インド哲学仏教学研究 20(201303) 006張, 文良「連続性と非連続性：呂澂の中国大乗佛教批判について」

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(1)哲学仏教学研究 20, 2013. 3. 連続性呂澂. 非連続性. 中国大乗佛教批判張文良. 呂澂（1894–1986）. 中国現代. 法相唯識学研究. 集中. 値. ，佛教研究. ，呂澂. 行. ，面. ．存在. 「批判佛教」結論. 非連続性思潮. 鋭. 起. ，. 仏教，. 指摘批判. 矛先. 教」. 理論的特質正. 期間，. ．特注目紹介. 整理. ，佛教思想家，. ，如来蔵思想. 一，中国仏. 仏教中国仏教. 向. 近似. 間. ．呂澂把握. ，. 中国. 「縁起」思想矛盾. 日本「批判仏教」. 方法論. 貢献. 中国仏教史. 法相唯識系立場. ，. ，佛教. 意識. ，長. ．1980 年代以降，日本仏教界. ．. 中国大乗仏教批判. 大. 佛教学. 如来蔵系仏教批判. ，. 極端. 学者，教育家. 選別，批判，再構築通. 中，彼. 一種実体論. 1. 古代. 『大乗起信論』起点. 間. 著名. ，中国近代佛教学復興. 思想. 明. 教，. 佛教研究界. 直接. ，. ，. ．呂澂. 交渉. 中国仏教批判. 考. 如来蔵思想考，. 対. 考察. 問題. ，「批判佛. ．. 『大乗起信論』：性覚思想濫觴呂澂. 中国大乗佛教批判，. ．周知. 『大乗起信論』対. ，『大乗起信論』. 翻訳. 考察批判. 以来，. 対. 遡. 注. 疏. 多. 思想影響中国天台宗，華厳宗，禅宗，浄土宗及，隋唐以後中国仏教発展向付. ．. 各宗派. 広尊. ，『大乗起信論』．. 起来，信仰対象. 背景下，東. 佛教界. 『大乗起信論』真偽問題研究者視野. ．. 方. ，中国仏教，佛教学研究. 批判的研究. 佛教経論，科学理性光照. 日本仏教界，中国学術界. 規範. ，近代的研究方法導入. ，伝統的注釈的研究. ．. 代表的. 大乗佛教. ，. ．元. ，客観的研究対象全体. 入. 重要地位. 占. ．. 先『大乗起信論』. 撰述説対. 疑問視. ．. ，望月信亨（1869–1948）『大乗起信論研究』（1923 年，百華苑）本出版. 教研究界第一線. ，. 活躍. 日本学術界注目. 著名学者，例. 論争惹起. ．当時，仏. 村上専精（1851–1929），松本文三郎. （1869–1944），常盤大定（1870–1945），宇井伯寿（1882–1963），羽渓了諦（1883–1974）論戦撰述説 1. 加入. ．日本学術界. ，望月信亨見方. 石井公成「近代 63–79 頁参照．. 諸国. 賛同. 人. 『大乗起信論』. – 95 –. 主流，論争. 占. 相変続. 1. ．. 研究動向」，『禅学研究』特別号，2005 年，.

(2) 張文良. 興味深. ，日本. 日本. 刊行. 論争，中国. ，『大乗起信論考証』啓超氏考証．例. 日本. 出版，中国撰述説. ，. 打. 関連研究. 自分. 思索. 加. ．. ，日本学者. 考証. 梁. 研究文体. 特澂考察. 基. 出. 『大乗起信論』書誌学. ，望月信亨，偽作. 偽経帰. 根拠. 著書. 中. 論. ，説得力事実思想的，中国. 関連. 感免撰述説. 関連. 三. 置. ．『楞伽経』. 訳本. ．即異. ．多，二者. 間関連度. 「寂滅. 説. 説，「空」. 頼耶識同一視，阿頼耶識. 三種. 本. 内容考文意一致多思想依拠. 着. ．. ，『大乗起信論』十巻本『楞伽. ．一，『大乗起信論』「一心二門」中「一心」一心. 名. ．一心. 如来蔵. 」3 基. 名. 本「一縁」対. 誤訳. 4. ．. 真如如来蔵同一視，如来蔵「空」. ，. 本言及. 対応. ．三，. ，如来蔵. 2. 生滅. 段. ，如来蔵常本. ，『大乗起信論』十巻本『楞伽経』生滅. 訳本，内容量差本. 結論辿照合. 二，『大乗起信論』十巻本『楞伽経』義. 完成. 十巻本『楞伽経』. ，『楞伽経』「一心」. 「不空」. 説得. 本乖離. 高，. 本内容. 以下七点集約. 五世紀初. 思想的. 『大乗起信論』思想. 呂澂，『楞伽経』. 無常. ．. ，求那跋陀羅訳実叉難陀訳基本的. ．. 続. ，相手完全. 四世紀末. ，呂澂. ，『楞伽経』. 込. ，論争. ．現存『楞伽経』. ，菩提流支訳十巻本『楞伽経』. 概念. ，踏. ，求那跋陀羅訳四巻本『楞伽経』，菩提流支訳十. 風格. 経』誤. 論. ．望. 経路拓，考察重点『大乗起信論』『楞. ，訳文. 見出. 2. 根拠. 巻本『楞伽経』及実叉難陀訳七巻本『楞伽経』察. ，. 取上. ．. 決定的. 相異. ．. 呂澂『大乗起信論』考証，新伽経』. ，. 仏教. 足. ，中国撰述説力. 訳経慣用法. 『仁王経』内容引用. 『大乗起信論』. 基. ，主『法経録』『大乗起信論』. ，『大乗起信論』用語真諦三蔵他. 『大乗起信論』偽経月信亨. 飛火，望月信亨『大乗起信論研究』. 翌年（1924 年），梁啓超. ，説. 如来蔵. 両者区別. 阿，. ．四，『大乗起. 例，望月信亨，『大乗起信論研究』『大乗起信論』識説馬鳴時代，無着・世親以後説論． 3 『入楞伽経』巻第一「寂滅者名為一心，一心者名為如来蔵」，大正 16，519 頁上． 4 『楞伽経』「一心」対応文，「ek¯agra」．第 1 章末尾（南条本 p. 21, l. 3），「（静寂， pra´sama）一境 (ek¯agra 一対象専心 ) 異名．」(ek¯agrasyaitad adhivacanam ) 出箇所「一境 (ek¯ a gra 一対象専心 . )」訳語使用．，心一境止意味，確「一縁」漢訳可能．言，「一心」漢訳誤訳断定理由不十分．「一心」中国語中「心一境性」理解．，「一心」概念，後教学佛教華厳教学中，真如如来蔵同義語拡大解釈，「心一境性」意味離事実．呂氏，教学佛教「一心」念頭，『楞伽経』「一心」誤訳断定．. – 96 –.

