公 開 講
演
大
乗
起
信
論
を
軸
と
し
た
仏
教
研
究
の
展
望
柏
木
弘
雄
〈 は じ め に 〉 御 紹介
い た だ き ま し た 柏木
で ご ざ い ま す 。 こ の た び は 、 現在
の わ が国
の 仏 教学
に お い て、質
量
と も に も っ と も す ぐ れ て 抜 き ん で た ス タ ッ フ を も つ と、自
他
と も に 任 じ て お ら れ る 駒 沢 大 学 の仏
教 学 部 か ら お 招 き を い た だ き ま し て 、 し か も 、 こ の よ う な晴
れ が ま し い 公 開 講 演 の席
を 汚 さ せ て い た だ き ま す こ と は 、 ま こ と に身
に余
る 光 栄 で ご ざ い ま す 。 し か し 、 同時
に 、 そ の こ と は 、 わ た く し の よ う な 生 来 の 怠 け者
に と り ま し て は 、 こ の 講 演 の お 申出
か ら 本 日 ま で の あ い だ 、 実 に 気 の 重 く な る こ と の 多 い 話 で ご ざ い ま し た 。 こ の 駒沢
大 学 に は 、 か つ て わ た く し が 仏 教 の勉
強 を 始 め ま し た こ ろ に 、 学問
の 厳 し さ を 身 を も っ て教
え て い た だ き ま し た 水野
弘 元 先 生 が い ら っ し ゃ い ま し た 。 ま た 、 そ の後
も 、 わ た く し の 大 先 輩 に あ た る か た が た が 多 数 、 こ の駒
沢 大 学 を 通 じ て い ろ い ろ と 立派
な お 仕 事 を の こ し て こ ら れ ま し た 。 し た 駒 澤 大 學 佛 教 學 部 論 集 二 十 二 號 平 成 三 年 十 月 が い ま し て 、 こ こ ま で お 邪魔
い た し ま す と、 ひ ょ っ と し た ら お 目 に か か っ て し ま う か も 知 れ な い こ の 大 学 の 錚 々 た る顔
ぶ れ を 思 い 浮 か べ た だ け で気
が 重 く な っ て ま い り ま し た 。非
常
に 敷 居 の 高 い と こ ろ と 言 い ま す か、 し た が っ て 坐 り 心 地 の悪
い と こ ろ だ と い う こ と に な る わ け で あ り ま す が 、 し か し 、 こ こ ま で参
上 い た し ま し た 以 上 、 こ こ の 仏 教学
部 の 吉 津 先 生 の ロ 車 に乗
せ ら れ て き た な ど と い う こ と は 、 さ っ ぱ り と 諦 め ま し て 、開
き な お っ て と 申 し ま す か、本
日 の テ ー マ に 関 す る わ た く し の 考 え か た を 、率
直
に 、 で き る 限 り 整 理 さ れ た か た ち で お 話 し 申 し あ げ た い と考
え て お り ま す 。 実 は 、 本 日 の 講 演 の テ ー マ に た い す る 当 初 の 御 要 請 は 、 も う 少 し 違 っ た 分野
に 関 す る も の で あ り ま し た が 、 そ の 点 に つ い て 、 ニ ヵ月
ほ ど 前 に 、 吉津
先 生 と久
し ぶ り に 電 話 で お話
を し て い る 問 に 、 こ の 「大
乗
起 信 論 を 軸 と し た 仏教
研究
の展
望 」 と い う こ と に な っ て し ま い ま し た。 と 申 し ま す の は 、 そ 三 五大 乗 起 信 論 を 軸 と し た 仏 教 研 究 の 展 望 （ 柏 木 ） の
直
前 、 正 確 に は 今年
の 六 月 三 十 日 付 で 、 さ き ほ ど 岡部
学 部長
が 言 わ れ ま し た よ う に 、 平 川 彰博
士 の編
集 に な る 『 如 来蔵
と 大 乗 起 信論
』 と い う論
文
集 が春
秋 社 か ら 出版
さ れ て お り ま し て 、 大乗
起
信
論 を 巡 っ て イ ン ド仏
教 ・中
国 仏教
・ 日本
仏教
に わ た り、 計十
七名
の 多彩
な 顔 ぶ れ に よ っ て 、 久 し 振 り に 起信
論
な い し は起
信論
的 思考
の 影 響 下 に あ る 教 理学
の さ ま ざ ま な 分 野 に た い し て 、真
新 し い 見 解 が 披 瀝 さ れ て お り ま し た の で 、 一 、 一 の 論 文 の 出来
、 不 出 来 は 別 に い た し ま し て 、 こ の 論 文 集 は 、 お そ ら く 、仏
教 学 、 と く に 中 国 仏 教 ・ 日 本 仏教
の か な り 巾 広 い 分 野 に わ た っ て 、 い ず れ 注 目 さ れ る だ ろ う 、 ま た 、 学 会 に お け る 新 し い 話 題 を 提 供 す る の で は な い か と考
え て い た の で ご ざ い ま す 。 そ こ で 、 わ た く し の よ う な 生来
の 怠 け者
に と り ま し て は 、 ひ と ま ず 、 こ の 論 文 集 に 盛 ら れ た諸
種
の 斬新
な 見解
を 見渡
し な が ら 、起
信 論 な ら び に 起 信 論 思想
、 な い し は起
信
論 的 思考
を 巡 る 現 時 点 に お け る研
究 の 動 向 と そ れ ら の特
徴 、 一 、 一 の 執 筆 者 が 起信
論 に た い し て 、 あ る い は起
信 論 的 思考
と い う も の に た い し て 、 ど う い う方
面 か ら 関 心 を も っ て お ら れ る で あ ろ う か 、 そ う い う こ と を考
え て み る と い う こ と は 、 わ た く し 自 身 が 今 ま で 手 が け て き た 起 信 論 研 究 を 反 省 し、 ま た 補 強 す る こ と に も な る と 考 え ま し て 、 本 日 の講
演 の テ ー マ を こ の よ う に 決 め さ せ て い た だ い た 次第
で ご ざ い ま す。 三 六 課 題 の性
格 上 、 種 々 の 文献
の 題名
を 話 の 中 で 差 し 挟 む こ と が 多 く な り ま す の で 、 さ し 当 た っ て 、 本 日 の 内容
を準
備
し た と き に ざ っ と頭
に浮
か び ま し た 文 献 の 題名
の み を、 コ ピ ー で お 配 り い た し ま し た 。 ま た 、 お 話 の 順序
と い た し ま し て は 、 そ こ に 記 さ せ て い た だ き ま し た よ う に 、1
、前
置
き2
、起
信
論 自身
の 立 場 と 後 の 仏 教 に お け る起
信 論思
想3
、 起信
論 が中
国 ・ 日 本 で よ く読
ま れ つ づ け て き た 理 由4
、 起信
論 の 撰 述 問 題5
、 一 個 の 作 品 と し て の 起信
論 の 思 想6
、 中 国 ・ 日本
に お け る 問 題 と い う 筋道
を考
え て み た の で す が 、 い ろ ん な 問 題 が頭
の 中 で 錯 綜 い た し ま し て 、 い ま に い た る ま で 十 分 な 整 理 が な さ れ て お り ま せ ん の で 、 時 間 の 制 約 も あ り 、 ど う も後
半 の部
分 が 手 薄 に な り は し な い か と 危 惧 を い た し て お り ま す の で 、 そ の 点 は あ ら か じ め お 断 り 申 し あ げ て お き た い と 思 い ま す。 〈 起 信 論 自 身 の 立 場 と 後 の仏
教 に お け る 起 信 論 思想
V さ て 、 先 ほ ど か ら 、 わ た く し は 、 大 乗起
