中国明清時代商人「義利」観の一側面 ―微商 の例 を通 じて一

中国明清時代商人「義利」観の一側面

―微商 の例 を通 じて一

子

は じめ に

1.徽商研 究 について

2.徽商 の実態

(1)徽州 と商業

12)徽商の「買」 と「儒」

3,徽商 と宗族

(1)宗族 と宗廟 (祠堂

)

②会館 (公所

)

(3)徽商 と「官」

おわ りに

は じめ に

儒家の「重義軽利J思想 は、中国伝統社会の「重農軽商」 とい う職業観の思想的根拠 を な していた。それは直接 に政府の経済政策の出発点 とな り、商人の存在 と活動 は不利の立 場 に追い込 まれていた。

商人はなぜ評価 されないのだろうか。 まず、農業生産 と対照的に働 かず に して儲かると い う非生産性が原因 として考 えられ よう。 しか し、物質の流通 における商業の役割 は認め られる必要がある。近世 日中両国の商人の立場 を代表する学者はすでにずば りとこの面 を 強調 したのである

^1)。

も過言ではないだろう。

しか し一方、「義」 と「利」 の関係 か らみて、商人は「利」 を貪 る もの とされ、軽視 さ れているにもかかわ らず、商人 自身が「義」 を果たす行動の有無 によつて第三者か らもら う評価が微妙 に変わる。それゆえ、古来、商人は「義」 を示す行為 によつて、 自分が もと めた「利」のいわゆる「非正当性」(賎商思想 の先入観)をカモ フラージュ しようとした ケースが多い。 これに関連 して、同 じ「利」 とい って も商人が求めているものが「私利」

か「公利」か とい うように区分 されるようになる。 ことに^19世紀^60年代か ら20世 紀の初期 まで西洋諸国か らの経済的衝撃 をうけて、重商思想の登場 に伴 い、「官」 と「商」 は空前 の結合^2)を実現 し、従来「私利」 を経営の 目的 とされる商人の活動は、外商 に立 ち向か う 意味で「公利」の性質 を帝 びるようになったのである。

しか し、「公利」 というものが社会、ひいては国家に役立つものとして商人は道徳面に おいてい くら「公不

U」

本論 は「徽商」

^3)、

1.徽商研究 について

明清時代の徽州^4)は現在中国安徽省の南部に位置 し、績渓、飲県、休寧、彩県、祁門及 び現在江西省内の嬰源を含み、古代は「新安」 と称 されていた。徽州の地域社会が注 目を 集め、研究対象 となった犯機は、膨大な、時間の連続性 をもつ公私文書の発見によつたも のである。これらの文書は明清社会の特質を解明する上で大切な資料 として扱われ、研究 が深められ、いわゆる「徽学Jが生まれたのである

^5)。

微 商 に関す る研 究 は、お もに徽 商 の経 営 活動 、「商藉J(商人団体)の結成 と変遷 、商 人 と他 者 との関係 、商業 モ ラル と倫理観念 にわた って行 われている。経営活動 におい て は、

徽 商 の資本 の構造 、経 営 の種 類が論 じられ、外 部 との 関係 では微 商 と官僚 、 国家 の関係 が 上 げ られ てい る

^6)。

微商の経営活動および外部 との交際を貫 く「義・利J「公・私Jに関する思想構造がまだ

明 らか になってい ない。

多 くの先行研 究 は、「買而好儒 」

^(「

て利 を為 す)とい う用語で徽 商 の固有 の性格 を捉 えてい る。 しか し、 その 中で徽 商 は、 ど ち らを優先す るか、何 が きつか けで商業 をは じめたか、商業運営 は徽 商 の家、 同族 、国家 とどの よ うにつ なが ってい るのか につい て論証 が不足 している。 したが って、徽商 におけ る「買」 と「儒」の緊張関係 をより深 く考察する必要がある。ここで解決 しなければなら ない問題が二つある。第一は、「利Jを求めるなら、微商はその「利」 を「私Jの^レベル でどのように考えているのか。第二は、前述 した商人の「義」を呆たす行為が、商人自身 および社会、ひいて国家にとつてどのような意味を持つのか。つまり、徽商は「利Jと^い うものを「公」のレベルで どのように捉えてお り、「官」 または国家 との関係 をどのよう に処理するかという問題である。

一方、徽商の内心世界に関連 して、臼井佐知子は、西欧の商業倫理を視野にいれつつ、

徽商 と日本の近江商人の商業倫理について比較考察を行った。臼井によれば、商人の経営 倫理における勤勉、倹約、誠実、信用などの徳 目は中日両国が西欧と共通 している。 しか し、道徳を守る基準 として、西欧と日本の商人が神や佛など、自己存在を超越する者の力

を認識 しているのに対 して、中国の商人にはこういつた認識がな く、彼 らは「利Jを自力 によつて得 られるものとする。 しかも中国商人の「義」の概念は外側か ら強侑^Uされるもの というよりも、自己内部の認識 に基づ くものであるという

^7)。

いいかえれば、倫理は「認識」 されるものとされてしまい、生活の実態から生まれる倫理 自身の規律性が無視 されている。臼井は結局、徽商が「買而好儒Jの性格を持つという先 入観から脱出できなかったと考えられる。

本論は、「義 。利」「公 ・私」の概念に配慮 し、微商の生活の実態に基づ きなが ら、諸先 行研究が扱 っている徽商の各側面をあらためて整理 し、徽商の全体像 を浮 き彫 りにする。

