研 究ノ ー
方
ト法 と 近 代
︱ ︱ 渡 辺 浩
﹃ 日 本 政 治 思 想 史 ﹄ を 読 ん で
︵１︶︱
︱
西 村 裕 一
は じ め に
ただ 今 ご 紹 介に 与 か り ま した
︑ 西 村 でご ざ い ま す︒ 本 日 は
︑ この よ う な 機会 を 与 え て 頂き
︑ 誠 に あり が と う ござ い ます
︒ な お レジ ュ メ の 方 には
︑ 関 連 する 文 章 を 引用 し て お き まし た が
︑ 時間 の 関 係 で 全て 読 み 上 げる こ と は 致し ま せん
︒ 適 宜 ご参 照 頂 け れ ばと 思 い ま す
︵２
︒︶
ご紹 介 に も あっ た 通 り
︑ 私は 憲 法 学 を専 攻 し て おり ま し て
︑ 日本 政 治 思 想史 と の ご 縁 は︑ 七 年 前
︵当 時
︶ に 苅部 直 先生 か ら 頂 いた 学 部 の 四 単位 し か ご ざい ま せ ん
︵ ３︶
︒に も か か わ らず こ の よ うな 機 会 を 頂 いた の は
︑ 私が
︑ 美 濃 部達 吉 とい う 憲 法 学者 に つ い て 研究 を し て いる か ら で しょ う
︒ 言 い 換え れ ば
︑ 憲法 思 想 史 と いう 異 な る 立場 か ら
︑ 日本 政 治思 想 史 と いう タ イ ト ル の付 さ れ た 渡辺 先 生
︱
︱以 下
︑ 著 者 と呼 び ま す
︱︱ の 御 著 書
︵ ４︶
︱︱ 以 下
︑ 本書 と 呼 び ます
︱
︱に つ い て コメ ン ト を 付 すこ と が 期 待さ れ て い るの だ と
︑ 思 われ ま す
︒ とは い え
︑ 抽 象的 に は そ れで よ い の でし 方 法 と 近 代
︱
︱ 渡 辺 浩
﹃ 日 本 政 治 思 想 史
﹄ を 読 ん で
︱
︱
二 三 一
︵ 都 法 五 十 二
︱
一
︶
ょ うが
︑ 実 際 に何 を し ゃ べ るの か と い う段 に な る と︑ は た と 困 って し ま い まし た
︒ と い うの も 本 書 は︑ 引 用 の 豊富 さ
︑論 証 の 周 到さ
︑ 叙 述 の 軽妙 洒 脱 ぶ り︑ ど れ を 取っ て も 圧 倒 的で
︑ こ れ に門 外 漢 が 何 かを 付 け 加 える こ と な ど到 底 不可 能 で あ るよ う に 思 わ れる か ら で す︒ そこ で
︑ 個 別の 論 点 に 関 する 記 述 の 妥当 性 如 何 とい う 問 題 を 取り 扱 う こ とは 最 初 か ら 期待 さ れ て いな い の だ ろ う と 開き 直 る こ とに 致 し ま し て︑ 本 報 告 では
︑ 本 書 が 特に 自 ら に 課し て い る 二つ の 課 題 に つい て ご く 簡単 に 雑 感 を 述 べ るこ と で
︑ 責め を 塞 が せ て頂 き た い と思 い ま す
︒ その 課 題 と いう の は
︑ 人間 を 理 解 す ると い う こ と
︵５
︑︶
そ し て
﹁明 治 維新
﹂ を 理 解す る と い う こと︵６︶
︑ こ の 二つ で す
︒ ここ で
︑ 前 者 につ い て で すが
︑ こ の よ うな 人 間 へ の関 心 は 著 者の 方 法と 密 接 に 関連 し て い る ので は な い かと 思 わ れ ます
︒ し た が って
︑ 本 報 告は ま ず
︑ 著 者の 方 法 論 を取 り 扱 い ます
︒ ま た︑ 後 者 に つい て で す が
︑著 者 の
﹁ 明治 維 持
﹂ 理解 を 論 じ る こと は
︑ 著 者が 近 代 日 本 をど の よ う に捉 え て い る か と いう 問 い に 答え る こ と と
︑ほ ぼ 同 義 でし ょ う
