Paticcasamuppada,
sankhara
の言語 的意 味
水
野
弘
元
1
mara(悪 魔)と い う字 はmarati(mr死 ぬ)のCaatieのmareti(死 な せ る, 殺 す)か ら 出 來 た 語 で 「殺 す もの 」 「悪 魔 」 と な る と 考 え ら れ る。 ま たpanatipata (殺 生)の 語 の 中 のatipata(殺 す こ と)もatipatatiのcausativeのatipateti(打 ち 倒 す, 殺 す)か ら 出 來 た もの と 思 わ れ る。 さ ら に 四 聖 諦 中 の 苦 滅 道 聖 諦 の パ ー リ 語 はdukkhanirodha-gamini-patipada 殺riya-saccaで あ る が, こ の 語 は 文 字 通 り に す れ ば 「苦 の 滅 に 至 る 道 の 聖 諦 」 ま た は 「苦 の 滅 に 至 ら し め る(導 く)道 の 聖 諦 」 と な る。 こ こ で 問 題 と な る の はgaminiの 語 で あ つ て, こ れ はgamin(gama-in)の 女 性 語 基 で あ る。 こ の 場 合 のgamaをactiveと 解 す る かcausativeと 見 る か に よ つ て, gaminを 「至
る 」 と す る か 「至 ら し め る」 と す る か の 別 が 生 ず る。
PTS. の パ ー リ鮮 書 に つ い て 見 る にgaminに は, going, Walkingと い う activeと, leading to, making forと い うcausativeの 意 味 と の 爾 者 が あ る activeの 例 に はslgha-gamin(速 か に行 く)が あ り, causativeの 例 に はPatali-putta-gamin(パ ー タ リプ ッタ に導 く 尤 も これ は 「至 る」 とい うactiveに 取 れ な い こ と も ない)が あ る。 こ れ ら の 例 か ら 見 れ ば, 苦 滅 道 聖 諦 に お け るgaminiの 語 も, activeと も causativeと も 取 ら れ 得 る よ う で あ る が, こ の 場 合 に は 「至 ら し め る 」 「導 く」 と い うcausativeの 方 が よ い の で は な い か と思 う。 と こ ろ で 本 論 文 で 問 題 と し て い るpaticcasamuppada(縁 起)やsankhara(行) の 語 に お け るuppadaやkaraは 前 のmara, atipata, gaminの 場 合 と 同 じ文 法 形 で あ つ て, これ らの 語 はactiveと し て 取 るべ き か, causativeと し て 解 す べ き か に つ い て, 自 信 の あ る 結 論 が 得 られ な い た め に, 廣 く諸 學 者 の 意 見 を 聞 き た い
(62) Paticcasamuppada, sankharaの 言 語 的 意 味(水 野) と 思 つ て, 本 論 文 を 獲 表 す る 次 第 で あ る。
そ こ で ま ず 語 根 に 語 幹 の 接 尾 僻 が 付 い て, 語 幹 が 重 音 攣 化 し て い る 前 掲 の mara, atipata(pata), gama, uppada(pada), sankhara(kara)等 は, active
かcausativeか と い う こ と を 實 際 の 例 に つ い て 見 な け れ ば な ら な い。 こ れ ら の 語 に は, 別 に 重 音 攣 化 の な いmara, pata, gama, pada, kara等 の 語 幹 も あ つ て こ れ ら は す べ て 必 ずCtiVeで あ つ てCaUSatiVeと な る こ と は な い。 そ れ で は 重 音 攣 化 を し た 語 幹 がactiveの 意 味 と な る 時 は, 重 音 攣 化 を し な い 語 幹 と 同 じ 意 味 内 容 の も の で あ る か ど う か を も 見 な け れ ば な ら な い。
さ ら に こ れ ら の 爾 種 の 語 幹 に, さ らna(ana)の 接 尾 鮮 を 付 し たmarana, marana;patana, patana; gamana, gamana; padana, padana;karana, kara 等 が あ つ て, こ れ ら は 多 く 抽 象 名 詞 で 中 性(中 に は 女 性 も あ る)を な し,「 こ と 」「も の 」 と 課 さ れ る。 そ し て こ こ で は 重 音 攣 化 の あ る も の は 多 くcausativeと な る の