そして徽商の例 を通 じて、前近代 中国伝統商人の独 自性 を解明する。 さらにそれを通 じ て、中国の特有の内発的発展の可能性を歴史の文脈からあらためて探ってみたいと考えて いる。

2.徽商 の実態

(1)徽州 と商業

微商はまた「新安商人Jと呼ばれ、早 くも東晋時期 ^(317〜420)に活動の記録が残 って いる。その後代 々の成長 を重ね、明代 の成化 (1465〜^1487)、 弘治 (1488〜1505)年間に わたって大 きな商人 グループ、「商藉」 を形成 した。徽商の経営内容 は、お もに塩、茶 と 木材の販売お よび質屋 の運営である。

明代 に残 る史料か らみれば、「新都 ^(徽州)では買 を業 とする者 は、十分の七・入」^8)と い う。すなわち、徽州では商業 を営む人が もっとも多い。 この特徴 は徽州の地理要因に緊 密 に関わつている。徽州では山区 と丘陵は土地面積の90%を占めてお り、農業 にはまった 適 さない地理環境である。江次 という人物の墓誌銘 には

私 は、本の富が上、末の富がその次、商売が耕作 に及ばない と聞いている。我が郡 は 山の谷 に在 り、富 を作 るには耕せ る田が無 く、商売 に従事 しなければ何 を待 てるか。

田を耕す者は十分 の一、廉潔 な商人 もまた十分 に一、何故商売 は耕作 に負 けるといえ る。古人は商売の悪質を嫌 うだけで、商売 を嫌 うわけではない。

⁹⁾

とある。つ ま り、 ここで江次 は、生存するために商売 をや らざるをえない理由を挙げてい る。彼か らすれば、「本 の富」 とされる農業 と「末の富Jと される商業の区分がおか しい ものであ り、商業道徳 を守 りさえすれば、商売は耕作 に負 けることがない。 ここか ら従来 の商業蔑視 の「義利」観の論争が生活の圧力の前で無力 になって しまうことが判明する。

しか も当時 の徽 州 の民俗 には「前 世が修行 を行 わなか った ため、徽 州 に生 まれた。

十三、四歳 になると、外へ (商業学徒か商売業 に)なげ出される」 といわれるように、徽 州の一般の家庭では子供 は十三、四歳 になると、故郷 をあ とに して生 きるために遠方へ商 売 に出かけて行 くのである。 これは農業生産 に適合 していない徽州の地理環境 によるもの であろう。

それゆえ、徽商の「義利J観を分析する場合、 まず こういった生存環境の厳 しさに配慮 する必要があると思われる。

徽商は明代 の嘉靖 (1522〜1566)から清の乾隆 (1736〜 ^1795)、 嘉慶 (1796〜1820)年

間 にわた り、繁盛期 を迎 える ようにな り、その経営内容 にせ よ活動 の範 囲 にせ よ、商業資 本 お よび人 数 におい て は、 当時 の 中国十大 商藉Ю)の

トップ を走 った。「徽 州商人 な くして 鎮 は成 らず」^11)と評 された ように、徽商はその当時、中国のいたる ところで活躍 していた

ことが判 る。

しか し、道光30年、両淮地区の塩政改革 により、徽商は大 きな打撃 を受けた。その改革 によつて、徽州塩商人は塩 の専売権 の喪失 を余儀 な くされた。 さらに成豊同治年間 (1851

〜1874)の大平天国の動乱 を経て、徽商はます ます衰えて しまったのであるワ

)。

しか し、徽商 は表面的 に歴史の舞台か ら姿 を消 したようにみえるが、実際、近代以降で も強靭 に生 きていることがすで に先行研究 によって指摘 されている

^13)。

徽商の生成か らすで に分かるように、実生活 に密着 した思想構造が徽商の生存の源泉であ る。 とりわけ彼 らの特殊 な「義利」観お よび宗族意識 は、時代が経つ にもかかわ らず、色 濃 く残 っている。次 に徽商の「義利J観を反映する「買Jと「儒」 の関係 について検討す る。

(2)徽商の「買Jと「儒」

徽州は朱子学の学風 に染 まり、「東南の彗卜魯」望)と

称 されてい る。 また史料 の記載 によ れば、「徽州では佛老 (仏教、道教)が流行 らず、…岐路 に惑 われないのは (朱子学の

)

教化が深 く人々に浸透 しているか らである」け というように、仏教及び道教はたいして徽 州の人々に影響がない ことが まず判断で きる。それ と対照的に朱子学の教化 は徽州では深 遠な意義 を持 っていた。

実は、徽州の警源 (現江西省内)は朱子の故郷である。朱子 は生涯 にわたつて二回嬰源 へ墓参 りにもどったことがある。二回目の際、三 ヶ月間滞在 して、当地の士人 と頻繁に交 流 を行 った。なお多 くの知識人は彼 に師事 したとい うお

)。

朱子の影響で徽州で は田舎で も「義」の理解が進 んでいる。つ ま り「(朱子)は居敬窮 理の説 を以て人々に教 え、学士 は争 って自らの学問 を磨 き、道 を知 ることを実 っている。

この気風が広 ま り、田舎の民で も皆 は恥 を知 り、義 を畏れる」^17)と。 しか も朱子学 にこだ わ り、朱子が祖述 した ものでない限 り、徽州の士人はそれを認めない。次の一文である。