︒ そ こで 本 報 告 は︑ こ の 論 点を も 取 り 扱 いま す
︒ タ イト ル を
﹁ 方 法 と 近代
﹂ と し た所 以 で す が
︑い ず れ も 話題 提 供 を 越 える も の で はあ り ま せ ん︒ ご 寛 恕 頂 けれ ば 幸 い です
︒ なお
︑ 本 書 は﹁ あ と が き
﹂に お き ま して
︑ 既 発 表 の論 考 を 下 敷き に し て いる と 述 べ て いま す
︒ し たが っ て
︑ 本 書 の 論評 に 入 る 前に
︑ こ れ ま での 著 者 の 研究 史 を 確 認 し て お く こ と が 便 宜 で し ょ う︒ 助 手 論 文 で は 宣 長 学 と
﹁ 歌 学﹂ 派 国 学 者 た ち の 政 治 思 想 を 研 究 し た 著 者 で す が
︑ そ の 後 に は ま ず︑ 一 九 八 五 年 に 公 刊 さ れ た
﹃ 近 世 日 本 社 会 と 宋 学
﹄に 結 実 す る徳 川 儒 学 史 研究 が あ り
︵ ７︶
︑そ こ で 朱 子学 が 徳 川 政 治体 制 に お ける イ デ オ ロ ギー で は な いこ と が 判 明し た 結果
︑ 徳 川 政治 体 制 の 存 立根 拠 を 探 るた め に
﹁ 御威 光
﹂ の 構 造が 研 究 さ れま し た
︵ ８
︒︶
そ して
︑ 著 者 の関 心 は 徳 川儒 学 史を 中 国 や 朝鮮 の 思 想 史 と比 較 す る とい う 方 向
︑並 び に
︑ 徳 川時 代 の 後 半か ら 明 治 時 代へ と 時 代 を下 げ て い く方 向 へと
︑ つ ま り﹁ 横
﹂ と
﹁ 縦﹂ に 伸 び るこ と に な りま し て
︑ そ れら が
﹁ 御 威光
﹂ 研 究 と 合わ せ て
︑ 一九 九 七 年 公刊
二 三 二
の
﹃東 ア ジ ア の王 権 と 思 想
﹄へ と 集 成 して い く こ とに な り ま す
︵ ９︶
︒さ ら に そ の後
︑ 二
〇 世 紀末 か ら 現 在に 至 る ま での 著 者の 研 究 が
︑﹁ 明 治 維 新
﹂研 究
・ ジ ェン ダ ー 研 究
・翻 訳 語 研 究を 中 心 に 展 開し て い る こと は
︑﹁ あ とが き
﹂ に 列挙 さ れて い る こ こ一
〇 年 程 の 論文 の タ イ トル か ら も 推察 さ れ ま す
︒ 以上 を 前 提 に︑ ま ず は 著 者の 方 法 論 につ い て
︑ 見て い き ま し ょう
︒
一 方 法
１! 特 殊
﹁抽 象 的 に 思 想 史 方 法 論 を 華 々 し く 論 ず る 趣 味 は
︑ 私 に は な い
﹂︵
﹁報 告
①
﹂ 二 九
〇 頁
︶と の 言 に も か か わ ら ず︑ 著 者は
︑ お そ らく 方 法 の 人で あ り ま す
︒と い う の も︑ 著 者 は し ばし ば 自 ら
︑扱 わ れ て いる 論 点 が 既 知の も の で ある こ とを 断 っ て いま す し
︑ また 著 者 が 用 いる 膨 大 な 史料 も
︑ 私 に は判 断 能 力 があ り ま せ ん が︑ 往 々 既 知の も の で ある と の指 摘 が な され て い ま す
︒し か し
︑ それ ら を 独 自の 方 法 に よ っ て 料 理 す る こ と で 未 知 の 知 見 を 得 る と い う の が︑ 著 者の 一 貫 し たス タ イ ル で ある よ う に 思わ れ る か らで す
︒ 実際 の と こ ろ︑ 著 者 自 身
︑方 法 に つ いて は 早 く か ら意 識 し て いた よ う で
︑著 者 の 最 初 の研 究 書 で ある
﹃ 近 世 日 本 社 会と 宋 学
﹄ にお け る 叙 述
︵ １０︶
には
︑ 抑 制 的で は あ り ます が