信 論 な ら び に 起 信 論 思 想 あ る い は 起信
論 的 思 考 と い う 、 何 だ か も っ て 廻 っ た よ う な 言 い か た を わ ざ と い た し て ま い り ま し た 。 そ れ は 、 → 個 の作
品 と し て の 大 乗起
信 論 自身
の 立 場 と 、 そ れ が 後 の 時代
の中 国 ・ 日 本 の 仏 教 思
想
の さ ま ざ ま な 発 展段
階
に 応 じ て 咀嚼
さ れ て い っ た、 い わ ゆ る 「 起 信論
思想
」 な る も の と を 、 は っ き り と 区別
し て お く べ き で あ る と い う 考 え か た に よ る も の で あ り ま す 。先
ほ ど 御 紹 介 い た し ま し た 『如
来
蔵 と 大 乗 起 信 論 』 の 論 文集
は 全 体 が 三 篇 に 分 け ら れ て い て 、第
一 「 イ ン ドニ
般
篇 」 、 第 二 「 中 国 ・朝
鮮篇
」 、 第 三 「 日 本篇
」 と い う 三 分野
の 中 に 、 そ れ ぞ れ の 論 文 が 配 置 さ れ て お り ま す が 、 そ の う ち 、 第 一 の イ ン ド ・ 一 般 篇 の 諸 論 文 と 、第
二篇
の 中 の竹
村
牧
男
氏 の論
文 は 、 概 ね 一 個 の 独 立 し た 作 品 と し て の 起信
論 を と り 扱 っ た も の で あ り 、 そ れ に た い し て 、 そ の他
の 第 二 篇 ・第
三 篇 の諸
論
文 は 、 い ず れ も 起信
論 の 思 想 的 立場
ま た は 起 信論
の 部 分 的 な教
義 が 、 伝 播 以 後 の 中 国 ・ 日 本 仏教
の 教 理 ・ 思想
と 渉 り合
う こ と に よ っ て 展 開 し て き た さ ま ざ ま な 側 面 に 論 及 し た も の で あ り ま す 。 過 去 の仏
教
学 の 歴 史 の 中 で 、 わ た く し ど も が ｝ 口 に起
信 論 研 究 と言
う と き に は 、 そ の ほ と ん ど が こ の後
者
の 範晴
に 属 す る も の だ と言
っ て過
言 で は な い と 思 い ま す。中
国
・ 日 本 に お け る さ ま ざ ま な 仏教
思 想 の 展 開 の 中 で、 起信
論
に た い す る 解 釈 の 変 貌 を跡
付 け て い く と い う こ と は非
常 に大
き な 課 題 で あ り ま す が 、 こ こ で は 、 先 の 論 文 集 に 示 さ れ ま し た 諸 氏 の 論 文 の 特徴
の 二 、 三 を指
摘
す る こ と と 、 全 体 的 な解
釈
の 流 れ を 簡 単 に 眺 め て み る と い う 程度
で と ど め る こ と に な る と 思 い ま 大 乗 起 信 論 を 軸 と し た 仏 教 研 究 の 展 望 （ 柏 木 ） す 。 但 だ 、 起 信 論 に た い す る解
釈 の 歴 史 の 中 で 従 来 、 も っ と も 大 き な ウ エ イ ト を 占 め て き た の は 、 言 う ま で も な く 、 華 厳 の 教 理 学 に お け る起
信 論 解 釈 で あ り 、 そ の筆
頭 に 挙 げ ら れ る の が 、 中 国 に お け る 華 厳 教 学 の 実質
的 な 大 成 者 、 賢首
大 師法
蔵
（ 六 四 三 − 七 ＝ 一 ） の 『 大 乗 起信
論 義 記 』 に お け る 解 釈 で あ り ま し た 。 『 賢 首義
記 』 あ る い は た ん に コ義
記 』 と申
し ま す 。 そ れ に つ い で 影響
力 の 大 き か っ た も の と し て 、 九 世 紀 の 前半
に 活 躍 し て 中 唐仏
教 に お け る 教 禅 一 致 、 諸 宗 融 合 の 傾 向 を押
し進
め た 圭 峯 宗 密 （ 七 八 〇1
八 四 一 ） の 『 大乗
起 信論
疏 』 （ 注 疏 ） 、 そ れ か ら、 こ の 宗 密 の系
統 を 引 く も の と し て、宋
代 の 初 に 長 水 子 珞 （ ー 一 〇 三 八 ） の あ ら わ し た 『 起 信 論 疏 筆 削 記 L と い う 大 部 の 註 釈書
が ご ざ い ま し て 、 以 上 の 三 点 が ま ず 代表
的 な も の と し て 挙 げ ら れ る と 思 い ま す。 そ の 他 、 先 ほ ど の 法 蔵 の 『 義 記 』 に た い し て も 大 き な 影響
を 及 ぽ し た新
羅
の 元暁
（ 六 一 七 ー 六 八 六 ） の 「 大 乗 起 信 論 疏 』 （ 海 東 疏 ） が あ り 、 こ の 疏 は 、 そ の 後 の 中 国 本 土 の 仏教
学 で も 高 く 評 価 さ れ て お り ま し た 。 ま た 、 日 本 で 成 立 し た 註 釈 文献
の中
で 比 較 的 頻 繁 に 用 い ら れ て い た も の と し て 、 淨影
寺
慧遠
（ 五 二 一 二 ー 五 九 二 ） の 『 大乗
起
信
論 義 疏 』 （ 淨 影 疏 ） と作
者
不明
の 『 釈 摩 訶 衍 論 』 が あ げ ら れ ま す。 な お 、 こ の 淨 影 疏 の 作者
に つ い て は 古来
、 こ れ を 疑 問 視 す る 見解
が あ り、 ま た 、 『 釈 三 七大 乗 起 信 論 を 軸 と し た 仏 教 研 究 の 展 望 （ 柏 木 ） 摩 訶 衍 論 』 は 、 大 体 八 世
紀
の 前 半 に 中 国 ま た は朝
鮮 で 作 ら れ た と 考 え ら れ て い ま す。起
信 論 の 思 想 的 立場
を論
ず る と し な が ら 、実
際 に は こ の よ う な 華 厳教
学
を 主 と し た起
信 論解
釈 と い う も の が 、 起 信論
自 身 の解
釈 の中
に 入 り 込 ん で き て い る と い う こ と は 、 起 信 論 に た い す る 現代
の も っ と も 新 し い解
釈
の 中 に も 、 そ の ま ま 見 受 け ら れ る と こ ろ で す 。 わ た く し 自身
が い ま ま で発
表 し て き た 論 文 を 振 り返
っ て 見 て お り ま す と 、 そ こ で は 起信
論 自 身 の 立 場 を 自 分 で読
み 込 ん だ つ も り で い て も 、 よ く考
え て見
る と 、 そ の 中 に 『義
記 』 の 解 釈 が や っ ぱ り 入 っ て い た と い う よ う な こ と が 、 つ ぎ か ら つ ぎ へ と 出 て く る の で ご ざ い ま す 。 わ た く し の場
合、起
信 論 を 最初
に 学 ん だ と き か ら 『義
記 』 を は じ め と す る 註 釈書
の お 世 話 に な っ て い た の で 、 い つ の ま に か 自 分 自身
の 起 信論
理 解 の 中 に 『義
記 』 の 立 場 が そ の ま ま 居 据 っ て い た と い う こ と が あ る わ け で ご ざ い ま す 。 お そ ら く真
言関
係 の 人 で あ れ ば 、 そ の 人 の起
信 論 理 解 の中
に 、 い つ の ま に か 司 釈摩
訶
衍
論 』 の 立 場 が 入 っ て い た と い う こ と も あ る だ ろ う と 思 い ま す 。 も っ と も 、仏
教 思 想 史 全 体 の 大 き な 流 れ の 中 で起
信 論 の意
義
を考
え よ う と す る と き に は 、 当 然 、 そ の よ う な中
国 仏 教 に お け る 起 信 論 思 想 あ る い は 起 信 論 的 な も の の考