(3) 連続性. 信論』. 十巻本『楞伽経』. 熏習. 阿頼耶識. 非連続性. 如来蔵. 成. 主張. 気積聚. 説. 相」中. 「智相」，十巻本『楞伽経』基. 原文論』識. 「自相」，明」. 真如受熏説. 説. 明. ．. 基. ，. ，「三本. ．六，『大乗起信染法. 名. 浄法. ，. ，. ．七，『大乗起信論』説. 説. 誤訳. ，如来蔵. 習. ，. 間無始以来相互熏習. 基. 見. 「不住得相」解. ．. 十巻本『楞伽経』「阿頼耶識. 共存. ，如来蔵阿頼耶識. 「識有三相」. ，十巻本『楞伽経』. 5. ，本. ．五，『大乗起信論』. 真如（如来蔵）無明. 説. 染法随，. 無明. 本. 七本. 「真如三昧」. 「不住見相」，. 十巻本『楞伽経』「攀縁如禅」対. 誤. ．. 『大乗起信論』『楞伽経』諸本結論. 得. ．「. 内容. 対. 比較研究. ，『大乗起信論』『楞伽経』. 信論』. 本依拠. 依拠. ，. 『大乗起信論』可能. 魏訳. 中国人. ．. 『楞伽経』. 関係. ，呂澂. 意. ，『大乗起北魏時代誤. 敷衍. 撰述. 見. 結論. ，馬鳴. 予. ，以上. 北魏時代. 翻訳. ．. 基準. 著. 次. 見. ，. 誤訳. 翻訳. ．. 現象. ，. 説明. 誤訳. 知『大乗起信論』. 偽. 弁. 6. ，一番呂澂. 通. 」．. 『大乗起信論』考証. ，『大乗起信論』中国撰述説論証. 『大乗起信論』端発. 中国仏教思想. 仏教思想. ，異質性立証. ．呂澂要. 指摘. 相異. 『楞伽経』. ，如来蔵本. 衆生. 涅槃趣. 名前. 異. 経』. 本十巻本『楞伽経』，『大乗起信論』. 阿頼耶識. 同一. 契機，. 説内実. 問題. 衆生生死流転，. 同一. 「如来蔵」「阿頼耶識」. 識」. ，. ，「如来蔵」「阿頼耶識」. 関係. 海. ．『楞伽経』. 根源. ，. 「如来蔵」「阿頼耶識」. ．波. 生滅「如来蔵」不生滅. 重. 対関係. ，両者. ，菩提流支訳『楞伽譬. ，「阿頼耶. 本質的. 異質. ．立場. 差異. 本. ，本来，「一心」. 「一心」訳. 「一心」，. ．，両者受. 区別. 固定化，「一心二門」. 5 6. 現. ．『楞伽経』. ，十巻本『楞伽経』超越. 階位上. 継. ．『大乗起信論』影響. 措定. 概念. 「一心」生滅. ，「如来蔵」. 心」概念. 概念. 生滅法. 「阿頼耶識」. ．『大乗起信論』，「一心」. 構造. 一切. 元本. 染法. 高. 概念. ，十巻本『楞伽経』. 「一. 浄法. 解釈. 概念，中国仏教各宗派. 強影響. 『入楞伽経』巻七「阿梨耶識者，名如来蔵，而与無明七識共倶」，大正 16，556 頁中．呂澂「起信与楞伽」，『呂澂仏学論集』第一，斉魯書社，1986 年，292 頁参照．. – 97 –. 「一縁」. 「真心」，「如来蔵」看做.