︑ 自 身 の方 法 に 対 する 自 負 を 垣 間見 る こ と が出 来 る で しょ う
︒そ し て 確 かに
︑ こ の 著 作に お い て
︑著 者 は 本 書で も 用 い ら れて い る 独 自の 方 法 を 確 立す る に 至 った よ う に 思わ れ ます
︒ そ れ は︑ 本 人 は そ う意 識 し た こと は な い と述 べ て い る にも か か わ らず
︑ や は り
﹁社 会 史
﹂ 的方 法 で あ る と 方 法 と 近 代
︱
︱ 渡 辺 浩
﹃ 日 本 政 治 思 想 史
﹄ を 読 ん で
︱
︱
二 三 三
︵ 都 法 五 十 二
︱
一
︶
称 する の が 最 も適 切 で し ょ う︒ な ぜ な らそ こ で は
︑著 者 が 丸 山 眞男
︱
︱ 大 変失 礼 で す が
︑故 人 で す ので
︑ 敬 称 は略 さ せて 頂 き ま す︱
︱ の
﹃ 日 本政 治 思 想 史研 究
﹄ 等 の諸 業 績 に 学 んだ こ と が 述べ ら れ て い ると こ ろ
︵ １１︶
︑ その
﹃ 日 本 政治 思 想史 研 究
﹄ の﹁ あ と が き
﹂の 中 で
︑ 丸山 は
︑ マ ルク ス 主 義 的 な下 部 構 造 決定 論 と は 異 なる 形 で の 思想 史 的 研 究と 社 会史 的 研 究 の交 差 を 目 指 して い た こ とを 示 唆 し てい ま す
︵ １２
︒︶
だ とす れ ば
︑ これ ら の 業 績 に学 ん だ 著 者が 模 索 し てい た もの も ま た
︑そ! の! よ! う! な! 意! 味! で! の!
﹁ 社会 史
﹂ 的 研究 で あ っ た と言 っ て よ いだ ろ う と 思 うか ら で す
︒ ここ で
﹁ 社 会史
﹂ 的 方 法 とい う の は
︑一 言 で 言 えば
︑﹁ 思 想 成立 の 社 会 的 な﹃ 場
﹄ に 注目 す る
﹂︵
﹃王 権
﹄ 七 五 頁︶ と いう 方 法 で す︵ ち な み に
︑こ の
﹁ 場
﹂と い う 表 現は
︑ 助 手 論 文か ら 本 書 に至 る ま で 用 いら れ て お りま し て
︑ 著者 に とっ て の キ ータ ー ム で あ ると 思 わ れ ま す
︶︒ そ し て
﹃近 世 日 本 社 会 と 宋 学
﹄ の 中 で
︑ 日 本 に お い て 儒 学 が 置 か れ て いた
﹁ 場
﹂ とし て 特 に 重 視さ れ て い たの が
︑ 支 配 階級 で あ っ た武 士 の 意 識︱
︱
﹁ 武 士 道﹂
︱
︱ で あり
︑ ま た
﹁ 家 職 国家
﹂ と い う世 の 中 の あ り方 で あ り まし て
︑ こ れ らの 点 に つ いて は
︑ 本 書第 二 章 と 第 四章 に そ の 成果 の 一 端 が 披 露 さ れ て い ま す
︒ ま た
﹁ 御 威 光
﹂ の 構 造 も
︑客 観 的 に は 近 世 の 日 本 人 が 置 か れ て い た 世 界 の あ り 方
︱︱ ま さ に
﹁ 場﹂ に 他 な り ませ ん
︱
︱ を明 ら か に し た も の で あ り
︑ こ れ が 第 三 章 で す
︒ そ し て
︑ そ う い っ た
﹁ 場﹂ に 置 か れ て い た日 本 の 儒 者 の社 会 的 存 在形 態 に つ いて 述 べ ら れ てい る の が
︑第 五 章 と い うこ と に な りま す
︒ さら に
︑ 先 ほ ど述 べ た 通 り︑ 近 時 の 著者 の 関 心 は
﹁明 治 維 新
﹂や ジ ェ ン ダ ー論 へ と 展 開し て い る わ けで す が
︑ そ の 際に も や は り この 方 法 が
︑遺 憾 な く 適 用さ れ て い ます
︒ す な わち