六経伝注、諸子百家の書、朱子の論定 を経ていない限 り、父兄が (それを)教えとせ ず、子弟 は学ばない。朱子学が天下 に流行 っているとはいえ、熟練 にそれを講義 し、

詳 しく語 り、固 く守 るのが新安の士のみ お)

ここでは朱子学がいか に徽州の士人に強い影響力 を及ぼ したか想像 に難 くない。

では徽商 はこの朱子学 を思想的根拠 として商業活動 を実践 していたのだろうか。先学は 信用、誠実な どの徳 目が中 日両国及び西欧では共通 した商人の経営倫理 と捉 えている。徽 商 は確かにこれ らの徳 目を商業で実践 している。 これ も徽商のいわゆる「以義為利」精神 を表す行動である。

明代休寧の商人程鎖 は江蘇省で商業 を経営 していた。ある年、豊作 のため、穀物の仕入 れ価格が安いにも関わ らず、程 は往年の価格で農民か ら穀物 を購入 した。翌年、凶作 にな り、穀物 の価格が騰貴 した。 しか し、程 は「穀物 を各家 に販売 し、価格 は往年 と同 じ」 に した。 この ように して程 は薄利経営 を通 して、「郷里が長公 (程鎖)を称 え、その長所 を 誉めない人がいない」D)と いうように、民衆から高い評価 を得た。

このような商人は「儒商」 と呼ばれた。つ まり儒者の道徳 を示す商業 を経営 していると

い う意味である。 しか し、 これのみでは微商の「買而好儒」の説明になれるのか。彼 らに とつて具体的に「買」 と「儒」 はいかなる関係 なのか。

鋏県 の商人呉継善は、九歳の時、父親が異郷でな くな り、母親は彼 に父親の商業 を継が せ るため に読書 をやめさせた くて、「儒 は固 よ り良い ものだが、^(経済の)緩急がある際、

頼 れ るものか」 と説いた。つ ま り経済面の困難 を前 に「買」 と「儒」 とで どち らを優先す るか について徽商は思想的葛藤 を持 っていたのである。 これに対 して呉 は「儒者は高名の ため に努力する。名は亦利 な り。^(買にとりくむ)親の志 を承れば、(儒によつて)親に名 誉 を与 え、名 を揚 げずに済む。^(買の)利^{は亦名 な り。(親の命令})に従わなければ子 た り

えない。 もう儒 を勉強す ることがで きない」 と述べ、父親の家業 を引 き継 いだ。つ ま り、

家庭 の経済的能力 に配慮 して「儒」 をやめたのである。 ここで注 目したいのは、「名 は亦 利 な り」 という一句である。 この中の「利」 はすでに儒家の「義利」観の「利」の範疇か ら大幅 に逸れていることがわかる。儒学 を勉強す ることは、高名を挙げ、家族 に名誉 をも た らす とい う目的の実現 において一種の手段 となったのである。

その後、呉 は「母親 は吾が儒 を奪 った。 しか し、吉か凶か吾が将来 を占つた ら、吾が (儒)業はまだ終 つていない」 と述べ ている。即 ち呉 はあ くまで も「儒」 にこだわつてい る。 その後 、彼 は自己の子供 に儒学 を勉強 させ、 自らの志向を実現 させ ようとした

^20)。

徽 州では呉継善の ように「棄儒従商」、つ ま り儒学 をやめて商業 に転身 したケースが多 かった。上述 した生活の圧力以外 に科挙試験 に参加 し、仕官する従来の出世の道が競争率 の増大 によつて難 しくなることも考 えられる。 この場合、朱子学 と徽商の商業 との関係 を 論 じる際、単 に「儒商Jにして徽商の性格 を断定することにまだ検討の余地があると思わ れる。 しか し、いずれにしても徽商 にとつて「儒」で出世す ることはむ しろ究極的な目標 である。

新都 (徽州)では商人三人 に儒者一人、…。買 は厚利 を狙 うのに対 して、儒 は高名 を 目指す。人が儒 にして効果が なければ、つい に儒 を棄て買 に向か う。既 に身が其の利 を得 た後、子孫の為 を計 るため、寧ろ買 を止め儒 に戻 る別

)。

ここか ら判 るように、徽商はまず「儒」 に集 中 し、効果が なければ「買」 に転身す る。

「買Jから営利 を収め、後代のためにまた「儒Jに戻 るとい う傾向がある。

で は「儒」 はいつたい徽商にとつて どの ような意味 を持つのだろうか。次 に徽商の宗族 意識考察す ることを通 じて、徽商の「儒」への態度、ならびに「義利」観 をあ らためて考 えてお きたい。

3.徽商 と宗族

(1)宗族 と宗廟 (祠堂

)

徽州地域 は山が多 く、交通 も不便 なので、比較的狭い地域 に住民が集 まる村落社会が形 成 しやすい。たとえば「鋏県は山 と谷が多 く、四面 は閉鎖…、い。中世以来、兵事がめった にな く、それゆえ多 くの家 には族譜が残 っている」^22)と述べ られているように、交通困難 に よる地域 の閉鎖性 は外来の干渉 を防 ぎ、宗族 の継承 を示す「族譜」が保存 されていた。

では微州人の宗族はどのような ものだろうか。

族 は一つの本源か ら分ける ものな り。他家が貧困なら吾 も貧困。…若 し自らの富貴 に 満足 し、族人の貧困を無視 し、彼 らが妻子 を売 り、他人の奴僕 か妾 になることを傍観