(4) 張文良. 概念. 一. ．. ，『楞伽経』念. 解釈. 現. 認識. ．「真如」. ，諸法. 境界論如」. 本『大乗起信論』. 背後. 概念. 同一次元. 本体論的. 概念. ．識」. 間，. 認識. 顕著. 具，. ．「真如」. 場合，「阿頼耶識」. ，元来，無為法. ，生滅. 染. 生因. 定義. 「真如」，. 仏教. ，「真如」実体. 同時，「分別」. ，「真如」. 概念. 加. 認識. 超越. 本来性. ，元来，「心性本浄，客塵所染」. 主張. 誤訳誤解. ，主客対立. ．. 対象的. ，「心性」実体化. 誤解. ，. 発展. ，後．. 後世人々. 『昭昭不昧，了了常知』. 信論』. ，. 沙数. ，主張. 超. 背景. 影響力. 功徳. ，「本浄」「本覚」．. 思. 一大潮流. ．呂. ．. 生死相続. ，. 説. ．呂澂，. ，. 「法性仮名心」. 実体. 智慧，恰．『大乗起. ，遍法界照 7. 具足. ．呂澂. ，. 」．『楞. 日本仏教. 論証. 論証. ．. ，中国人撰述. 大. 「偽経」性格. 無始. 智慧. ，十巻本『楞伽経』. ，本覚看做程不思議. 作. ，. ，本来性. 智慧本性. ．『楞厳経』「偽経」. 中国仏教界. 論文，書誌学角度. 無視，「楞厳百偽」. ，思想史角度 8. ．例. 常住真心，性浄明体. ，『楞厳経』. 「一切衆 9 」. 知. 「常住真心」，『荘厳経論』中「法性仮名心」相. 「法性」「無我」持. 認識. 『真心』大智慧具，光明恒河. 同一視. 心元々妄念離，. 種「本覚」思想最集中的体現. 中国仏教. 覚. 中国仏教各派. ，衆生. ，『真心』称. ，唐以後. ，. 「真心」看做. ，「『大乗起信論』. ，. 「如来蔵」. 中国仏教「真心本覚」説出. ，『大乗起信論』. 澂話借. 「真如」意. ．本. ，別実体. 「七. ，諸法. 有為法. 仏教. 必. 具. ，「真如」. 相互熏習. ，「真如」認識. 厳経』. ，「真如来蔵. 間. 乖離. 呂澂，. 中. ，「真如」. ，一旦，「真如」. 再. 真実認識. 例. 修行論. ．. ．. 持. 本性. ，「真如」. ，「不空性」. 性功徳. 真実. ，十巻本『楞伽経』. ．. ，「空性」. 認識. 当. ．. ．帯. 諸法. ，諸法成立生因. 『楞伽経』. 生. 獲得. 概. 諸法成立縁因. ．. 想. 通. 実体. 概念. 色合. 相互熏習. 「七識」. 普通. 修行. 本体. ，「真如」無量. 浄. 味完全. 隠. ，実体論. 実体論. ，衆生. 分岐点，「真如」. ，後理. 説. 「如来蔵心」，「妙真如性」. ，仏存在. 諸法存在根拠. 7. 有無関. ．. ，. 常変化．『楞厳経』説. ，. 呂澂「大乗起信論考証」，『呂澂仏学論著選集』第一，367 頁参照．呂澂「楞厳百偽」，『呂澂仏学論著選集』第一，370–395 頁参照． 9 『首楞厳経』巻一「一切衆生従無始来生死相続，皆由不知常住真心性浄明体」，大正 19，106 頁下． 8. – 98 –.