︑ 前 者 に つい て は 明 治維 新 に お け る根 本 問 題 が 武 士の 置 か れ た 状況 で あ る との 指 摘 通 り
１３︵
︑︶
本 書 第 一九 章 で も 下 級武 士 が 置 かれ て い た 社 会的 な
﹁ 場
﹂が 一 つ の 鍵に な っ て い ま す
︒ ま た 後 者 に つ い て も
︑ 本 書 第 一 六 章 で は︑
﹁ 家 職 国 家
﹂ と
﹁武 士 道
﹂ に よ っ て 成 立 し て い た
﹁ 場﹂ が
︑徳 川 政 治 体制 下 に お け る﹁ 性
﹂ に 対す る 人 々 の 意 識 を 形 作 っ て い た こ と が 説 明 さ れ て い ま す
︒ 例 え ば
︑﹁ そ の
二 三 四
よ うな 場 に お かれ た 女 性 た ちが
︑ ど う して 情 緒 纏 綿 た る 芝 居 を 偏 愛 し な い で い ら れ よ う か
﹂︵ 本 書 三 三 一 頁
︶と い う よう に
︑ で す︒ もち ろ ん
︑﹁ 場
﹂ に 着 目 する と い う こと は 当 該 社 会 の 特 殊 性 に 注 目 す る と い う こ と に 他 な り ま せ ん︒ し か し 同 時 に
︑こ の 方 法 に取 り 組 む こ とに よ っ て
︑著 者 は
︑ 比較 思 想 史 の た め の 武 器 を 手 に 入 れ た と 考 え る こ と が で き ま す︒ 実 際︑
﹁ 明 治 維 新﹂ は あ る 論文 で フ ラ ン ス革 命 と 比 較 さ れ て い ま す し１４︵︶
︑ ジ ェ ン ダ ー 論 に つ い て も 中 国 と の 比 較 と い う 問題 関 心 が 存在 し て い ま した１５︵︶
︒ も と よ り︑ 著 者 自 身 も 述 べ て い る 通 り
︑﹃ 近 世 日 本 社 会 と 宋 学
﹄ に お い て は 徳 川 前 期の
﹁ 日 本
﹂が 主 た る 対 象と さ れ て おり
︑ 当 初 から 比 較 の た めの 方 法 論 とし て こ の よ うな 方 法 が 考え ら れ て いた の かは
︑ 必 ず しも 明 ら か で はあ り ま せ ん︒ と は い え︑ こ の 著 作 では す で に 中国 と の 比 較 がし き り に 論じ ら れ て おり
︑ し たが っ て
︑ 主観 的 に は と もか く
︑ 客 観的 に は 著 者は こ の 方 法 によ っ て 当 初よ り 比 較 思 想史 を 行 な って い た と 言 っ て も︑ そ れ ほ ど見 当 違 い で はな い だ ろ うと 思 い ま す
︒ この よ う に
︑﹁ 場
﹂ に 着 目す る と い う 方法 が 比 較 を 可 能 に す る も の で あ る と す れ ば
︑ そ こ に は 何 ら か の 普 遍 性 が 前 提さ れ て い るは ず で す
︒ それ で は
︑ その 普 遍 性 と は何 な の か
︒ ２!
普 遍
﹃近 世 日 本 社 会と 宋 学
﹄ の結 論 部 分 を 見る と
︵ １６
︑︶
こ のよ う な 方 法を 採 用 し た 背景 に
︑ 国 民性 論 す な わち
﹁ 本 質 主 義﹂ へ の警 戒 が あ った こ と が 分 かり ま す
︒ この よ う な
﹁本 質 主 義
﹂ 批判 を 著 者 が繰 り 返 し て いる こ と は 周知 の 通 り です が
︵ １７︶
︑そ の よ う な関 心 は 著 者 にお い て か なり 早 い 段 階か ら 存 在 し てい た わ け です
︒ ま た
︑ この よ う な
﹁本 質 主 義
﹂批 方 法 と 近 代
︱
︱ 渡 辺 浩
﹃ 日 本 政 治 思 想 史
﹄ を 読 ん で
︱
︱
二 三 五
︵ 都 法 五 十 二
︱
一
︶