で あ る。
因 み に-naの 語 尾 の な いmara, mara; gama, gamy等 は 多 く 男 性 名 詞 で あ つ て,「 も の 」 「事 實 」 を 意 味 す る よ う で あ る。 そ の 他, 上 の 語 にka(ika)語 尾 を 付 し てmaraka, maraka; gamaka(gamika)等 と し た り, -inを 付 し てgamin,
gamin等 と し た り す る 場 合 も 考 察 す べ き で あ る が, そ れ ら は 多 く省 略 す る こ と に し た い。
そ こ で 以 上 の 語 を 辮 書 に つ い て 具 髄 的 に 見 る に, ま ずmr(死 す)の 場 合 は, mara(amara)はdying(immorta)と し てactive, maraはdeath, the Evil one, the Tempterと あ つ て,「 殺 す 者 」 の 語 は な い が, 私 はcausativeと し
て も 見 る べ き で あ る と 思 う。 因 み にmarakaはone who kills or destroys, killer と し てcausativeと な し, maranaに はkilling, slaughterのcausativeとdeath
のactiveと が あ る が, 前 者 に 重 黒占が 置 か れ て い る。
次 にut-pad(起 る)の 場 合 は, uppadaはcaming into existence, appearan. ce, birthと い う よ う にactiveの 意 味 だ け に 用 い ら れ, uppadakaはproducing,
generatingと い うcausativeだ け, ま たuppadanaもmaking, ge:nerating, causingと い うcaustiveだ け に 用 い ら れ て い る。
次 にsankharaのkr(作 る)の 場 合 は, karaはproducing, causing, forming, making, doingと あ り, karaはdeed, act doing, manner; one who does; production, applicationと し て, す べ てactiveの 意 味 だ け で あ る。 ま たkara の 複 合 詞 に つ い て 見 る に, kumbha-kara(か め 作 り), ryanna-kara(行 祭 者),
alarh-kara(十 分 に な す, 飾 り), patu-kara(明 ら か に な す, 表 顯), aha-kara(我 と な す, 我 執), mamarh-kara(わ が も の と な す, 我 所 執)等 の 場 合 のkaraは 何 れ もactive の 用 語 の よ う で あ る。
こ れ に 關 連 し て, kama-kara, kama-karaと い う二 語 が あ る が, kamakaraは 「欲 を 行 う 者 」 ま た はkama-kiriyaと 同 じ く 「欲 を 行 う こ と 」 で あ り, kama karaは 「欲 す る 如 く行 う こ と 」 ま た はkama-kariya(-karaya)と 同 じ く 「欲 す
る 如 く 行 わ せ る も の 」 と な つ て, CaUSatiVeの 意 味 も あ る。 ま たkarapa(作 用) がactiveで あ り, karapa(原 因, な さ し め る も の)がcausativeで あ る こ と は い
う ま で も な い。
以 上 の 例 の ほ か に, よ く 出 て 來 る 動 詞 に つ い て 見 る に, car(行 う), cara, cara; tyaj(caj捨 て る), caja, caja;tr(渡 る), tara, tara; dhr(た も つ), dhara, dhara; pat(落 ち る, 横 わ る), pata, pata; bha(あ る), bhava, bhava; mad(狂 酔 す), mada, mada; ram(樂 し む), rama, rama; labh(得 る), labha, labha; vad(語 る), vada, vada; vas(住 む, 着 る), vasa, vasa等 の 形 が あ つ て, 重 昔 攣 化 の 場 合 に はactiveとcausativeの 爾 方 の 意 味 を も つ こ と が 多 い。 た だcaga, dharaだ け はcausativeの 意 味 が な く て, す べ てactiVeの よ う で あ る。