(5) 明. 『荘厳経論』. 中国仏教各宗派. 説. 源. ，. 『楞厳経』. 同時. 根本的. 問. ．. ，. 作者. 思. 佛教. ，. 教理. 忽. ，衆生生死. 正. 冨楼那. 本. 一切生滅，. 質問. 矛盾. 把握. 含. 反映. 際，「一切見聞覚知滅 11 」. 意根（知）滅. 絡. ，「心性」. ．『楞厳経』. 幽閑. 』云々. 認識活動. 強調. ．. ，呂澂，「心」「性」. 強否定. 守. 分別. ，戯論. 持. 普通. 区別. 守. 相対法塵. 認識. 「心性」. 持. ．. 客体. ，. ，『内議論. ，内幽閑. 説．呂澂，. ．主体. 『知』．. 「分別」. 存在. ，. ，「如来蔵」存在論的根拠. ，『楞厳経』. 六根. ，認識活動. 殊. ．. ．「如来蔵」. 法塵分別影事成立. ，「見聞覚知. 問題. 誤解. 山河大地「生因」. ，「無明住地」. ．. ，呂澂. 対. ，主張. ，「如来蔵」. 説．. ．. ，依然. ．若. 佛教. 分岐点. ，『楞厳経』「心性」論. 」12. ，中国仏教者. 「生因」. ，「生因」. ，『楞厳経』. 注釈. 尊. ，『勝鬘経』説. 生成論的根源. ，『楞厳経』一. ．. ，一切生滅法. 法「依因」. ．. 文殊菩薩，「如来蔵本来，清浄. 」10 ．. 源. 根本的経典. 仏教. ，冨楼那. 看做. ，佛教. 「常住真心」. ，中国仏教. 山河大地生. 非連続性. 乖離. 受入. 意味，呂澂. 連続性. ，. 否定. ，特. 衆生具立場立. 「性覚」，. 「性覚」. ．. 「性覚」説展開：中国天台宗，華厳宗，禅宗. 2. 心性問題「隋唐時期指導. 関. 中国仏教各宗派. ，相次. 成立. 禅観. ．性. 強天台宗. 「性覚」説呂澂来智慧. 内容敷衍. 13. ，呂澂. 次. ．. 天台宗，華厳宗，禅宗. 教判. 基本的. ，相互関連性. 立場. ．」呂澂説. 華厳宗，実践性強禅宗. ，. ，実践元々少性覚説. 採用. ，中国佛教代表的宗派，理論，. 哲学基礎. 心性説. ．，中国仏教. 具. 論評. 関. 自然共通点. 立場. 佛教宗派，例. ，仏説. ，心性. 共通. 衆生一. 「性覚」説無．. ，. ，. 間違. 『華厳経』「出現品」「如. 妄想顛倒執着. 段経文. 10. ，衆生. 証単成仏. 得可能性. 『首楞厳経』巻一「如来蔵清浄本然，云何忽生山河大地」，大正 19，106 頁下．『首楞厳経』巻一「滅一切見聞覚知．内守幽閑猶為法塵分別影事」，大正 19，109 頁上． 12 呂澂「楞厳百偽」，『呂澂仏学論著選集』第一，374–375 頁参照． 13 呂澂「中国心性関基本思想論」，『呂澂仏学論著選集』第三，1418 頁． 14 『華厳経』巻五一，大正 10，272 頁下． 11. – 99 –. 14 」. 具.

(6) 張文良. ，. 同時. 集大成者. 法蔵. 性覚思想. 結. ，. 「大乗終教」. 仏教. ．中国華厳宗理論. ．. ，大乗仏教. ，法蔵. 中. ，彼. 最高段階. 如来蔵思想教判体系. 中. 看做. 「如来蔵縁起」対. 位置. 適. ．. 心性本覚. 草木瓦礫. ．呂澂，天台宗. 看做. 無情. 「性覚」説概観. 物. 「無情有性」説. ，一切. 存在. ．. 覚性. 「性覚」説極論. ，一種. 汎神論. ．. 禅宗性覚思想詳. 出. ，呂澂，湛然『金剛錍』例. ，衆生持. 15. 具足. 打. 位置. 源流. 考. 中国天台宗. 円. ，「如来蔵縁起」理論. ，「如来蔵縁起宗」．呂澂. 智慧功徳. ，『楞厳経』，『大乗起信論』，『法界無差別論』. 付. 当. 仏. 論. 関係. ．呂澂. ，慧能. 慧可，僧粲代表代表. ，呂澂. 「禅学述原」. 早期禅思想. 三. 中国禅宗史関連付系統. 分. ．一. 目. ，. 「楞伽禅」『勝鬘経』『楞伽経』，二目，道信，弘忍. 「起信禅」『大乗起信論』，三目，慧能「般若禅」，『金剛経七. 句義釈』. ，. 思想. 師慧可. 起源. ．. 師匠. ，自分. ．慧可. ．「元々. 摩尼珠. 覚. ．呂澂. 珠. ，慧可達磨. 「性覚」. 瓦礫. 主張. ．道信. 創立，「本覚」宗旨忍禅学. ，. ，漸. 任，解脱呂澂. 見. 系統. ，慧能. 誤. 求. ，慧可. 証. ．. 那爛陀寺. 研究. 禅学思想. 禅. ．慧能. 禅. 伝訳. 実践. 心摂取. 信行・浄行・如来分「無念，無相，無住」相通「本覚法門」影響，『壇経』. 「菩提. ，人々. 本性覚. ，慧能禅思想，. 自性心動. 15. 批判. 正. ．. 受容. 唯一. 『金剛経七句義釈』南方. 影響. 流行見. ．慧能．例. ，不住，. 汚染. ，『七句義』. 方便. ，修行. 理念. 慧能提唱，「東山法門」. 「本覚」思想色合，心. ，無著・，. ．. 元々衆生. ，「道信，弘. 般若解釈. 重要視主張. 厳. 仏教思想依拠. 円満. ，修行者. 得」. 後，中国. ，『七句義』，坐禅. ．呂氏. 16. 道. 真. 「東山法門」. 受継. ，瑜伽行派思想借，中国. 表，. 基. 主張. 思想. 自分. ，人々生. ，『大乗起信論』. 異端. 「般若禅」. ，次文. ，一旦覚. ，中国早期禅宗諸系統中，. 世親著作. ，散乱. 弘忍. 修行漸. 『大乗起信論』. 傾向. 誤認. 」（『答向居士頌』）．覚. ，中国禅真祖. 禅学権威付. 禅思想. ，. 禅宗史観. 起. ，妄想. 少. ．例」17 ．. 呂澂『究竟一乗宝性論』『華厳経』語訳本参考，段経文意味「仏智慧．衆生証者．，衆生心量仏智慧等」解釈．呂澂「中国心性関基本思想論」，『呂澂仏学論著選集』第三，1420 頁． 16 呂澂「禅学述原」，『呂澂仏学論著選集』第一，404 頁参照． 17 『六祖壇経』般若第二「菩提本自性，起心即是妄」，大正 48，351 頁中．. – 100 –.