し、先人 に不名誉 をもた らす。 これ より恥ずか しい ものがあるものか。即 ち富貴の家 もその責任 を持つ ものな り。

²³⁾

ここか ら分かるように、 まず栄辱 をともにす る共存の精神が徽州人の宗族の出発点 と考 えられ よう。 しか も当時微州の封建生産関係及 び自然経済はいっそう徽州社会 を安定 させ ていた。すでに唐宋の時代か ら、徽州 には宗族 の名字 を冠する村落が形成 した。た とえば、

休寧 には責村、江村、陳村、呉村等がある。そ して先述 したように徽州 には農作業が育た ないため、貧 しい生活 を前 に相互の協力の救助が より必要 となったのが微州宗族結束の原 因の一つ といえよう。

人 は固 より安静 を福 とす る。 しか し、災難、危険はまた有 り、…意外不測の事 は人情 の忍 ばぬ所 な り。…郷党、近隣は相助 ける義があ り、…本々同 じ脈の同族の人はなお さらだ。今後、災害に道 う場合、…財 と力 を惜 しまず に憐憫、救援、救助、養 う。 こ れ を以て敦厚和睦の義 を示すべ し。 この行動 は外部か ら強制 されるものに非ず、人間 の本心 その ものによつて行われるもののみ。躍)

ここで災害、災難 に見舞われた際、相互助け合 う意識 は強調 され、それは「義」の行為 とされ る。そ して徽州 において「同 じ脈の同族 の人」の団結力がいつそ う強い ものである ことをみて とれる。

徽州 の宗族組織が厳密 に組 まれてお り、系統 的な族譜が編集 され、上下関係が厳 しく規 定 されている。

新安では各姓は族 を集めて居住 し、他 の姓の混入 は絶対 な し。…父兄が嘗てい う。新 安 は数種の風俗 においてほかの邑に優れている。千年の墓の土は少 しも動 か されるこ とな く、一千人の族は分散することがない。千年の族譜 には素乱が少 しもみ られない。

主人 と家来の上下関係 は数世紀 にわたつて も変動がない…。

²⁵⁾

と記 されているように、徽州の宗族 は時間が経つにもかかわ らず、組織構造が終始安定 し、

秩序 の変動がみ られなかった。

では徽商 はいかにこの宗族意識 を表 しているのか。徽商は経営組織 において、経理か ら 一般 の奉公 人 まで同族の人 を採用 していた。その理念の一つ に「…一家が商業 を運営する ことは、一家だけ生計 を立てるものではない。商業規模の大 きな者は能 く百家 ない し千家 を養い、規模 の小 さな者で も数家 ない し数十家 を養 うべ しJ26)とぃ ぅ。つ ま り、一家の商 業経営 はいつ も同族の事業の中に位置づけ られているのである。

なお、徽商の宗族意識 は宗廟・祠堂の設立及 び族譜の編纂 によつて明 らかにされている。

当時、中国を視察 した日本人は「休寧以西ハ…沿途祠堂 ヲロ撃スルコ ト甚 ダ多 ク堂前皆題 シテ某氏祠堂 卜云フJ27)とぃ ぅ記録 を残 した。徽州 には祠堂が林立 していたことが分かる。

祠堂 の建設様式は朱子の ^F家礼』 を忠誠 に踏 まえて設計 した とい う

^28)。

J

は日常生活の重要な節 日、人の出生か ら冠婚葬祭 にいたるまでの礼儀 をすべて儒学の領域 内に収 めていた

^29)。

徽商 は商売 を行い、経済力が強 くなった場合、 ほとん どの場合、まず宗廟の建設 に力 を尽 くした。彼 らは「…君子は宮室 を建てるにあた り、宗廟 を先 と為す。現今、祠が未だ興 ら ず、祖宗 をほって、私邸 を広 く建造す るな ら、縦 え祖宗が我 を責めな くて も、独 り心では 愧 じる」(績渓 ^F盤川王氏宗譜』巻三「中梅公伝J)と い うように先祖への思い を深 く込め

てい た。 これ も朱子学 の宗族 へ の重視 をその まま引 き継 ぐ行動 であ る と思 われ る。

徽州商人は朱子学の「義Jとい う徳 目を重ん じ、族規及び家法の中で「義」 に関する条 目を多 く設けている。「義Jの行動 を奨励するために宗族の子弟に対 して、表彰活動 を行 っ ている。た とえば、「親孝行 の子孫、義夫烈士、独 り者 を哀 れみ、や もめ を助 け、…災難 を被 る人 を救済す る、善良な者 に対 しては、一般の場合、その名 を称 え、名簿 に載せて、

…特別 な場合、人々に周知 させ、パ レー ドを行い、その郷里 を表彰す る^J31)と。 このよう に、朱子学の「義」 は宗族の中に吸収 され、実践 される。

次に徽商 における「利」 と宗族の関係 について考察 しておこう。

(2)会館 (公所

)

前述 したように明代 中期以降、徽商は故郷 を離れ、外地へ商売 に出かけた。記載 による と「徽商 は三年一回 ^(家に)帰る旧い制度があ り、…ただ吾が徽州 まで道が塞が り、交通 が不便…、中●此の困難 を避 けるため外 に家 を移す者 も有 る^J32)とぁるように、徽商は異郷 で商業活動 を行い、長期的に外 にお り、せいぜい三年 に一回帰郷で きた。 しか も交通が不 便で帰るのを諦め、外 に移住す る商人 もいた。このような「棄儒服賣」「棄農軽商」^(儒学、