2
以 上 の 考 察 か ら 見 て, paticcasamupada, sahkhara等 の 重 音 攣 化 形 はactive と す べ き か, causativeと 見 る べ き で あ ろ う か。
ずpaticcasamupadaに 關 連 し て, upadaの 用 例 を 見 る に, 例 え ばSii25に upada va tathagatanath anuada va tathagatana(如 來 た ち が 出 世 し て も, ま た は 如 來 た ち が 出 世 し な く て も)
と い う 場 合 のupadaは 「生 起 」 で あ つ てactiveの 意 味 で あ る。
さ てpaticcasamupadaの 語 に 封 す る 古 來 の 解 繹 を 見 る に, ま ずCandrakirti の 中 論 繹Prasannapada p. 5f. (山 口 盆 課: 月 稽 造 梵 文 中 論 繹P. 7ff. 参 照)は
pratltya. sabdo… …praptav-apeksayarh vartate… …samutpadasabdab pradurbhave vartate. tatas ca hetu-pratyayapekSo bhavanam utpadab pratityasamutpadarthah. (pratityaの 語 は … … 得 達 ・観 待 に 封 し て 作 用 し, … …samutpadaの 語 は 顯 現 に 封 し て 作 用 す る。 そ れ 故 に 諸 法 の 因 縁 に 観 待 す る 生 起 が 縁 起 の 意 味 で あ る。)
と し て い る。 こ の 定 義 は 佛 護Buddhapalitaの 説 を 受 け た も の で あ る が, 本 書 に
(64) Paticcasamuppada, sankharaの 言 語 的 意味(水 野) ら の 異 説 はpratityaの 意 味 に 關 す る も の で あ つ て, samutpadaの 語 義 に つ い て は 異 論 が な い。samutpadaと は 「生 起 」 の 意 味 で あ る が, 詳 し く は 「生 起 の 事 實 」 で あ つ て,「 生 起 す る もの 」 「生 起 す る こ と」 で は な い と 思 う。 次 に 倶 舎 論 巻9で は 縁 起 の 語 を 定 義 し て, 有 法 至 二 於 縁 已, 和 合昇 起, 是 縁起 義(大 正29, p. 50b) と し, Yasomiraは 梵 文 倶 舎 繹Abhidharmakosa-vyakhyaに お い て,
pratyayam prapya samutbhavah pratityasamutpadah iti padarthah(縁 を 得 て 生 起 す る の が縁 起 の 句 の意 味 で あ る)(Wogigara ed. p. 294) と し て い る。 以 上 の 解 繹 で は, す べ てsamutpadaの 語 を 「生 起 」 と い うactive と し て 見 て い る こ と が 知 られ る。 と こ ろ が 倶 舎 論 で 経 部 上 座, す な わ ちSrilataの 説 と さ れ る も の に, 説 下種 種 縁 和 合 已, 令 二 諸行 法 聚 集 昇 起 一, 是 縁 起 義 上(大 正29, p. 50c) と あ つ て, こ こ で は 「諸 の 行 法 を 聚 集 昇 起 せ し め る の がsamutpadaで あ る 」 と し て, saznutpadaの 語 をcausativeと し て 見 て い る よ う で あ る。 と こ ろ で パ ー り 佛 教 で もsamuppadaをcausativeに 解 し て い る。 ニ カ ー ヤ に は そ の 説 明 は な い が 佛 音Buddhaghosaの 清 浮 道 論Visuddhi-Maggaに よ れ ば,
paticco ca so samuppado ca ti paticcasamuppado(そ れ は 縁 に し て 且 つ 起 で あ る か ら 縁 起 で あ る)(PTS. ed. p. 521)
と あ り, さ ら にsamuppadaを 説 明 し て,
sahite uppadeti ca iti vutto so samuppado. (倶 在 〔の 諸 法 〕 を 生 起 せ し む と 云 わ れ た の が, こ れsamuppadaで あ る)(ibid.)