(7) 連続性. 慧能. 南宗禅. 展. ．呂澂基. 神会，後. 非連続性. 中国禅宗正統南宗禅. 後，色々宗派. 各派. 源. 展開. 主張. ．例. ，禅宗. 「即心即仏」，「本来是仏」，「平常心是道」，「一切現成」付. 理解. ．禅宗. ，実際，常佛教. 経典文. 引用. ．禅門，. 心性. ．慧能妙. 門. 」. ．神会宗. 思想正統. 闡明. 「霊知」説唱. 根下. ，. 「性覚」中，最. 三部経. ，「仏門三経」．相通一字. ，「知. 一種. 底流. 関連. 多引用. 偶然，. 衆. 典型的「性覚」説相違. 澄観五祖. 中国仏教心性説. 公案. 荷沢神会，. 「霊知」説，華厳宗四祖. 流行. 南宗禅「性覚」思想確立. 発. 「性覚」. ，後禅師. ．. 流行. ，. 地位. 道場，. ，. 三部経. 関. 禅宗. ，. 不立文字主張. 禅理. ，『楞伽経』，『円覚経』，『維摩経』称. 派生，大. 乖離. 宗密受容. ，中国華厳. ．. 「性寂」「性覚」重奏性. 3. 「性寂」詳. 「性覚」，対概念. 説明呂澂. 説明. 集約. 遡性. ，次. ，. 場合. ，「性寂」. ，. 場合. 修行. 「本浄」. 主張，心性. 華厳宗，禅宗「性寂」. 捨. 根本的. 事実判断. 価値判断. 一. 重要. 「心．. ，未実現心性. ．. ．「性覚」説知. 心性. 否定. ．中国仏教諸宗派中. 系譜属. 分岐点，「性寂」「性覚」. ．. 相異. 中国大乗佛教批判対. ．. ，天台宗，. ，三論宗「性寂」帰. ，彼. 本. ，実現済. ，「性寂」説. ．，二. 角度. ，中国仏教「性覚」説集約. ，中国仏教. 中国仏教史上「性覚」説評価. 「性覚」説存在. 疑余地. 別問題. ．. ，十巻本『楞伽経』，特『大乗起信論』後，中国仏教「性覚」説影響受. ．「性覚」説離. 側面捉. 実，「性覚」説相対. ．. ．法相宗. ，. 「性寂」思想同様中国仏教与. ．「性寂」思想代表，相宗. ．心. ．「性覚」立場. 可能. ．二，如何. ，呂澂. 各宗派例外. 基. 現実. ，中国仏教本質「性覚」. 教. 「心性本浄」説. ．. 目問題. 確. 原始仏教. 異質性. 実現. ．一. ，. 煩悩. 涅槃. 「性覚」説見. 分析，. ．「性寂」. 法性同意語. 「性覚」. 佛教中国仏教呂澂. 目立. 「本浄」. 煩悩. 知「性寂」説. 点. ．「性寂」対. ，「寂滅」「清浄」名，. 対. ，「性覚」. 説明不十分. 基本構造心性. 煩悩相異. 性本浄」. 一. 呂澂理論展開. ，「性寂」対. 唐代長. 伝承. ，中国仏一. 影響大. ，中国唐代玄奘，基法師，一. – 101 –. 宗派. 無視. 衰. 立. 事，法，.