農業 を棄てて商売 に従事)の現象 は、従来固まった宗族組織 に大 きな変動 をもた らしたが、

徽商は外地で も宗族の ような組織 を作 つた。それは徽商の「商補Jの結成 に伴 う会館 (公 所)とい う組織 の出現である。徽州「商藉」の形成は、明代成化、弘治年間始 まり、それ は史料記載 によつて明 らかにされている

^33)。

…同郷者は必ず一団答 を組織 し規約 を設け能 く是 を格守 し以て民 間一大勢力 を造 り出 し、…而 して因習の久 しき類 を以て集 り業 を以て結ぶの習慣 は殆 ど支那人の天性 を為 せ り。

³⁴⁾

ここか らみれば、当時中国商人団体結成の内在的メカニズムについて、 まだ認識 してい なかったことがわかる。では徽商会館の建設の動機は どこにあつたのだろうか。

同郷の官僚、商人、異郷 にいる者 に、集合する場所 を提供す る。 また暦法 に循 う娯楽 遊覧 に供す る。― (こうすれば)家居 に有 る兄弟が孤独 に困ることが無 く、他 の団体 に負 けることもな し。そ うすれば吾が郷の深厚 な気風 を、天下が手本 とする。

³⁵⁾

生計 を立てる。…翌年 になる と、家庭がやや豊かになる。都陽石 門街 に徽州会館 を設立す る際、約千両の金 を寄付 した」^36)と ぃ ぅ記録がある。

ここまで分析することによつて明 らかになったのは、徽商会館の建設は「支那人の天性」

によるものではな く、 まずその強い宗族意識 によるものであ り、そ して商業の競争 にまけ ない ように団結力 を強めるためである。ある意味でい えば、「義」 に基づ く宗族意識 に仮 託 して「利Jを目指す徽商の一面が窺われるのではないか。 この場合、会館 は同族の商人 を集め、相互の交信 の機会 を増やす ことによつて、国内市場の情報の獲得 に役立つ経営作 戦のための存在 として考 えられよう

^37)。

(宗族 を聯合 し、族譜 を統一す る)とい う現象がある。それは同姓関係者 の間で行 なわれ ている宗族結合の拡大化行動である。それに関 して、祖先史の再構成 を進め、場合 によっ

ては宗族文献の偽作 さえ生 じた とい う

^38)。

いずれに して も徽商の商業経営 においては宗族意識が大変重要な意味 を持 っていること をまず確認で きよう。

前述 した「儒」 と「買」 との関係 をあ らためて考 えてみれば、朱子学が唱えた道徳面の 徳 目は、 こうした宗族意識 を通 じてこそ、役割 を果た したのではないか と考 えている。い わば、朱子学の徳 目が直接 に商業活動 を指導するとい うよりも、む しろ宗族意識が最 も究 極的な意義 を持 ち、徽商の活躍 は、宗族か らその原動力 を得ていると思われる。

同時に徽州宗族の家法 には倫理道徳が きめ細か く規定 されている。 同族 の人が家法の規 範 に逆 らった場合、世論の批判 を浴 びるのみならず、宗族か らの懲罰 を受 ける。徽商の使 用人^39)は宗族規範によつて厳 しく統制 されていた

^40)。

(3)徽商 と「官」

儒学 は官学的性格が強 く、それに伴 う科挙試験 の実施 によって官僚 は絶対 的な権威 を 持 っていた。中国の伝統商人 は商業活動 を官の許可する範囲で しか行 えないのが実情であ る。それゆえ、商人が官僚 と付 き合 う具合 は、商業活動 を順調 に行 えるか どうかに関する 重要な関数である。徽商 は「官

J、

うな「義」 と「利」の思想構造 を持 っていたのだろうか。

まず徽商の終極 目標 は、仕官 によつて先祖 に栄光 をあたえ、家族の社会地位 を向上 させ ることにある

^41)。

献金 によつて仕官す る種類 は異 なる。最 もよいのはオ能があるにもかかわ らず仕官で きない人な り。家庭が豊 かで仕官の余裕がある人がその次な り。最 も望 ましくないの は財力がな く、俸給で三倍の利 を貪 る人な り。

⁴²⁾

ここか らみれば、徽商 は「捐納」^43)制度 には違和感が ない ことが判明す る。その背景 に は、「士農工商」 とい う伝統 的分業の境界線が明代 中期、曖味 となった一方、官僚 の特権 が徽商の商業運営、ひいては宗族の繁栄 に寄与 したメリッ トが考 えられる。そのメリッ ト は官僚特権 による税役負担の軽減、及び商人の利益 につながる政策の可能性が上げ られる。

明清時代 における塩 の販売 は体制側が管理 した専売制 を実施 してお り、塩商人 を輩出 し た徽州にとって「官」 との付 き合いは死活 に関わる重要な要素である。徽商の子弟、同族、

同郷 は各地で仕官 した人が多 く、徽商が外地で経営活動 を繰 り広 げるの に大 いに便宜 を 図つて くれたのである。清代 の両淮塩商の中で、本人あるいは子孫が官爵 を持 ち、 もしく は仕官 している場合、皆「官商Jと呼ばれるようになる。「官商」 とい う肩書 きを持つ よ うになると、 もともと出すべ き税金は半分軽減 されることがあ り、場合 によっては支払わ ずに済む