え か た と い う も の が 、 も っ と も 大 き な ウ エ イ ト を も つ 研究
対象
だ と 思 う の 三 八 で あ り ま す 。 し か し 、 そ う し た 中 国 ・ 日本
に お け る起
信 論 的 な 思考
の 動 向 を あ る い は そ の 体質
を把
握 す る た め に も 、 や は り出
発
点 に お い て 、 起 信 論 自 身 の 立場
と 、後
の 時代
の 起信
論 的 思考
と の 区 別 は 必 要 な こ と で あ り 、 個 々 の 教 理学
あ る い は 個 々 の発
言 の 趣旨
を 正 し く 理 解 す る た め に も 重 要 な こ と で あ る と考
え て お る の で あ り ま す 。 因 み に 、 こ れ は多
分 、 駒 沢 大学
の教
学 の伝
統 と も 御 縁 の 深 い か た で あ る と 思 い ま し た の で 、 こ こ に 一 冊 だ け持
参 さ せ て い た だ き ま し た が 、 幕 末 か ら 明 治 の 初 め に か け て活
躍 さ れ た 禅僧
、原
坦 山 師 に 『 標 註 大乗
起
信論
両 訳勝
義 』 と い う テ キ ス ト の出
版
が あ り ま す。 こ の テ キ ス ト は 仏仙
社 と い う と こ ろ か ら明
治 十 八年
に 出版
さ れ て お り ま し て 、表
題 の 下 に 「原
坦 山 会取
両
訳 勝義
並 注 」 と あ り ま す が 、 こ の注
記 の 中 で 原 坦 山 が 使 用 し て い る 註 釈 書 は よ く 見 る と 『 淨 影疏
』 と 『 釈 摩 訶衍
論 』 で あ り ま す 。 「両
訳 勝 義 」 の 「 両 訳 」 と い う の は 、 起 信 論 に は 、 ご 承知
の よ う に 、真
諦 訳 と 実 叉 難陀
訳 の 二 種 の テ キ ス ト が あ る 。 も し も中
国 撰 述 で あ れ ば 、真
諦
も し く は 実 叉 難 陀 の 名 に付
託 さ れ た中
国
成 立 の 論書
と い う こ と に な り ま す が 、 こ の 二 つ の テ キ ス ト を 両 訳 と 言 っ て お り ま す。 そ こ で、 こ の 二 つ の テ キ ス ト を 比 較 し て 、 両 者 の 訳 文 を 適 宜 組 み合
わ せ る こ と に よ っ て 、原
坦 山 自身
の納
得 す る 一 つ の テ キ ス ト を 仕 立 て あ げ て いる の で す 。 現
代
の 文献
学 の 立場
か ら は 考 え も 及 ば な い よ う な手
法 が採
ら れ て い る の で す が 、 わ た く し は 、 そ こ に 、 こ の著
者
の 起 信 論 に と り 組 む 姿 勢 を 窺 う こ と が で き る と 思 う の で あ り ま す。 原 坦 山 は 、 確 か 明 治 十 二年
に 、 い ま の 東京
大学
の前
身
で初
め て 印度
哲
学 と い う こ と で講
義 を し た そ の と き の テ キ ス ト が 大乗
起信
論
で あ っ た と い う こ と は よ く 知 ら れ て お り ま す 。 わ た く し は 、 偶 々 知 人 か ら 原 坦 山 師 の 『 両 訳勝
義
』 の 手沢
本
を 譲 り う け て 所 有 し て い る の で す が 、 こ の 表 題 の 横 に 著者
自 身 の 書 き 込 み が ご ざ い ま し て 、 そ れ に よ り ま す と 、彼
が す で に 、 そ れ 以 前 か ら都
内 の い ろ ん な 所 で 起信
論
の 講義
を し て い た こ と が わ か り ま す 。 た と え ば 、 「明
治 三 年 の 春 、 駒 校 の請
に 応 じ て こ れ を 講 ず 」 と あ り ま す 。 「駒
校
」 と い う の は駒
沢
で は な く て 、 む か し駒
込 の 辺 り に あ っ た 曹 洞宗
の 学校
を指
し て い る よ う で あ り ま す 。 ま た、 「 同 じ く 明 治 十 三 年 に 、 本 山 の 命 に 応 じ て駒
校
教 師 の 為 め に こ れ を 講 ず 」 、 「 同 じ く、 十 八 年 の春
、 諸寺
の 請 に ひ が く ぼ 応 じ て 浅 草 の 玉 宗 寺 に 於 い て 講 ず 」 、 「 同 じ く 、 日 窪曹
洞 学林
に於
い て 講 ず 」 な ど 、 と 記 さ れ て い ま す 。先
ほ ど 、 学 部 長室
で 岡 部 先 生 に お尋
ね い た し ま し た と こ ろ、 こ の 日 窪 と い う の は 、 む か し 麻布
に あ っ た 駒 沢 大 学 の 前 身 に あ た る よ う な学
校
で あ る と い う こ と で ご ざ い ま し た 。 大 乗 起 信 論 を 軸 と し た 仏 教 研 究 の 展 望 （ 柏 木 ） そ の ほ か 、原
坦 山師
の起
信 論 に関
し ま し て は 、 そ の 講義
録 が 、最
近 、 一 九 八 八年
に 東京
の中
野 に あ る 万昌
院 功 運寺
と い う お寺
か ら 『 大乗
起信
論
両 訳 勝義
講義
』 と し て 出 版 さ れ て お り ま す。 そ れ を 見 ま す と、 講 義録
の 中 に 「 法 蔵 大 師 の義
記 で も や り ま し た 。 そ れ は頼
ま れ て す る の で す か ら い や と も言
え ま せ ん が 、実
は余
り や や こ し す ぎ て 困 る 」 と 、 こ う い う こ とを
言 っ て い る の で す。 こ こ に は ほ ん の さ わ り の 部 分 だ け を 抜 き出
し て み た の で す が 、 つ ま り 、 起信
論 を講
義 す る さ い に 、 お そ ら く彼
は 『 両 訳 勝義
』 を使
っ て い る わ け で 、 真 諦 訳 で も な け れ ば 実 叉難
陀 訳 で も な い 、 そ の 両 者 を 組 み 合 わ せ て自
分 の納
得 の い く テ キ ス ト を作
っ て そ れ で 講 義 を し た は ず で す 。 し か し 、 お そ ら く 、駒
込 の曹
洞宗
関係
の 学 校 の先
生 が た か ら は 、賢
首 大 師 の 『 義 記 』 の解
釈 を 通 し て 起 信 論 を も っ と き ち ん と や っ て く れ と 頼 ま れ た の だ ろ う と 思 い ま す 。 さ て 、 い ず れ に い た し ま し て も、 起信
論 に た い す る 解 釈 の 歴 史 の 中 で は 、 や は り 法 蔵 の 『 義 記 』 に よ る 解 釈 と い う も の が つ ね に 主 軸 と な っ て い て、 個 μ の解
釈 の 中 で は 、 『 義 記 』 の ほ か に 、賢
首 大 師 法 蔵 の華
厳教
学
の 全 般 に た い す る 配慮
が な さ れ て き ま し た 。 と く に法
蔵 の 初 期 の 作 品 で あ る 『 華厳
五 教 章 』 に お け る華
厳 の 五 教 判 、 す な わ ち 、 小 ・ 始 ・ 終 ・ 頓 ・ 円 の華
厳 五教
判 へ の 配 慮 が 、 起 信 論 の 解 釈 に お い て 、 全 体 的 な 一 つ の 流 れ を 形 成 し て き た と 言 え る よ う で あ り ま す。 一 三 九大 乗 起 信 論 を 軸 と し た 仏 教 研 究 の 展 望 （ 柏 木 ）
方
、 そ れ ぞ れ の 時 代 の 仏教
思 想 ・ 教 理学
の 依 っ て 立 つ 基 盤 ・置