(8) 張文良. 思想他判体系. 宗派与. 中. 影響少. ，法相宗. 場. 法相宗. 法相宗教理. 唯識思想教理. 「円教」. ．例. 「性覚」. 仏教思想史. 思想重要二種. 途切. 部分吸収. 清浄. 日本伝. 教理研究面積極的. 唯識学復興. 唯識学. 大宣揚. ，長. ，華厳宗. ．一切法. ，煩悩. ，「境」（理）対宗基本理念. 実相論. 成立得. 源. 還. ．. ，問題仏教. 理論. ，. 別教. 批判，一主張. ．衆生. ，修行. 智慧. 目的，. 煩悩. ，智顗『法華玄義』「十妙」生，「智」依「行」本有. ，智慧．. 起. ，. 本有意味天台. ．乖離. ，中国仏教. ，. ．智顗. ，空性. 獲得. 唯識思想. 意味. ，後者. 重要視縁起説. ．. ．. 返. 中国大乗佛教批判展開. 仏教思想，. ．換言，. 相続関係. 妄識. ，「本覚」説. 呂澂「性覚」説覚」説. 解釈解釈. 重要視. 地論師摂論師. 「本性」. 観照. 縁起. ，「因果縁起」格下. ．. ．清浄. 諸法. 相即. ，本. ，天台. 諸法縁起. 立場. 時間的. 摂論師. 修行論. ．. ，中国天台宗華厳宗. 関係. 汚染「不覚」. 提言. 呈. ，中国天台宗智顗. 原因. 位置. 修行者「境」（理）悟「智」. 修行. 似. ．. 間. 取除，「本覚」状態還論，明確. 勢. ．. 空間的. ，諸法. ，「本覚」思想. 先天的. 復興. 影響受. 「相即縁起」立場真識. ，当時. 譚嗣同，章太炎. 継承，実相論立場. 最高円教. 空. 呂澂. 中国逆輸入. 思．. ，諸法間. 切法存在根拠地論師. ．中国. 近代以来，中国楊文会. 法相宗. 法界縁起論（重重無尽縁起論）. ．智顗. 呂澂批判. 埋没. 見. ，「相即縁起」. 法相宗. ．欧陽竟無，呂澂，熊十力，韓. 重要側面. 「因果縁起」（梨耶縁起）称，諸法教判. 法蔵. ，「性寂」. 立場異. 前者「相即縁起」称. 立. 立場. 一方，社会運動活躍. 宗龍樹，鳩摩羅什「諸法実相」説対. 占. 唯識学関係経典. 影響. 存在根拠関. 地位. ．特. ，中国天台宗「性覚」思想. 『大乗起信論』一切法. 優勢. 選別. 理論構築. 影響. 沸起. 貢献. ，中国近代佛教復興. 呂澂説. 華厳宗互. 受継. 特殊社会背景下，唯識学研究. 融会. ．智厳. 思想傾向各宗派. 日本南条文雄尽力. ．「円教」. ，「円教」. ，隋唐以後，「性覚」説. 説近代. 位置. 不究竟. 阿頼耶識説，三性説，転依説批判的．「性寂」. ，華厳宗小・始・終・頓・円教. 「大乗始教」. ，「性覚」説. ，. 立論前提条件，「性. ，仏教. 本当. ．. 間. 根本的断裂. 仏教. 「性覚」説似仏教中国仏教現. ，. 絶縁. 理論. ，. 必然性. ．. 実，「性覚」思想，. 衆生本有智慧. – 102 –. 思想，. 早期大乗.

(9) 連続性. 経典. 中. 典型的. 既. 芽生. 論述. 非連続性. ，中期大乗仏教，特. 見. ．. 仏性・如来蔵思想. ，紀元前後出『法華経』. 原因，衆生「仏知見」覚仏. 智慧，. 果位功徳. ，. 前提. 素質仏. 智慧. 衆生覚. 能力衆生. 投影. ．. 指．素質能力出世. ，衆生. 成仏. 再解釈慧性. ．. 立場. 関連付. 第一義空. 中国. 解釈. 名. ．第一義空. 「仏性」捉. 智慧. 名. ，仏. 功徳. 出. 両面. 概念. 同一視. 知見」受. 「智慧」. 「仏性」捉. 設定見. 意味. 如来蔵」. 具. 意味. ．. 概念. ，何. 存在肯定. 意味. ．. ，多. ，「空」出. ．，成仏. ，. 中国仏教. 仏性・如来蔵. 中国仏教学者，紀元五世紀前半提起性論』，『楞伽経』反動有限. 背後. 人. 解脱論. ，「即色」，「本無」. 行論・成仏論中核方向，宗教，佛教. 主流的. ，. 寄与. 特澂論述再. 外的伝. 説. 出. ，必. ．近年，涅槃学. 重要. ．大乗佛教. 様式. 形而上学. ，老荘思想．. 意味. 修行論，解脱論，成仏論. 18. 玄学. ，世界. 基. 玄学. 理論的探求重要地位. 結. ，中国. 占. 積極的．. 転向. 般若学. 展開. ，修．. ，中国仏教玄学一種，形而上学恐. 如来蔵．. 関心. ，中国哲学史中. 佛教. 一直線行. 仏性. ，『涅槃経』，『勝鬘経』，『宝. 対. 中国. 危険性. 事情. ，. 六家七宗. 把握. ．仏性. 般若学. 背景. 背景. 殊勝. 現象. ，中国仏教転向，. ，「空」思想大. 19. 思想史. 問題. 「空」. 出. 流行. 形而上. 哲学思惟深化. 経論. ，「不空. 否定. ，原始仏教解脱論中心. ．. 付. 両面. 必然的. 転向. 両面. 否定，超越. ，一切衆生. 翻訳. ．周知. 的色合. 説. ，. 対. 成仏. 克服. 説. ．相次. 無限. 「空」思想. ，修行. ，大乗佛教思想発展史. 智. ，『勝鬘経』. 相対. ，否定肯定. 「悪取空」傾向. 理論出現. 化. 人. ，一切. 誤解. 衆生. ．「空如来蔵」，如来蔵煩. 超越. 「空」. 仏性. ，仏性. ，「空」. 相対的世界. 智慧功徳. 本有. 「仏性. 悩・菩提，生死・涅槃如来蔵. 衆生. 継. ，. ．. 『涅槃経』. 」. ．「空」「智慧」. 衆生．. 『法華経』注釈家，四世紀. 「空如来蔵」「不空如来蔵」. ．. ，「仏. ．. 覚. 成仏. 可能性. ，世親（紀元五世紀頃）『法華経論』 18. 仏智慧. 持衆生. 出現. 「仏知見」，. ，衆生. ，仏. 「性覚」. ，仏世間. ，般若学. 一種. 恐. 涅槃学. 実践問題引戻. 転向，原. 『妙法蓮華経論優波提舎』方便品第二，「如経欲示衆生仏知見故出現於世．法身平等者，仏性法身，更無差別故」，大正 26，16 頁中． 19 「悪取空」傾向克服経論，如来蔵系経論以外，瑜伽行派経論．. – 103 –.