^44)。

^45)。

ら官僚 を一人で も出す ことを積極的に支持 していたのである。

一方、徽商 は「義行」

(「

以て利 を為、利 を以て利 を為 さずJと語 つた。 これを踏 まえて、彼は「財 を散 じ、義 を果 た した事 、枚挙 に暇がない」^46)と記 されている。 これ以外 、徽州の地方誌及び族譜の編集 において商人の「義行Jにかかわる記述が もっとも多かった。績渓『明経胡氏龍井派宗譜習 には「儒者 は礼 を重ん じ財 を軽 んず。義田を設け、貧困者 を救済する。 これは範仲滝がか つて行 った盛挙 な り」^47)と記 されているように、大多数の徽商 は富裕 になった後、宗族 と 故郷 のために族譜 を修訂 し、祠 を建設する。それに同族 に属す る田んぼを購入 し、書院を 立て、橋 を修築 し、貧困者の救済 に取 り組む。場合 によつては地方政府、ひいては国家 に 献金 し、国家全体の土木工事、水利事業、軍事費用 に出資 している。

こう した「義行」 は体制側か ら評価 され、「官」 との関係 を緊密化 させつつあった。徽 商江嘉樹 の義挙 について「乾隆^21年、孝豊が凶作。工廠 を設置 し、お粥を作 り、救済活動 を行 う。その他、親族 を助け、葬祭 を手伝 うことが多い。浙江省の官僚お よび本郡の役員 は皆、横 額の授与 を命 じた。太守の何達善 はその名前 を碑文 に記 し、彰善坊 に登録 した」

48)と記 載 されている。 また律釜 は「団練及び軍需の援助 において等 しく寄付 をす る。年 末 に、米 と衣服 を寄付 し、貧困者や乞食 に大い に頼 られている」^49)と記 されているように、

軍需及 び貧民の救済 に取 り組んだのである。

この ように して微商の「義行Jは大 きな社会的効用 を発揮 していたのである。 これは体 制側が徽商 を利用する利点で もある。

明初以来、政府 は宗法 にもとづ く倫理観念 を庶民の間に浸透 させ ようと工夫 しは じめた。

その後、明嘉靖年間にいたると、宗族収束の象徴 とされる祠堂の建設が勧誘 された。宗族 の公共財産 は政府か ら法律上の保護 をうけていた

^50)。

^52)。

^53)。

上述 した徽商の「官」 との関係 か らみれば、「官Jと「商Jは必ず しも対立す る もので はな く、相互依存・協力の性格 を垣間見ることがで きるだろう。

おわ りに

商人の「義利」観 を論 じる際、彼 らの商業運営の うらに潜在するメカニズムについての 考察が必須である。そのメカニズムは慣習的秩序構造及び商人 自体が行 な う能動的な秩序 を含 む。本論 は徽商の生存の環境か らメス を入れ、徽商の生成、宗族の形成、「商藉」の 結成及 び「官Jとの関係 を論 じ、その中か ら彼 らの「義利」観 を明 らかに した。

この「義利」観は先験的な認識か ら生 まれた もの とい うよりも、生活の実態か ら生 まれ た ものである。そ して宗族意識 に吸収 され、間接 的に商業活動 に作用 した もの と考えられ る。つ ま りまず「利」(特に私利 の場合)とい うものは、生存 のために優先 され、朱子学 の「義」 は二位 的な存在 となる。 これは徽商 における「買Jと「儒Jの関係か ら分かる。

しか し、徽商の宗族意識は強靭 な ものであ り、徽商の「義」の精神 を喚起 している。第 一 は、先祖 に名誉 をもた らすための官界志 向である。「読書 は第一事で、農工商買はその 次 な り」^54)と ぃ ぅのがその証左である。 これ も従来の「重義軽利」 とい う思想か ら脱出で きない限界である。第二は、徽商が 「義行Jによつて、「公利」のイメージを世間にアピー

ル し、体 制側 との親和性 を強 め るこ とであ る。 これ に よつて、体 制側 はある程度 、商業 の 正 当性 を認 め、商人 を味方 とみ な してい るので あ る。 そ して、「商」 と「官Jが協 力 的 な 関係 を生 み 、地方公益 に寄 与 す る宗族 の権 力 を強 め たので あ る。 ここか らは国家 と民 間秩 序 との 間 で は必 ず しも対立 関係 で は な く、バ ラ ンス の取 れ た、 中国の「官」 と「商」 関係 の一様 式 を読 み取 れ る。 これ も中国の社会構造 にお ける特有 なパ ター ンの一つ と理解 で き る

^55)。

総 じて言 えば、徽商の「義利」観 は宗族意識その ものに強 く左右 される。そ して徽商は 会館の設立 によって従来か らの宗族観念 をいっそ う広い郷土観念 に拡大 させていったと思 われる。清末、 日本人はこういつた中国の商業団体 について次の ように述べている。

彼等 (清商)ノ 団結 タルヤ元 卜利 ノ為 メニスルモノナルヲ以テ利 ヲ棄 テ ヽ永久二其団 結 ヲ継続 シ得ヘキニアラスサ レハ我商人ニシテ十分ナル資本 ヲ擁 シ堅忍持久之二当ラ ハ其成効疑 ヒナク清商ノ団結ノ如キ敢テ恐ル ヽ二足ラサルナリ。弱⁾