か れ た 状 況 と い う も の が 、 そ れ ぞ れ の 起 信論
に た い す る 見方
、位
置
づ け の仕
方 を 変 え て き た の で あ り ま す 。 が 、 逆 に 、 そ う し た 起信
論 へ の さ ま ざ ま な と り 組 み の 中 で 、 法蔵
の華
厳教
学 を は じ め と す る 起信
論 解 釈 の 立場
と い う も の が、 起信
論自
身 の 立 場 を 考 え よ う と す る も の に と っ て は 、 か え っ て 目障
り に な っ て し ま う と い う こ と も あ り ま し て 、 そ の た め に も 、 わ た く し は 、 先 ほ ど か ら 一 個 の作
品 と し て の 起信
論 自 身 の 立場
と 、 そ れ が後
の 時代
の 中 国 ・ 日本
の 仏教
思 想 の さ ま ざ ま な 発 展 段階
に 応 じ て 咀嚼
さ れ て い っ た 、 い わ ゆ る起
信 論 思 想 な る も の と の 区 別 を 意識
的 に 心 掛 け る べ き だ と い う こ と を、 こ の 種 の問
題 を と り あ げ る さ い の前
提
と し て 申 し 上 げ て お き た い と考
え た わ け で ご ざ い ま す。 わ た く し た ち が 眼鏡
を あ た ら し く 誂 え た と き に は 、 こ れ が自
分 の 顔 に 似合
う だ ろ う か な ど と気
を つ か う こ と が あ り ま す が 、 そ の う ち に 慣 れ て く る と、 そ う い う こ と を気
に し な く な り ま す 。 し か も 、 そ の 眼 鏡 を 通 じ て 自 分 の視
界 が よ り 鮮 明 に 映 る レ ン ズ の 角 度 に合
わ せ て 、 そ の 人 の 目 つ き 顔 つ き が 変 わ っ て く る こ と が あ り ま す 。度
の 強 い 眼 鏡 を 使 い は じ め た 人 が 、 い つ の ま に か 本 人 の 気 づ か な い う ち に 、 顎 を き ゅ っ と前
に 突 き 出 し た よ う な 風 貌 に見
え て く る こ と が あ り ま す。法
蔵 の 『 義 記 ト を は じ め と す る起
信 論 の 註 釈 書 と い う も の は 、起
四 〇信
論自
身
の 立 場 を 解 釈 し よ う と す る 立場
に と っ て は 、 ど う も図
式 的 な 理 解 の 枠 組 み を 与 え す ぎ て い る よ う な 感 じ が い た し ま す 。 〈起
信
論 が よ く 読 ま れ て き た 理 由 V 起 信論
の 成 立 が は た し て イ ン ド で あ っ た か中
国 で あ っ た か と い う こ と は 、 ど ち ら と も 確定
的 な こ と は 言 え な い と 思 い ま す が 、 と も か く 、 現 存 の真
諦 （ 四 九 九1
五 六 九 ） 訳 と さ れ る テ キ ス ト が中
国 仏教
の 教 理 学 の 中 に 登 場 し て き た の は 六 世 紀 の後
半 で あ り 、 そ の 初 出 は 五 五 〇年
か ら 五 七 〇年
の こ ろ と 見 て ほ ぼ 間違
い な い だ ろ う と 思 い ま す 。 か り に 中国
撰述
で あ っ た と し て も 、 だ い た い そ の こ ろ に 作 ら れ た こ と に な る と 思 い ま す。 こ の よ う な 目 安 を 立 て る う え で 、 も っ と も 確実
な資
料
と し て は 、 つ ぎ の 二 点 を 考 え る こ と が で き る と 思 い ま す 。第
一 は 、 先 ほ ど 名 前 を あ げ ま し た 地論
宗
南 道 派 の 淨 影寺
慧遠
、彼
に 帰 せ ら れ た 起 信 論 疏 が 真 撰 で あ る か ど う か に つ い て は 疑 問 が あ り ま す の で 省 く と し ま し て も 、 慧 遠 は 、 主 著 と な る 『 大乗
義 章 』 を は じ め と す る 他 の 作 品 中 で も、起
信 論 の 説 を か な り巾
広 く引
用 し使
用 し て い る と い う こ と で あ り ま す 。 あ の 大部
な 司 大乗
義 章 』 の 成 立 だ け を考
え て も、 そ こ に は か な り年
代
の 幅 が あ る と 思 わ れ ま す の で 、 慧 遠 の 仏教
学 に お け る 起 信論
の 依 用 は 、 彼 の 没 年 か ら か な り 遡 ら せ て 見 る こ と がで き る と
考
え ら れ ます
。第
二 に は 、 五 七 〇 年 か ら 八 〇年
ご ろ に 『 占察
善
悪
業
報 経 』 と い う 中 国撰
述 の偽
経 が 成 立 し て い る こ と で あ り ま す 。 こ の 経 典 は 、 起信
論
と、 も う 一 つ 「 大 方 広 十 輪 経 』 こ れ は 地 蔵菩
薩
が 主 人 公 と な っ て い ま す が、 こ の 二 つ を 主 た る 仏 教 の 伝統
説 と考
え た う え で 、 占 察行
法
と い う も の を 説 い て お り ま す 。 こ の 『 占 察 善 悪 業 報 経 』 が 中 国 の 各 地 で よ く 読 ま れ て 流行
し 、 と く に 広 州 と 青 州 で 流 行 し 、 こ の 経 典 に も と つ い た 妖 し げ な儀
式 が 目 に 余 る と い う こ と か ら当
時
の 中 国 の官
憲 に よ っ て や り 玉 に あ げ ら れ た と い う 記 録 が 、 五 九 七年
に 成 立 し た 「 歴 代 三 宝紀
』 の 中 に 出 て い ま す 。 そ の よ う な こ と を考
慮 い た し ま し て 、 起 信 論 が イ ン ド 撰 述 で あ る か中
国撰
述 で あ る か は 別 に い た し ま し て 、 起 信 論 の 現 存 の テ キ ス ト が中
国 仏 教 の教
理 に 登 場 し て き た年
代
を 先 ほ ど の よ う に考
え た わ け で ご ざ い ま す。 こ の 起信
論 の 思 想 内 容 は 、 そ れ が 六世
紀 の 中 国 仏 教 に 伝 え ら れ る や 、 ほ と ん ど矢
継 ぎ 早 や に 、 い ろ い ろ な 思想
・ 教 義 の 立 場 か ら す る解
釈 ・ 研 究 の 対 象 と な り 、 そ の 後 の 仏 教 思 想 史 の 中 で も途
切 れ る こ と な く よ く 読 ま れ 、 ま た 、 各時
代 の 教 理学
の中
で も つ ね に 大 き な 影響
力 を も ち 続 け て ま い り ま し た。 そ の 理 由 は い っ た い ど こ に あ っ た の だ ろ う か 。 こ の問
題 に つ い て は 、 い ろ ん な 角 度 か ら説
明 が な さ れ な く ち ゃ い け な い と 大 乗 起 信 論 を 軸 と し た 仏 教 研 究 の 展 望 （ 柏 木 ） 思 い ま す が 、 こ こ で は 、 あ え て つ ぎ の 二 つ の 観点
だ け を 申 し あ げ た い と 田 轡 い ま す 。 ま ず 第 一 に 、起
信 論 自 身 の 論 述 が よ く 整 備 さ れ て論
旨 が 明 快 で あ り 、 し か も 大乗
仏 教 の教
義
の 総 論 的 な 形 式 を も つ こ と を あ げ る こ と が で き る と 思 い ま す 。 こ こ で 、 起 信 論 が 大 乗 仏 教 の 理 論 と 実 践 に 関 す る さ ま ざ ま な 教 説 を よ く 整 備 し た か た ち で 配置