(10) 張文良. 始仏教基本的. 理念. 以上分析見. 回帰. ．. 見. ，. 佛教. ，「性覚」思想出現偶然. 呂澂，中国仏教岐路. 関係. 対. 同一視. 誤解. ，「空」角度. 必然性. 以上，佛教思想史. 出現当然. 流. 中国仏教展開．. ，十巻本『楞伽経』『大乗起信論』. 『楞伽経』．. 見. ，思想史上必然性. 立起点. ，如来蔵阿頼耶識. 展開. 誤解. ，. ．. 現. ，. 仏教. 如来蔵阿頼耶識，中国仏教「智」角度. 展開. 考. 異質「如来蔵」捉. ，十巻本『楞伽経』. 『大乗起信論』. ．. 「性覚」説批判「批判佛教」. 4. 「性覚」説. 呂澂中国大乗佛教批判，内容面日本. 重. 多. ．例. 中国仏教. 漢伝佛教思想否定. ，. ，両者. 如来蔵思想，両者. ，中国仏教. 仏教異質性. 非連続性論述. 勿論，同. 瑜伽行派. 発見，. 対. 「基体」説20. 色合. ，呂澂. 一方「批判佛教」. 奉持. 佛教」，批判対象唯識思想. ，日本. 奉持. 「原理」. 原始仏教. 瑜伽行派. 批判. 呂澂中国大乗佛教批判. 日本「批判仏教」. 一致性. ．. 更注目値. 呂澂「批判佛教」論者，価値判断抜教抉出教. 使命. ，. 実判断基指摘主張. 特異. 思想. ．仏教. 矛先向. ，. ，，「批判. ．. 如来蔵思想. 意味. ，呂澂. ．同異興味深. ，両者. 」佛. ，. 仏. 「性覚」説，彼仏教. 研究方法論. ，「正. 問題意識他佛教研究者．. 思想. 瑜伽行派，. ，事実判断. 価値判断下，. 「原. 「客観」的学問満足. ．中国仏教. 「基体」説. 澂「批判佛教」論者. 対立軸. ．両者. 縁起思想. 批判 21. ．呂澂. 「批判仏教」原始仏教縁起説. 「原理」. 大乗佛教. ，期仏教. 無視. 「性覚」. 批判. 「基体」説，中国仏教見，. 尊. 立場相異. 「性寂」説立場「性寂」. 立場. 理主義」. 違. 如来蔵批判通. ，両者. 如来蔵思想，乃至一切. ，. ．. 中国大乗佛教批判展開立. 批判. 文化背景大. 一致見. 中国大乗佛教批判. 激. 『大乗起信論』批判. ．日中両国仏教学者，置. 中国仏教. 「批判仏教」. 対. ，. ，「性覚」説. ，呂事「基体」説. 原始仏教教理乖離. ．. ´ unyat¯av¯ada」反対語松本史朗，「S¯ 「Dh¯atuv¯ada」独創文作，如来蔵唯識説論理構造説明． 21 松本史朗「識関一考察」，『仏教思想史論』上，大蔵出版，2004 年，381–400 頁参照．. 20. – 104 –.