ここで は中国の商人団体は「利」 のために結束 された、不安定の組織 とされている。 し か し、徽 商の会館 は強い宗族意識 に基づいて組織 された ものである。その中には「利Jに

とらわれない、親族か ら同族 に及ぶ「義」の性格が強 く入 っている。

清の道光半 ばか ら徽商は衰退の道 をた どる一方だが、民国にいたつたとして も商希が消 えるどころか発展 さえしつつある。徽商の会館、公所 は同郷会 に変身 した

^57)。

民国期 間、飲県の商人は上海および蘇州 にうる し店 をそれぞれ^40余軒、^16軒を設置 した

^58)。

績渓商人 は上海では297軒の商工業施設 を設 けている

^59)。

しか し一方、徽商は伝統的「重農軽商」思想 の東縛か ら脱出で きたか といえば、必ず し もそ うで はない と思われる。多 くの徽商 は近代資本主義生産 に投資するのではな く、土地 を購入 した。 これは徽商の伝統的心理 につながっている。た とえば

士が上 と為 し、農は本 と為す、工商各業 は皆正 を為す。民 は古代か ら現在 まで、各々 職位 に安 ん じ、身を修める。

⁶⁰⁾

と記 されているように、士人が上位 であ り、農業 も「本業」 とされている。なお、「商買 末業、君子の恥 じるべ き所な り。得 を貪 るは、先聖の諸戒 な り」飩)と

ある。即 ち徽商の心 の中で「商買」 はあ くまで も「末業Jである。得

(「

一方、歴史か らみれば、中国では近代以降 も農業 を重 ん じる傾 向がつづいた。重商思想 の生成 に伴 う近代「実業」概念の導入 は、西洋の経済的圧力 に立 ち向かう「経営ナシ ョナ リズム」 に伴 う「公利」思想の登場 によつてこそ実現 したのである

^62)。

その際、「義利」観 をは じめ、徽商の心理構造 は どの ように変化 したのだろ うか。 また 中国のほかの「商科」及び日本の商人団体 と比べ る際、微商の独 自性 は どこにあるのか。

これを今後の課題 としたい。

注

1)商人の役割について、北宋の屯仲滝 (989〜1052)は「商 という者は、民に頼 りなが ら貨を流 通 させる…」

(『

(『

2)洋務運動の展開に伴 って、「官Jと「商Jは^19世紀70年 代から近代企業における「官督商弁」

と「官商合弁」という経営方式によって最初の結合を実現 した。

3)偉衣凌は1947年に「明代徽商考Jと いう論文を発表 し、はじめて「徽商Jという概念を提示 し た。

4)徽州的命名は北宋宣和三年 (1121年)に遡る。

5)熊達報『清代徽州地域社会史研究一境界・集団・ネットワークと社会秩序』汲古書院、2003年 、 7頁 。

6)張海鵬 ,王 廷元編『徽商研究』(安徽人民出版社、1995年

)、

)、

)、

)、

2004年)等がある。

7)前掲書『徽州商人の研究』、163‑164頁 。 8)「 業買者什七八J(『太函集』巻^17「阜成篇」

)。

9)「 余聞本富為上、末富次之、謂買不若耕也、吾郡在山谷、即富者無可耕之田、不買何待。且耕 者什一、買之廉者亦什一、買何負手耕。古人病不廉、非病買也」

(『

J)。

10)晋 、映、魯、同、専、寧波、洞庭、江右、龍海という十大商業グループのことである。

11)「無徽不成鎮」(民国『鋏県誌・風土』

)。

12)前 掲書『徹商」、447頁 。

13)民国時期、徽商が各地で設立 した会館は発展 した。趙華富『徽州宗族研究』安徽人民出版社、

5275冨。

14)弘 治『徽州府志』巻―「風俗」。

15)「徽州不尚佛老之教、…子以見文公道学之邦、有不為岐路途惑者、其教沢入人深哉」

(『

)。

16)『徽州地区簡志』黄山書社、^1989年、284頁 。

17)「(朱子)以居敬窮理啓迪郷人、由是学人争 自濯磨以案聞道、風之所漸、日野小民亦皆知恥畏義」

(光緒 『嬰源県志』巻―「風俗」

)。

18)「凡六経伝注、諸子百家之書、非経朱子論定者、父兄不以為教、子弟不以為学也。是以朱子之 学雖行天下、而講之熟、説之詳、守之固、則惟新安之士為然J(道光『休寧県志』巻―「風俗」

)。

19)『太函集』巻六十一「明処士休寧程長公墓表」。

20)「而儒固善、緩急笑何頼

?」

(『

)。

21)「新都三買一儒、(中略

)。

(『

J)。

22)欽県『方氏族譜』巻首。

23)「族由一本而分、彼貧即吾貧。…若 自沿富貴、坐視族人貧困、聴其脅妻質子而為人僕妾、以恥 先人、是笑翅賎羞哉 ?即 富貴亦与有責也」(績渓『華陽召卜氏宗譜・新増祠規』

)。

24)「人国以安静為福、而災危思難亦時有之、…凡意外不測之事、此人情所不忍、…其在郷党隣里 有相周之義焉、有相助相扶持之義焉、況子族人本同一気乎 ?今 後凡遇災患、…固宜不血財、不血 力以図之、憐憫、救援、扶持、培植、以示敦睦之義。此非有所強而迫也、行之存子人耳」