し て 、 し か も論
旨 明 快 で あ る こ と 、 も ち ろ ん こ れ は 起信
論
の も つ 魅力
の 一 つ で あ る こ と は 言 う ま で も あ り ま せ ん が 、 し か し 、 そ れ が総
論
的 形 式 を も つ と い う 点 に つ い て は 、 こ れ を う け と る側
の視
点 の据
え か た に よ っ て は 、 こ こ で 評 価 の 分 か れ る可
能性
が あ る 、 ま た 、 分 か れ て も い い と こ ろ で は な い か と 思 い ま す 。 た と え ば 、今
回 の論
文集
の 編 者 で あ る 平 川 氏 は 、 「 は し が き 」 の 中 で （ 起 信 論 に た い す る 註 釈 書 が 多 い の は ） 「本
書
が 大 乗 仏 教 の精
隨 を 簡潔
に し か も巧
み に 表 現 し て い る か ら で あ る。 そ の表
現 が 巧 み で あ る た め に 、 読者
は 一 読 し て 起 信 論 を 理解
で き た よ う に 思 い 易 い 。 し か し そ の真
意
を 把 握 し よ う と す る と 、 起信
論
は な か な か 把 捉 し難
い の で あ る 。 ど の よ う に説
明 し て も 、漏
ら し た 思想
が残
っ て し ま う か ら で あ る．、起
信
論 の 思 想 は 深 淵 で あ る だ け で な く 、 思 想 が 躍 動 的 に 表 現 さ れ て い る 。 そ の こ と が 、 思 想 の 把握
を困
難 に し て い る と 思 四 一大 乗 起 信 論 を 軸 と し た 仏 教 研 究 の 展 望 （ 柏 木 ） う 。 L と 述 べ て い ま す 。 起
信
論
に た い す る 古今
の 註釈
や解
題
類 を 窺 っ て み ま し て も 、 こ の よ う に こ の 書 は つ ね に高
く 評 価 さ れ て き た の で あ り ま し て 、 起 信 論 説 に た い す る 評 価 に つ い て は 、 わ た く し も 、 大筋
に お い て 同 じ よ う な感
触 を抱
い て お り ま す。 些 か映
わ ゆ い の で す が、 九年
前 に 出 し ま し た 『 大 乗起
信 論 の 研究
』 の序
論 の冒
頭
で も 、 そ の 点 に つ い て 、 「 中 観 ・ 唯 識 ・ 如来
蔵 と い う 諸 方 面 の教
学
を 見事
に 統収
し 来 っ た 一 論 師 の 手 に 成 る こ の 力 作 は 、 大乗
仏 教 が 成 立 以 来 そ の 存在
全 体 を か け て あ き ら か に し よ う と し た 大乗
と い う 中 心 課 題 を 、 理 論 と実
践 の 両 面 か ら 、 非常
に 手 際 よ く捉
え て 澱 み が な い 。 」 と持
ち 上 げ て お り ま す 。 大 体 に お い て 、 平 川氏
と 同 じ よ う な 感触
を も っ て お り ま す が 、 ま っ た く 同 一 と い う こ と で は あ り ま せ ん。 こ う い う印
象
論
的 な 言 い か た は 、 こ と ば の綾
で も 少 し つ つ違
っ て く る と 思 い ま す が 、 し か し、平
川
氏 が、 起信
論 の 思 想 が難
し い 理 由 と し て 指摘
し て お ら れ る 思 想 が躍
動 的 で あ る と い う こ と を、 わ た く し は 、仏
教
の 諸 経論
に た い す る 起 信論
の 対外
的 な 特徴
と し て そ れ ほ ど 評 価 し て い る わ け で は あ り ま せ ん 。 む し ろ 、 起信
論 の 成 立時
ま で に 知 ら さ れ て い た 大 乗 仏教
の さ ま ざ ま な 教説
の 全 体像
に た い す る非
常 に手
際 よ く 捉 え て 澱 み な い 論述
を果
た し て い る と こ ろ に 、 起信
論
の す ぐ 四 二 れ た特
徴 を 指摘
し た い と考
え て お り ま す 。 よ く 起信
論
は 仏 教 概 論 で あ る 、 あ る い は 大 乗 の概
論
で あ る と言
わ れ る こ と が あ り ま す。 ま た、起
信 論 自 身 も そ の こ と を 言 っ て お る と 思 い ま す 。 一 論 の 成 立 の い わ れ を自
ら が 論 じ た 序章
に あ た る 部 分 を 「 因縁
分 」 と申
し ま す が 、 そ の 中 に 「 此 の 論 は 、 如来
の 広 大 な る 深法
の 無 辺 の 義 を 総 摂 せ ん と欲
す る が 為 め の 故 に 、 応 に 此 の論
を 説 く べ し 」 と言
っ て い ま す 。 す で に 起 信 論 に先
立 つ さ ま ざ ま な 大乗
の 諸 経論
の 思 想 ・教
理 を 総括
し て 、 短 い こ の 】 冊 の書
物 の 中 に ま と め て提
示 す る の だ と い う こ と を狙
っ て い る わ け で す 。 こ の よ う な 大乗
総 摂 説 、 つ ま り従
来 の 大乗
の 諸 経論
に 展 開 さ れ た さ ま ざ ま な教
説
を、 こ こ で 一 つ の 体 系 の 中 に 総 括 し て 論 ず る と い う 、 こ の よ う な 形式
の サ ン プ ル は す で に 『摂
大乗
論 』 に も見
る こ と は で き ま す が 、 大 乗 の 諸 教 説 の 全体
像
を手
際 よ く 捉 え て 澱 み な き 論 述 を 果 た し 、 し か も コ ン パ ク ト に仕
上 っ て い る と い う 点 に お い て 、 起 信 論 は見
事 に 出 来 上 っ た作
品 だ と 思 い ま す。 こ の よ う な 起信
論
の 形 式 的 整 合 性 に た い し て 、 わ た く し は 、 →昔
前 の 大 学 生 た ち に よ く 読 ま れ て い た 哲 学 概 論 の性
格
を 並 べ て 想 い 浮 か べ て み る こ と が あ り ま し た 。 最近
で は そ れ ほ ど 意識
す る こ と は あ り ま せ ん が 、 学 生 時 代 に 起 信 論 を は じ め て 読 ん で 間 も な い こ ろ に 、 そ う い う 印 象 を も っ た こ と を いま だ に 記
憶
し て お り ま す 。 大 学 の講
義
題 目 の中
に 、 哲 学 、哲
学 概 説 、哲
学 概論
と い う 名 称 が使
わ れ て お り ま し た 。 現在
は ど う な っ て い る の か、 あ ま り 気 を付
け て み る こ と も あ り ま せ ん の で 分 か り ま せ ん し 、 そ れ ら の科
目 の 厳 密 な 区 別 に つ い て も よ く わ か り ま せ ん が 、 哲 学 概 説 と い う の は 、哲
学
に た い す る 歴 史 的 な 記述
を挟
み な が ら そ の 全体
像
を 概 説 す る傾
向
を も っ て い る の に た い し て、 哲学
概論
は 哲 学 の 全 体像
に た い す る 体系
的 な 講義
で あ る、 と 、 そ の 程度
に う け と っ て お り ま し た。実
は 、 わ た く し は 田舎
の 寺 に 生 ま れ 育 ち ま し て 、 わ た く し の 父 親 も そ の 寺 の住
職 を や っ て い た の で す が 、 子 供 の こ ろ 、 そ れ ほ ど 冊 数 も多
く は な い 親 爺 の 本棚
の中
に 、 そ の 当時
一 世 を 風 靡 し た 概 論 風 の 哲学