と か,
paccayata annonnam paticca yasma samam saha ca dhamme ayam uppadeti, tato pi evarh idha bhasita munina. (こ の 縁 性 は 相 互 に 縁 りて 等 し く倶 に 諸 法 を 生 起 せ し め る か ら, ま た こ こ に 牟 尼 に よ つ て, こ の よ う に 〔縁 性=縁 起 の 語 が 〕説 か れ た の で あ る〕Gbid.) と か の べ られ て い る が, これ らの 場 合 に はsamuppadaがuppadeti(生 起 せ しむ) と い うcausativeに よ つ て 解 繹 さ れ て い る。 縁 起 の 語 義 に 關 す る古 來 の 文 鰍 で は, 上 述 の よ うにactiveとcausativeの 雨 者 の 説 明 が あ つ た が, ど れ が 正 し い で あ ろ うか。 恐 ら く古 くはactiveに 解 し て い た もの を, 後 に な つ てcausativeに も解 す る よ う に な つ た の で は あ る ま い か。 ニ カ ー ヤ ・阿 含 で, 縁 起 は 如 來 の 出 世 不 出 世 に 拘 らず, こ の 道 理 は 確 立 し, 法
と し て 確 立 し, 法 と し て 決 定 し て い る と い わ れ る 場 合 の 縁 起 は 此 縁 性idappacca dataで あ り, 永 遠 の 眞 理 と し て の 「縁 起 の 道 理 」 で あ る。 こ れ が 縁 起 の 本 來 の 意 味 で あ ろ う。 こ の 場 合 のsamuppadaは 前 に もの べ た よ う に 「生 起 す る も の 」 や 「生 起 す る こ と 」で は な く,「 生 起 の 事 實 」 と い う こ と に な りapaticca-sarnap-padaと は 「因 や 縁 に 縁 つ て 諸 現 象 が 生 起 す る 事 實 」, す な わ ち 「縁 起 の 道 理 」 と い う こ と に な る と思 わ れ る。 と こ ろ が 部 派 佛 敏 時 代 に な る と, 諸 法 が 存 在 論 的 に 考 察 さ れ る よ うに な り, 縁 起 の 概 念 も具 髄 的 存 在 と し て 考 え られ る よ うに な つ た。 そ の 結 果, 縁 起 を ば, 「諸 現 象 を 生 起 さ せ る もの 」 と し て, 前 掲 の 清 浮 道 論 な ど の 解 繹 が 生 じ, samu ppadaをcausativeに よ つ て 解 繹 す る よ うに な つ た も の と 思 わ れ る。 さ ら に 部 派 の 中 に は, 縁 起 が 法 住 法 性, 如 性, 不 虚 妄 性, 縁 性 な ど と さ れ る こ と か ら, 縁 起 を 不 生 不 滅 の 永 遠 の 眞 理 と し て, こ れ を 無 爲 法 と 見 な す も の が 現 わ れ た。 例 え ば 法 藏 部 所 囑 と 考 え られ る 舎 利 弗 阿 毘 曇 論 で は 九 無 爲 を 読 き, そ の 中 に 縁 法 と し て 縁 起 を 無 爲 と し て 掲 げ て い る(大 正28, P. 526c, P. 553c)。 ま た 異 部 宗 輪 論 に よ れ ば, 大 衆 部 ・一 読 部 ・説 出 世 部 ・難 胤 部 の 大 衆 四 派 は 九 無 爲 を 説 き, そ の 中 に 縁 起 支 性 を 数 え て い る。 さ ら に 論 事Kathavatthu 6, 2に は 「縁 起 は 無 爲 で あ る 」 と い う圭 張 が あ る が, こ れ は 東 山 部Pubbaseliyaや 大 衆 部 の 説 で あ る と さ れ て い る。 大 乗 佛i敦に お い て も, 法 藏 部 あ た り の 影 響 を 受 け て い る と考 え られ る 華 嚴 経 で は 六 無 爲 を 説 き, そ の 中 に 十 二 縁 起 を 無 爲 と し て 學 げ て い る。(六 十 華 嚴 巻12, 大 正9, P. 476a;八 十 華 嚴X21, 大 正10, P. 112b) 縁 起 を 無 爲 と す る こ と は, パ ー リ佛 敬 や J切 有 部 は こ れ を 否 定 して い る が, 有 部 の 倶 舎 論 で は, 阿 含 経 に 縁 起 が 法 界 法 住 で あ る と さ れ るIlで は 無 爲 の よ うで あ る が, 生 起 等 は 有 爲 相 だ か ら, 別 に 常 法 が あ る の で は な い と し て い る。