(11) 連続性. 呂澂. ，禅学. 際，. 「本覚」思想. 異端弁別. 教理. 人天眼目. 非連続性. 批判. 次. 損. ．本覚. 立脚. ．何時覚．成就. 信. ．心. 見. ，沙本面. ，呂澂．少. 彼使命感. 文. 自分. 執筆. 追求. 松本史朗. ，「第一. 」. 語『相応部』. 言及思. 中心. 著. ．『諸仏. 」. 論. ，学問. 客観的. 思想対抗出世. ，. 「理法」重視. 出世. 暴言. 』. 気. ，清雍正皇帝. 立場態度，. ，何. 暴. ，信仰薄人々. 宣揚. 思想. 「邪説」. 使. 当. 宗派壊滅. 際，『法華経』至上主義. 真言宗，律宗激「如来蔵佛教. 」. 日蓮，近代. 学術方法論確立「公」. 「私」. 信仰，他. 客観性. 25. ，研究者，. ．. ，. 『揀魔弁異録』. ．日本. ，「四箇格言」. 以来，研究者．. 意味. 区別公正性. 佛教史上，日蓮. 当時. ．. 浄土宗，禅宗，，松本氏最初. 中立性意味. 自分. 立場. 高崎直道氏. 研究活動，知的学術成果，研究者「公」. ．個人損. 批判. 「正統」. 22. 信仰. 自由. 恐. 客観性，研究者最大限. 立場. 活躍. ．. 宗教他宗派. ，学術. ，江南. ，高名如来蔵思想研究者. 営. 個人的信仰. 学術的活動混入. 混同避. 宣言. 論争介入. 判定. 有名史実. 「四箇格言」想起. 還元. 宗教宗派. 鼓吹. 批判. 論争佛教宗派中. 当時禅宗. 宗派. ，政治力. 仰. ．. 24 」．. 法蔵禅師. ，. 佛教. 『理法』重. ．例. 一. 違. 保留. ，釈尊. 「正」「邪」，「仏」「魔」. 定. 使命感. 際，松本氏，仏陀. ．「. ，. 行. 研究活動. 22 」．. 「諸仏. 絶. 社会. ，本覚. 学問論，. 佛教史上，. ，. 作. ，佛教修行者. 最終的判断. ，. 恥. 多. 日蓮宗. 磨鏡．. ，「如来蔵. ，客観主義的. 帰結．. ．. 染法. 守. 代表的学者. ，. 佛教徒. 言. 同時. ．. 「実体論」「非佛教」非難私. ，磚. 虚妄分別. 至. 述. 真理存在. 修行. 学誤. ，彼，佛教「正統」「異端」峻別，「異端」. 動機. 考 23 」. ，. 佛教」. 批判. 日本「批判仏教」. ，. 油取. 還. ，佛教学者. 「正. ，佛教. ．．衆生心. 修行. 可能性. 「性覚」激. ，「我々. 批判. ，研究者特，. 客観真実. – 105 –. 追求. ，学者学術. 区別. 呂澂「禅学述原」，『呂澂仏学論著選集』第一，408–409 頁参照．松本史朗「如来蔵思想仏教」，『縁起空』，大蔵出版，1991 年参照． 24 松本史朗『縁起空』，47 頁参照． 25 高崎直道「最近十年仏教学」，『仏教学』第 36 号，1994 年，2 頁参照．. 23. 信仰. ．近代学術基本的理念．. 「異端」. 性格. 信．.

(12) 張文良. 意味呂澂. 「批判佛教」論者. 学問客観性. ，決. 判断. 原則沿. 言. 「主観性」全否定. ，客観的研究成果. 事実提示探求. 意味. ．. 決. 思想史上. 位置. 「客観性」「主観性」自己. 信仰. 吸収. 主観的. ，思想発展内在的思想. 「異端」. ，思想素材分類整理，特定必然性. 発見. ．思想史的. 兼合. 価値判断. 困難. 価値極 26. 有意義. 分析. ，「客観性」単. 探求，. 完結. ，思想展開. 主観的. ．. ，思想史事実分析. 判定. 難．，. ，人類. 研究. 思想研究. ，. ．. 思想結晶. 継承. ．. 2012.9.7 稿 . 26. 本論文. 第 57 回 ICES. 中国人民大学佛教. 宗教理論研究所准教授. （2012 年 5 月 25 日，東京）発表内容. – 106 –. 基. ．.

(13) Continuity and Discontinuity: Lü Cheng’s Criticism of Chinese Mah¯ay¯ana Buddhism Zhang, Wenliang According to Lü Cheng, the Consciousness-Only or Yog¯ac¯ara School of Indian Buddhism claims that the essence of all sentient beings is “tathat¯a,” which is lack of cognitive ability, and therefore is a theory of what he calls“Primal Purity.” On the other hand, he claims that Chinese Buddhist philosophers believe that the nature of all sentient beings is pure and intelligent, by their theory of “Original Bodhi.” With these contrasting, Lü Cheng claims that there is a radical rupture between Chinese Buddhism and Indian Buddhism, and he regards Indian Buddhism as orthodox, Chinese Buddhism is therefore “pseudo-Buddhism.” Lü Cheng’s criticism of Chinese Mah¯ay¯ana Buddhism points out a difference between Chinese and Indian Buddhist theories, which may be valuable for understanding Chinese Buddhism. However, in contrast to Lü’s analysis, Buddha-nature and tath¯agata-garbha theory are both found in Indian Buddhism originally, and in fact are both the source of the theory of “Original Bodhi” found in Chinese Buddhism. Furthermore, there is the tradition of “Original Bodhi” and “Primal Purity” in Chinese Buddhism as well, the latter is represented by the thought of Consciousness-only (weishi zong 唯識宗) school in Chinese Buddhism. Therefore, in contrast to Lü’s view, there is in fact both continuity and discontinuity between Chinese and Indian Buddhism, and Lü Cheng’s chracterization of Chinese Buddhism as “Original Bodhi” cannot be considered complete. Altogether, as for Lü Cheng’s Buddhist research methodology, he is unsatisfied with the current objective Buddhist research, and tries to put a value judgment on Buddhist thought from his standpoint of the Consciousness-Only or Yog¯ac¯ara School of Indian Buddhism, criticizing what he considered “pseudo-buddhism.” With regard to his research method, further discussion is required.. – 143 –.

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インド哲学仏教学研究 20(201303) 006張, 文良「連続性と非連続性 ： 呂澂の中国大乗佛教批判について」

インド哲学仏教学研究 20(201303) 006張, 文良「連続性と非連続性：呂澂の中国大乗佛教批判について」