書
が 並 ん で い た の を 記憶
し て お り ま す 。 西 田幾
多郎
と か 桑 木厳
翼 と か 、 あ る い は 、当
時 よ く読
ま れ た と聞
か さ れ て お り ま す ヴ ィ ン デ ル バ ン ド の哲
学 史 の 翻 訳 な ど が あ っ た と 思 い ま す 。 わ た く し は 、 起信
論 の仏
教 論 書 と し て の 特 徴 と い う も の を 考 え る 場合
に 、 こ れ は ま っ た く 印象
論 的 で し か も 非 常 に 曖昧
な言
い か た で あ り ま す が 、 そ こ に 、 か つ て の 哲 学 概 論 、 そ れ も ド イ ッ流
の哲
学 概論
の 性 格 を 重 ね 合 わ せ て 眺 め て い た の で あ り ま す 。 あ の種
の 哲学
概 論 で は 、 一 般 に 哲学
と は 何 か と い う よ う な 問 題 に は じ ま っ て 、 哲 学 と い う 世 界 全 体 の 鳥瞰
図
を 大 乗 起 信 論 を 軸 と し た 仏 教 研 究 の 展 望 （ 柏 木 ）従
来 の さ ま ざ ま な 思 想 ・体
系
の 範疇
に よ っ て体
系
的 に示
し な が ら 、 そ の中
に は あ ま り著
者
自 身 の 立 場 を も ち 出 さ な い と い う や り か た が採
ら れ て お り ま す 。 従来
の 一 、 一 の 思 想 、 思 想傾
向 は、 し ば し ば 何 々 イ ズ ム と い う か た ち で 締 め 括 ら れ て い る 。 わ た く し が学
生 時 代 に初
め て 哲学
概 論 の 講 義 を 聞 か せ て い た だ い た の は故
池 上謙
三先
生 で あ り ま し た が 、 池 上 先 生 の 講義
も そ の よ う な タ イ プ の も の だ っ た と 思 い ま す 。 わ た く し は そ の直
後 に イ ン ド 哲学
科 へ 入 り ま し た の で、 そ こ で 出遭
っ た起
信 論 に た いす
る 印象
が 重 な り 合 っ た の で は な い か と 思 っ て お り ま す。 そ の ほ か 、 西 田 幾 多 郎 の 『 哲学
概 論 』 も こ の タ イ プ に属
す る と言
っ て よ い で し ょ う 。 も っ と も、 フ ラ ン ス な ど で は こ の 種 の 哲 学 概論
は あ ま り好
ま れ な か っ た よ う で、 哲 学 の 入 門 書 の類
を と っ て み ま し て も 、 フ ラ ン ス で 出 さ れ た 入 門書
・ 概 説書
に は 、 ド イ ツ の も の と く ら べ て よ り 個性
的 な も の が 多 い の で ご ざ い ま す 。 そ の 点 か ら も、 こ の 種 の ド イ ツ流
の 哲 学 概 論 に た い し て は 、 そ れ ぞ れ の 立 場 に よ っ て 、 評 価 の 分 か れ る こ と 、 好 み の分
か れ る と こ ろ が あ る と 思 い ま す 。 そ こ で 、 わ た く し は 、 こ の 大乗
仏教
の 総 摂 説 と し て の 起 信 論 の 立 場 の 中 に 、 い ま 引 き あ い に 出 し た ド イ ツ 流 の レ ー ル ブ ー フ 式 の 古 典 的 な 哲学
概 論 の 風 格 に 似 か よ っ た も の を 感 じ と っ て い る わ け で あ り ま す。起
信
論 の 中 に 集 約 さ れ た 一 、 一 の 四 三大 乗 起 信 論 を 軸 と し た 仏 教 研 究 の 展 望 （ 柏 木 ）
教
理 が す べ て た ん な る 寄 せ 木 細 工 で あ る と は 思 い ま せ ん が 、 大 乗 仏 教 の 理 論 と実
践
に わ た る さ ま ざ ま な教
説
を 配置
す る 過程
の中
に 、 仏 教 の 個 々 の 教 義 ・ 思 想 に た い す る か な り 距 離感
を も た せ た論
述 、 こ れ は 見 方 に よ っ て は 些 か冷
め た 論述
と い う 感触
が な い わ け で は ご ざ い ま せ ん 。 こ の よ う な 起 信 論 の 特 徴 の 一 つ と し て 言 わ れ て き た 総 論 的 形 式 に つ い て は 、 こ の よ う な 論旨
を レ デ ィ ー メ イ ド の洋
服 の ご と く 、出
来合
い の概
念
を 安 易 に 組 み 合 わ せ た 理 論 に 過 ぎ な い と す る袴
谷 憲 昭 氏 の 見 解 も あ り ま す の で、 後 で も う 一度
触 れ さ せ て い た だ く こ と に い た し ま す 。 つ ぎ に 、第
二 に 、起
信
論 が 各 時代
の 教 理 学 に 大 き な 影響
力 を も ち続
け た こ と に つ い て 、 案外
無 視 で き な い 理 由 の 一 つ と し て 、 そ れ が 馬鳴
の作
と し て 伝 え ら れ て き た と い う こ と が あ げ ら れ る と 思 い ま す。起
信 論 の作
者 を、 紀 元 「OO
年 か ら 一 五 〇年
ご ろ に 活躍
し た と さ れ る 仏 教 詩 人 ア シ ュ ヴ ァ ゴ ー シ ャ そ の 人 に結
び つ け る な ど と い う こ と は 、 も は や 考 え ら れ な い こ と で あ り ま す の で 、 起信
論 が も し も イ ン ド で 成 立 し た と す れ ば 、馬
鳴 へ の付
託 は イ ン ド に お い て お こ な わ れ た か 、 あ る い は 中 国 伝 播 と 同時
に お こ な わ れ た か の い ず れ か で あ り ま す 。 ま た 、 中 国 で 成 立 し た と す れ ば 、 当 然、馬
鳴
へ の 付 託 は 中 国 に お い て お こ な わ れ た こ と に な り ま す。 か つ て 金倉
円 照 氏 は 『馬
鳴
の研
究 』 四 四 （ 一 九 六 六 年 ） の 中 で 、 従来
馬
鳴
の作
に 帰 せ ら れ て き た 作 品 を 整 理 し て 、 そ れ ら に た い す る 諸 学者
の説
を 紹介
さ れ て お り ま す が 、 そ の資
料 を 通 し て 伺 っ て み ま し て も 、起
信論
の作
者 が 馬 鳴 の名
に付
託 さ れ 得 る 可 能 性 は 、 イ ン ド 仏教
に お い て も 中 国 仏教
に お い て も 十 分 に存
在
し た と考
え ら れ る の で あ り ま す 。 金 倉 リ ス ト に よ り ま す と 、 馬 鳴 の 名 へ の 付 託 は い ず れ か と 言 え ば イ ン ド 仏教
に お い て よ り多
く お こ な わ れ て お り ま す が 、 し か し 、 中 国 仏 教 に お い て も 、部
派 仏 教 か ら 大乗
仏教
へ の 転 回期
に お け る 大 乗 教 理 の す ぐ れ た 宣布
者 と し て の 馬 鳴 の 伝 説 上 の 名 声 は 、 六 世 紀 の初
め に は 周 ね く 知 ら れ て い た と 考 え ら れ ま す 。 ま た 、 起 信 論 の 中 国 伝 播直
後
の 文 献 と し て 、 先 に も 触 れ ま し た 淨 影 寺 慧遠
の 『 大乗
義章
』 や 三 論宗
の 嘉 祥 大 師 吉 蔵 の 諸 著 が 起 信 論 を 引 用 す る と き に は 、 し ば し ば 「馬
鳴 言 わ く 」 「 馬鳴
の 論 に 言 わ く 」 な ど と い う 言 い か た を し て い る こ と が 、 そ の こ と を 印 象 づ け て い る よ う に 思 わ れ る の で あ り ま す 。 〈起