(倶 舎論 巻9, 大 正29, p. 50b) こ の こ と か ら, 倶 舎 論 で は 阿 含 経(例 え ばS. XII 20)に 縁 起paticcasamuppada と 縁 已 生 法paticcasamuppanna dhammaと が 並 べ 説 か れ て い る が, こ の 爾 者 のRR別 と し て, 諸 支 因 分説 名 二縁 起, 由 二此 爲 レ 縁能 起 果 故, 諸 支果 分説 二縁 已 生 一, 由 二此 皆 從 レ 縁 所 生 故(大 正29, p. 49c) と さ れ, 十 二 縁 起 支 中 の 因 分 を 縁 起 と 名 づ け, 果 分 を 縁 已 生 法 とす る と し て い る。 こ の 見 方 か らす れ ば, 縁 起 も縁 已 生 法 も, 雨 者 に は 本 質 的 な 相 違 は な い こ と に な る。
(66) Paticcasamuppada, sahkharaの 言語 的意 味(水 野) 宇 井 先 生 は 倶 舎 論 的 な 立 場 か ら 縁 起 と縁 已 生 を 説 か れ て い る よ う で あ る。 例 え ば 喩 伽 論 研 究(p. 94f.)に お い て 先 生 は, 縁 起 の原 語 と して はpratltya-samutpadaで 「縁 りて起 つ て居 る こと 」 とい う意 味。 元 來pratitya-samutpanna即 ち 「縁 りて起 つた 」 「縁 りて起 つ て居 る」 とい う方 が古 い 用 法 で あ る こ とが, パ ー リ語 の方 で考 へ られ るが, samutpannaは 過 去 分 詞 で あ る か ら, 術 語 と して, 名 詞 形 のsamutpadaが 用 い られ るに至 つ た の で あ ら う。從 つ て, 名 詞 と な つ て も, 起 の過 程 が 圭 た るの で はな く, 起 つ て居 る状 態, 印 ちた とひ過 程 を 豫 想 し た に し て も, 其 結果 の 方 が圭 た る もの と思 はれ る。 と の べ られ て い る。 縁 起 を 論 理 的 に の み 解 す る 宇 井 先 生 と し て は 當 然 で あ る。 し か し 阿 含 経 自 身 は, 倶 舎 論 な ど が 解 繹 す る よ うに, 縁 起 と縁 巳 生 法 と を 同 質 の も の と せ ず, は つ き り爾 者 を 匿 別 し て い る。 縁 起 と い う時 は 諸 支 間 の 法 性 法 佳 の 事 實 と し て の 此 縁 性idappaccayataを 意 味 し て, 縁 起 の 道 理 を 指 し, 縁 已 生 法 と い う時 は 此 縁 性 の 道 理 に 從 つ て 具 髄 的 に 縁 起 した 現 象 と し て の 諸 支 そ の もの を 指 す の で あ る。 縁 起 は 一 般 的 道 理 で あ り, 縁 已 生 法 は 個 々 の 現 象 で あ る か ら, こ の 爾 者 は 別 個 の もの で あ る。 そ れ を 縁 起 を 有 爲 相 と見 て 縁 已 生 法 と 同 質 覗 した 倶 舎 論 等 が 混 齪 さ せ た も の で あ る。 し か しpratityasamutpadaす な わ ち 縁 起 の 道 理 に 具 髄 的 縁 起 過 程 が 含 ま れ て い な い こ と は い うま で も な い。 3 次 にsahskhara(salhskara)の 考 察 に 移 りた い。karaお よ び そ の 複 合 詞 の 用 例 は 前 に 掲 げ た が, そ の 多 くはactiveの 用 法 で あ つ た。 さ ら に こ れ を 補 足 す る な ら ば, alarhkaraはalarh karotiを そ の ま ま 名 詞 化 し た も の で あ り, patukaraや mamarhkaraがpatu karotiやmama血karotiか ら來 て い る こ と も同 様 で あ る。
