』、ぎょうせい、二〇二〇年、一四頁２『雨月物語』に関する論文は文学、国語学において散見されるものの、国語科教育の視点からの研究論文は非常に少ない。大学での実践例として、安道百合子の「『雨月物語』「浅茅が宿」の教材化」がある。３森田喜郎は『雨月物語』全体の構成分類について見解を示しており、本論においては「浅茅が宿」に関する記述のみを抽出した。４「吉備津の釜」には「怨み猶尽ず」とあり、「怨」の字を用いているが、「浅茅が宿」に「怨」の字は用いていないことから、宮木には不満や後悔はあっても憎悪はないと解釈すべきであろう。５『シンポジウム日本文学秋成』には、高田衛・森山重雄・種村季弘・中村博保・松田修・小松左京の討論において「宮木の地霊化」について話題が及んでいる。６後藤丹治「雨月物語出典をさぐる」、『國文學解釋と鑑賞』、至文堂、一九五八年、六二頁７森田喜郎は「浅茅が宿」と「愛卿伝」との比較を行っている。また、金永昊は「遊女宮木野」と「愛卿伝」とを比較している。論者はこれらを参考に、三作品を比較することによってさらにそれらの差異を明らかにした。８中国では儒教の習慣に基づき、三回忌が最後の供養となっている。七回忌以降の法要は、日本で独自に付加されたものである。 10. (. ).

(16) ・髙木展郎編『平成三十年版学習指導要領改訂のポイント高等学校国語』、明治図書、二〇一九年・武久康高「「言葉による見方・考え方」を働かせる古典学習 ―『枕草子』「春はあけぼの」章段の表現特性を探究する― 」、「高知大学学校教育研究」創刊号、二〇一九年・田中耕治編『各教科等の学びと新しい学習評価』、ぎょうせい、二〇二〇年・古園正樹、下戸勇介、辻美咲「言葉による見方・考え方を働かせた深い学びを促す学習指導」、「鹿児島大学教育学部教育実践研究紀要」二八巻、二〇一九年・町田守弘、幸田国広、山下直、高山美佐、浅田孝紀編『新科目編成とこれからの授業づくり』、東洋館出版、二〇一八年・文部科学省『小学校学習指導要領解説国語編』、二〇一八年・文部科学省『中学校学習指導要領解説国語編』、二〇一八年・文部科学省『高等学校学習指導要領解説国語編』、二〇一九年・文部科学省「平成年改訂の高等学校学習指導要領に関するＱ＆Ａ」上」、「週刊教育資料」№一五四七、二〇一九年・吉田茂樹「「言葉による見方・考え方」を働かせて「正確に理解」する方法の考察」、「語文と教育」、二〇一八年〈古典文学関係〉・阿部正路『怨念の日本文化【幽霊篇】』、角川書店、一九九五年・飯塚朗訳『東洋文庫剪燈新話』、平凡社、一九六五年・稲田篤信『雨月物語精読』、勉誠出版、二〇〇九年・江本裕訳『伽婢子』、教育社、一九八〇年・大輪靖宏『上田秋成その生き方と文学』、春秋社、一九八二年・岡本勝、雲英末雄編『近世文学研究事典』、桜楓社、一九八六年・金永昊「アジア漢字文化圏の中の『伽婢子』―「遊女宮木野」の翻案 30. 48. の特質を中心に― 」、「人間社会環境研究」第一八号、二〇〇九年・後藤丹治「雨月物語出典をさぐる」、『國文學解釋と鑑賞』、至文堂、一九五八年・高田衛「『雨月物語』・女人愛執の主題 ―『浅茅が宿』覚え書き―」、『立正女子短大研究紀要』第一〇集、一九六六年・高田衛他『シンポジウム日本文学秋成』、學生社、一九七七年・太刀川清「『伽婢子』の創作意図」、「長野県短期大学紀要」三二巻、一九七七年・堤精二、清登典子編『近世日本文学』、放送大学教育振興会、一九九二年・長島弘明編『新潮古典文学アルバム上田秋成』、新潮社、一九九一年・長島弘明『雨月物語幻想の宇宙上』、ＮＨＫ出版、一九九四年・中村幸彦校注『日本古典文学大系上田秋成集』、岩波書店、一九五九年・中村幸彦、高田衛、中村博保校注『日本古典文学全集英草紙西山物語雨月物語春雨物語』、小学館、一九七三年・野田寿雄「怪異小説の展開」、『國文學解釋と鑑賞』、至文堂、一九六一年・坂東健雄「『雨月物語』論 ― 「浅茅が宿」あるいは〈母性〉への遡行 ―」、『詩論』№一四、一九九一年・村上知行訳『全訳剪燈新話』、中央公論社、一九五四年・森田喜郎『上田秋成』、紀伊國屋書店、一九七〇年・森田喜郎『上田秋成小説の研究』、和泉書院、一九九〇年・鷲山樹心『秋成文学の思想』、法蔵館、一九七九年みやうち. (3). ゆきと／長島町立平尾中学校. 48. −119−. （ 93 ）. 10. 20. 56. (. ).

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