信論
の 撰述
問 題 〉 つ ぎ に 、 起 信論
の 撰 述 問題
に た い す る 見 通 し を 述 べ て み た い と 思 い ま す 。従
来 と も、仏
教
学関
係
の か た が た の席
で 話 題 が 起信
論 の こ と に 及 び ま す と 、 「 き み は 起 信論
の撰
述 問 題 につ い て は ど う 思 う か ね L と い う
質
問
を う け る こ と が し ば し ば ご ざ い ま す 。 も っ と も 、 そ う い う向
き の関
心 は 比 較 的 ご年
輩 の 方 に 多 い よ う で あ り ま し て 、最
近
で は、 む し ろ 、 「 あ な た は あ の駒
沢 大学
の 先 生 が た が 発 表 し て お ら れ る 如来
蔵、本
覚
思 想 に た い す る 批 判 に た い し て ど う 思 い ま す か 」 と い う か た ち で 出 さ れ る こ と の ほ う が 多 い の で す が 。 今 回 の 論 文集
の 中 で 起信
論 の 成 立 に 纏 わ る 問 題 に 言 及 し て い る の は 、 平 川 彰 ・ 高崎
直
道 ・ 竹村
牧
男 の 三 氏 の 論 文 で あ り ま す 。 ま ず平
川 氏 は 、 「如
来
蔵
思 想 と は 何 か 」 と い う論
稿
の前
段
に お い て 、 起信
論 の イ ン ド 成 立 を 、 ま ず つ ぎ の 三 点 か ら論
じ て お ら れ ま す 。 第 一 は 、 起信
論 の中
国伝
播直
後
の資
料 の解
釈 、 第 二 は 、 中 国 に お け る 経録
の 記載
事項
、 と く に 『 法 経 録 』 （ 五 九 四 年 成 立 ） に お け る真
諦 訳 出 に た い す る 疑 惑表
明 に た い す る解
釈 、 第 三 に 、望
月 信亨
氏 の 中 国 撰述
説
、 と く に地
論師
仮 託 説 へ の 反論
が 述 べ ら れ て い ま す 。 そ こ で平
川 氏 の採
っ て お ら れ る 視 点 は 、 大筋
に お い て宇
井
伯 寿氏
の イ ン ド 成 立 説ー こ れ は
岩
波 文庫
本 の 『 大乗
起信
論
』 の後
記 に述
べ ら れ て い ま すII
を あ ら た め て 確 認 さ れ た も の で あ り ま す 。 し か し 、 平 川 氏 は 、 こ の第
三 の問
題 は 、 た と え ば 、 『 楞 伽 経 』 に お け る 如 来 蔵 説 と ア ー ラ ヤ識
と の 調 和 の 試 み 、等
々 の問
題
は 、 す べ て イ ン ド 仏教
の 資 料 に も と つ い た 問題
ば か り な の で 大 乗 起 信 論 を 軸 と し た 仏 教 研 究 の 展 望 （ 柏 木 ） あ る か ら 、 こ れ ら の 材 料 が イ ン ド 産 で あ る か ら と 言 っ て も、 こ の こ と が た だ ち に 起 信論
の イ ン ド成
立 を 主 張 す る根
拠 に は な ら な い と し て 、 起信
論 が翻
訳 で あ る こ と の 証 拠 と し て、 つ ぎ の 三 点 を挙
げ る と い う の で あ り ま す 。 第 一 に 、地
論 宗 で 真 如 依持
と い う と き の 依 持 の 思 想 は 、存
在論
的
な 思考
に よ っ て 生 じ た中
国 的 な特
色 を も っ て い る の に た い し て 、 起 信 論 （ の 依 持 ） の 思 想 と い う も の は 認 識 論 的 な 思考
に 拠 っ て お り 、真
如 を存
在 と し て掴
ん で は い な い こ と 。 第 二 に 、 文体
の 問 題 と し て 、 主 張 命 題 が先
に 述 べ ら れ 、 そ の 理 由 を示
す 文章
が 直 後 に あ っ て 、 「 … … の 故 に 」 で 終 わ る 形 式 が起
信
論 の 全 体 に わ た っ て 用 い ら れ て い る こ と 。 第 三 に 、 起 信論
に お け る 有名
な教
理 の 一 つ と し て の 体 ・ 相 ・ 用 の 三 大 説 と い う の が あ り ま す が、 あ の 三 大 説 と い う の は 、 成 立 的 に は 仏身
論
と 結 び つ い て い る の で は な く て 、 む し ろ 、体
・ 相 ・ 用 と い う 三 方 面 か ら 存在
全 体 を考
察 す る 思考
方 法 は イ ン ド 仏教
に お い て 古 く か ら 成 立 し て い た こ と、 の 三 点 を 主 張 さ れ て い ま す 。 こ の第
三 の問
題 が 起信
論 イ ン ド 成 立 の 証 拠 の 「 つ で あ る と い う こ と は 、 ち よ っ と お 解 り 難 い か と も 思 い ま す が 、 そ れ は か つ て起
信
論 中 国 撰 述 説 を 巾 広 い 視 点 か ら 主 張 さ れ た 望 月 信亨
氏
が 、菩
提
流 支 訳 の 「 十 地 経論
』 や 金 剛 般 若 波 羅 蜜 経論
』 に お け る 「 法 ・ 報 ・ 応 」 の い わ ゆ る 開真
合 応 の 三身
説 の 四 五大 乗 起 信 論 を 軸 と し た 仏 教 研 究 の 展 望 （ 柏 木 ） 影 響 に よ っ て 起
信
論 の 「 体 ・相
・ 用 」 の 三 大 説 が作
り あ げ ら れ た と さ れ た こ と に た い す る 反 論 な の で あ り ま し て 、 そ の よ う な 理 解 の 仕方
が起
信 論 の 三 大 説 の本
来
の意
図 に マ ッ チ し な い と い う意
味 で あ り ま す 。 こ の 三 大説
に関
し て、平
川 氏 は 、 最近
、 北 大 の 『印
度哲
学仏
教
学 』 第 二号
や 、 そ れ に 加筆
し た 同氏
著
作 集 第 五巻
に お い て 、 そ の 先 駆 思 想 が す で に イ ン ド 仏 教 の 法 観念
の中
に巾
広 く指
摘
さ れ る こ と を 、従
来指
摘
さ れ て い た資
料 を さ ら に 拡 大 し た か た ち で述
べ て お ら れ ま す 。 と く に 、体
と相
と が 不 可 分 の も の で あ り つ つ し か も 両 者 を 区 別 す る と い う考
え か た は 、 き わ め て イ ン ド 的 で あ る こ と を 指 摘 し て お ら れ ま す 。 さ て 、起
信論
の 成 立 に 関 し て 古 来 取沙
汰 さ れ て き た 諸資
料 の と り 扱 い に つ い て 、 わ た く し は 、 そ の 大筋
に お い て は こ の 平川
説
に同
感 な の で あ り ま す が 、 し か し 、 こ の 平 川 説 と 、 そ の背
景
に あ る宇
井
説 、 さ ら に わ た く し が拙
論 の 中 で と り あ げ た成
立 に関
す る 諸 資 料 を合
わ せ て み ま し て も 、 現 時 点 に お い て 、起
信論
の 理 論 の骨
格 な ら び に そ こ に含
ま れ る 諸 々 の教
理 が イ ン ド の 仏教
思 想 で あ る 、 あ る い は イ ン ド の 仏教
思
想 の直
接
の延
長線
上 に お い て 成 立 し た も の で あ る と は 主 張 で き た と し て も 、 起信
論 の イ ン ド 成 立 を 完 全 に納
得
さ せ る こ と は 困 難 で あ る と 思 う の で あ り ま す 。 そ の さ い の 最 大 の 難 点 は 、 起 信 論 の 訳 語 ・ 訳 風 の 傾 向 と 、 四 六他