さ ら にmanasikara(作 意)はmanasi(意 に 封 して)karoti(〔 警 畳 を〕作 す)と い う動 詞 を 名 詞 化 し た も の で あ る。 中 に はsacchi karoti(誰 を作 す)と い う動 詞 が 名 詞 化 す る時 に はsacchi-karaで は な くsacchi-kiriyaと い う形 と な る場 合 も あ る が, こ れ は 今 問 題 と す る 必 要 は な い。
以 上 の こ と か らsahkharaと かabhisahkharaと か い う 名 詞 も, sakharoti やabhisahkharotiの 動 詞 を 名 詞 化 し た もの と考 え られ る。 こ の 解 繹 に 從 う限 り, sahkharaに はactiveの 意 味 だ け あ つ て, causativeと し て の 意 味 は 含 ま れ て い な い と 考 え ら れ る。 そ れ で はsahkharaは ど の よ う な 意 味 内 容 を 含 む もの で あ ろ
うか。
-931-Paticcasamuppada, sazikharaの 言語的意味(水
野)
(67)
阿含 経 な ど で用 い られ て い るsankharaに
は, 大 別 して 三種 の もの が あ る。 そ
の 第 一 は十
起 支 の第 二 支 と して のsankhara(行)で
あ り, 第 二 は五 羅 中 の
行 纏 のsankharaで
あ り, 第 三 は諸 行 無 常 の語 に お け る行sankharaや
行 苦 の語
に お け る行sankharaな
どで あ る。
第 一 の十 二 縁 起 中の行sankharaは
業kammaと
同 じ と され, 身 行=身 業, 語
行=語 業, 心行=意 業 の 三種 か ら成 る と され る。 と こ ろで業 は思cetana, す な わ
ち善 悪 等 の 意 思 を本 質 とす る もの で あ るが, 業 を全 膿 的 に 考 察 す れ ば, そ れ は
a)業
の 初 獲動 機 と し ての 善悪 の意 思cetanaと,
b)意
思 が 獲動 した實 際 行 動
と して の身 語 に よ る善 悪 の行 爲 と, c)そ
れ らの行 爲 の習 慣 力 とで あ る。 aの 意
思 は意 業 で あ り, bの 行 爲 は身 業 と語業 で あ り, cの 習慣 力 は記 憶, 性格
素 質
等 で あ る。
元 來, 善 悪 の 行 爲 に 限 らず, 普 通 の 知識 や技 術 藝 能 な ど も, それ を繰 り返 す ご
とに, そ の行 動 は漕 失 す る こと な く, 必 ず 習 慣力 と して 残 存 す る もの で あ る。 そ
れ らの 習 慣 力 が 蓄積 して, わ れ わ れ の性 格, 素 質, 人 格 な どを 形成 す るの で あつ
て, 業 にお い て は この習 慣 力 が 極 め て重 要 で あ る。
業 と 同義 の 行sankharaに
も, この よ うに意 思 と行 爲 と習 慣 力 の 三 つ の要 素 が
含 まれ る と見 る こ とが で き る。
以上 が第 一の意 味 の 行 で あ るが, 第 二 の 意味 の行 は行 纏 の行 で あ る。 阿含 経 で
行 纏 を 説 明 して思 等 で あ る とされ, また は 思cetanaを
もつ て代 表 させ て い るが,
行 を思 とす れ ば第 一 の意 味 の行 と大 髄 同 じに な る。 しか し行緬 の 中 に は, 思 の ほ
か に作 意, 燭, 欲, 念, 慧, そ の他 多 数 の 心作 用 が含 まれ て い る。 これ らは 心 の
作 用, 性 質, 状 態 等 を示 す もの で あ つ て, 部 派 佛敢 時 代 には 心所 法 と され る よ う
に な つ た。
しか し心 所 法 の 中に は, 行 纏 だ け で な く, 受 藏, 想緬 も含 まれ るか ら, 第 二種
の 行 は 心所 法 の 中か ら受 と想 の二 つ を除 い た それ 以 外 の 一切 の心所 法 を意 味 す る
こと に な る。
と ころ で部 派 佛 教 の 中 で も, 説
切 有 部 な ど は, この行 を心相 慮citta-sampra
yuktaと
心 不 相 慮citta-viprayuktaの
二 つ に大 別 す る。 この 中 で心 相 慮 行 が 前
述 の心 所 法 で あ り, 心 不 相 慮 行 は 心所 以 外 で, 心 に も物 に も厩 せ ず, 心 や 物 を 動
か す 力 と して の得, 非 得, 生, 住, 異, 滅 等 で あ る とさ れ る。 こ こに行 纏 の行 の