(『

古飲東門許氏宗譜』巻八『許氏家規』

^)。

25)「新安各姓、集姓而居、絶無一雑姓拠入者。…父老常謂、新安有数種風俗勝手他邑 :十 年之塚、

不動一杯 ;千 丁之族、未嘗散処 ;千 載譜系、空墓不素 ;主 僕之巌、数十世不改…」^(趙吉士 『寄 囲寄所寄』巻十一「故老雑記」

)。

26)「以故一家得業、不独一家食焉而己。其大者能活千家百家、下亦至数十家数家」

(『

巻四「与鋏令君書」

)。

27)高橋謙『支那時事』 日清協会、^1894年、^69頁。 28)前掲書『徽州宗族研究』、^166頁。

29)葛 兆光『中国思想史』第 2巻 、復旦大学出版社、2000年、334頁。 30)績渓『上川明経胡氏宗譜』下巻。

31)「凡有孝子順孫、義夫烈士、 lll孤憐寡、…救災

llll患

…大則鳴衆徹樺、楔以雄其同」

(『

32)「是以徽商有三年一帰之旧制、(中略

)。

)。

33)前掲書『徽商」、^21頁。

34)岡 崎高厚『南清漫遊雑記』、1900年、11‑12頁 。

35)「既使郷之宦者、商者、客遊者、有群率之地。又足供其循歴娯覧。…朱子出院南、郷人旧奉祠 之。…若家居之有兄弟、無困子独、無敗子群。則吾郷深厚之風、天下将式之」([新建安徽会館碑 記』同治 6年

)。

36)「曹私 (清姿源人

)、

)。

37)臼井佐知子は、自己アイデンテイテイの確認、及び情報収集のためのネットワーク作成 を、徽 商が族譜を編纂する二つの動機にしている (前掲書『徽州商人の研究』、^95頁

^)。

38)前掲書『清代徽州地域社会史研究―境界・集団・ネットワークと社会秩序』、^100貢。

39)徽商の使用人は、「伏計」 と呼ばれ、主に奴僕ならびに同族の人から採用 される。そして後者 が大多数を占める。葉顕恩「儒家伝統文化与徽州商人」(周紹泉等編『^1998国際徽学学術討論会 論文集』安徽大学出版社、2000年

^)、

(二

)』

40)唐力行『商人与中国近世社会』商務印書館、2003年 、80‑88買 。

41)前掲論文「儒家伝統文化与徽州商人」、楊敏「徽商的背影」(前掲書 『徽商精神一徽商研究論文 選 (二

)ど

42)「以資而郎者即亦有不同焉 :具 有才請、不得志子正途、思奮一長以表見者上也 ;家 尚阜殷、可 抗悠以自逸、勉徹一命以栄親者次也 ;賞 己漸尽、将困乏之難支、用賣三倍以取償者、斯為下央」

(明万暦『鋏志・貨級九』

)。

43)捐 納制度 とは士及び庶民階級の人が官職を得るために金または米を上納すること。(許大齢 F清

代捐納制度』燕京学報専号之二十二、吟佛燕京学社出版社、^1950年

^)。

44)前掲書 F徽商』、^41頁。

45)前掲書『商人与中国近世社会』、^211頁。

46)「嘗語人口

^:

^)。

47)「儒者重礼而軽財。…置義田以賑貧、範夫子行方盛挙J(績渓『明経胡氏龍井派宗譜』巻首

)。

48)「二十一年孝豊飢、侶捐設廠煮粥以賑。他如周親族、助喪葬事甚繁。浙省官吏及本郡邑令皆 厘嘉奨、太守何達善載其名子平菜碑記、復登之彰善坊」(民国『飲県志』巻九「人物・義行」

^)。

49)「至子済団伽、助軍需、均有捐款。値歳秒、給米給衣、貧乞多頼之」(光緒『警源県志』巻 三十五「人物・義行」

)。

50)F大 清律例遣集便覧・戸律 ・盗売田宅乾隆^21年条例』。

51)中 国会館志編纂委員会『中国会館志』方志出版社、^2002年、321頁 。

52)胡 憲民「徽商法律観念之探討」、周紹泉等編『1998国際徹学学術 討論会論文集』安徽大学 出版 社 、2000年 。

53)前掲書 『徽州宗族研究』、^83頁。

54)「論読書、第一事、農工商賣皆其次」(鋏県曹氏文書『日平常』

)。

55)岸本美緒は中国の伝統社会 について、社会の安寧 と万民の調和的生存 こそが政府 と民間の共通 す る目標であるとし、現実の国家の施策 も国家の介入 と同時に、民 間秩序の依拠 による双方間の 最適点 を模索 しつつ実施 している と論 じている

(『

)。

56)農 商務省商務局『対清貿易 ノ趨勢及取引事情』^1910年、66頁。 57)前掲書 『徽州宗族研究』、528頁。

58)新編 『鋏県志』第一一編 『徽商』 中華書局、^1995年、287頁。

59)新編 『績渓県志』第十五章「旅行工商業」黄山書社、^1998年、450‑451頁。

60)「士為上、農為本、工商執業都為正、四民従古至子今、各安職位終身定」(前掲文書 『 日平常』

)。

61)「商買末業、君子所恥 、者竃貪得、先聖所戒」

^(『

)。

62)拙論「『実業』 とは何 か一 日中両国の実業家の観点 を中心 に」(島根県立大学北東 アジア地域研 究セ ンター『北東 アジア研究』第^12号、2007年)を参照。

キーワー ド^:義

(Yむ Chen)