の 真 諦 訳 の諸
経 論 の 訳 語 ・ 訳 風 が乖
離
し て い る と 見 ら れ る こ と で あ り ま す 。何
し ろ 、 真 諦 の 訳 出 が確
実視
さ れ て い る 経論
の 中 に は 、 起 信 論 の名
も 起 信 論 説 の 引 用 も あ り ま せ ん し 、起
信 論 独 自 の 教 理 と 何 ら か の か た ち で関
連
し て 並 行 的 に展
開
し た こ と を 印象
づ け る よ う な 叙述
も な い よ う で あ り ま す 。 も っ と も真
諦 は 翻 訳者
な の で す か ら 、 そ の こ と は 起 信 論 が真
諦 訳 で あ る こ と の 支 障 に は な ら な い と 思 う の で す が 、 し か し、訳
語 ・ 訳 風 の傾
向 と い う も の は 、 真 諦 訳 出 の当
否 に 大 き く 関 っ て く る 具体
的 な問
題 で あ り ま す 。 そ れ に つ い て 、 従来
、 多数
の 学 者 が い ろ い ろ な部
分 的 な 指 摘 を お こ な っ て き て お り ま す が 、 す で に わ た く し の 発 表 い た し ま し た こ の 点 に 関 す る ア プ ロ ー チ を含
め ま し て 、 い ず れ も 不 徹 底 な も の で あ っ た と 思 っ て お り ま す 。 そ し て、 こ の 点 に関
す る最
近 の業
績
と し て は 、 竹 村 牧 男 氏 が 『 大乗
起
信
論読
釈
』 （ 一 九 八 五 年、 山 喜 房 ） を は じ め と し て そ の 前後
に 発 表 さ れ た 見 解 が 注 目 さ れ て お り ま す 。 そ こ で は 、 起信
論
の 用 語 例 と 、 さ き ほ ど も 触 れ ま し た菩
提 流 支 の 周 辺 な い し は 菩提
流 支 の 訳 出 経 論 と の 関 連 を重
視 し よ う と す る 見 解 が 一貫
し て お り ま し て 、今
回 の 論 文 集 に お け る 「 地 論宗
と 大 乗起
信
論 」 も 、氏
の 一 連 の 論 文 の 延 長線
上 に あ る 一 つ の 暫定
的 な結
論 な い し は 仮 説 と見
做 す こ と が で き る も の だ と 思 い ま す 。 竹 村 氏 の見
解
は 、起
信
論 の 用語
例
が 、 真 諦 訳 出 文献
と の 関係
が案
外 に希
薄 で あ り 、 ま た、真
諦 お よ び そ の 門 弟 の 中 か ら 起 信 論 の 記事
が見
出 せ な い の に 反 し て 、 ω 、 訳 語 が 全 体 的 に 地 論系
で あ る 、 、 思 想 が 『 十 地 経 論 』 『楞
伽
経 』 『 宀 玉 性 論 』 な ど の地
論
系
の 経 論 と 】 致 す る 、 、 初期
の 起 信 論 の 講 説者
が 地 論宗
の 南道
派 に限
定 さ れ て い る 、 と い っ た 状 況 証 拠 に も と づ き 、 さ ら に 、 真諦
訳 そ の も の が 部 分 的 に 中 国 的改
変
と 思 わ れ る 要 素 を も っ て い る こ と な ど か ら 、 そ の 出 自 に つ い て は 、 中 国 の 初期
地 論宗
に何
ら か の関
係 者 を 求 め ざ る を 得 な い と し て 、中
国 撰述
説 に 傾 い て い ま す 。 起 信 論 が 伝 播直
後 に 中 国 の 北 土 に 伝 わ っ た と い う こ と を 重 く 見 て、 こ れ を菩
提流
支
も し く は そ の 系 統 に 関 係 の あ る 者 の翻
訳 で あ ろ う と い う 説 が 、 か つ て鈴
木
宗 忠氏
に よ っ て発
表 さ れ た こ と が あ り ま し た が 、 竹 村 氏 の考
え か た は そ の 線 を も う 一歩
す す め て 、 地 論 宗 北道
派 の道
寵 の 作 と み る 推 定 意 見 を 出 し て お ら れ る の で す。 実 は 、 竹村
さ ん は 最近
ま で わ た く し の 家 か ら そ れ ほ ど 遠 く な い と こ ろ に住
ん で お ら れ ま し た 関係
で、 わ た く し の ほ う も周
囲 に印
哲 関係
の 人 が い な く て 話 し 相 手 が 乏 し い も の で す か ら 、 と き ど き電
話 で誘
い 出 し て は 近所
の 一杯
飲
み 屋 へ 出 か け て い く こ と が ご ざ い ま し た 。 そ ん な と き に 、竹
村 民 の い ま の 問 題 に た い す る考
え か た を 伺 い な が ら 、 菩 提 流支
訳 出 経 論 に た い す る取
り 組 み の 熱 意 を 聞 か さ れ た こ と が あ り ま し た。 も 大 乗 起 信 論 を 軸 と し た 仏 教 研 究 の 展 望 （ 柏 木 ） っ と も 、 わ た く し 自 身 は 、 そ れ に 較 べ る と か な り 保 守 的 と言
い ま す か 、 一昔
前 の 考 え か た と 大 し て変
わ り ば え の し な い 一種
の イ ン ド 撰述
を 何 度 も 繰 り 返 し て お り ま し た の で 、 そ の点
に た い す る竹
村
氏 の 見解
を伺
っ た と こ ろ で は 、 わ た く し の先
に発
表 し た起
信
論 の 撰述
説 に た い す る構
え か た で は 、 ど う も 望 月 信亨
氏 の中
国
撰 述説
に た い す る扱
い か た が 冷 淡 で 、 そ の た め に 菩提
流支
の 訳 経 論 に た い す る考
察 が 不 足 し て い る と い う こ と で あ り ま し た 。 そ の こ と を 竹 村 氏 は す で に 『宗
教
研
究 』 （ 二 五 三 号 ） に お け る わ た く し の 論 文 に た い す る 書 評記
事
の中
で も指
摘 さ れ て い る の で あ り ま し て 、 そ れ を わ た く し の 口 か ら 言 う の は ま こ と に お 粗 末 な こ と な の で す が 、 そ れ は竹
村氏
の 言 わ れ る通
り な の で あ り ま す 。 ど う い う 風 の吹
き 回 し で そ う な っ て し ま っ た か と い う こ と を 釈 明 し な け れ ば な り ま せ ん が 、 と に か く 、 わ た く し は 、 起信
論
の撰
述 に 関 す る 望 月 説 と い う も の を あ ま り 好 ま な か っ た の で ご ざ い ま す 。 大 学院
の学
生時
代 だ っ た と 思 い ま す が 、 起 信論
の 撰 述 に 関 し て い ろ ん な 雑誌
に 発 表 さ れ た論
文 を集
め て、 そ れ を 年 代順
に 読 ん で い っ た こ と が ご ざ い ま し た 。 そ こ で 、 わ た く し は 、 一 時 は 、 望 月 説 の あ の 強 引 な 論 証 の エ ネ ル ギ ー に 惹 か れ ま し て 、 こ れ は も う 中 国 撰 述 に違
い な い と 思 っ て い た の で す。 と こ ろ が 、 し ば し ば 論 旨 が あ ま り に も 左 右 に 躍動
的 に展
開 し て い く た め に 、疑
問 視 さ せ ら れ る 面 も な い わ け で は な か っ た 。 四 七大 乗 起 信 論 を 軸 と し た 仏 教 研 究 の 展 望 （ 柏 木 ） そ ん な と き に 、