範 園 は 阿含 経 や原 始 佛教 時 代 よ り も鑛 大 され る こと に なつ た。
しか し第 三 の行 と して の諸 行 は行纏 だ け で な く, 五 纏全 髄 を含 む もの で あ つ て,
-930-(68) Paticcasamuppada, sankharaの 言 語 的 意 味(水 野) 生 滅 攣 化 す る現 象 の 法 は す べ て こ の 行 に 屡 す る。 こ の 場 合 の 行sahkharaは 有 爲 sahkhataと 同 義 と な る。 第 一, 第 二 の 行 は 「共 に 作 る も の 」 と し て の 勢 力, 作 用 を 意 味 す る が, 第 三 の 行 は 「共 に 作 ら れ る も の 」 と し て の 要 素 を 意 味 す る。 この 二 つ の 別 を パ ー リ文 鰍 で は(cf. Compendium of Bhilosophy, P. 275), sankharoti ti sahkharo(行 作 す るが故 に行 で あ る。)
saiikhariyati ti sankliaro. (行作 され るが 故 に行 で あ る。)=sankhata
と な し, 梵 語 的 な 解 繹 で は(cf. Th. Stcherbatsky: The Conception of buddhist Nirvana p. 7, n. 1),
sarnskriyate anena(こ れ に よ りて行 作 され る)=saskra=sambhuya-kari(協 同 作 者)
samskriyate etad(こ れ が行 作 され る)=samskrta dharma(有 爲 法) と さ れ て い る。
以 上 の 考 察 に よ つ てsankharaに は そ の 概 念 内 容 と し て は 種 の もの が あ る が, そ れ は す べ てsankharotiと い うactiveか, sankizariyatiと い うpassiveの 意 味 の もの で, sankharetiと い うcausativeと し て は そ の 例 が 全 くな い。 し か し
部 派 時 代 に は, 前 述 の よ うに, 諸 法 が 事 實 的 存 在 と見 られ る よ うに な つ た た め に, 縁 起 が 具 騰 的 存 在 と さ れ た よ うに, sankharaも 「行 作 せ し め る 力 」 と さ れ て causative的 な 意 味 が 與 え ら れ た と見 る こ と も で き る。
さ ら にkaroti→karaは 形 と し て はactiveで あ る と し て も, そ の 意、味 はcau-Sative的 と見 る こ と も で き る。 そ れ はkaraとkaraと の 用 法 に よ つ て 知 ら れ る。 例 え ばkaraの 複 合 詞saranamkaraは 「蹄 依 所 と な る者 」, dipamkaraは 「燈
明 と, な る者 」 で あ る の に, kumbhakaraは 「か め を 作 る 者 」patu-karaは 「明 ら か に な す こ と 」, mamamkaraは 「我 が もの と な す 〔執 着 〕」 で あ る。 つ ま り karaは 「な る」(作 る と い う意:味もな い で は ない が)で あ るの にkaraは 「な す 」 「作 る」 の 意 味 と な つ て,「 な す 」 は 「な る 」 のCausative的 な 意 味 を も つ こ と に な る。 こ の 貼 か らsankharaは 語 形 か ら は 圭 と し てactiveで あ る け れ ど も, cau-sativeの 形 も あ り得 る し, 意 味 の 上 か ら はactiveの 形 の も の で も, causative的
と 見 る こ と も で き る と 思 う。 以 上 の 鮎 か らpaticcasmuppaaaやsahkharaに はactiveの 意 味 だ け で な く, 部 派 時 代 に これ ら の 概 念 が 作 用 を もつ 一 種 の 力 と 見 ら れ る よ うに な る と, Causative の 意 味 も含 ま れ る よ う に な つ た の で は な い か と 考 え ら れ る。 識 者 の 叱 正 批 到 を 仰 き た い。 (文部 省 科 學 研 究 費 に よる研 究成 果 の一 部)
